بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب اخصر المختصرات للفقيه محمد ابن بدر الدمشقي رحمه الله. الدرس الخامس والستون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على نبينا
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمنا الله تعالى واياه وتفيد ولاية حكم عامة اصل الحكومة واخذ الحق ودفعه الى ربه. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اعمال القاضي او صلاحيات القاضي تكون بحسب ما فوض اليه ولي الامر وما ولاه عليه فاذا ولاه ولاية عامة جميع الشؤون فانه يقوم بها وان خصص عمله بشيء منها فانه يتخصص
فلا يتعداه الى غيره لانه لا ولاية له عليه نعم وتفيد ولاية حكم عامة فصل الحكومة. اول شيء مما يجب على القاضي من اعماله فصل الخصومات بين الناس بان يحكم بين المتخاصمين بالحق
ولا يحيف مع احد او يميل مع احد وانفكم بينهم بالحق يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فهذا اول اعمال القاضي انهاء الخلافات والخصومات
ويكون ذلك ان قبلوا الصلح بالتراوي فيصلح بينهما وان لم يقبلوا الصلح فانه حينئذ يحكم بينهم بالحق ولو سخط من سخط او غضب من غضب ليس عليه او من لازم الحكم
القضاء ان يرظى ان يرظى الخصوم به. هذاك الصلح الذي يكون بالتراضي. اما الحكم القظائي فلا شك ان احد الخصمين سيغظب او لا يوافق او فلا يلتفت اليه كن بينهم بالحق
ولما تنازع الزبير رضي الله عنه وجاره بالمزرعتين على السيل الذي يأتي وكان الزبير هو الاعلى وخصمه من الانصار وكان تحته مزرعته تحت الزبير النبي صلى الله عليه وسلم عرض الصلح
فقال اسقي يا زبير وارسل الماء الى جاره. اسقي يا زبيرة يعني انت الاول لان الماء يمر عليك في اول هذا صلح قسطي يا زبير ولم يحدد له السقي وارسل الماء الى جارك
فقال الخصم كلمة سيئة من شأن الخصوم تعرفون شأن الخصوم والغضب قال ان كان ابن عمتك يا رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم لم ينتقم ولم يغضب حينئذ حكم بالحكم الشرعي. فقال اسقي يا زبير واحبس الماء الى ان يصل الى
الجدر ثم ارسل الماء الى جاره. زاد واحبس الماء الى الجدر والجدر قالوا انه مقدار اه ما يغطي الكعبين ثم ارسل الماء الى جارك حينئذ حكم بالحكم الشرعي ولو لم يرظى الخصم
لان هذا هو الحكم الشرعي. ان الاعلى على الماء هو الذي يسقي اولا يحبس الماء حتى يتبلغ الشجر ثم يرسل الماء الزائد الى جاره. عرظ عليه الصلح فلم يقبل فحينئذ حكم
حكم بالشرع بينهما فهكذا القاضي نعم وتفيد ولاية حكم عامة فصل الحكومة. واخذ يعني الخصومة نعم واخذ الحق ودفعه الى ربه. اخذ الحق من الظالم الغاصب ودفعه الى خصمه المستحق له
رد الحقوق الى اصحابها ممن ظلمها. هذا عمل القوي نعم والنظر في مال يتيم ومن صلاحيات القاضي الولاية على القصار اذا لم يكن لهم ولي فوليهم القاضي ينظر في اموال اليتامى بما يحفظها وينميها
او يوكل عليها من يحفظها. راجع الى القاضي هذا. ليس لاحد ان يتوكل على اليتيم او على القاصر الا من عند القاضي. نعم والنظر في مال يتيم ومجنون. فمثله المجنون قاصر. المجنون قاصر. الذي لا يحسن التصرف. بماله او
الذي لا يحسن التصرف في ماله فهذا القاضي ينظر في ماله او يوكل من يثق به. نعم وسفيه السفيه هو الذي خفيف العقل المجنون زائل العقل السفيه عنده عقل لكنه غير تام يبذر المال ويفسد المال
نعم فيحجر عليه؟ نعم. وغائب. ويحكم على الغائب اذا كان خصمه حاضر وادعى على غائب ولا يمكن حضور الغائب ويبي يفوت على المدعي مصالح فان القاضي يحكم على الغائب يسمع حجة المدعي ويحكم على الغائب فاذا قدم الغائب فهو على حجته
اذا قدم فهو على حجته. نعم. والنظر في مال يتيم ومجنون وسفيه وغائب ووقف عمله كذلك من صلاحيات القاضي النظر في الاوقاف في عمله يعني في ولايته. الاوقاف التي في ولايته وليس عليها ناظر
ليس عليها ناظر معين لها يرجع هي الى القاضي يتولى ان يتولى ظبطها وصرفها في مصارفها تنفيذ شرط الواقف او يوكل من يثق به. نعم. ووقف عمله ليجرى على شرطه. ووقف على عمله وقف عمله
يعني محل ولايته ما ينظر في اوقاف ليست في محل ولايته انما الاوقاف التي هي داخل حدود ولايته. ينظر فيها. وينفذ شروط الواقفين ما لم تكن الشروط غير صحيحة. نعم. وغير ذلك. نعم
ليجرى على شرطه وغير ذلك. ليجرى شرط الواقف على شرطه. نعم. ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل هذا بيان حدود ولاية القاضي. عندنا اعمال وعندنا مكان. مكان القاضي
فيجوز ان يوليه عموم العمل يوليه عموم النظر في عموم العمل بمعنى ان يوليه النظر في جميع الاحكام في جميع البلدان. في جميع البلدان كن قاضي عام في جميع الولدان التي تحت ولاية ولي الامر هذا ربما يكون اذا كانت الولاية صغيرة او
نعم وبامكان القاضي ان يسيطر عليها فيجوز ان يوليه عموم العمل عموم النظر في عموم العمل في جميع البلدان هذا واحد. ثاني يجوز ان يوليه خصوصا النظر في عموم العمل. كان يوليه الاوقاف مثلا في جميع البلدان
الثالث ان يوليه خصوص النظر في عموم العمل يوليه الاوقاف في جميع البلدان والعكس الثالث العكس ان يوليه عموم النظر في خصوص العمل كأن يوليه جميع الاحكام لكن في بلد محدد بلد معين او اقليم معين
نعم وخاصا في احدهما او فيهما نعم في احد يعني في احدهما تثنيها ترجع الى العمل والنظر نعم وشرط كون قاض فعرفنا انه القاضي وما يتولاه حسب ما يفوظ اليه ولي الامر
فيجوز ان يفوض اليه عموم النظر في في عموم العمل. يعني تولي جميع الاحكام في عموم الك يكون هو القاضي الوحيد فيها وان يخصص اما ان يخصص العمل واما ان يخصص النظر
واما ان يخصص احدهما دون ويعمم الاخر. اربعة اربعة احوال عموم النظر في عموم العمل هذا واحد خصوص النظر في خصوص العمل هذا اثنين عموم العمل في خصوص النظر هذه ثلاثة الرابع العكس
خصوص النظر ففي عموم العمل نعم وشرط كون قاض بالغا شروط القاضي اشترط في القاضي عشرة شروط او بعشر صفات لابد من توفرها فيه نعم وشرط كون قاض بالغا. اشترط في القاضي اولا ان يكون بالغا
فلا يجوز ان يولى صبي لا يجوز ان يولى الصبي الذي دون البلوغ لانه غير مكلف وليس له ولاية على نفسه ما دام انه ما بلغ وليس له ولاية على نفسه
كيف يولى على غيره وان كان عنده علم ومعرفة وفقه لكن لا يتولى القضاء وهو دون البلوغ نعم. عاقلا الشرط الثاني ان يكون القاضي عاقلا لان هذا منصب مهم فيخرج بذلك
انه لا يولى غير العاقل التام العقل فلا يولى معتوه ولا يولى ناقص العقل ولا سفيه ولا نعم. ذكرا الشرط الرابع ان يكون ذكرا فلا يجوز ان تولى المرأة منصب القضاء
لانه ليس في تاريخ الاسلام من اوله الى اخره ان امرأة تولت القضاء وانما هذا من خصائص الرجال ولان منصب القضاء يحتاج الى عقلية والمرأة ناقصة عقل ودين تاج القضاء الى اعصاب وقوة
المرأة ضعيفة تخور عند المشكلات وعند فلا تصلح للقضاء وايضا القضاء يحتاج الى مخالطة الناس والمرأة لا تخالط الناس تجلس للناس كل هذا ما يتوفر فيها المرأة يولى عليها فكيف تتولى هي على على غيرها
نعم حرا ان يكون حرا بذلك المملوك لانه لا يتفرغ للقضاء لانه مملوك لسيده ووقته لسيده الا يتفرغ للقضاء نعم مسلما من باب اولى ان يكون مسلما لان القضاء يشترط له العدالة
ظاهرا وباطنا وغير المسلم غير علي. نعم. عدلا نعم وان يكون مسلما عدلا ما يكفي انه مسلم تكون عدلا لا يقترف الكبائر من الذنوب ولا ينتقد في شيء من تصرفاته
هذا غير عدل نعم. سميعا الكون ايضا من شروط القاضي السمع ان يكون سميعا لاجل يسمع حجة الخصم فاذا كان عصم فلا يصلح للقضاء. نعم بصيرا نعم كذلك يكون بصيرا حسب الامكان
كونوا بصيرا لانه يحتاج الى معرفة الخصوم والنظر فيهم في آآ جلستهم عنده هذا اذا امكن والا يجوز ان يولى المكفوف عند الحاجة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخلف ابن ام مكتوم على المدينة
اذا سافر لغزو او غيره ابن ام مكتوم رضي الله عنه اعمى فعند الحاجة لا بأس ربما يكون المكفوف احذق من البصير واحس من البصير ادق ادراك من المصير وهذا شيء مجرب في الاكفاء
ان الله لما منع لما حرمهم نعمة البصر عوضهم بالذكاء عوضهم بالذكا والفطنة. نعم متكلما نعم يخرج الاخرس لا يولي احدا لا يتكلم لا بد ان يكون اه ناطقا يخرج الاخرس
لانه سيسأل ويجيب ويحكم بين الخصوم فيحتاج الى الكلام نعم مجتهدا ولو في مذهب امامه كن عالما واشترطت فيه العلم ان يكون مجتهدا وهو الذي يستنبط الاحكام من الادلة القرآنية او الاحاديث النبوية. عنده مقدرة على
استنباط الاحكام غير مقلد فان لم يتيسر هذا وهذا صعب فيكون مجتهدا في مذهبه يعرف القول الراجح من المرجوح او يعرف الاستدلال على مذهبه هذا يسمى مجتهد المذهب والاول يسمى المجتهد المطلق
فلا يولى من ليس عنده اجتهاد وانما يأخذ اقوال من قبله بدون تمييز وبدون عرظ على الادلة هذا ما هو هذا ما هو بعالم ما يسمى عالم هذا يسمى ناقل فقط
ربما ينقل آآ رأيا مرجوحا او رأيا باطلا ما يميز بين هذا وهذا. نعم فلا يكفي انه يكون مطلع وعنده معرفة ما قيل وما مجرد حصر فقط بدون تمييز وبدون ترجيح
بدون تمحيص لأ اذا فهم على ثلاثة اقسام مجتهد مطلق وهذا نادر مجتهد في مذهبه مجتهد مذهبي مقلد المقلد لا يصلح مقلد لا يصلح ان يكون قاضيا نعم وان حكم اثنان بينهما رجلا
انتهت شروط المتوفرة للقاضي القاضي اما ان يكون نصبه الحاكم وهذا هو الاصل وقد ينصبه الخسمان بينهما لا بأس اذا اختار من يحكم بينهما من اهل العلم فانه لا بأس بذلك وينفذ حكمه عليهما
لان عمر رضي الله عنه وابي بن كعب رضي الله عنهما صارت بينهما خصومة فحكم بينهما زيدا هذا دل على ان الخصمين اذا رضي بتحكيم عالم ما هو باي واحد تحكيم عالم اهل للقضاء تتوفر فيه
القضاء العشرة وحكم بينهما فلا مانع من ذلك. نعم وان حكم اثنان بينهما رجلا يصلح للقضاء بهذا الشرط يصلح للقضاء. نعم. نفذ حكمه. نعم لانه صافي قاضي مولى ولاية خاصة ولياه عليهما نعم. نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او نائبه
لتوفر الشروط فيه ولانه مولى ولاية خاصة من قبل الخصمين نعم. وسن كونه قويا بلا عنف. اشترط او يستحب يستحب في القاضي صفات مستحبة. ما هي لازمة لكن مستحبة الاول ان يكون قويا فيكون ضعيف
كن قوي ما هو معنى قوي في بدنه لا قوي في عقله وفي علمه وفي وارادته قوي في ارادته ما يصير ضعيف لكن من غير عنف من غير عنف قويا لاجل ان يطمع المعتدي
لكن من غير عنف نعم لينا بلا ضعف لينا بلا ضعف لان لا يهابه الخصم اذا كان ليس فيه لين ليس فيه لين يهابه الخصم تجنبه فيكون فيه لين مع القوة لين مع القوة
نعم حليما يستحب فيه ان يكون حليما لانه سيتعرض الى كلام الخصوم وربما يسمع كلاما جارحا فلا يغضب انتم انتم سمعتم ما حصل عند النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يغضب عليه الصلاة والسلام
يحلم على الخصم وان حصل منه بعض الكلام نعم متأنيا اي نعم يستحب فيه التأني وعدم العجلة لانه اذا استعجل في الحكم ربما يخطئ فيتأمل قبل ان يحكم تريث يتأكد ثم يحكم. نعم. فطنا
ان يكون فطنا لا مغفلا يستحب فيه ان يكون ذا فطنة يخرج المغفل اللي ما ينتبه لكلام الخصم ولحن الخصوم نعم عفيفا عفيفا في ما ينظر الى ايدي الناس وينظر الى الغني والى لا عفيف عن الناس. نعم. وعليه العدل بين
يجب عليه هذا واجب عليه العدل بين المتحاكمين في لحظه وفي لفظه وفي الدخول عليه في لحظة ما ينظر الى واحد من الخصمين ويصد عن الثاني ما يجوز هذا ينظر اليهما جميعا
لانه لو نظر الى واحد دون الاخر فالاخر يتهمه بانه يحيف فلا بد ان يكون نظره متوازنا. ولذلك يجلسهما امامه حتى ينظر الى هذا وهذا في لحظه وفي لفظه فلا يكلم واحد ويترك الاخر او يسولف مع واحد ويمزح مع واحد
ويترك الاخر يخسره على ما قالوا هذا لا يجوز لان هذا ربما يتهمه من يتهمه نعم وعليه العدل بين متحاكمين في لفظه ولحظه ومجلسه. وفي مجلسه بان يجلسهما امامه فلا يجلس واحد بجنبه
وواحد جدامه ما يجوز هذا هذا لا يجوز فليجلس الخصمين امامه هذا هو العدل هذا يقول يا ابو فلان تعال هنا خلك بجنبي ولو كان الملك نفسه ما يقول كذا
فلو كان من اكبر الناس يقول له اجلس مع خصمك انت وخصمك سوا هذا هو العدل نعم ودخول عليك دخول عليه ما في مكتبه يفتح الواحد ويتفاهم هو وياه ثم بعدين يفتح للاخر
لا افتح لهم جميع يدخلون جميع يدخلون عليه جميعا نعم وحرم القضاء وهو غظبان كثيرا هناك صفات محرمة لا يحكم القاضي فيها في وجودها لا يحكم القاضي مع وجودها فلا يحكم وهو غضبان غضبا كثيرا. لان الغضب ربما يحمله على الحيث
اما الغضب اليسير احد ما يغضب. الغضب الذي لا يخرجه عن تصرفه عن عدله هذا لا لا يسلم منه احد لكن الغظب الكثير هذا ربما يحمله على العجلة والحيث في الحكم
نعم وحرم القضاء وهو غضبان كثيرا او حاقن وهو غضبان كثيرا يعني الغضب اليسير ما يضر لانه لا بد منه او حاقن يعني البول او الغايط فلا يجوز له ان ان يحكم وهو مشغول احد الاخبثين
لان هذا يشوش عليه فكرة وربما لا يتريث ويستمع للخصوم. نعم. او في شدة جوع او عطش ولا يحكمه في شدة جوع او شدة عطش لان هذا يشوش فكره ايضا
يشوش فكره ولا يستوفي النظر نعم. اما اما جوع يسير او عطش يسير فهذا لا يظره. نعم او هم او ملل او يكون مهموما ما يحكم وهو مهموم جاب شي واشغل فكره واشغل باله ما يحكم في هذه الحالة لانه
ولا يستوفي النظر في القضية مع الهم نعم او ملل او يحكمه في حال ملل من الجلوس تكون في حال ملل من الجلوس وده يتخلص ويمشي اذا بلغ الى هالحد يؤجل القضية. نعم. او كسل
او وهو كسلان ونوم ولا فيه تعب ووده بالراحة ما يحكم في هذه الحالة لان هذا آآ يؤثر على على استيفاء من القضية والنظر فيها فلا بد ان يكون في حالة
معتدلة نعم. قول نعم او يكون يحكم فيه النوم فيه النعاس لا يحكم في هذه الحالة حتى يكون متيقظا تماما نعم او برد مؤلم او حر مزعج او يحكم في مكان في مكان فيه برد شديد او فيه حر
شديد بل يكون المكان معتدلا بين البرودة والحر لان الحر الشديد يزعج والبرودة الشديدة تزعج ايضا فربما لا يستوفي ولا يستوعب القضية الدعوة والاجابة نعم وقبول رشوة يحرم عليه قبول رشوة. كل هذه الاحوال يحرم عليه القضاء فيها
واشدها ان يقبل الرشوة والعياذ بالله والرشوة ما يدفع للحاكم ما يدفع للحاكم من اجل ان يحكم بدافع الرشوة ويميل معه قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشية والمرتشية
والرائش وهو الذي يسعى بينهما قال الله جل وعلا ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون جاء في تفسير الاية ان المراد بها الرشوة
التي تدفع للحاكم نهى الله جل وعلا عنها كما نهى الرسول صلى الله عليه وسلم ولعن من فعلها وقال صلى الله عليه وسلم هدايا العمال غلول والقاضي عامل من عظم العمال
فلا يجوز له ان يقبل الرشوة باي اسم سميت؟ ما قبلها تسمى رشوة تسمى اكرامية تسمى آآ اي اسم من الاسماء فلا يجوز الا في حالتين. الحالة الاولى ممن كان يهدي اليه قبل ان يكون قاضيا
فاذا كان هذا عادته يهدي اليه قبل ان يكون قاضيا واستمر على هذا فلا مانع الحالة الثانية الا تكون له خصومة ان لا تكون له خصومة حتى ولو كان يهدي له
قبل ان يكون قاضيا اذا كان عنده خصومة يقول لا ما يقبلها وكونه يتعفف حتى عن هذا احسن له وابرأ لذمة نعم وقبول رشوة وهدية كما ذكرنا ان الرشوة لا يتعين ان تسمى رشوة قد تسمى هدية تسمى حق تسمى تعب
تسمى اكرامية الاسماء لا تغير الحقائق. نعم وقبول رشوة وهدية من غير من كان يهاديه قبل ولايته. بغير من كان يهدي اليه قبل ولايته. لان هذا الظاهر انه ما اهدى اليه من اجل القضاء
وانما استمر على ما كان عليه نعم. ولا حكومة له. ولا حكومة يعني ليس له خصومة. هل يهدي اليه من قبل انقضى ما عنده خصومة فان كان عنده خصومة ما يقبل ولو كان يهدي اليه من قبل القضاء. نعم
ولا ينفذ حكمه على عدوه. فهذه الامور المحرمة التي لا يجوز للقاظي ان يحكم مع وجودها لانها لا يؤمن معها الحيث ولا يؤمن معها عدم التقصي في القضية نعم ولا ينفذ حكمه على عدوه؟ لا لا يحكم القاضي على عدوه. اذا تخاصم عدوه مع اخر
فلا يجوز له ان يحكم بينهما لانه متهم فيقول يحيل القضية الى غيره يحيل القضية الى غيره. نعم ولا ينفذ حكمه على عدوه ولا لنفسه. ولا يحكم لنفسه اذا صار هو المدعي
فلا يحكم لنفسه ويقول انا عندي بينة وبحكم على الخصم نقول اذا صار لك قضية تحال الى غيرك ينظر فيها وانت وغيرك سوا تجلسون عند القاضي سوا. نعم ولا لمن عمر رضي الله عنه جلس مع خصمه
نعم ولا لمن لا تقبل شهادته له ولا ينفذ حكمه لمن لا تقبل شهادته له كابنه وزوجته ووالديه نعم ومن استعداه على خصم في البلد بما تتبعه الهمة لزمه احضاره
اذا جاء واحد اذا جاء واحد واقام دعوة على انسان حاضر في البلد فيلزم القاضي ان يطلب حضور المدعى عليه لازم من احضاره يرسل له من يحظره من الشرطة او من رجال ولي الامر من يحظر
الشخص المدعى عليه ما دام انه في البلد نعم الا غير برزة فتوكل. اي نعم. فمن ادعى الى فمن ادعى على غائب في البلد. غائب عن مجلس الحكم ولكنه البلد
فيلزم القاضي ان يحظره مع خصمه الا اذا كان المدعى عليه لا يمكنه الحضور مثل امرأة غير برزة ما خثرة ما تخرج فلا يحظرها لكن يطلب منها ان توكل يرسل اليها
او كان المدعى عليه مريضا ولا يستطيع الحضور فيرسل اليه يراسله القاضي نعم ويسمع كلامه نعم الا غير فتوكل كمريض ونحوه كمريض المريض ايضا لما يستطيع الحضور يرسل له القاضي من يسأله نعم
وان وجد يمين ارسل من يحلفهما. ان وجب على غير البرزه وعلى المريض يمين كما لو لم يستطع المدعي اقامة البينة فانه تتوجه اليمين على المدعى عليه وهو لا على الحضور يحلف عند القاضي يرسل اليه من يحلفه في مكانه. نعم. اصل وشرط كون مدع ومنكر
جائزة للتصرف هذا باب الدعوة والبينات فهذا نؤجله الى درس قادم ان شاء الله احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تحصل خصومة عندنا فيقوم المتخاصمان باختيار شخص ثالث يرظون
فيوقعون على ذلك فهل هذا الحكم يكون ملزما للطرفين؟ اذا كان الطرف الثالث الذي اختاراه يصلح للقضاء اذا كان يصلح للقضاء نعم فلا فلا بأس بذلك ويلزم حكمه. اما اذا كان لا يصلح للقضاء فلا يجوز. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل
هو الذي يضيع المال؟ ام الذي يضيع جميع اموره السفيه الذي لا يحسن التصرف. هذا هو السفيه الذي لا يحسن التصرف يبذر المال يسرف في الانفاق. ما اشبه ذلك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل عندنا اذا ضرب شخص اخر كفا يقول احسن الله اليكم عندنا اذا
ضرب شخص اخر كفا فانه يحكم عليه ان يأتي بكبش الى المضروب. ويقوم المضروب بذبحه للذين يحضرون الصلح فهل يجوز ذلك؟ هذا حكم جاهلي هذا من احكام الجاهلية والعادات القبلية
الذي يظرب او يظرب كف او ما اشبه ذلك يروح يشتكي على المحكمة ويحظر القاظي المدعى عليه ويقتص له او يحكم عليه بما يرى. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا طالب في كلية الشريعة وقد رشحت للقضاء ولكني
لست من اهل الاجتهاد فما هي نصيحتكم لي سمعت انه ما يشترط ان يكون من اهل الاجتهاد المطلق فانما يكفي ان يعرف الاقوال الراجحة وآآ الاقوال القائمة على الدليل وهذا ميسور ولله الحمد. هذا ميسور وانت متخرج من كلية الشريعة. اجل وش تسوي؟ لا صرت خارج من كل الشريعة وانت
ان تؤهل الان واستعن بالله وتوكل على الله والله يعينك. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول فقهاء عند الحكم على الغائب هو على حجته اذا حضر. فما المقصود بعبارتهم هذه؟ يجيب اذا حضر يجيب عن الدعوة
يجيب عن الدعوة التي اقيمت عليه فان اجاب بجواب صحيح نقظ الحكم ورد عليه حقه. نعم. لكن لا نعطل القضية ونحرم المدعي وقد اقام البينة لا نحرمه من حقه لانه يظر هذا يظر به وقد يغيب هذاك لاجل الاظرار. فاذا علم انه سيحكم عليه يحظر. لكن لو قدر انه ما ما درى او ما
اذا جاء يقال له وش عندك؟ اجب عن دعوى خصمك. نعم احسن الله تفتح تفتح له القضية نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كون القاظي لا يرد السلام احيانا فهل هذا من عدم؟ ها
يقول احسن الله اليكم كون القاظي لا يرد السلام احيانا فهل هذا من عدم المحاباة لا لا يجوز لا يجوز عدم رد السلام. رد السلام واجب فاذا سلم عليه يقول وعليكم السلام
لكن ما يتحفاه ويقول كيف حالك يا ابو فلان وشلون عيالك وما اشبه ذلك لا يقول وعليكم السلام ويكفي نعم اذا حييتم بتحية حيوا باحسن منها او ردوها نعم هذا عام في القاضي وفي غيره
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الشروط والواجبات والاداب التي ذكرها الفقهاء في القاضي يجب ان تكون في المفتي نعم يشترط في المفتي ان يكون عالما ما يفتي وهو غير عالم فيما سئل عنه
وان تقولوا على الله ما لا ما لا تعلمون يشترط ان يكون عالما وان يكون عاملا بعلم وتقيا فيكون فاسقا ولا متساهلا ولا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو مثال قول الفقهاء يوليه خصوص النظر في خصوص العمل. نعم. يقول احسن الله اليكم
ما هو مثال قول الفقهاء يوليه خصوص النظر في خصوص العمل. كأن يوليه الاوقاف في بلد واحد هذا خصوص النظر الاوقاف في خصوص العمل في بلد واحد يعني يوكل اليه النظر في اوقاف الرياظ مثلا فقط. نعم. يقول احسن الله اليكم وما هو مثال قولهم يوليه خصوصا
يعني نرجع نرجع لكلامنا الاول ونعيده هذا مذكور في كتب الفقه راجع نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من نذر ان يطيع الله نذرا مطلقا او مقيدا هل اذا كفر كفارة يمين يسقط ذلك النذر؟ لا لا اذا نذر ان يطيع الله نذرا مطلقا
فانه يطيع الله يعمل يعمل اه ما يسمى ما ينطبق عليه اسم النذر. ما يصدق عليه اسم الطاعة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا سافرت ثم اقمت في بلد اقل من اربعة ايام مم يقول احسن الله اليكم اذا سافرت
ثم اقمت في بلد اقل من اربعة ايام فهل لي ان افطر في رمضان؟ وانا ليس علي مشقة في الصيام لك ان تفطر لكن كونك كون الصيام احسن لك وارفق بك تصوم. لكن الاصل انه جائز اذا افطرت لكن اذا قلت هذا يبي يتعبك
بعدين والقضاء صعب علي تصوم الحمد لله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نذر اذا نذر نذر طاعة وشق عليه ذلك كان يقول لله علي نذر ان لله الف صلاة الف صلاة نافلة مثلا فما الحكم في ذلك اذا شق عليه؟ اذا شق عليه يكفر كفارة يمين
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من نذر ان شفى الله مريضه فلله عليه ان يختم القرآن تلاوة ولم يعين وقتا محددا فهل له ان يختمه ولو بعد مدة طويلة؟ ام لابد من المبادرة
هذا الاصل المبادرة ليفرغ ذمته ويبري ذمته من النذر والدين الذي عليه هذا واجب عليه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من نذر صيام شهرين متتابعين ثم افطر بغير عذر. يقول من نذر ان يصوم شهرين متتابعين ثم افطر بغير عذر. فماذا عليه؟ يستأنف
اذا افطر من غير عذر وهو ناذر للتتابع فانه يستأنف من جديد ليبدأ الشهرين من جديد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نذرت قبل خمس سنوات على نفسي ان ادفع مبلغ خمس مئة ريال لجمعية
بقصد كفالة مجاهد في افغانستان. ولم استطع بعدها الوفاء بنذري الى يومنا هذا. فما الواجب علي؟ هل يبقى هذا الدين ام ادفع كفارة يمين؟ ايش يقول؟ يقول نذرت قبل خمس سنوات على نفسي ان ادفع مبلغ خمس خمس مئة ريال
جمعية بقصد كفالة مجاهد في افغانستان. ولم استطع بعدها الوفاء بنذري هذا الى يومنا هذا. فما الواجب عليه؟ هل يبقى هذا علي دين في ذمتي ام ادفع كفارة يمين والله هذا هذا مشتبه ما ادري انا عنه
عن حقيقة هذا الجهاد ما ادري عنه نعم ما افتك في شيء في هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مدح الله سبحانه الموفين بالنذر. هل يؤخذ منه ان الصالحين
ينذرون ثم يوفون فيكون النذر من صفات الصالحين. يا اخي فرق بين الدخول في النذر وبين الوفا في النذر. مدح الصالحين الذين فاذا نذروا وفوا وذم الذين ينذرون ولا يوفون. اصل الدخول في النذر مكروه. وبعض العلماء يقول حرام
واما اذا انعقد النذر وجب الوفاء به وهو نذر طاعة افرقوا بين هذا وهذا. نعم يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله يقول رجل نذر نذر طاعة وكان كافرا ثم اسلم فهل عليه الوفاء بالنذر؟ نعم عمر
رضي الله عنه نظر في الجاهلية ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام استفتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له اوف بنذرك فاذا نذر وهو كافر ثم اسلم يجب عليه. نعم. يقول حفظك الله من حلف في حال كفره. ثم حلف ثم بعد ذلك
مثله يجب عليه الكفارة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان القضاء منصبا للانبياء والعلماء. فلماذا يفر العلماء منه قديما وحديثا يقول السلامة يريدون السلامة لا يلامون في هذا اذا اراد السلامة الا يقولون الا اذا لم يوجد غيره اذا لم يوجد غيره فانه يتعين عليه ولا يجوز له
او ترك القضاء بدون اهل اما اذا كان في ناس مؤهلين كثيرون فلا يتعين عليهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا طالب وقد رشحت للقضاء وانا اعرف من نفسي انني لا استطيع القيام بهذا العمل خير قيام
فما نصيحتكم لي؟ ان تستعين بالله ان تستعين بالله وتمتثل الامر ويعينك الله سبحانه وتعالى. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من تقدم لطلب تولي القضاء فهل يدخل في حديث لا تطلب الامارة
نعم ذكرنا لكم التفصيل اذا كان ما في احد يقوم بالقضاء تضيع الحقوق وتقدم يريد ان يتولاه بنية صالحة من اجل انه يصلح بين الناس ويحكم بين الناس هذا طيب يجب عليه هذا. اما اذا كان فيه ناس كثيرون ومؤهلون فلا يتعين عليه هذا الشيء. نعم
من لا يطلب القضاء في هذه الحالة لان فيه ما غيره نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندنا في الجبال عندما تكون خصومة يتحاكمون الى مشائخ القبائل سواء في الدماء او الاعراض
وحكمهم ملزم وليس صلحا فعندهم كل شيء له مقدار معين فمثلا الضربة اذا كانت مدمية في هكذا من الغنم ولا يذهبون الى المحاكم فما الحكم في ذلك؟ هذا لا يجوز
هذا تحاكم الى آآ العادات والاعراف القبلية وهذا لا يجوز هذا من امور الجاهلية ما دام في قضاة يجب الرجوع اليهم نعم والمحاكم الشرعية. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الصلح بين المتخاصمين يعد قضاء بينهم
ولو ولو فرض هذا الرجل المصلح بين الناس فروضا كالتغريم الغرامة؟ لا ما هو بصلح اذا الزمهم ما صار صلح الصلح ما فيه الزام صلح اختياري فاذا الزمهم صار قضاء وليس صلحا
ولا يلزم بالحكم الا القاضي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول بعض الناس حكم لي الحاكم بحكم الله فهل هذا اللفظ صحيح لا ما هو صحيح ما يجزم انه في حكم الله القاضي مجتهد
القاضي مجتهد يمكن يخطئ فلا تقول هذا حكم له لكن قل هذا حكم القاضي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الطالب الذي يتخرج من كلية الشريعة يعد مؤهلا ليكون قاضيا
رجل وش يدرس له ما هو بمؤهل كلية الشريعة انما جعلت لتخريج القضاة والدعاة والمفتين فهي فيها تأهيل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مطالبة بعض الصحفيين بتقنين الاحكام الشرعية للقضاة. ما الواجب تجاه ذلك
وما المراد بمطالبتهم تقنين آآ الاحكام الشرعية لا يمكن لان الحكم الشرعي يؤخذ من الكتاب والسنة ويحتاج الى اجتهاد. كل واقعة لها ولها ملابساته فلا يمكن ان تظع اه قواعد
تلزم الناس بها مع اختلاف القضايا ومع اختلاف مع ان هذا خلاف هذا يقيد الاجتهاد ويقيد طلب العلم ويقيد او يصير مسألة مواد فقط هذا ما يصلح يعطل التفقه ويعطل طلب العلم ويعطل
مع انه ما يضمن ان تكون هذه القواعد او هذه المواد صحيحة تكون خاطئة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض بعض القضاة في البلاد الاخرى لا يعتمدون على الشرع فهل فعلهم ذلك حرام
وما حكم التقاضي اليهم؟ منهم؟ يقول بعض القضاة في بلاد اخرى لا يعتمدون على الشرع. فهل فعلهم يعتمدون على الشرع رائع شرع؟ اي نعم شرع الله. اذا لم يعتمدوا على الشرع فحكمهم باطل. يحكمون بالجهل ما يجوز هذا. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من نذر ان يصوم الاثنين والخميس من كل شهر. ثم تكاسل فما الواجب عليه الواجب عليه قظى الاثنين والخميس اللي تركها ويكفر كفارة يمين
مع القضاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم فضائل القضاء والقاضي ان صلحت نيته وقد ورد في حديث معناه من قضى بين الناس فقد ذبح بغير سكين. او كما ورد عنه صلى الله تحذير من القضايا يا اخي ما هو بهذا من باب التحذير يعني القضاء. هذا
من باب انه انه من تولى القضاء فانه يتعب. في الاجتهاد والبحث يعني ينذبح من كثرة البحث والاجتهاد والتحري. نعم هذا فيه فيه حث القاضي على على البحث وعلى التأكد وعلى آآ الاحتياط
ما هو بس يحكم على طول يقول ابتريح منها لا لازم انه يتعب فيها وله اجر عظيم في هذا نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يحلف ويقول علي الحرام وهو ليس متزوج
وقد انتشر هذا بين صغار السن. فما صحة هذه الصيغة وما الواجب فيها نعم ما اقول آآ تنعقد هذا ويكون عليه كفارة يمين اذا لم يكن له زوجة يكون عليه كفارة يمين
لان تحريم الحلال يمين كما سبق لكم اما اذا حرم الزوجة فهذا ظهار. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله. ورد في كتاب فتح المجيد عند الحديث عن العزة وكانت على ثلاث ثمرات ثمرات يعني شجر نعم على ثلاث ثمرات خالد رظي الله عنها
تمرات ما المراد بالسمرات؟ شجر شجر السمر ما تعرفون السمر كل يعرف الصلاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما صفة سجود الشكر وكذا سجود التلاوة وهل يلزم الوضوء له
سجود الشكر عند تجدد النعمة او اندفاع النقمة. وسجود التلاوة عندما تقرأ اية سجدة تسجد وهذا سنة ما هو بواجب سجود الشكر وسجود التلاوة سنة واما انه يلزم له ما يلزم للصلاة من طهارة وغير ذلك فهذا محل خلاف والصحيح انه لا لا يأخذ حكم الصلاة
فلو كان يقرأ عن ظهر قلب ومر باية سجدة يستحب له انه يسجد كما افتى بذلك شيخ الاسلام ابن تيمية يسحب له انه يسجد نعم لانه ما يشترط لها الطهارة ليست صلاة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الباقي من اسماء الله الحسنى
وكذلك المقصود بمعنى اسماء الله الباقي يعني الدائن سبحانه وتعالى. ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لزوجتي الجلوس مع اخي الاعمى بحضور وبحضور نساء او
حضور نساء لمدة طويلة وقد تأخذ وتعطي معه في الكلام وقد يكون بينهما مشادة في الكلام. فهل هذا الفعل جائز اذا كان ما في خلوة بينها وبين حضرة نسا وبحضرتك او بحضرة من تزول به الخلوة
فلا مانع ان المحرم الخلوة فاذا وجد من تزول به الخلوة في المكان فلا بأس واذا كان مبصرا فتحتجب عنه اما الاعمى فالصحيح انما يلزمها الحجاب عنها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اذا رأيت من بعض الموظفين؟ ها؟ يقول هل اذا رأيت من بعظ الموظفين تقصيرا في الحظور والانصات
هل ابلغ عنهم المسؤول؟ مع ان ذلك يحدث بيني وبينهم شحناء او اسكت لاجل ذلك. انصحهم انصحهم حثهم على ابراء الذمة وهذا الذي يجب عليك. اما اخبار المسؤول هذا المسؤول هو اللي يبحث عنه وهو اللي تتبعهم
ويكون فيه آآ مراقبين آآ ما هو بموكول لك هذا لكن انت عليك النصيحة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاكل كبد الجمل وكذا قلبه والامعاء والحوايا هل يدخل في حكم اكل اللحم
والله نعم فيه يعني اقول فيه اشتباه كونه يتوضأ احسن ابراء للذمة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم غطاء الرأس بالنسبة للرجل؟ وهل صحيح ان المحدثين كانوا لا يقبلون
غاية من كان لا يغطي رأسه فاذا كان عادة البلد تغطية الراس وجاء واحد وخالف اهل البلد وكشف راسه هذا دليل على عدم المبالاة. هذا وجه كونهم لا يقبلون شهادته لا الرواية لانه متساهل. نعم. اما اذا كان البلد كلهم يتصلعون ما يخالف. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندنا يقول في دولتنا يقول في دولتنا لا تطبق الشريعة فيلجأ الناس الى الجلسات فيجلس يحكم بين الناس الجاهل بالدين. ويلزم الجالسين بحكمه. سواء كان الحاكم شخصا او كان
جماعة ويكون الالزام بان يلزم المتخاصمين ان يوقع كل واحد منهما بالامضاء على شيك على بياض او وصل امانة فما حكم هذا الفعل؟ وما حكم التحاكم اليهم ان كان هذا من باب الصلح بالتراضي فلا فيه بأس اما ان كان من باب الالزام والحكم فهذا لا يجوز
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعطيت رجلا هدية ثم عرضها للبيع فهل يجوز لي شراء هذه الهدية لا لا تشتريها لان هذا عود في الهبة. نعم. ويقول حفظك الله اذا اعطانيها بعد فترة وبدون طلب مني. فهل لي ان اخذها
لا ما دام تعرف انها هي مالك اللي اهديته له فلا يرجع اليك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انتشر بين الناس نوع من الجوارب الشرابات وهي لا تستر الكعبة. فهل يجوز المسح عليها في الوضوء
لا الكعب من المفروض يجب غسله فاذا كانت لا تستره لا يجوز المسح عليها نعم لانها غير ساترة للمفروظ. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من لبس جوربين وبعد المسح على الاعلى قام بخلعه ثم ارجعه. فهل تبطل طهارة
ام لا اذا كان خلعه قبل ان ينتقض وضوءه نعم يمسحه اما اذا خلعه بعد انتقاض الوضوء فانه يبطل المسح لانه ازال الممسوح عليه. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التورية؟ ومتى تكون جائزة؟ ما حكم التورية؟ ومتى تكون جائزة
فكونوا جائزة اذا كان يتخلص من الظلم يخلص نفسه من الظلم تكون محرمة اذا كان يريد ان يظلم المقابل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم في ابي ذر رضي الله عنه ويبعث وحيدا. ما المراد بذلك
الله اعلم نعم يقول حفظك الله اعلم انه دفن في في الصحراء دفن في الصحراء في الربذة ويمكن والله اعلم انه يبعث من مكانه ما عنده احد من الموتى. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
رجل توظأ فمسح على النعال ثم خلع النعال ولم يكن مسح على شرابه ثم صلى فهل فعله صحيح؟ ما لا يجوز هذا لا ما يجزي المسح الا على ساتر للمفروظ
اما اذا كان الرجل بادية او بادي بعظها فلا يجوز المسح يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الحزام الذي يوضع اثناء الجلوس دائرا خلف الظهر وامام الركبتين؟ مم ما حكم
الحزام الذي يوضع اثناء الجلوس ويكون دائرا خلف الظهر وامام الركبتين. ويكون بمثابة اسناد الظهر الى الجدار ونحوه ما يخالف وش المانع من هذا لا بأس به بعدها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا سمعتم المؤذن يؤذن عن طريق المذياع وهو اذان مباشر لكن المؤذن ليس في بلدي وردت
خلفه فهل يكون لي اجر الترديد؟ نعم هذا طيب هذا من ذكر الله عز وجل وانت تتابعه تذكر الله معه؟ طيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا بعت سلعة تقسيطا بثمانين الف ريال مثلا فما كيفية اخراج الزكاة سنويا
كل ما يحول الحول ذكي لكي هذا الثمن جميع الاقساط الزكية جميع لان دين لك في ذمة المدينة كل ما يحل عليه الحول يزكيها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الصور التي في التي على كراتين الاغذية وتكون في البيت وكذلك
جرائد هل تكون مانعة من دخول الملائكة الصور الممتهنة الملقاة لا حكم لها اما الصور المحتفظ بها او الصور المعلقة على الجدران هذي حرام وتمنع دخول الملائكة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول ما حكم الرموش الصناعية؟ ما حكم الرموش الصناعية للمرأة؟ وهل
لها حكم الوصل هي ما لها رموش هي خلاص اذا كان لها رموش فلا يجوز لها تجعل الرموش زيادة. تدليس ولها حكم الوصف اما اذا كان ما لها رموش فهذا ما ادري كيف محل نظر نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تقول امرأة توفي عنها زوجها ولها ثلاثة اولاد وثلاث بنات وهي قد زوجت البنات الثلاث من مال ابيهن. السؤال هل يجوز ان تعطي الاولاد ظعف ما اعطت البنات ليستعينوا به على الزواج
ام تكون اثمة ان فعلت ذلك هذا غلط كله خطأ لان مال الاب صار يرسل للاولاد ما تتصرف فيه هي ما تتصرف فيه فليس لها الا نصيبها منه وهو الثمن
والباقي للاولاد ان كانوا صغارا يحفظ لهم لما يبلغون وان كانوا كبارا يعطوني اياه يتصرفون فيه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الاكل اثناء الطواف سواء كان الطواف واجبا او تطوعا؟ ما في بأس
لا الاكل والشرب والكلام في بأس اثناء الطواف. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انني انفق على والدي ومر حوالي شهرين ولم استطع ان اعطيهم شيئا. ثم جاءتني زكاة مال فاعطيت الوالد جزءا منها
فما حكم فعلي هذا؟ وهل تبرأ ذمة المزكي بفعل هذا اذا وكلت في دفع زكاة فلا تأخذ منها شيئا لنفسك ولا لولدك ولا لوالدك ما يجوز لك هذي محاباة انت امين
لا تأخذ منها شيئا لك ولا والدك ولا لولدك نعم الا اذا كان صاحب الزكاة قال اعط منها والدك لا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يكثر عند العوام ان من قال والله او حلف يقولون ان لم توفي
اصوم ثلاثة ايام هل لا بد من الترتيب في الكفارة؟ لابد لابد من الترتيب بين الخصال الثلاث والصيام. يخير بين الثلاث اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة هذي فيها تخيير
واما الصيام فلا يلجأ اليه الا اذا عجز عن واحدة من هذه الثلاثة فمن لم يجدها صيام ثلاثة ايام. فكفارة اليمين فيها تخيير وفيها ترتيب لا يجزئ الصيام وهو يقدر على الكسوة وهو يقدر على الاطعام ويقدر على العتق ما يجزي
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا متزوج ولله الحمد امرأة صالحة. ولكن والدها اخلاقه سيئة معي جدا ويتدخل فيما بيني وبينها وقد اذاني اشد الادية سؤاله هل يجوز لي ان ادعو عليه ليلا ونهارا؟ مع ان له علي بقية مهر
مؤجل وبما ينصحني مع ان مع ان له علي بقية مهر مؤجل. فبماذا ينصحني فضيلتكم والله الصبر انصح اه اهلك بالصبر والاحتساب ومقابلته بالاخلاق الطيبة لعله ان يخجل لعله يعني يصبر وقابله بالتي هي احسن
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز المسح على الشراب الخفيف؟ الذي تظهر الذي يظهر منه لون البشرة او الشراب المخرق لا ما يجوز لانه غير ساتر لانه غير ساتر للبشرة. ومن شروط المسح على على الخفين او الجوربين. ان يكون ساترين
لمحل الفرض كافرين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من مس رأس الكلب او مس جلده؟ هل لا بد ان يغتسل سبع مرات او يغسل يده سبع مرات لا
اذا كان الكلب يابسا لم يمسح ما ما فيه شيء واذا كان رطبا يغسل يده غسلا عاديا. سبع مرات اذا ولغ الكلب في الاناء ولغى. صار ريقه دخل في الاناء وفي الماء هذا الذي
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم اقتناء الحيوانات المحنطة؟ بحيث تموت ويخرج ما بداخلها ثم يحشى فتجعلك الحية هذه رمم وجثث لا يجوز الاحتفاظ بها هذه رمم حيوانات جثث
لا يجوز الاحتفاظ بها لان هذا من العبث ومن اظاعة المال وايضا هي تكون نجسة ميتة ميتات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا فاتتني الجماعة الاولى في المسجد فهل يجب علي ان اذهب الى المسجد وانا متيقن ان هناك
جماعة ثانية ام لي ان اصلي في البيت؟ ها؟ اذا فاتتني الجماعة الاولى في المسجد. نعم. فهل يجب علي ان اذهب الى المسجد؟ واصلي في وانا متيقن ان هناك جماعة ثانية؟ اي نعم يلزمك ما دام تجد جماعة لا تصلي وحدك
ما دام انك تجزم بوجود جماعة تذهب وتصلي معهم ولا تصلي وحدك لان الجماعة واجبة مهما امكن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا توظأت ثم لبست جوربا ثم صليت المغرب
ثم خلعت هذا الجورب ولبست جوربا اخر. ثم صليت العشاء بالطهارة الاولى. فما حكم صلاتي للعشاء ما دام انك على الطهارة الاولى ولم ينتقض وضوءك فما بدأ المسح الى الان المسح ما بدأ الا الا بانتقاض الوضوء
من حدث بعد لبس من حدث بعد لبس فما دام انك لم ينتقض وضوءك بعد الطهارة من الطهارة الاولى فالمستو لم يبدأ بعد لا بأس. نعم. انتهى