بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الخامس وستون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد رواه ابو داوود بسم الله الرحمن الرحيم في هذا الحديث الشريف الوعيد الشديد على من اتى كاهنا والكاهن
هو الذي يدعي علم الغيب هو الذي يدعي علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى ومن ادعى علم الغيب فهو كافر لانه يزعم انه يشارك الله عز وجل
في علم الغيب الذي لا يعلمه الا هو قل لا يعلم من في السماوات والارض قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون فلا يعلم الغيب الا الله والغيب ما غاب
عن الناس من الامور الماظية والامور المستقبلة قال جل وعلا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فان فان الرسول قد يطلعه الله على شيء من الغيب
من باب المعجزة له ولاجل ان ينفع الناس بذلك يأمرهم وينهاهم وما عدا الرسل فان احدا لا يعلم شيئا من الغيب والكهان يدعون انهم يعلمون الغيب سبب في ذلك ان الشياطين
يسترق السمع من كلام الملائكة بالعنان يعني بالجو ترقون الكلمة الواحدة من كلام الملائكة فيلقونها الى الكهان ويكذب الكهان معها مئة كذبة وتصدق يصدق هذه الكذب كله بسبب كلمة واحدة
جمعت من السماء قل هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون اكثرهم يكذب مع الكلمة التي سمعت من السماء مئة كذبة فيصدقه الناس في هذا الكذب الكثير بسبب هذه
الكلمة التي سمعت من السماء وكان الكهان لهم رواج بالجاهلية كل قبيلة تتخذ كاهنا يخبرها ويسألونه يكون مرجعا لهم ولما جاء الاسلام ارسل الله رسوله للحق غرست السماء عرست السماء بالشهب
ولهذا قالت الجن وانا كنا نقعد منها يعني من السماء نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا فلما كان قبيل البعثة كثر الرمي بالشهب في السماء
تعجب الناس من هذه الظاهرة تعجب الناس من هذه الظاهرة واذا هي لاجل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم حرست السماء من الشياطين نعم وفي رواية ابي داود او اتى امرأة قال مسدد امرأته
حائضا او اتى امرأة قال مسدد امرأته في دبرها اه وفي رواية ابي داوود او اتى امرأة قال مسدد هم او اتوا بها اتى امراة في دبرها نعم او اتى امرأة قال مسدد امرأته في حائضا
او اتى امرأة قال مسدد امرأته في دبرها مسدد بن مسرهد من الائمة الحفاظ نعم فقد برئ مما انزل على محمد من اتى امرأة حائضا في رواية من اتى امرأة امرأته زوجته
امرأته في دبرها فقد برئ مما انزل على محمد. برئ مما انزل على محمد. هذا وعيد شديد لان الله جل وعلا قال نساؤكم حرث لكم فاتوا حرفكم ان ما شئتم
والحرث انما هو في القبض لانه محل الذرية والانجاب اما الاتيان في الدبر فانه فساد. ووسخ ولا يحصل به انجاب ولو وجود ذرية نعم فناقلوا هذا الحديث من السنن حذف منه هذه الجملة
واقتصر على ما يناسب الترجمة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن من اتى حرافا من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد
ما كان عرافا العراف والكاهن سواء والذي يدعي شيئا من علم الغيب فمن جاءه وسأله عن شيء من الغيب لقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهذا وعيد شديد
يفيد تحريم اتيان الكهان وسؤاله تصديقهم ولو اتاهم وسألهم ولم يصدقهم فانه اثم كما في صحيح مسلم من اتى كاهنا لم تقبل له من اتى كاهنا فسأله لم تقبل له صلاة
اربعين يوما نعم الشرح هكذا بيض المصنف لاسم الراوي المصنف الشيخ محمد ابن عبد الوهاب مصنف كتاب التوحيد. نعم وقد رواه احمد والبيهقي والحاكم عن ابي هريرة مرفوعا نعم قوله
من اتى كاهنا قال بعضهم لا تعارض بين هذا وحديث من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة هذا على قول من يقول هو كفر دون كفر
اما على قول من يقول بظاهر الحديث فيسأل عن وجه الجمع بين الحديثين والحديث انه يكفر مطلقا ولكن الرواية الثانية انه لا تقبل له صلاة اربعين يوما عقوبة له ولا يكفر. نعم
وظاهر الحديث انه يكفر متى اعتقد صدقه باي وجه كان اي نعم من اتى كاهنا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما صدقه او لم يصدقه اما اذا صدقه فقد كفر بما انزل
على محمد صلى الله عليه وسلم. نعم وظاهر الحديث انه يكفر متى اعتقد صدقه باي وجه كان وكان غالب الكهان قبل النبوة انما كانوا يأخذون عن الشياطين هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم
وهؤلاء هم الكهان نعم قوله فقد كفر بما انزل على محمد قال القرطبي المراد بالمنزل الكتاب والسنة انتهى. اي نعم المنزل يشمل القرآن ويشمل السنة لان السنة منزلة من عند الله
وهي الوحي الثاني قال جل وعلا وما ينطق يعني الرسول صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. نعم وهل الكفر في هذا الموضع كفر دون كفر
فلا ينقل عن الملة ام يتوقف فلا يقال يخرج عن الملة ولا ما يخرج. وهذا الشأن في احاديث الوعيد حديث الوعيد لا تفسر وانما تمر كما جاءت هذا الموقف الصحيح منها. نعم
ام يتوقف فلا يقال يخرج عن الملة ولا ما يخرج وهذا اشهر الروايتين عن احمد رحمه الله ان احاديث الوعيد يتوقف فيها ولا تفسر ليبلغ ليكون الزجر بها ابلغ اما اذا فسرت
تهاون الناس بها. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى ولابي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مثله موقوفا ابو يعلى الموصلي صاحب المسند نعم ابو يعلى اسمه احمد بن علي بن المثنى الموصلي
الامام صاحب التصانيف كالمسند وغيره نعم. روى عن يحيى ابن معين وابي خيثمة وابي بكر ابن ابي شيبة وخلق نعم. وكان من الائمة الحفاظ مات سنة سبع وثلاثمائة ومسنده مطبوع
مسنده مطبوع نعم وهذا الاثر رواه البزار ايضا ولفظه من اتى كاهنا او ساحرا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد نعم. وفيه دليل على كفر الكاهن والساحر
لانه اذا كان من اتاه يكفر كفر الكاهن والساحر من باب اولى. نعم وفيه دليل على كفر الكاهن والساحر بانهما يدعيان علم الغيب وذلك كفر اي نعم لان الساحر والكاهن يدعيان علم الغيب
الساحر ما ينفذ سحره ولا يسري الا اذا استعان بالشياطين نعم والمصدق لهما يعتقد ذلك ويرضى به وذلك كفر ايضا نعم قال المصنف رحمه الله تعالى الواجب تكذيبهم الواجب تكذيب
الكهان الواجب تكذيب الكهان والسحرة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له
او سحر او سحر له ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار هذا تبري من الرسول صلى الله عليه وسلم. تبرأ من
الرسول وهذا وعيد شديد عن اتيان الكهان والسحرة الذهاب اليهم والعلاج عندهم وظاهره انه يكفر الكفر الاكبر نعم ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار باسناد جيد
فلا يجتمع تصديق القرآن وتصديق الكهان لا يجتمعان نعم ورواه الطبراني باسناد حسن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما دون قوله ومن اتى كاهنا الى اخره نعم قوله ليس منا
فيه وعيد شديد يدل على ان هذه الامور من الكبائر هذا اقل درجات انها من الكبائر والا ظاهره انه يخرج من الملة. نعم وتقدم ان الكهانة والسحر كفر نعم. قوله كان كفر لان
دعاء لعلم الغيب والسحر كفر لانه لا ينفذ السحر الا اذا استعان الساحر بالشياطين لا ينفذ حتى يستعين بالشياطين فالسحرة يستمدون من الشياطين لنفوذ سحرهم ويستعينون بهم نعم قوله من تطير
اي فعل الطيرة السيارة هي التشاؤم التشاؤم بالطيور ويرى هي التشاؤم بالطيور وكانوا في الجاهلية يتشائمون بالطيور في حال طيرانها تكل طيرانها اتجاهاتها فيتشاءمون بها فلذلك سميت الطيرة وهذا كفر والعياذ بالله
نعم قوله من تطير اي فعل الطيرة او تطير له او تطير لا سأل آآ سأل السحرة والكهان ان يتطيروا له وان يخبروه عن ما يريد ويصدقهم لا يجوز التعامل مع هؤلاء ولا الذهاب اليهم
ولا يجوز تركهم في المجتمع بل يجب ابعادهم عن المجتمع اه او ابادتهم نعم او تطير له اي قبل قول المتطير له وتابعه نعم وكذا معنى او تكهن او تكهن له
كالذي يأتي الكاهن ويصدقه ويتابعه وكذلك من من عمل الساحر له السحر نعم فكل من تلقى هذه الامور عن من تعاطاها فقد برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس منا هذا براءة نعم
لكونها اما شرك كالطيرة او كفر كالكهانة والسحر نعم. فمن رضي بذلك وتابع فهو كالفاعل لقبوله الباطل واتباعه نعم قوله رواه البزار هو احمد ابن عمرو ابن عبدالخالق ابو بكر البزار البصري
صاحب المسند الكبير وروى عن ابن بشار وابن المثنى وخلق مات سنة اثنتين وتسعين ومئتين هذه ترجمة البزار رحمه الله. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك
البغاوي هو الحسين البغوي من كبار الائمة وله تفسير جيد تفسير البغوي نعم ومرجع من مراجع التفسير. نعم قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. هذا العراف نعم
وقيل هو الكاهن نعم والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل نعم لانه يستعين بالشياطين نعم وقيل الذي يخبر عما في الضمير. لان الشياطين يطلعون على ما لا يطلع عليه الانس لانهم يطيرون
ويذهبون بعيدا تلقون اه الاخبار المغيبة فهم بهذه المثابة من الكفر والشرك والبعد عن الله وعن دين الله نعم وقال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم
ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق بكلمة العراف تشمل الساحر وتشمل الكاهن وتشمل المنجم نعم كل من يدعون شيئا من علم الغيب يطلق عليه انه عراف نعم وكان العرافون لهم رواج في الجاهلية
عند القبائل يسألونهم يستفتونهم نعم الشرح البغوي بفتحتين هو الحسين ابن مسعود ابن الفراء الشافعي صاحب التصانيف وعالم اهل خراسان كان ثقة فقيها زاهدا مات في شوال سنة ست عشرة وخمس مئة
من ائمته من كبار ائمة اهل السنة رحمه الله. نعم قوله العراف الذي يدعي معرفة الامور ظاهره ان العراف الذي يخبر عن الوقائع كالسرقة وسارقها والضالة ومكانها اي نعم اذا ضيعوا شيئا من اموالهم
او سرق لهم شيء يذهبون الى العراف فيخبرهم عن مكان الضالة وعن مكان المسروق لانه يستعين بالشياطين نعم وقال شيخ الاسلام رحمه الله ان العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم. كل من يدعي شيئا من علم الغيب
يقال له العراف نعم كالحازر الذي يدعي علم الغيب او يدعي الكشف نعم وقال ايضا والمنجم يدخل في اسم العراف وعند بعضهم هو في معناه المنجم الذي يستدل باحوال النجوم ومساراتها
هو الاستدلال بالاحوال الفلكية التنجيم هو الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية نعم وقال ايضا والمنجم يدخل في اسم الكاهن عند الخطابي وغيره من العلماء وحكي ذلك عن العرب وعند اخرين
هو من جنس الكاهن واسوأ حالا منه فيلحق به من جهة المعنى وقال الامام احمد رحمه الله العراف طرف من السحر والساحر اخبث. نعم قال الامام احمد رحمه الله العراف
طرف من السحر والساحر اخبث اي نعم لانه يعمل مثل عمل الساحر فهو شبيه بالساحر نعم وقال ابو السعادات رحمه الله ابو السعادات ابن الاثير صاحب غريب الحديث نعم وقال ابو السعادات رحمه الله
العراف المنجم والحازر الذي يدعي علم الغيب نعم. وقد استأثر الله تعالى به نعم. وقال ابن القيم رحمه الله من اشتهر باحسان الزجر عندهم سموه عائفا وعرافا نعم والمقصود من هذا
معرفة من يدعي معرفة علم شيء من المغيبات فهو اما داخل في اسم الكاهن واما مشارك له في المعنى فيلحق به وذلك ان اصابة المخبر ببعض الامور الغائبة في بعض الاحيان يكون بالكشف
ومنه ما هو من الشياطين ويكون بالفأل والزجر والطيرة والضرب بالحصى والخط في الارض والتنجيم والكهانة والسحر ونحو هذا من علوم الجاهلية كل هذه من علوم الجاهلية وهي اه يتوصلون بها الى معرفة شيء من المغيبات
نعم ونعني بالجاهلية كل من ليس من اتباع الرسل عليهم السلام كالفلاسفة الجاهلية كل من لم يتبع الرسل كالمشركين والكفار والفلاسفة الذين لا يدينون بدين نعم ونعني بالجاهلية كل من ليس من اتباع الرسل عليهم السلام
في كل وقت مهوب خاص بالتي قبل الرسول صلى الله عليه وسلم جاهلية التي قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم بل الجاهلية مستمرة مع الناس الى ان تقوم الساعة
ايصال الجاهلية موجودة تكون في بعض الناس نعم ونعني بالجاهلة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر لما عير واحدا بامه قال اعيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية
لان الجاهلية هي التي تعير الناس بانسابهم نعم ونعني بالجاهلية كل من ليس من اتباع الرسل عليهم السلام. وكل ما نسب الى الجاهلية فانه محرم ومذموم مثل ظن الجاه يظنون بالله غير الحق
ظن الجاهلية امية الجاهلية كل ما نسب الى الجاهلية فانه محرم نعم ونعني بالجاهلية كل من ليس من اتباع الرسل عليهم السلام كالفلاسفة والكهان والمنجمين وجاهلية العرب الذين كانوا قبل مبعث النبي صلى الله عليه ما نسب الى الجاهلية فانه محرم ومن
حكم الجاهلية ظن الجاهلية امية الجاهلية نعم فان هذه علوم القوم ليس لهم علم بما جاءت به الرسل عليهم السلام كانوا يأخذون هذه الامور عن الشياطين فهم مرجعهم ومردهم اما اهل الايمان فيأخذون دينهم ويأخذون
آآ يأخذون آآ ايضا امورهم عن الرسل عليهم الصلاة والسلام من الوحي المنزل عن الله عز وجل ففرق بين الفلاسفة وبين المسلمين في كل زمان هؤلاء مرجعهم الشياطين مسلمون مرجعهم الرسل عليهم الصلاة والسلام. نعم
وكل هذه الامور يسمى صاحبها كاهنا وعرافا او في معناهما نعم فمن اتاهم فصدقهم بما يقول لحقه الوعيد نعم وقد ورث هذه العلوم قد ذهب اليهم سواء صدقهم او لم يصدقهم ولكن اذا صدقهم فالامر اشد نعم
وقد ورث هذه العلوم عنهم اقوام فادعوا بها علم الغيب الذي استأثر الله بعلمه يقول الشيخ تقي الدين رحمه الله وقد ورث وقد ورث هذه العلوم عنهم اقوام. نعم فادعوا بها علم الغيب
الذي استأثر الله بعلمه وادعوا انهم اولياء وان ذلك كرامة يدعون ان هذا كرامة لهم وهذا ليس كرامة هذا قارق شيطاني الكرامة هي التي تجري على يد رجل صالح هذه الكرامة
الخارق للعادة ان جرى على يد عبد صالح فهو كرامة من الله سبحانه وتعالى وان جرى على عبدي على يد عبد فاجر فهو خارق شيطاني نعم ولا ريب ان من ادعى الولاية
واستدل باخباره ببعض المغيبات فهو من اولياء ولا ريب اه ان من ادعى الولاية الولاية ما هي بالولاية الولاية هي الامارة اما الولاية فهي الولاية من الولا وهو القرب من الله سبحانه وتعالى الله ولي الذين امنوا
نعم ولا ريب ان من ادعى الولاية واستدل باخباره ببعض المغيبات فهو من اولياء الشيطان لا من اولياء الرحمن. نعم فيه ناس من هذا النوع افسدوا الناس يرجع اليهم الناس ويصدقونهم
آآ الى الان بل الان هم اكثر من ذي قبل يسمونهم اولياء وهم من اولياء الشيطان ليسوا من اولياء الرحمن عندكم كتاب لابن القيم اسمه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان
فيه علوم عظيمة في هذا الموضوع. نعم ولا ريب ان من ادعى الولاية واستدل باخباره ببعض المغيبات فهو من اولياء الشيطان لا من اولياء الرحمن نعم اذ الكرامة امر يجريه الله على يد عبده المؤمن التقي
نعم اما بدعاء او اعمال صالحة لا صنع للولي فيها ولا قدرة له عليها نعم بخلاف من يدعي يجري الله الكرامة على يد العبد الصالح اما لحاجة يحتاجها هو او غيره
واما لاظهار الحق نعم اذ الكرامة امر يجريه الله على يد عبده المؤمن التقي وليس الولي هو الذي يحدث الكرامة وانما الله الذي يجريها على يده نعم امر يجريه الله على يد عبده المؤمن التقي
اما بدعاء او اعمال صالحة لا صنع للولي فيها ولا قدرة له عليها نعم بخلاف من يدعي انه ولي لله ويقول للناس اعلموا اني اعلم المغيبات هذا ولي للشيطان الذي يدعي
انه يعلم المغيبات هذا ولي للشيطان وليس وليا لله نعم فان مثل هذه الامور قد تحصل بما ذكرنا من الاسباب وان كانت اسبابا محرمة كاذبة في الغالب نعم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في وصف الكهان
فيكذبون معها مئة كذبة نعم فبين ان الشياطين يسترقون السمع فيسمعون الكلمة من كلام الملائكة فيلقيها الكاهن يلقيها الشيطان الى الكاهن من الانس الكاهن يكذب مع مئة كذبة تصدق كل هذه الكذبات بسبب هذه الكلمات
التي سمعت من السماء نعم فبين انهم يصدقون مرة ويكذبون مئة فيكذبون مئة مئة كذبة نعم وهكذا حال من سلك سبيل الكهان ممن يدعي الولاية والعلم بما في ضمائر الناس
مع ان نفس دعواه دليل على كذبه لان في دعواه الولاية تزكية النفس المنهي عنها بقوله تعالى انا ولي لله هذا تزكية للنفس الله جل وعلا يقول فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى
الانسان لا يمدح نفسه ويزكي نفسه نعم يزكيها بالطاعة قد افلح من زكاها قد خاب من دساها زكاها يعني بالطاعة ولم يزكها بادعاء الولاية والكرامة وما اشبه ذلك. نعم لان في دعواه الولاية لان في دعواه الولاية تزكية النفس المنهي عنها بقوله تعالى
فلا تزكوا انفسكم وليس هذا من شأن الاولياء الاولياء لا يزكون انفسهم بل يتواضعون ويخافون انهم مذنبون وانهم مفرطون اشتد خوفهم من الله عز وجل نعم بل شأنهم الازراء على نفوسهم وعيبهم لها
وخوفهم من ربهم هؤلاء اولياء الله سبحانه وتعالى ولهذا قال الله جل وعلا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ثم بينهم من هم؟ الذين امنوا وكانوا يتقون
هؤلاء هم اولياء الله لا من ادعى لنفسه انه ولي لله وهو ليس كذلك. نعم بل شأنهم الازراء على نفوسهم وعيبهم لها وخوفهم من ربهم فكيف يأتون الناس؟ يقولون يعرف ان اولياء
وانا نعلم الغيب وفي ضمن ذلك طلب المنزلة في قلوب الخلق واقتناص الدنيا بهذه الامور وهؤلاء اضل الناس اولياء الشيطان ظلوا الناس ولهذا يغتر بهم كثير من الناس وبنوا على قبورهم اظرحة
يقولون هؤلاء اولياء بنوا على قبورهم مساجد يقولون هؤلاء اولياء وهم اولياء للشيطان وليسوا اولياء لله سبحانه وتعالى نعم وحسبك بحال الصحابة والتابعين وهم سادات الاولياء رضي الله عنهم. الصحابة سادات الاولياء. اكبر الاولياء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وما ادعوا علم الغيب ولا طلبوا من الناس انهم يقبلون لهم وانهم يبنون عليهم مشاهد وانهم رضي الله عنهم وارضاهم نعم وحسبك بحال الصحابة والتابعين وهم سادات الاولياء رضي الله عنهم
افكان عندهم من هذه الدعاوى والشطحات شيء لا والله لا ليس عندهم من هذه الدعاوى بل كانوا يلومون انفسهم وينكسرون امام ربهم ويتواظعون ويخافون من الله سبحانه وتعالى نعم افكان عندهم من هذه الدعاوى والشطحات شيء
لا والله بل كان احدهم لا يملك نفسه من البكاء اذا قرأ القرآن نعم كالصديق رضي الله عنه وكان عمر الصديق رضي الله عنه كان يصلي بالناس ولا يستطيع ان يقرأ من البكا
كان اذا قرأ بكى عليه رضي الله تعالى عنه نعم وكان عمر رضي الله عنه يسمع نشيجه من وراء الصفوف يبكي في صلاته نعم وكان يمر بالاية في ورده من الليل
فيمرض منها ليالي يعودونه نعم وكان تميم الداري رضي الله عنه يتقلب في فراشه لا يستطيع النوم الا قليلا خوفا من النار ثم يقوم الى صلاته هؤلاء الصحابة نعم ويكفيك في صفات الاولياء
ما ذكره الله تعالى في صفاتهم في سورة الرعد والمؤمنين والفرقان والذاريات والطور المتصفون بتلك الصفات. نعم. هم الاولياء الاصفياء نعم لا اهل الدعوة والكذب وقد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
الى قوله تعالى والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون. هذه صفاتهم ذكرها الله في سورة المؤمنون وفي سورة المعارج الا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون
الى قوله تعالى والذين هم على صلاتهم يحافظون نعم فالمتصفون بتلك الصفات هم الاولياء الاصفياء لا اهل الدعوة والكذب ومنازعة رب العالمين فيما اختص به من الكبرياء والعظمة وعلم الغيب نعم هؤلاء
اولياء ولكنهم اولياء للشيطان اولياء للشيطان لا للرحمن نعم بل مجرد دعواه علم الغيب كفر نعم فكيف يكون المدعي لذلك وليا لله وقد وقد عظم الضرر واشتد الخطب بهؤلاء المغترين
الذين ورثوا هذه العلوم عن المشركين ولبسوا بها على خفافيش القلوب. وقد وقد وقد عظم الضرر واشتد نعم. واشتد الخطب بهؤلاء المغترين الذين ورثوا هذه العلوم عن المشركين. الذين يدعون الولاية
ويصدقهم الناس واذا ماتوا بنوا على قبورهم بنوا على قبورهم مساجد واظرحة فهلك الناس بسببهم صاروا من دعاة الكفر والضلال الولي لله عز وجل يتواضع ولا يزكي نفسه وينكسر امام ربه ولا يعرف
ما يعرف ما يشهر نفسه ولا يعرف بين الناس ولا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى نعم ولبسوا بها على خفافيش القلوب نسأل الله السلامة والعافية في الدنيا والاخرة ونعم في كثير من الامصار
مبني على القبور مساجد يقولون هذه على قبور الاوليا والصالحين مبني عليها مساجد تزاروا ويحصل عندها الشرك الاكبر ودعاء هؤلاء الاولياء كل هذا من سبب شياطين الجن والانس والا فاولياء الله
آآ يتبرأون من هذا نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ابا جاد حروف الجمل حروف الجمل
وهذه ان كانت تستعمل لمعرفة ان كانت تستعمل لمعرفة الجمل والف جملة بائي جملة الف جملة جيم هذا لا بأس به واما ان كان تستعمل لادعاء الغيب فهي حرام نعم يكتبون ابا جاد
يعني ابجدها ووزت حطيتها لمن المعروفة نعم هذه تستعمل للجمل فقرة جيم فقرة باء فقرة اه اه دال وهكذا لا اقل ولا اكثر ما تستعمل للدعاء علم الغيب. نعم وقال ابن عباس رضي الله عنهما
بقوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم شوف يكتبون ابا جاد ما يقتصرون على كتابة كتابة ابا جاد لا بأس لكن ينظرون في النجوم عند كتابتها ينظرون في النجوم ويدعون بها علم الغير. نعم
في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل قال ما ارى من فعل ذلك ما ارى نعم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق؟ يعني ليس له نصيب في الجنة
لكفره اذا ادعى علم الغيب والنظر في النجوم والاستدلال بها على الحوادث نعم هذا الاثر رواه الطبراني عن ابن عباس مرفوعا واسناده ضعيف ولفظه رب معلم حروف ابا جاد دارس في النجوم
ليس له عند الله خلاق يوم القيامة نعم ورواه حميد بن زنجوي عنه بلفظ رب ناظر في النجوم ومتعلم حروف ابيجاد ليس له عند الله خلاق نعم قوله ما ارى
يجوز فتح الهمزة بمعنى لا اعلم ويجوز ظمها بمعنى لا اظن نعم. وكتابة ابي جاد وتعلمها لمن يدعي بها علم الغيب هو الذي يسمى علم الحرف نعم وهو الذي جاء فيه الوعيد
نعم. فاما تعلمها للتهجي وحساب الجمل فلا بأس به نعم لا بأس بفقرة جيم فقرة باء فقرة دال فقرة الف لا بأس بذلك. نعم قوله وينظرون في النجوم اي ويعتقدون ان لها تأثيرا
كما سيأتي في باب التنجيم نعم وفيه من الفوائد عدم الاغترار بما يؤتاه اهل الباطل من معارفهم وعلومهم كما قال تعالى فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم. وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون
فلما جاءتهم رسلهم المشركون الكفرة رسلهم بالبينات من عند الله لم يقبلوها فقالوا حنا عندنا عندنا العلم فرحوا بما عندهم من ما يدعون انه علم وانه يقولون هذا يغنينا عن الوحي
فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا يكسبون. اهلكهم ذلك نعم قال المصنف رحمه الله به مسائل الاولى لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن نعم قال المصنف
قال المصنف رحمه الله محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد نعم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الباب. نعم الاولى لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن اي نعم لا
يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن لان القرآن يكذب الكهان ويرد عليهم فلا يجتمعان نعم الثانية التصريح بانه كفر انه كفر نعم الثالثة فان ذلك يعني ان ان الكهانة كفر
وان ادعاء علم الغيب كفر بالله عز وجل لان هذي من خصائص الله جل وعلا نعم الثالثة ذكر من تكهن له اي نعم انه يناله الوعيد وما تكهن لكن طلب من الكاهن
ان يتكهن له فهذا تبرأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم لانه رضي بالكهانة وصدقها نعم الرابعة ذكر من تطير له تطير او ما تطير لكن راح الواحد يتطير له
تطير له هل يسافر هل ما يسافر يقول له صاحب الطيارة لا لا تسافر ينظر في طيران الطيور يقول راحت كذا قال لا تستهبل وان راحت كذا قال لا سافر هذا زين
والطيور ما عندها خبر الطيور مخلوقات وتطهير لمصالحها ما عنده خبر من علم الغيب ونعم الخامسة ذكر من سحر له وما سحر لكنه طلب من الساحر ان يسحر له فلانا
ان يعمل لفلان سحرا يدخل في الكفر لانه رضي به تعمله نعم السادسة ذكر من تعلم ابا جاد تعلم ابا جهد حروف الجمل ان كان تعلمها لامر مباح فلا بأس
ان كان تعلمها ليستدل بها على علم الغيب هذا هو الشرك وهو حرام. نعم السابعة ذكر الفرق بين الكاهن والعراف نعم الكاهن هو الذي تنزل عليه الشياطين وتخبره فيخبر الناس بذلك
هل انبئكم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون هذه حالة الكهان هم عملاء للشياطين تلقون عنهم واما العراف فهو الذي يدعي معرفة الامور اما بالخط بالرمل
يفط بالرمل ويقول سيحدث كذا واما بالنظر في النجوم واما نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في النشرة يكفي تمام احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما العلاقة بين كتابي فتح المجيد؟ وتيسير العزيز الحميد فتح المجيد تهذيب تهذيب لتيسير العزيز الحميد تهذيب له واختصار له نعم احسن الله اليكم يسمونه التهذيب ما يعني الاولون يسمونه التهذيب
كتاب التهذيب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هناك فرق في الحكم بين من اتى الى الكاهن وهو مصدق لما يقول وبين من يأتيه وهو غير مصدق
ليش يروح له الا انه مصدق؟ وش يبي به يروح له الا انه مصدق له فلا يجوز الذهاب الى الكهان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من اتى كاهنا ان كان جاهلا بالحكم. فهل نقول انه يكفر بذلك
يبين له يبين له فاذا استمر على اتيان الكهان بعد البيان فانه يحكم بكفره نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من صدق؟ هل من اتى الكاهن
وصدق وصدق كلمة او كلمتين مما يقول هل يكفر كله سوا تصديق الكائن سواء كان كثيرا او قليلا كله كفر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول حضرت مجلسا لعرافة وانا صغير
لا ادري وسمعت حديثها وقد ندمت بعد ذلك فهل اكون الان مصدقا بما قالت؟ لا انت الان تقول ان اني الان كذبتها وبرئت منها الحمد لله نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول
اذا كان الكاهن يعلم بالامور المستقبلية باستعانته بالشياطين فهل فهل يعني ان الشياطين تعلم تعلم الامور المستقبلية يا اخي الشياطين الكهان يتلقون عن الشياطين والشياطين تعلم ما لا يعلمه الانس
فيتلقون منهم فهم يأخذون علومهم عن الشياطين وهذا كفر بالله عز وجل شياطين يؤخذ عنهم العلم او يوثق بهم لا يثق بهم اهل الايمان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما وجه كون الطيرة شركا لانها سوء ظن بالله عز وجل يسيء الظن بالله عز وجل ويدعي انه سيحدث له كذا هذا من ادعاء علم الغيب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل الشعوذة تعتبر كفرا اكبر نعم يقول هل الشعوذة يعتبر كفرا اكبر اي نعم الشعوذة نوع من الكيانة من عمل الشيطان فلا يجوز يستعمل الشعوذة او يصدقها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول سواء سميتها كيهانة او سميتها شعوذة المعنى واحد
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما وجه كون الكهانة والسحر كفرا لانها ادعاء لعلم الغيب الذي لا يعلمه الا الله عز وجل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
في الحديث من اتى امرأة في دبرها فقد برئ مما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم هل الذي يفعل هذا يكفر هذا وعيد هذا وعيد وعيد شديد وان استباحه
ان استباح الاتيان امرأته في الدبر فهو كافر وان لم يستبحه فهو عاصي فاعل لكبيرة من كبائر الذنوب. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تعلم علامات النجوم ومحلاتها
تعلم حساب النجوم لاجل الحساب فقط لا بأس معرفة الفصول واوقات الزراعة واوقات البذور واوقات الحر واوقات البرد هذا لا بأس به هذا الحساب لتعلموا عدد السنين والحساب كل شيء فصلناه
تفصيلا هذا لا بأس به نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول. هذا يسمى علم التسيير التعلم حساب الشمس والقمر والفصول والنجوم هذا علم التسيير. مباح اما علم التأثير هذا هو المحرم ان النجوم تأثر
وان الشمس والقمر تؤثر في الكون هذا علم التأثير هذا هو الشرك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من كان يستدل بالنجوم ويعتقد انها هي التي تكون
سببا في انزال المطر هل هل يكفر بذلك؟ نعم يكفر بذلك لانه نسب الى النجوم انها هي اللي تنزل المطر والله جل وعلا يقول وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا
وينشر رحمته وهو الولي الحميد ويقول جل وعلا افرأيتم الماء الذي تشربون فانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون الله هو الذي ينزل الغيث. ولا ينزله احد. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل كل التنجيم حرام يا اخي اللي يستدل بالنجوم على الحساب لا بأس به وقت البذور وقت الزراعة ووقت الفصول لا بأس به. هذا علم التسيير واما الذي يستدل بها على الحوادث
فهذا هو الكفر وهذا علم التأثير انها تؤثر بالكون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يكفر الكاهن دون اقامة الحجة عليه لابد من ما يكفر احد الا بعد اقامة الحجة عليه
انه يكون جاهلا ولا يدري او شاف الناس على هذا وظنه انه مباح فلابد وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا تقام عليه الحجة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
صلة الارحام الذين يتطيرون ويذهبون الى الكهان والسحرة هل اصلهم لا اذا نصحتهم ولم يمتثلوا ولم يتركوا هذا فابتعد عنهم ولا تصلهم اما اذا قبل ان تنصحهم قبل ان تبين لهم
فانت اه تعمل السبب في هدايتهم ان اهتدوا فالحمد لله ولك الاجر من دل على هدى كان له من الاجر مثل اجر من تبعه وان لم يفتدوا فانت اقمت الحجة عليهم وابرأت ذمتك
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل حكم الفلاسفة كحكم السحرة والكهان وانهم يقتلون فلا سيما اذا دعوا الى الله ولم يقبلوا يقتلهم ولي الامر ما هو بكل يقتلهم لا
هذا حكم شرعي ما ينفذه على الحدود ما ينفذه الا ولاة الامور نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الذين يدعون معرفة اماكن السحر من الكهان او العرافين هل يستعان بهم
لا ما يستعان بهم مغنيك الله بالقرآن والادعية والورد صباحا ومساء وصلاة الصلوات ولا سيما صلاة الفجر وصلاة العصر حاميك الله سبحانه وتعالى لكن انت اللي تظيع نفسك نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول
امرأة مسحورة وقد رأت رؤيا ان سحرها موجود في مكان معين فهل تصدق هذه الرؤيا اي نعم ما دام دلتها الرؤيا على مكان السحر ترسل له من يأخذه ويتلفه. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الرؤيا حق. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم استخدام علم من علوم الحساب الذي يهتم بامور حدثت في الماضي
لاستخراج امور مم يقول ما حكم استخدام علم من علوم الحساب الذي يهتم بامور حدثت في الماضي لاستحداث امور قد تحدث في المستقبل او لمعرفة امور قد تحدث في المستقبل
لا يجوز هذا لا يعلم الغيب الا الله وما يحدث في المستقبل لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى على المسلم يتوكل على الله ومن توكل على الله كفاه لست بحاجة الى هالامور هذي
توكل على الحي الذي لا يموت فسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده بصيرا فانت توكل على الله ولا تخاف ابدا من يتوكل على الله فهو حسبه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل تقبل التوبة من الكاهن والعراف نعم تقبل منه التوبة التوبة تقبل من كل احد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم التوسل بدعاء الصالحين بدعاء الصالحين لا بأس
عمر بن الخطاب رضي الله عنه توسل بدعاء العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم لما اجدبوا توسل بدعاء الصالحين طيب. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
رأيت في احدى المواقع في احدى مواقع الاخبار امرأة تخبر بالمستقبل وما سيحدث فقرائتي لهذا الكلام هل اثم بذلك اي نعم لا تطلع على هذه شبكات وهذه ربما تتأثر بها او تصدقها
ابتعد عنها يعافيك الله منها واخرجها من بيتك لا تتركها في بيتك هذي مثل النار لتركتها في بيتك تحرقك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا
هل هذا اخراج من الملة وعيد هذا وعيد ولا يفسر يمر ولا يفسر هذا هو القول الصحيح فيه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما صحة الرواية عن الامام احمد رحمه الله
ان الساحر لا يستتاب نعم ما هو بس الامام احمد الجمهور على انه لا يستتاب لانه ما يصدق في التوبة يظهر التوبة وهو كذاب. نعم فيجب قتله على كل حال اذا ثبت عليه انه ساحر
نعم احسن الله اليكم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الذي يدعي معرفة الامور مازحا؟ هل يكفر بذلك ما يسلم ما يسلم بذلك ليش يمزح بهذه هذه ما يمزح فيها
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح ان نقول ان كل كفر شرك بدليل قول الله تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه هذا مشرك اتخذ الهه
هذا مشرك ولكنه ولكنه ما هو مثل الذي يدعو غير الله لكن اتبع هواه لان اتباع الهوى الهوى شر اللي يتبعه يهلك الا اذا كان هواه مع الحق. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
من هو الرمال الرمال اللي يخط بالرمل ويدعي علم الغيب. يخط ويقول سيحدث كذا الشياطين تخبره بذلك هذا اصطلاح بينه وبين الشيطان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما الفرق بين العيافة والطيرة العيافة من الطير العيافة زجر الطير كما في الحديث نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يمكن التفريق بين العراف بين العراف والكاهن
بان العراف من يدعي علم الغيب كالمفقودات والكاهن من يدعي علم الغيب المستقبل كل من يدعي علم الغيب الماضي او المستقبل فهو كاهن نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل الضلالات والانحرافات والبدع التي ظهرت في امة محمد صلى الله عليه وسلم هل تعتبر من امور الجاهلية منها ما هو من امور الجاهلية ومنها ما هو من غير امور الجاهلية
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما صحة هذه العبارة القول بان الجاهلية قد انتهت ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ما يقول هذا احد من اهل العلم الجاهلية باقية
الجاهلية باقية ولا انتهت ولكن قد يكون في الانسان شيء من خصال الجاهلية وقد يكون سالما منها والحمد لله نعم الا الجاهلية باقية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل هناك فرق بين الساحر والمشعوذ المشعوذ هو الساحر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الفراسة منهي عنها وداخل في في الكهانة والعرافة ونحوها لا الفراسة ما ما هو منهي عنها
ان في ذلك لايات للمتوسمين هذه هي الفراسة وهذه خصلة يجعلها الله بعض الناس القافة الذين ينظرون في الاثر والذين يعرفون يعرفون الاشباه اشباه الناس هذا من الفراسة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما الفرق بين الفراسة والكهانة والعرافة؟ فرق واضح الكهانة والعرافة من عمل الشيطان والفراسة هذي من الله جل وعلا يجعلها في بعض الناس نعم ان في ذلك لايات للمتوسمين. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تقول ان القافة اللي يعرفون الاثر والشبه يقول انهم من الكهان لا هذه فراسة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
من سحر له وهو لا يعلم. فهل عليه شيء اذا صار ما يعلم ما عليه شيء نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كتابة ما شاء الله تبارك الله على السيارة
هل هو شرك اصغر لا ما هو بشرك اصغر لكن لا لا يعمل الشيء هذا ذكر الله بالقلوب وباللسان وبالاعمال لا يكون بالكتابة على الجدران ولا على السيارات ولا ما ينفع هذا ما هو بذكر لله عز وجل
الله يكون باللسان وبالقلب وبالاعمال الصالحة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بل الكتابة على السيارة او على الجدار او هذا هذا من اتخاذ الحروز هذا من اتخاذ الحروز. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قلتم بالامس انه من يجتنب الشرك الاكبر وارتكاب كبائر الذنوب حقق التوحيد الكامل فهل معنى ذلك ان من يرتكب المعاصي لا يحقق معنى التوحيد؟ الكامل؟ اي نعم اللي عنده ذنوب ومعاصي
ناقص توحيده ما حق تحقيق التوحيد كماله كمال التوحيد هذا تحقيق التوحيد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول سمعت من بعض العلماء انه لا يجوز التبرك بجدار الكعبة
وبعضهم يقول ان ذلك جائز فما الراجح في ذلك المشروع في الكعبة الطواف بها والصلاة اليها هذا المشروع في الكعبة واما التعلق بها والتمسح بها هذا غير مشروع. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
يوجد في فرنسا اختلاف في اوقات الصلوات خاصة في العشاء والفجر ونحن مقبلون على شهر رمضان ونخشى الفتنة والافتراق هل نتبع تقويم المجمع الفقهي او تقويم المسجد الكبير بباريس راجعوا المركز الاسلامي عندكم المركز الاسلامي
عندكم وهو يحتاط ويعمل ما يجب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجتمع الحب والبغض لاهل البدع الذين بدعتهم ليست مكفرة يجتمع الحب والبؤس المؤمن الذي عنده معاصي
يحب من لما فيه من الطاعة ويكره لما فيه من المعصية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول تستخدم الكيمياء في العديد من المجالات الطبية والهندسية فهل من عمل بالكيمياء افلس
اللي يترزق منها ويعتبرها مصدر رزق له هو المفلس نعم اما اللي يستعملها ببعض الامور التي لها اثر فيها فلا بأس. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل الرد يكون في القول نفسه ام على القائل يرد القول الباطل وينبه القائل به ليرجع عنه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول طلبت من احد المطاعم
طلبا وكان رقمي بعيدا فاعطيت عامل النظافة عشرة ريالات ليأتي بالطلب. فهل هذه رشوة اي نعم عامل العامل الذي يعمل في المطعم اذا اعطيته هذي رشوة يقدمك على غيرك من المستحقين
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هل يجوز الجهر بالقراءة في صلاة النافلة بالليل والنهار نهار لا سري بالليل نعم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يجوز التوظف بشركة للافلام المتحركة واكتب الحوار فيها وفيها يقول بعض الموسيقى ايش يقول هل يجوز التوظف في شركة للافلام المتحركة؟ توظف الوظيفة هل يجوز التوظف في شركة للافلام المتحركة
واكتب الحوار فيها ويقول علما ان فيها بعض الموسيقى ابتعد عنها ما هي بس الموسيقى يبي يصير فيها اشياء غير الموسيقى ابتعد عنها. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ماذا يجب على المسلم اذا ادرك نزول المهدي او الدجال يسأل ذاك الوقت نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل عقد الزواج في المساجد يعتبر من التشبه باهل الكتاب؟ لا مشروع في المسجد. مشروع في المسجد
عقد الزواج بعد العصر في المسجد هذا مستحب. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف الجمع بين قول ان الذهب المستعمل لا زكاة فيه وبين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم للمرأة
اتريدين ان يسورك الله بسوار من نار نعم هذا حجة من يرى وجوب الزكاة في الحلي المستعمل والجمهور على انه لا زكاة فيه لانه لم يعد للنماء وانما اعد للاستعمال
والزكاة انما تجب في الاموال التي تعد للنمى والزيادة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم لبس خاتم الالماس للرجال ما عدا الذهب لا بأس ما عدا الذهب
يلبس ما شاء نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا كان الامام في التشهد الاخير هل اصلي معه ام مع الجماعة الثانية اذا كنت تعلم انه يبي يجي ناس
انتظرهم وصل معهم اذا كنت ما تعلم انه بيجي احد ادخل مع الامام فيما بقي لتحصل على الاجر والمتابعة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يكون الزهد بالدنيا
الزوج في الدنيا ترك ما ما لا تحتاجه ترك ما لا تحتاجه اما الذي تحتاجه هذا ما ما فيه شيء نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قد دفعت زكاة المال لجدتي
منذ مدة طويلة وعلمت انه لا يجوز. دفعت؟ يقول دفعت زكاة المال لجدتي. نعم. منذ مدة طويلة. ايه. وعلمت انه لا يجوز ايه فيقول فما العمل؟ العمل تطلع بداله بدال اللي اعطيت جدك
طلع بداله الان تعطيها الفقراء نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم لبس قبعة التخرج للبنات في حفل المدرسة الختامي لا البنات ما تلبس قبعات ما هو من لباس النساء هذا وحتى الرجال
ما هو من لباسهم القبعات قبعات ما هي من لباس هذه البلاد خاصة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض الجهات التعليمية عند ختمة الطالبات للقرآن ها؟ يقول بعض الجهات التعليمية. ايه. عند ختمة الطالبات للقرآن
يلبسونهن تاجا ذهبيا ويدعون دعاء ختمة القرآن. فما حكم هذا العمل حكم هذا العمل انه لا يجوز يعني انهم يلبسونها هذا اللباس الذي هو خاص عندهم ختم القرآن ما يجوز هذا ما لختم القرآن لباس خاص
ولا زي خاص نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول ما قول اهل السنة في الجمع بين الخوف والرجاء والمحبة اي نعم لابد من هذه