1
00:00:00.850 --> 00:00:40.950
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم  ابن ابراهيم السبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله

2
00:00:40.950 --> 00:00:53.550
وبركاته. اهلا ومرحبا بكم. في حلقة جديدة من برنامج نور عن الدرب ضيفنا في هذه الحلقة المباركة ان شاء الله هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي بن محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء

3
00:00:53.600 --> 00:01:10.100
بداية هذه الحلقة نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين والمستمعات نرحب بكم احبتنا المستمعين الكرام واهلا ومرحبا بكم في هذه الحلقة. التي نطرح فيها اسئلتكم على فضيلة الشيخ الدكتور سامي. في بداية هذه الحلقة نطرح عليكم شيخ

4
00:01:10.100 --> 00:01:24.650
الكريم سؤالا ورد من احد الاخوة المستمعين الكرام يقول في سؤاله ما حكم النفخ في الاناء اذا كان الشراب حارا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد

5
00:01:25.150 --> 00:01:42.250
وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد وقد ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النفخ في الاناء لكن اجاز بعض العلماء

6
00:01:42.600 --> 00:02:07.600
رحمهم الله النفخة في الاناء بشروط الشرط الاول ان يكون الطعام او الشراب حارا والشرط الثاني ان يكون الانسان على عجل بحيث انه لا يريد الانتظار والشرط الثالث ان يكون الاناء خاصا به

7
00:02:08.400 --> 00:02:29.700
بحيث لا يستعمله او يشرب منه احد غيره بالا يتقزز من ذلك او يفسد الشراب او ربما نقل امراضا وجراثيم وميكروبات ونحو ذلك فاذا تمت هذه الشروط ودعت الحاجة فلا حرج

8
00:02:31.050 --> 00:02:46.200
احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. ايضا من الاسئلة التي وردت في البرنامج هذا سؤال من احد الاخوة المستمعين الكرام. يقول في سؤاله ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث فمن رغب عن سنتي فليس مني

9
00:02:46.800 --> 00:03:05.300
معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني رغب عنها اي اعرض عنها وتركها والرغبة عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا تخلو من احوال

10
00:03:06.150 --> 00:03:25.750
الحالة الاولى ان يرغب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم انكارا لها مع ثبوتها فان كان ذلك عن اجتهاد وتأويل سائغ يعذر فيه فليس من الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا العمل

11
00:03:27.300 --> 00:03:51.750
ولا يكفر بذلك ولا يفسق وان كان بغير اجتهاد او تأويل  فاسق او كافر بحسب ما تقتضيه الادلة الشرعية والحال الثانية ان يرغب سنة النبي صلى الله عليه وسلم وان يستبدلها

12
00:03:51.900 --> 00:04:14.750
في غيرها مما ليس بمشروع اهل البدع الذين يستبدلون السنن في ما يخترعونه من البدع هذا بدعة وفسق والحالة الثالثة ان يرغب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم استغناء عنها

13
00:04:15.500 --> 00:04:37.600
وانه لا حاجة له بها هذا والعياذ بالله على خطر عظيم والحال الرابعة ان يرغب عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم تهاونا وكسلا فهذا لا له ولا عليه لكن قد فوت

14
00:04:37.750 --> 00:04:59.400
نفسه خيرا كثيرا واجرا عظيما والحال الخامسة ان يرغب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم انشغاله بغيرها مما هو اهم بان يرغب عن سنة الى سنة اخرى هي اهم واعظم

15
00:05:00.200 --> 00:05:24.550
فهذا لا يقال انه راغب عنها لانه تركها الى ما هو اهم كما لو ترك قيام الليل في مدارسة العلم ونحو ذلك  احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. ايضا هذا سائل يقول قرأت ان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا يعيب الطعام

16
00:05:24.650 --> 00:05:39.300
فهل يدخل في ذلك اذا قلت ان هذا الطعام مالح او خانز وما اشبه ذلك كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا

17
00:05:40.250 --> 00:06:07.400
وما عاب طعاما قط ان اشتهاه اكله والا تركه عليه الصلاة والسلام وعيب الطعام ينقسم الى اقسام القسم الاول ان يعيب الطعام بذاته كقوله هذا طعام رديء ونحوه هذا مخالف لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم

18
00:06:08.650 --> 00:06:33.000
والقسم الثاني ان يعيب صنعة الطعام لقوله هذا مالح هذا حامض هذا خانص ونحو ذلك فان قصد بذلك تقويم الصانع لينتبه الى ذلك في المستقبل فلا حرج والا فانه لا ينبغي

19
00:06:33.450 --> 00:06:56.800
لما فيه من كسر قلب هذا الذي صنع الطعام حيث بذل جهده وطاقته في اعداده والقسم الثالث ان يعيب الطعام اخبارا جوابا عن سؤال كما لو قيل له ما رأيك في هذا الطعام

20
00:06:57.900 --> 00:07:22.350
فقال مالح او رديء او نحو ذلك فلا بأس بذلك ما لم يخشى ان يقع في قلب الصانع شيء  احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم اه ايضا هذا سائل يقول هناك رجل تزوج امرأة مطلقة من زوج سابق قد طلقها ثلاثا

21
00:07:22.450 --> 00:07:42.450
ثم طلب منه الزوج الاول ان يطلقها لترجع اليه فهل هذا جائز الجواب هذا يعتبر خلعا من اجنبي ولا حرج فيه وكذلك ايضا لو ان الزوج الثاني طلق هذه المرأة

22
00:07:42.700 --> 00:08:01.750
شفقة عليها وعلى زوجها الاول لاجل ان ترجع الى زوجها الاول فان ذلك لا يضر فما دام انه تزوجها يريد نكاح صحيح ولا يريد التحليل فان هذا العقد يكون صحيحا

23
00:08:02.850 --> 00:08:23.500
والنية المؤثرة في نكاح التحليل هي نية الزوج الثاني لان امر الطلاق بيده ولهذا قال فقهاؤنا رحمهم الله من لا فرقة بيده لا اثر لنيته الذي يملك الطلاق ويملك الفرقة هو

24
00:08:23.650 --> 00:08:45.650
الزوج نيته هي المؤثرة وهذا الذي عليه اكثر العلماء رحمهم الله واما نية المرأة ونية وليها فلا اثر لها في ذلك وذهب بعض العلماء الى ان نية المرأة ونية وليها مؤثرة

25
00:08:46.100 --> 00:09:11.550
لانهما قد يسعيان الى افساد النكاح والتضييق على الزوج الثاني وتنكيد الحياة عليه حتى يطلق وهذا القول اصح وان نية الزوجة ونية وليها مؤثرة في نكاح التحليل. نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم

26
00:09:11.650 --> 00:09:29.050
اذا هذا سائل يقول ما حكم زراعة الشعر؟ وما حكم لبس الباروكة بالنسبة للمرأة زراعة الشعر لا يخلو اما ان يكون ذهاب الشعر بسبب افة من مرض ونحوه واما ان يكون

27
00:09:29.100 --> 00:09:52.150
بسبب الكبر فان كان ذهاب الشعر بسبب افة من مرض ونحوه فلا حرج الانسان ان يقوم بعملية زراعة الشعر لان هذا من باب ازالة العيب فهو من العلاج واما اذا كان

28
00:09:52.600 --> 00:10:17.500
ذهاب الشعر وزواله بسبب الكبر هذا محل نظر لان هذا في الواقع من تغيير خلق الله عز وجل واما لبس الباروكة فاذا دعت الحاجة او الضرورة المرأة ان تلبسها فلا حرج

29
00:10:18.700 --> 00:10:40.100
كما لو اصيبت بمرض وحصل منه سقوط الشعر بحيث كان مشوها فلا حرج عليها ان تلبس الباروكة في الضرورة واما لبسها لمجرد التجمل والتزين فهذا لا يجوز لانه من الوصل بل هو اشد من الوصل

30
00:10:40.250 --> 00:10:53.150
احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. ايضا هذا سائل يقول هل يجوز ان اتم بمن يصلي نافلة وانا اصلي صلاة الفريضة الجواب يجوز في حديث معاذ رضي الله عنه

31
00:10:53.300 --> 00:11:20.100
انه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع فيصلي بقومه فهذا دليل على جوازي اهتمام المفترض المتنفل ولا يقال ان معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء بنية النافلة. اي انه ينويها نافلة

32
00:11:20.200 --> 00:11:43.550
ثم يرجع بقومه ويصلي بهم ناويا الفريضة فان هذا بعيد بوجوه اولا ان صلاته مع الرسول صلى الله عليه وسلم افضل وثانيا انه اكثر جمعا وثالثا ان مسجده مما تضاعف فيه الصلاة

33
00:11:44.800 --> 00:12:00.800
ورابعا ان الاصل ان ما وقع اولا فهو الفرض لقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجلين الذين لم يصليا في مسجد الخيف قال ما منعكما ان تصليا معنا؟ قال صلينا في رحالنا

34
00:12:01.200 --> 00:12:27.500
والا تفعل اذا اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة فهذا يدل على ان ما وقع اولا هو الفرض وعلى هذا فيجوز ائتمام المفترض المتنفل احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. اه ايضا هذا سائل يقول هل تجوز صلاة الجنازة على العصاة والفساق

35
00:12:28.500 --> 00:12:46.100
العصاة والفساق هم احق بالصلاة من غيرهم لانهم احق بالشفاعة والدعاء ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا

36
00:12:46.200 --> 00:13:09.400
الا شفعهم الله فيه وقوله لا يشركون بالله شيئا شركا اكبر او اصغر لانه اذا كان مشركا شركا اكبر لم تصح صلاته واذا كان مشركا شركا اصغر ففيه شوائب الذنوب والمعاصي. فلا يصح ان يكون

37
00:13:09.500 --> 00:13:29.100
شافعا والحاصل ان العصاة والفساق واهل الذنوب والمعاصي يصلي عليهم بل هم احق بالدعاء والشفاعة  احسن الله اليكم. ايضا يقول السائل هل يشترط في حصول الاجر في الصلاة على الجنازة ان يتبعها الى المقبرة

38
00:13:29.800 --> 00:13:45.300
لا يشترط لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله قيراط قيل وما القيراطان يا رسول الله؟ قال مثل الجبلين العظيمين

39
00:13:45.500 --> 00:14:07.600
اصغرهما مثل احد فلا ارتباط ولا علاقة بين هذا وهذا من صلى على جنازة فله قيراط ولو لم يتبعها وليعلم ايضا انه تتعدد القراريط بتعدد الجنائز ومن صلى على جنازة

40
00:14:07.650 --> 00:14:27.900
فله قيراط وعلى جنازتين فله قيراطان وهكذا ولا فرق في حصول الاجر وهو القيراط بين جنازة الطفل او غيرها في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة

41
00:14:28.300 --> 00:14:46.050
فهذا يشمل السقط والصبي والبالغ والذكر والانثى. نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. ايضا يقول سائل بعث بسؤاله الى البرنامج يقول اذا اذن المؤذن وانا في البلد ثم سافرت فهل

42
00:14:46.050 --> 00:15:03.350
صل صلاة تامة او يجوز لي ان اقصر الصلاة يجوز لك ان تقصر الصلاة لان العبرة بالصلاة بفعلها فاذا فعلتها في السفر فانك تقصر وان فعلتها في الحضر فانك تتم

43
00:15:04.050 --> 00:15:23.150
فلو ان الانسان دخل عليه وقت الصلاة وهو في البلد ثم سافر فله ان يقصر الصلاة لانه صدق عليه انه مسافر وقد قال الله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة

44
00:15:24.200 --> 00:15:45.900
وكذلك ايضا لو دخل عليه الوقت وهو في السفر ثم وصل الى البلد واراد ان يصلي فانه يصلي صلاة تامة لان العبرة بالصلاة بفعلها فان فعلها في الحضر اتمها وان فعلها في السفر قصرها

45
00:15:46.000 --> 00:15:59.850
بارك الله فيكم شيخنا واحسن الله اليكم. ايضا هذا سؤال من وزير الحجيل من اليمن اه يقول هل سجود التلاوة له تكبير وهل هو واجب سجود التلاوة سنة وليس واجبا

46
00:16:00.350 --> 00:16:21.400
والمشروع ان يكبر عند السجود ويرفع من غير تكبير لان التكبير عند السجود قد ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما موقوفا ومرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اراد ان يسجد كبر وسجد ثم رفع

47
00:16:21.550 --> 00:16:52.200
من غير تكبير ومن غير تسليم وهكذا ايضا سجود الشكر يسجد فيكبر ويرفع من غير تكبير وقد استحب بعض العلماء رحمهم الله ان يكون سجود التلاوة عن قيام وان الافضل لمن اراد ان يسجد سجود التلاوة ان يكون سجوده عن قيام

48
00:16:53.200 --> 00:17:10.900
واستدلوا بعموم قول الله تعالى يخرون للاذقان سجدا وقال خروا سجدا وبكيا والغرور انما يكون من الاعلى ولانه قد جاء عن عائشة رضي الله عنها انها اذا كانت تقرأ في المصحف

49
00:17:11.200 --> 00:17:36.650
ومرت بي اية فيها سجدة قامت فسجدت ولان سجود التلاوة صلاة وصلاة النفل قائما افضل من صلاة النفل قاعدا ولكن ظاهر السنة يدل على عدم مشروعية ذلك فلم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يسجد

50
00:17:36.700 --> 00:17:55.250
قام فسجد اعني جعل سجوده للتلاوة عن قيام وما روي عن عائشة رضي الله عنها ضعيف لا يثبت فعلى هذا لا يسن من اراد ان يسجد سجود التلاوة ان يكون سجوده عن قيام

51
00:17:55.350 --> 00:18:11.050
فليسجد وهو جالس  احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. ايضا هذا سائل يقول هل من السنة اذا صلى الانسان صلاة الفريضة ثم اراد ان يصلي آآ السنة ان يغير مكانه

52
00:18:11.350 --> 00:18:31.950
قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان توصل صلاة بصلاة حتى يتكلم او يخرج المشروع للانسان اذا صلى الفريضة ان ينتقل من مكانه ان تيسر عملا بهذا الحديث ولاجل ان يشهد له الموضعان عند الله تعالى

53
00:18:32.050 --> 00:18:44.550
يوم القيامة  احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. الى هنا احبتنا ومستمعينا الكرام نكون قد وصلنا الى نهاية هذه الحلقة. التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور

54
00:18:44.550 --> 00:19:00.250
محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء. فشكر الله له وزاده الله علما وفقا وتوفيقا. وشكر الله لكم ايضا انتم احبتي المستمعين الكرام. حتى الملتقى بكم في لقاء قادم نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

55
00:19:01.000 --> 00:19:30.150
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم السبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان