بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدلش والخامس وستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب لبث الامام بالرجال قليلا
ليخرج من صلى معه من النساء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم انه اذا سلم
من الصلاة وانصرف الى اصحابه فانه تأخروا قليلا عن الانصراف فلا ينصرف حتى تخرج النساء لاجل ان لا تختلط مع الرجال لان النساء كن يصلين مع الرسول صلى الله عليه وسلم
في صفوف متأخرة ويعطيهن صلى الله عليه وسلم الفرصة من اجل ان ينصرفن ويخلينا الطريق للرجال فهذا فيه منع الاختلاط بين الرجال والنساء بمنع الاختلاط بين الرجال والنساء بالطرقات وفي المسجد
فكيف يختلطن مع الرجال في الدراسة ومقاعد الدراسة وغير ذلك مما ينادي به المستغربون فيريدون ان يقضوا على هذه السنة العظيمة التي ثبتت عن الرسول صلى الله عليه وسلم يريدون ان يكسروا الحواجز
بين الرجال والنساء وهذا لا شك انه دعوة الى الفتنة تغريب للمجتمع تبع المسلمين نعم باب لبث الامام بالرجال قليلا ليخرج من صلى معه من النساء عن ام سلمة رضي الله عنها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه وهو يمكث في مكانه يسيرا قبل ان يقوم. قالت نرى والله اعلم ان ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل ان يدركهن الرجال. رواه احمد والبخاري
نعم فهذا واظح فيه ان النساء يبادرن بانصراف بعد السلام ولا يمكثن للذكر بعد الصلاة بل يبادرن بالانصراف حتى يخلينا الطرقات للرجال نعم باب جواز عقد التسبيح باليد وعده بالنوى ونحوه
نعم تسبيح بعد صلاة الفريضة له اعداد ثبتت عن الرسول صلى الله عليه وسلم والتهليلات بعد الفجر وبعد المغرب عشر والتسبيح والتهليل التسبيح والتكبير والتحميد والتهليل ثلاثا وثلاثين وثلاثا وثلاثين وثلاثا وثلاثين
ثلاث وثلاثين تسبيحة وثلاث وثلاثين تحميدة وثلاث وثلاثين تكبيرة ويقول تمام المئة لا اله الا الله هذا كل بعد دبر كل صلاة بعد دبر كل صلاة من الصلوات الخمس واذا اراد ان يحصيه لئلا يغلط لا بأس ان يستعمل
ما يعينه على ظبط العدد من اصابع يديه او حصى يكون عنده او مسبحة تكون معه غرضه من ذلك ان يعد بها الذكر لا بأس بذلك كله نعم باب جواز عقد التسبيح باليد وعده بالنوى ونحوه. عده بالنوى. نوى التمر يعني والحصى نعم
عن يسيرة وكانت من المهاجرات قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكن بالتهليل والتسبيح والتقديس ولا تغفلنا فتنسينا الرحمة واعقدن بالانامل فانهن مسؤولات مستنطقات. رواه احمد والترمذي وابو داوود
اعد ان يسيره وكانت من المهاجرات قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكن بالتهليل والتسبيح والتقديس تقديس يعني سبحان الله نعم. ولا تغفلن فتنسين الرحمة ها ولا ولا تغفلن فتنسين الرحمة
نعم لا تنسينا لا تغفلن عن الذكر تنشغلنا عن الذكر لان لا تفوتكن رحمة الله. نعم وعقدن بالانامل هذا محل الشاهد واعقدنا التسبيح بانامل الاصابع نعم واعقدن بالانامل فانهن مسؤولات مستنطقات
هذا اولى اولى عقد التسبيح بالاصابع هذا اولى لانهن مسؤولات ومستنطقات يوم القيامة حينما تنطق الاعضاء وتشهد لاصحابها نعم وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
على امرأة وبين يديها نوى او حصى تسبح به فقال اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا او افظل سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض
وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك. رواه ابو داوود والترمذي. وهذا الحديث فيه ايضا نوع
اخر مما يستعين به على عبد التسبيح بعد الصلاة وهو النوى او الحصى النوى او الحصى يعينه ذلك على ضبط العدد ونوع ثالث ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم
وهو ان يقول لا اله الا الله عدد ما خلق في السماء ولا اله الا الله عدد ما خلق في الارض لا اله الا الله عدد ما خلق بينهن يعني بين السماء والارض
فيعلق العدد بالمخلوقات ويحصل له الاجر بعدد هذه المخلوقات التي ذكرها يحصل له اجر بعددها وهذا افضل من العد بالنوى والحصى هذا اكثر بكثير وذكر ثمان جمل ثمانية انواع من
من الاذكار سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فاذا قلت عدد كذا وعدد كذا وعدد كذا هذه الكلمات يحصل لك من الاجر
بعدد هذه المخلوقات العظيمة هذا فضل عظيم وهذا ايسر من احضار الحصى والنوى ايسر تعلقه بعدد هذه المخلوقات اعيد الحديث وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوى
او حصى تسبح به نعم الرسول لم ينكر عليها ذلك انها تحضر حصى او او نوى وتعد به التسبيح ولكنه ارشدها الى ما هو ايسر من ذلك. نعم فقال اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا
او افظل سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق عدد ما هو خالق في المستقبل
نعم والله اكبر مثل ذلك. نعم. والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك رواه ابو داوود هذه ثمن ثمن
ثمان جمل من الذكر نعم وعن صبية رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يدي اربعة الاف نواة اسبح بها وهذا من النوع الاول الا انها
نوى كثير اربعة الاف نواة هذا يدل على رغبة الصحابة بالاجر محبتهم لذكر الله عز وجل رجالا ونساء نعم وعن صفية رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يدي اربعة الاف نواة اسبح بها فقال
لقد سبحت بهذا الا اعلمك باكثر مما سبحت به فقالت علمني. قال فقولي سبحان الله عدد خلقه. رواه الترمذي عدد خلقه ومن يحصي خلق الله عز وجل في السماء والارض
والبحار والحجاج لا يحصيه الا الله فيحصل لها من الاجر او له من الاجر بعدد هذه المخلوقات اذا علق العدد بها وهذا فضل عظيم نعم ابواب ما يبطل الصلاة وما يكره ويباح فيها
ما يبطل الصلاة مبطلات الصلاة وما يباح في الصلاة من الافعال والاقوال وما يكره كراهية تنزيه ولا يبطل الصلاة وهذا باب عظيم يحتاج اليه المسلم ليعرف ما يبطل صلاته وما
يباح له فيها وما يكره له نعم باب ابواب ما يبطل الصلاة وما يكره ويباح فيها ابواب لانه فصل كل نوع تباب خاص ولم اه يجملها في باب واحد نعم
ابواب ما يبطل الصلاة وما يكره ويباح فيها باب النهي عن الكلام في الصلاة. هذا اول شيء مما يبطل الصلاة الكلام في الصلاة كلام الناس يعني ولا قراءة القرآن والتسبيح والتهليل؟ هذا كلام تكبير هذا كلام لكن المراد كلام الناس
الذي لا يشرع في الصلاة هذا يبطله هذا اول المبطلات نعم باب النهي عن الكلام في الصلاة عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل منا صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة
حتى انزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام رواه الجماعة الا ابن ماجة وللترمذي هذا يدل على انهم كان في الاول يباح الكلام الصلاة في اول الاسلام يكلم الرجل
من بجانبه بما يريد من الكلام كما يكلمه خارج الصلاة هذا في اول الاسلام حتى نزل قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فقوموا لله قانتين اي ساكتين عن الكلام
قانتين اي ساكتين عن الكلام القنوت يطلق على معاني يطلق على السكوت كما في هذا الحديث اي يبشر به الاية قانتين ويطلب ويراد به طول القيام امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما
يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه يراد بالقنوط هنا طول القيام ويطلق القنوت ويراد به الدعاء مثل قناة يدعو على اهل مكة صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على اناس بمكة
فيطلق ويراد به الدعاء والمراد والمطلوب هنا قنوت الذي بهم مات بمعنى الكلام بمعنى السكوت عن الكلام ويطلق ايضا القنوت ويراد به الخشوع يراد به الخشوع في الصلاة نعم وعن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال
كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل يكلم الرجل منا صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة حتى انزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام رواه الجماعة الا ابن ماجة
وللترمذي فيه كنا نتكلم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة نعم هذا الرواية هذه تبين ان هذا كان بحضرة الرسول صلى الله عليه وسلم وانهم ليس معناه انهم يتكلمون في الصلاة
مع عدم حضور الرسول صلى الله عليه وسلم حتى لا يقال انه لم يقرهم على ذلك بل هم تكلموا وهم وراء الرسول واقرهم اذا كان في اول الاسلام نعم وهذا يدل
على ان تحريم الكلام وبين وبين كيف الكلام للصلاة ان الرجل يكلم من بجانبه اكلم من بجانبه وليس مطلق الكلام يتكلم يسولف ويجيب اخبار لا يكلم من بجانبه فقط نعم
وهذا يدل على ان تحريم الكلام كان بالمدينة بعد الهجرة لان زيدا مدني سورة البقرة مدنية فدل على انهم كانوا يتكلمون في الصلاة وهم في مكة فلما هاجروا الى المدينة
ونزلت سورة البقرة ان نسخ ذلك نعم وهذا يدل على ان تحريم الكلام كان بالمدينة بعد الهجرة بان زيدا مدني وقد اخبر من ارقم من اهل المدينة. نعم لان زيدا مدني وقد اخبر انهم كانوا يتكلمون خلف النبي صلى الله عليه وسلم الى انه
الى انه حتى في المدينة او الهجر فكانوا يتكلمون في مكة وفي المدينة في اول الهجرة حتى نزلت الاية نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا
فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة لشغلا متفق عليه وفي رواية
كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم اذ كنا بمكة قبل ان نأتي ارظ الحبشة فلما قدمنا من ارض الحبشة اتيناه فسلمنا عليه فلم يرد فاخذني ما قرب وما بعد
حتى قضوا الصلاة فسألته فقال ان الله يحدث من امره ما يشاء وانه قد احدث من امره الا يتكلم في الصلاة. رواه احمد والنسائي وهذا نوع اخر من الكلام الذي كانوا يتكلمون به وهو السلام
على المصلي اذا مر به ويسلم عليه ويرد المصلي عليه السلام بالصلاة كما هو خارج الصلاة فلما هاجروا الى الحبشة بسبب مضايقة المشركين لهم بمكة ثم رجعوا من الحبشة سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة كعادتهم قبل ان يسافروا
فلم يرد عليهم قال فاخذني ما قرب وما بعد يعني من الهم ان يكون الرسول هجره او غضب عليه ولم يرد عليك العادة ثم سأل النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره ان الله يحدث من امره ما يشاء. يعني ينسخ
ينسخ ما يشاء يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب فهذا دليل على وقوع النسخ الشريعة الاسلامية وبين لهم انه لا يسلم على المصلين واذا سلم عليه لا يرد
على المسلم وان هذا قد نسخ وان كان جائزا في الاول فقد نسخ في اخر الامر نعم فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك بالصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة لشغلا. الصلاة لشغلا عن رد السلام يعني يشتغل
الى المصلي بالصلاة وما فيها من وما فيها من الشعائر من من تكبير وتسبيح تهليل وقراءة قرآن ركوع وسجود فهي شاغلة للمصلي عنان يرد السلام على من سلم عليه وهذا يدل على ان المصلي يخشع في صلاته
ويقبل على صلاته وتكون هي شو. تكون هي شغله لا ينشغل بغيرها نعم وعن معاوية ابن الحكم السلمي قال بين انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله
فرمان القوم بابصارهم فقلت وا ثكل اماه ما شأنكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم فلما رأيتهم يصمتوني لكني سكت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده. احسن تعليما منه
فوالله ما قهرني ولا ضربني ولا شتمني قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داود وقال لا يحل مكان لا يصلح وفي رواية لاحمد انما هي التسبيح والتكبير والتحميد وقراءة القرآن نعم هذا معاوية ابن الحكم السلم رضي الله عنه
كان باقيا على على اباحة الكلام في الصلاة ولم يعلم ان ذلك قد نسخ الانسان يعمل بما يعلم حتى يبلغه شيء اخر من من الاحكام الشرعية والا فانه يبقى على الاصل
فجاء وهم يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليهم على العادة فرمقوه بابصارهم استنكار ثم انه استغرب هذا وظن انهم انهم يبغضونه او انهم ينقمون عليه شيئا انهم ينقمون عليه شيئا
وهو لا يدري فزادوا في الانكار ظربوا على افخاذهم تأكيدا للانكار عليه فسكت علم ان الامر فيه شيء فسكت رضي الله عنه فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم ارشده وعلمه برفق
ولم يعنفه لانه جاهل والجاهل يرفق به ويعلم برفق ومن طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه الرفق بالجاهل وعدم زجره قد تأثر ذلك في معاوية رضي الله عنه
من كرم اخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم ان الجاهل لا يعنف وانما يعلم برفق ثم ارشده الى ما يقال في الصلاة انه التسبيح والتهليل والتكبير وقراءة القرآن ولا يدخل فيها كلام
اخر وايضا العطاس كانوا يشمتون يشمتون العاطس اذا عطس في الصلاة لان تشميت العاطس سنة بان تقول يرحمك الله ثم هو يرد ويقول يهديكم الله ويصلح بالكم هذا خارج الصلاة
لكنهم كانوا في الاول يفعلونه في الصلاة لما قال يرحمك الله رمقوه واستنكروا عليه فوقع في نفسه شيء من ما رأى من الصحابة انهم نقموا عليه وانه غشي فلما سلم الرسول صلى الله عليه وسلم
علمه برفق وحسن خلق لانه جاهل فهذا حديث عظيم وهو من اصول التعليم والتربية وان الجاهل يرفق به يعلم برفق وفيه دليل على ان من تكلم في الصلاة جاهلا او ناسيا انه لا تبطل صلاته
لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره لاعادة الصلاة من تكلم فيها جاهلا ان الكلام فيها ممنوع او ناسيا انه يصلي او ما اشبه ذلك ان هذا لا يؤثر
في صلاته نعم وفي رواية لاحمد انما هي التسبيح والتكبير والتحميد وقراءة القرآن وفيه دليل على ان التكبير من يقول الشيخ المجد رحمه الله مؤلف الكتاب وفيه وفيه دليل على ان
تكبيرة من الصلاة على ان التكبير من الصلاة الله اكبر في بافتتاح الصلاة وهي تكبيرة الاحرام تكبيرات الانتقال كلها من الصلاة نعم وان القراءة فرض وان القراءة فرض وهي قراءة الفاتحة
قراءة الفاتحة فلا تصح صلاة لا تقرأ فيها الفاتحة لمن يستطيع ذلك نعم وكذلك التسبيح والتحميد انه من الصلاة ايضا تسبيح في الركوع وفي السجود والتحميد بان يقول ربنا ولك الحمد
ان هذا كله من الصلاة لان الصلاة هي اقوال وافعال الصلاة اقوال وافعال مبتدأة بالتكبير ومختتمة بالتسليم هذه الصلاة نعم وان تشميت العاطس من الكلام المبطل وان تشميت العاطس في الصلاة
يدخل في الكلام فيبطل الصلاة فلا يجوز له ان يشمت العاطس انما هذا خارج الصلاة اذا عطس وحمد الله فانك تشمته بان تقول يرحمك الله ومعنى تشمته اي تزيل عنه الشماتة
يزيل عنه الشماتة وهذا سنة مؤكدة اما اذا لم يحمد الله فلا يشمت اذا عطس وحمد الله اذا لم يحمد الله فانه لا يشمت فهذا حديث عظيم فيه فوائد كثيرة
نعم وان تشميت العاطس من وان تشميت العاطس من الكلام المبطل وان من فعله جاهلا لا تبطل صلاته حيث لم يأمره بالاعادة نعم الرسول ما امر معاوية ابن الحكم بالاعادة لما سلم
ولما شمت العاطس لم يأمروا بالاعادة مع ان الكلام يبطل الصلاة لان هذا جاهل والجاهل لا يبطل صلاته اذا تكلم فيها هذه مسائل عظيمة لكن العاطس نفسه اذا عطس في الصلاة يحمد الله
ولكن يكون ذلك سرا اما ان يشمت فلا. اما هو فيحمد الله اذا عطس ولكن يكون ذلك سرا. نعم باب ان من دعا في صلاة بما لا يجوز جاهلا لم تبطل
من دعا في صلاة بدعاء لا يجوز وهو الدعاء المخالف الدعاء المخالف للسنة او الدعاء الذي فيه عدوان واعتداء في الدعاء. اثم او قطيعة رحم انه يبطل الصلاة لكن الجاهل
يعذر في ذلك ولا تبطل صلاته. نعم باب ان من دعا في صلاة بما لا يجوز جاهلا لم تبطل جاهلا بهذا القيد جاهلا لم تبطل صلاته لعذر الجهل نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وقمنا معه فقال اعرابي وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي لقد تحجرت واسعا. يريد رحمة الله
رواه احمد والبخاري وابو داود والنسائي العادة ان الاعراب يكثر فيهم الجهل خلاف الحاضرة فهم يتعلمون اما لبعد الاعراب عن المدن وعن السكن فيغلب عليهم الجهل هذا اعرابي هذا اعرابي هو
وغير الحظري الاعرابي هو الذي يسكن البادية صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال في صلاته اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم
قال له لقد تحجرت واسعا لان رحمة الله واسعة رحمة الله واسعة ما تقتصر على شخصين او على جماعة او على اهل بلد او على واسع ورحمتي وسعت كل شيء
رحمة الله واسعة وهذا الاعرابي قصرها عليه وعلى محمد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا ولكنه لم يأمره باعادة الصلاة مع ان هذا الكلام لا يجوز
محرم الكلام لا يجوز لا لا ما يجوز لك تحجر على الله ان لا يرحم احدا كالذي قال والله لا يغفر الله لفلان غفر الله له واحبط عمل هذا القائل
لا يجوز اساءة الادب مع الله عز وجل وان تمنع رحمته عن من من لا تريد هذا لا يجوز سوء ادب مع الله وسوء ظن بالله عز وجل فهذا لا يجوز الكلام هذا اللهم لا ترحم فلانا
اللهم لا ترحم معنا احدا هذا لا يجوز ولكنه لا يبطل الصلاة اذا كان عن جهل. ما اذا كان هذا عن علم ومتعمد فانها تبطل صلاته نعم باب ما جاء في النحنحة والنفخ في الصلاة
هل من الكلام النحنحة والنفخ الصلاة ان يقول اف اف اف هذا النفخ يقول اف او ينفخ شيئا في اثناء الصلاة اذا بان حرفان اذا بان حرفان في نحنحته او في نفخه
وكان متعمدا بطلت الصلاة لان هذا كلام لان اقل الكلام في اللغة ما تركب من حرفين مثل قد بل ماء حرفا اقل ما يتركب منه الكلام اقل ما تركب منه الكلمة ما هو بالكلام اقل ما يترتب منه الكلمة
حرفان فاذا بان حرفان من نحنحته او بان حرفان من نفخه بطلت صلاته لانه اتى بكلام اذا كان متعمدا اما اذا كان جاهلا هذا لا يظر كما سبق نعم باب ما جاء في النحنحة والنفخ في الصلاة. عن علي رضي الله عنه قال
كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان بالليل والنهار كان علي رضي الله عنه لقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم والتصاقه به كان يدخل عليه في منزله
ويتردد عليه في منزله فهذا فيه فظل امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم في الليل والنهار مدخلان مدخلان يعني دخولان لان مدخل هنا مصدر ميمي
مصدر ميمي اي دخولان الليل والنهار او ان المراد مدخلان اسم مكان يعني باب باب يدخل منه في الليل وباب يدخل منه انها ولكن الظاهر الاول انه مصدر ميمي انه
مصدر ميمي وكان اذا دخل عليه وهو يصلي تنحنح الرسول صلى الله عليه وسلم اذا احس به تنحنح لينبهه انه في صلاة هذا فيه دليل على ان النحنحة بالصلاة لا بأس بها عند الحاجة
لا بأس بها عند الحاجة ولكن الحديث هذا ضعيف نعم وعن علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان بالليل والنهار وكنت اذا دخلت عليه وهو يصلي يتنحنح لي
رواه احمد وابن ماجه والنسائي بمعناه نعم. وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم فلو صح هذا الحديث لدل على ان النحنحة حاجة
انها جائزة في الصلاة. نعم وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نفخ في صلاة الكسوف رواه احمد وابو داوود والنسائي وذكره البخاري تعليقا
نعم نفخ في صلاة الكسوف اما كسبت الشمس خرج صلى الله عليه وسلم من بيته فزعا يخشى ان تكون الساعة فصلى بهم صلاة الكسوف واطال الصلاة بهم للقيام والركوع والسجود
ولم ينصرف حتى تجلى الكسوف لم ينصرف حتى تجلى الكسوف والشاهد انه نفخ فيها فدل على ان النفخ في الصلاة لا يظر نعم هذا محل الشاهد والبخاري رواه تعليقا يعني من غير سند
معلقات البخاري معروفة وهي على نوعين معلق بصيغة الجزم ومعلق بغير صيغة الجزم والمعلق بصيغة الجزم اقوى اقوى من المعلق بغير صيغة الجزم نعم وروى احمد هذا المعنى من حديث المغيرة ابن شعبة
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال النفخ في الصلاة كلام. رواه سعيد في هذا القول الثاني العلماء على قولين في النفس انه كلام انه غير كلام اذا كان غير كلام فهو جائز
اذا كان كلاما فهو ممنوع فخلافهم يدور على هذا. هل النفخ يعتبر كلاما فيمنع في الصلاة او هو غير كلامها يجوز في الصلاة وكون النبي صلى الله عليه وسلم نفخ في صلاة الكسوف يدل
على انه ليس بكلام وانه لا يظر. نعم باب البكاء في الصلاة من خشية الله تعالى. نقف عند هذا اقرأ فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلادنا غالبا او غالب من يستعمل المسبحة هم الصوفية
فهل تترك هذه المسبحة يتركها اهل السنة اتقاء للتشبه باهل الضلال هذا حسب الاعتقاد ان كان يتخذها لعدد لاحصاء التسبيح فقط ولا يعتقد فيها فظيلة فلا بأس بذلك اما ان كان يعتقد فيها ان فيها فضيلة وانها شعار العبادة وانها
هذا لا يجوز هذا بدعة وهذا ما عليه الصوفية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث وبين يدي اربعة الاف نواة اسبح بها هل هذا العدد حقيقي؟ او انه يذكر من باب المبالغة
وش المانع انه حقيقي ما الذي يمنع انه حقيقي؟ والاصل الحقيقة نعم فضيلة الشيخ والامر في هذا سهل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان المسجد منفصلا حيث لا يختلط الرجال بالنساء بل لكل احد مبنى او مكان
فهل للنساء ان يبقين للقيام بالاذكار لا اذا كان بقائهن يؤدي الى الاختلاط في الشوارع فلا يجوز لهن ذلك اما اذا كان لا يؤدي فلا مانع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل الانامل هي اطراف الاصابع ليكونوا في كل اصبع انملة واحدة الاصبع فيه ثلاث انامل الا الابهام فيه انملتان فقط اما بقية الاصابع وكل اصبع فيه ثلاثة انامل يعني مفاصل
ولا يحدد هذا رؤوس الاصابع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
عدد ما خلق في السماء يكون كمن قالها مئة مرة فلا يقربه شيطان هذا حسب الوارد اذا كان هذا ورد اذا كان هذا ورد فانه يقال اما اذا لم يرد فلا نحدث شيئا من عندنا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كنت في الصلاة فنسيت وتكلمت بكلام فهل يبطل او فهل تبطل صلاتي اذا كان نسيان ما ما يبطل الصلاة النسيان والجهل ما يبطل الصلاة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يجعل كل ذكره بان يقول استغفر الله عدد خلقه ثم يقول سيد الاستغفار ويقول في نهايته عدد خلقه فهل هذا الفعل مشروع
انا قلت لكم اذا كان هذا وارد فالعمل به مستحب اذا لم يرد فلا نحدث شيئا من عندنا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان الامام يسلم في الصلاة تسليمة واحدة. ويقتصر عليها
فهل لي ان اسلم تسليمتين لا مانع احتياطا ما يكون هذا من باب الاحتياط نعم ثم يقول حفظك الله يقول وبالعكس اذا كان الامام يسلم تسليمتين فهل لي ان اقتصر على واحدة؟ لا
لا ما تخالف الامام الواجب على المأموم ان يتابع الامام لا سيما والامام يعمل بالسنة ما عمل ما عمل مخالفة حتى تتركه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم التصديق للرجال
خارج الصلاة كما يفعله البعض بعد سماعه لشيء من الاشياء ككلمة او غير ذلك. لا يجوز للرجال التصفيق تصفيق للنساء وليس للرجال هذا من ناحية الرسول شرعه للنساء ولم يشرعه للرجال شرعه للنساء عند الحاجة
ولم يشرعه للرجال ثانيا هذا فيه تشبه بالكفار لان ما عرفنا هالتصفيط هذا الا من الغربيين من عادات الغرب لما سرت الينا صرنا نقلدهم في ذلك ولا يجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا يقول ان هناك مسجد ان هناك مسجد لقوله تعالى وما كان صلاتهم عند البيت يعني المشركين الا مكاء وتسبيح المكاء هو تصفيق والتصدية هي الصفير فهم يصفقون ويصفرون والان في المحافل يجي تصفيق وصفير سبحان الله
فالشيطان حريص على ان ان ان يدوس اعمال الجاهلية على المسلمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ان هناك مسجدا في الغرب لا يمكن لنا ان نجعل مصلى للنساء الا بمحاذاة صفوف الرجال
لكنهن وراء الامام وبينهن وبين الرجال جدار فما حكم ذلك؟ لا بأس عند الحاجة لا بأس اذا لم يكن خلف اذا لم يكن امام الامام وانما هن عن جانبه عن جانب المصلين وبينهم حاجز لا مانع عند الحاجة
وان كان السنة ان يكن خلف الرجال هذا هو السنة اذا امكن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان الشخص يصلي نافلة فجاءه رجل وسلم عليه فهل يرد بيده ام ماذا يصنع
نعم جاء رد السلام بالاشارة ان يرفع اصبعه يرفع يده لا بأس بذلك نعم وفي متن الزاد يسلم على المصلي ويرد بالاشارة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز رمق الابصار في الصلاة؟ هم
هل يجوز رمق الابصار في الصلاة وهل يعفى عن يسيره ام انه نسخ غمق الابصار اي ما الذي ترمقه بالبصر ان كان ترفع الى السماء هذا ما يجوز حرام ان كان تنظر الى امامك هذا يكره
انه يشغلك عن الصلاة اه السنة ان تنظر الى موضع سجودك نعم لكن اذا نظرت الى شيء للحاجة فلا مانع للصلاة اذا كان لحاجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يقول
ان وضع الحاجز او الساتر بين الرجال والنساء في المساجد. ان هذا من البدع لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله فهل قوله صحيح لا هذا ما هو بصحيح والحاجز استر للنساء
المطلوب الستر وايضا يريح النساء من نظر الرجال اليهن ومن التحفظ ايضا فهذا شيء طيب نعم وليس بدعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لكن اللي يقولون هذا يريدون خلط النساء مع الرجال
ينكرون عزل النساء ويريدون يصلون مع الرجال الى جانبهم ولا لقوا الا هالمسألة هذي يقولون هذي بدعة يعني هم ينكرون البدع ما ينكرون البدع لكن ياخذون هذا سلما لخلط النساء مع الرجال
والنظر الى النساء. نعم ولا ما شفناهم ينكرون البدع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز عند الحال؟ نعم هل يجوز عند الحاجة الكلام في الصلاة بالتحذير من خطر او تنبيه الامام
بالسرية اذا اذا ارتبك تنبيه من خطر يقطع الصلاة اذا كان شاف واحد يبي يقع في خطر يقطع الصلاة وينقذه ولا يستمر في الصلاة واما السؤال الثاني يقول تنبيه الامام في السرية اذا ارتبك في ترك واجب او ترك ركن
تسبح به اذا نابكم شيء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء فينبهوه بالتسبيح واذا كان انه اغلقت عليه الاية آآ يفتح عليه ويقرأ الاية يفتحها له واذا صار الامام ما يدري وش وجاء باية تنبهه ما في مانع
مثل ما سجد الامام ما سجد فيقول واسجد واقترب لينبه على السجود انه ترك واذا انه ما ركع يقول واركعوا مع الراكعين يأتي باية. نعم. ينبه الامام باية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
بالنسبة لتشميت العاطس اذا قال العاطس الحمد لله فهل يكفي ان يرد واحد من الجماعة او لا بد ان يرد الجميع. نعم سنة كفاية مثل رد السلام على الجماعة سنة كفاية اذا رد واحد او شمت واحد يكفي
عن الباقين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض المأمومين عندما يقرأ الامام ايات الوعيد عندما يقرأ الامام ايات الوعيد يقول بصوت مسموع يسمع من بجواره فيقول ربي اجرني من النار ووالدي
هل هذا مشروع الجهر ليس بمشروع اما الاستعاذة عند اية العذاب فعله الرسول صلى الله عليه وسلم والسؤال عند اية الرحمة هذا فعله الرسول لكن ما يرفع صوته يشوش لا يرفع صوته ويشوش على المصلين. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله الاعرابي الذي قال اللهم ارحمني ومحمدا هل هو الاعرابي الذي بال في زاوية من المسجد ام غيره فالاحراب واجد يا اخي ما حدك الله تروح لها للاول
اعراب واجد اعرابي وبس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل مسلم لكنه غير عربي ان يجوز له ان يدعو في سجوده بلغته غير العربية اذا كان ما يحسن العربية
فيأتي بالاذكار بلغته لا بأس الا القرآن فلا بد ان يقرأ القرآن ما يقرأه لان القرآن ما يمكن قراءته بلغة اخرى نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نسي العاطس ان يحمد الله ها؟ اذا نسي العاطس ان يحمد الله
فهل يذكر لا لا يذكر الا ان كان جاهل اذا كان جاهل نعم تعلمه تعلمه بذلك نعم اما اذا كان عالما بذلك وتركه فهذا هو الذي حرم نفسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول اذا كان الشخص في الصلاة فرأى رجلا معاقا يمشي امامه فحمد الله فهل تبطل صلاته بذلك الحمد لله هذا مشروع الجنس بالصلاة ما ما يبطل الصلاة كلام الذي مشروع جنسه في الصلاة
ما يبطل الصلاة انما كلام الادميين هو الذي يبطل الصلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تكثر النحنحة من الامام والمأمومين. في كثير من تكثر النحنحة من الامام والمأمومين في كثير من المساجد
فصلاتهم باطلة على ذلك؟ لا نحن حال الحاجة جائز غصبا عنه مباحة نحن على الحاجة مباحة. نعم لكن نحنحة من غير حاجة هي التي فيها الكلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل يقول هل يدل حديث الحمد لله عدد ما خلق في السماء الى اخره بل يدل هذا على ان من قال هذا الكلام يكون افضل من الذي يكرر هذه الاذكار كثيرا
لو كررها ما هو ما هو ببالغ ما ما خلق الله في السماء. ولا ما خلق الله في الارض وهذا وارد عن الرسول يقول ما ورد عدد ما خلق الله في السماء عدد ما خلق الله في الارض عدد ما خلق الله بين السماء والارض يقول ما ورد
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وجدت في مسجدنا علبة فيها سبح مسابح كثيرة قد وضعت في الصف الاول فاخرجتها ورميتها. فهل فعلي هذا صحيح؟ ربما يكون صاحبها نسيها ويرجع ياخذها
فلو انك حفظتها حتى يرجع ويأخذها يمكنه يبيع سلاحه ولا شيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل كل مبطلات الصلاة من فعلها جاهلا فلا اعادة عليه نعم الكل مبطلات الصلاة
من فعلها جاهلا فلا اعادة عليه اي نعم الجاهل يعذر الجاهل يعذر والناس يعذر لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمرأة الحائض
ان تقرأ ترجمة معاني القرآن باللغة الروسية مثلا او غير ذلك ما يصايب لا بأس التفسير يقرأ بلغة آآ بلغة المخاطب ما في بأس اذا كان ما يفهم العربية يقرأ عليه التفسير بلغته. نعم
وهل للمرأة الحائض ان تقرأ في ذلك تقرأ يقول ترجمة معاني القرآن. تفسير يجوز ان تقرأ تقرأ التفسير ما يخالف لو تقربن كثير كله ما يخالف وهي حايل ما في مانع التفسير لا بأس ما هو بكلام الله هذا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نعم يقول روي عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارشد الى التسبيح
بعد كل صلاة عشرا والتكبير عشرا والتحميد عشرا وورد في رواية اخرى انه كان يسبح ويكبر ويحمد ثلاثا وثلاثين يقول فهل يفعل هذا تارة وهذا تارة؟ ام كيف؟ اذا كانت تسبيحات اذا كانت الاذكار اربع
سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا اله الا الله وكل كلمة خمسة وعشرين مرة الكلمة خمس وعشرين مرة ثم يقول تمام المئة لا اله الا الله اذا كانت ثلاث سبحان الله والحمد لله والله اكبر وكل واحدة وثلاثة وثلاثين وتمام المئة
لا اله الا الله. ورد الحديث في هذا وهذا. نعم. انها اربع انها ثلاث. نعم فضيلة الشيخ وفقك الله لكن ان كانت اربع كل وحدة خمس وعشرين ان كانت ثلاث كل واحدة ثلاث وثلاثين
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نسيت سنة الظهر الراتبة البعدية ولم يذكرها الا بعد صلاة العصر وصليتها فهل في يعني صحيح ومحل نظر المفروض انك ما صليتها لان وقت نهي وهذه سنة فاتها محلها
الرسول نعم قظاها بعد العصر لكن يقولون هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم لانه اذا فعل شيئا اثبته اذا فعل شيئا من العبادات اثبته عليه الصلاة والسلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
امرأة لعدتها وتريد ان تخرج عصرا لزيارة اخيها المقعد في المستشفى فهل لها ذلك نعم في النهار لا بأس زيارة اخيها ومريظ هذي حاجة ملحة فلا بأس بذلك. فكن في النهار نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يسأل فيقول انه قد ذهب هو وزوجته الى مكة للعمرة واحرم من السيل الكبير فلما وصل مع زوجته الى مكة اصابها الحيض فما فلم تطف ولكنها سعت
ورجعا الى الرياض فهل عليهم شيء ايه معتمرك الى الان يرجع بها اذا طهرت واغتسلت يرجع بها وهي باقية على احرامها اعتبر نفسها محرمة وين في الرياض تعتبر نفسها محرمة تحتفظ باحرامها
يتجنب محظورات الاحرام فاذا طهرت واغتسلت تؤدي عمرتها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يوجد دواء في الصيدليات اذا استعملته المرأة فانه ينقطع عنها دم الحيض فاذا انقطع هذا الدم فهل للزوج ان يجامعها
اذا انقطع الدم ولم ينزل عليها شيء ورأت النقاء التام امانة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص مسافر ادركته صلاة المغرب في الطريق هل يجوز له ان يؤخرها الى ان يصل الى البلد
علما بانه سيصل بعد خروج وقت المغرب. ايش شخص مسافر ادركته صلاة المغرب في الطريق هل يجوز له ان يؤخرها الى ان يصل الى البلد علما بانه سيصل بعد خروج وقت المغرب
اذا كان انه مسافر فله ان يؤخرها بنية الجمع جمع التأخير يصليها مع العشاء جمع تأخير اما اذا كان ما هو مسافر مسافة دون مسافة قصر لا هذا لازم يوقف ويصلي المغرب في وقتها
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قال المؤذن الصلاة خير من النوم فماذا يقال الصحيح انه يقال الصلاة خير من النوم لقوله صلى الله عليه وسلم من فعل من سمع المؤذن
فليقل مثل ما يقول الا في الحيعلتين ورد انه يقول لا حول ولا قوة الا بالله وما عدا ذلك يبقى على الاصل انه يقول مثل ما يقول المؤذن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
رجل كان على سفر ونام فقام على اقامة الفجر وهو على جنابة ولم يستطع الاغتسال للمشقة عليه سؤاله هل يجوز له ان يتوضأ وضوءا فقط ويلحق بالجماعة؟ لا ما يجزي هذا
عنده الماء وعنده المسخنات وعنده ينتظر يعني لا يروح للجماعة يصلي في بيته يتطهر ويصلي في بيته لانه معذور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بلادنا يكثر يكثر المنتسبون للاسلام
ولكنهم لا يصلون لا لا يصلون لا يصلون نعم لا يصلون لا يؤدون الصلاة. نعم. فكيف نتعامل معهم لا سيما اننا نرى تكفير تارك الصلاة وما يكونون جهالا او اه بينوا لهم بينوا لهم
وجوب الصلاة عليه وانها ركن من اركان الاسلام بينوا لهم هذا فاذا اصروا تركوا الصلاة متعمدين بعد البيان هم كفار عاملوهم معاملة الكفار لانهم لا عذر لهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل تجوز العقيقة بغير الغنم من بهيمة الانعام فاذبح مثلا بقرة او الابل نعم لكن اذا ذبحت من الابل تكون كلها عقيقة ما هي مثل الاضحية تكون عن سبع
تكون كلها عقيقة واذا ذبحت البقرة تكون كلها عقيقة ولا تكن مثل الاظحية عن سبع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان علي قضاء من رمظان فهل لي ان اقضي هذا الصيام في يوم الجمعة
ما في بأس هذا ما ما قصدت يوم الجمعة انما قصدت القضاء فلا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انه قد توفي ابوه يقول ولم يكن يصلي مطلقا
مم يقول قد توفي ابي ولم يكن يصلي مطلقا يقول ثم نطق بالشهادة قبل ان يموت يقول ما الواجب علي بالنسبة لابي اذا كان نطقه بالشهادة توبة توبة الى الله عز وجل وهو في
وهو في حياته يعني ما هو بالغرغرة اذا كان بالغرغرة ما تنفعه لا اله الا الله لكن اذا كان التوبة قبل الغرغرة فنرجو انه انه تاب الى الله عز وجل
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امرأة كانت حامل في الشهر السادس وقد ضربت بطنها غسالة الملابس يقول وسقط الجنين فهل عليها شيء في ذلك ضربت بطنها نعم يقول ظرب بطنها الغسالة غسالة ظرب ولا ظربت هو كتب ظربت في بطنها
هي ضربت نعم هذا هذا تعمد هذا والجنين كم عمره؟ في الشهر السادس ايه هذا قتل هذا قتل عمد فيكون عليها الدية عليها الدية وهي عشر دية الام نعم فضيلة الشيخ واما الكفارة فلا كفارة عليها لان هذا عمد
نعم اما اذا كانت ما تعمدت هذا فيكون عليها الكفارة صيام شهرين متتابعين والديا اذا طولب بها تدفعها ايضا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من صلى الفريضة ونسي قراءة الفاتحة في الركعة الاولى
ثم قام الى الركعة الثانية فما الواجب عليه؟ ان يعتبر الثانية هي الاولى ويلغي الاولى يعتبر الثانية هي الاولى ويكمل صلاته ويسجد للسهو نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
ما الحكمة من اباحة خروج المعتدة نهارا دون الليل لان الحكمة ولا الدليل لان الصحابيات لما استشهد ازواجهن في وقعة احد رخص النبي صلى الله عليه وسلم لهن ان يخرجن
الى جاراتهن ويتأنسن بعضهن مع بعض وفي النهار هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة للعطور التي فيها نسبة من الكحول ما حكم شراء مثل هذه العطور اذا ثبت ان فيها شيء من الكحول فهي حرام يجب اتلافها
لان الخمر نجسة ولو شربها يسكر فيجب اتلافها نعم فضيلة الشيخ مجرد الشائعات واللي فيها كحول وهي ما ثبت هذا فالاصل الاباحة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الوسائل المباحة
التي تعينك على العبادة لا يحكم عليها بانها بدعة كمن يستعمل النوى في التسبيح لا لا بأس اي نعم لانها تعينه على العبادة واقرها الرسول صلى الله عليه وسلم نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا زاد الامام ركعة في الصلاة فهل يعتد بها المسبوق بركعة فيسلم معه؟ مم اذا زاد الامام لا لا مسبوق لا يعتد بالركعة الزائدة لانها ليست صلاة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقول ان والدته تكثر من التكلم في زوجة ابيه الثانية يقول ويصل كلامها الى حد الغيبة وعندما انكروا عليها تغضب علي وتقول انت دائما ما تقف مع ابيك
يقول ما توجيهكم لي ولها في هذا الامر واصل النصيحة وخوفها بالله عز وجل واذكر لها اثم الغيبة واصل معها كرر معها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل معلم يقول لدي طالب في الاول المتوسط
ويذكر ان والده يمنعه من الذهاب الى المسجد لاداء صلاة الجماعة. نعم هذا معلم يقول لدي طالب في الاولى متوسط ويقول ان والده يمنعه من الذهاب الى المسجد لاداء صلاة الجماعة
وقد ضربه في احد المرات بسبب ذلك وذلك خوفا عليه من ابناء الحي يقول ما توجيهكم في مثل هذا الامر هنا انه ياخذه معه يذهب به هو مهو مهو بيصلي بعد
ياخذه معه للمسجد يحافظ عليه جزاه الله خير لكن يمنعه هو فعل منكر اشد هو انه ما يصلي مع الجماعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من شق عليه القيام والجلوس في الصلاة
فهل له ان يصلي جالسا على الارض ليتمكن من السجود امنا الاحسن او الافضل ان يصلي واقفا ويجلس على كرسي ويومئ بالسجود يقدر على القيام ايش؟ من شق عليه القيام. والجلوس في الصلاة
فهل يصلي جالسا على الارض ليتمكن من السجود ام يصلي واقفا ويجلس على كرسي ثم يومئ بالسجود واذا قام ادى واجبا واذا جلس ادى واجبا. اذا قام ادى واجب الركوع
واذا جلس ادى واجب السجود فيعمل الارفق به. يعمل الارفق به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعاني كثيرا من الشرود والسرحان باداء الصلاة اذا دخلتم مع صلاة الجماعة ولا انتبه الا مع سلام الامام في بعض الاحيان
وهذا لا يحصل اذا صليتم منفردا كصلاة النافلة فما الحكم في ذلك؟ لا لا تترك صلاة