1
00:00:01.100 --> 00:00:20.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد نسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرحمنا اجمعين وان يرحم امة الاسلام

2
00:00:21.300 --> 00:00:36.900
وان يدفع البلاء والغلاء وان يشفي كل مريض وان يعافي كل مبتلى بعض ما جاء في كراهية الصوم في ايام التشريق. طبعا جاء في هذا مذهبان منهم من قال له النهي عن الكراهية ومنه

3
00:00:36.900 --> 00:01:00.300
من قال بان النهي للتحريم فيها قولان لكن هو حينما اطلق الكراهية باعتبار انه كلمة مكروه تطلق على الكراهية الفقهية وعلى عموم ذلك بما يشمل الحرم حدثنا هناد قال حدثنا وكيله هناد بنشتري احد الاحباب من مدينة حديثة اسمه الاخ ماجد

4
00:01:00.750 --> 00:01:26.550
قال يا حب لا تتكلم عن الرواة بتوتر نحن بودنا ان نتوسع في الكلام لكن يعني الامر يطول جدا فنحن يعني نسدد ونقارن  كلام طيب جدا هو الطيب لازمه يأخذ الوقت ربما نبقى عام ولا ننتهي من الكتاب نعم

5
00:01:27.700 --> 00:01:42.700
حدثنا هناك وهنادي بن السري وثيقة بن الثقاب صاحب كتاب الزهد توفي عام ثلاث واربعين ومئتين قال حدثنا وكيل وهو شيخ وهو استاذ وهو مدرسة من المدارس الحديثية وهو صاحب المقولة حينما كان يقول

6
00:01:43.250 --> 00:01:59.250
ما وجدت افضل من للحفظ من ترك المعاصي يعني الان يسألنا كثيرا يقول لا احفظ نقول له اترك المعاصي وانت تحفظه باذن الله تعالى توفي عام ست وتسعين ومئة وهو ثقة متفق على ثقته. عن موسى ابن علي طبعا هو

7
00:01:59.500 --> 00:02:16.800
بعض اهل الشام كانوا يقولون علي والا فهو اصله علي ولكن يقال له علي تصغير لان بعض اهل الشام قد ماله عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عن ابيه اللي هو اولئك عن عقبة ابن عامر

8
00:02:17.700 --> 00:02:33.450
اللي هو الجهني رأى بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى ان يصلي فيها او ان نقهر فيهن موتانا وذكر اول ساعة من ارتفاع الشمس

9
00:02:33.750 --> 00:02:48.950
وحينما تكون في وسط السماء وحينما توشك على الغروب وهو في صحيح مسلم وهو حديث مهم يغفل عنه كثير من الناس فيدخل في هذا الوقت الى المسجد فيصلي وينبغي على الانسان ان لا يصلي

10
00:02:52.450 --> 00:03:13.850
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام. طبعا اهل باعتبار منصوب هذا اختصاص انا اخص اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب. طبعا ايام عرفة باعتبار انه

11
00:03:14.400 --> 00:03:35.200
للحاج ولذلك لغير الحاج يستحب له صيامه فهو داخل ظن الايام العشر من ذي الحجة وهي تسعة منها يستحب صيامها لان صيامها داخل في العمل الصالح اذا يوم عرفة الحي نتذكره حنا لكن قاعد الحي فاخرجته

12
00:03:35.300 --> 00:03:50.050
ويوم النحر اللي هو اول ايام العيد اللي سمي بيوم النحر ثم ينهر فيه. في الحجيج ينحرون ضحاياهم وغير الحجيج ايضا ينحرون ضحاياهم وهي تبقى اول يوم وثاني يوم وثالث يوم

13
00:03:50.250 --> 00:04:04.100
واغلب رابعهم لكن افضل شيء في اليوم الاول لان اليوم الاول ضمن العشر ذي الحجة. اما البقية فهي من ايام التشريق الايام اكل وشرب باعتبار انها ضيافة من ضيافة الله تعالى

14
00:04:04.450 --> 00:04:18.000
قال وفي الباب عن علي يعني يروى في هذا المعنى عن علي ابن ابي طالب وسعد ابن ابي هريرة والجابر ونبيشة وبشر ابن سحيم وعبدالله ابن حذافة وانس وحمزة ابن عمر الاسلمي

15
00:04:18.700 --> 00:04:34.700
وكعب ابن مالك وعائشة وعمرو بن العاص وعبدالله بن عمرو ثم قال حديث عقبة ابن عامر حديث حسن صحيح قال العمل على هذا عند اهل العلم يكرهون الصيام ايام التشريق. طبعا كراهيا بعضهم جعلها كراهية تحريم

16
00:04:34.950 --> 00:04:56.650
وبعضهم جعلها كراهية تنزيه ومن قال بان الكراهية كراهية تنزيه استدل بان يعني الذي لا يجد الهدي يحق له ان يصوم هذه الايام هناك الا ان قوما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم رخصوا للمتمتع اذا لم يجد هديا

17
00:04:56.950 --> 00:05:08.700
ولم يصم في العشر يعني الايام السابقة من ذي الحجة اليوم الاول او الثاني او الثالث او الرابع او الخامس او السادس والسابع او الثامن يعني لم يصب منها ان يصوم ايام التشريق

18
00:05:08.950 --> 00:05:23.600
وبه يقول مالك ابن انس والشافعي واحمد واسحاق اذا قالوا ما دام انه رخص للذي لا يجد الهدي او يجد الهدي وليس له ما يشتري رمضان رخص له بالصيام. دل على ان صيامه ليس حراما

19
00:05:23.650 --> 00:05:42.000
لانه لو كان صيامها لو كان صيامها حرام لما صامها حتى هؤلاء واهل العراق يقولون موسى ابن علي واهل المثل يقولون موسى ابن هنا جاءت  النفط اللي عندك كيف مضبوط عندك؟ غالية

20
00:05:42.350 --> 00:05:58.750
بالضبط لا تدخل فيه واهل العراق يقولون موسى ابن علي ابن رباح واهل مصر يقولون موسى ابن علي سمعت كتيبة يقول سمعت الليث ابن سعد يقول قال موسى ابن علي لا اجعل احدا في حل صدر اسم ابيه

21
00:05:59.550 --> 00:06:30.950
بسم الله انني نطلع في تدريب الراوي تدريب الراوي والتذكرة وانا علقت عليها في شرح التبصر شنو قالوا موسى ابن علي ابن رباح يقولون موسى ابن علي هو مقلوبة هي شف هنا خطأ. وفي طلبة الدكتور بشار ايضا جعلها جعلهما كلاهما علي بالتقرير

22
00:06:31.250 --> 00:06:45.350
والصواب واهل العراق قولنا موسى ابن علي فاهل العراق كثير منهم يعظمون هذا الاسم فيأتون به مكبرا اثم سخط ولكن اهل مصر المقصود بها اهل مصر وجزء من اهل الشام يقولون

23
00:06:46.250 --> 00:07:02.200
علي تصغيرا لهذا الاسم لان بعض من كان ما كان منه اذا هذا الظبط اذا النسخة هذه لم تربط الاثم وضمة الدكتور بشار لم تضبط الاسم ضبطا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

24
00:07:03.550 --> 00:07:22.550
تتصور هكذا واهل العراق يقولون موسى ابن علي واهل مصر يقولون موسى ابن علي سمعت بخير من الذي يقول سمعت بخير؟ بالترمذي يقول سمعت الليث ابن سعد يقول قال موسى ابن علي لا اجعل احدا في حل صغر اسم ابي

25
00:07:22.750 --> 00:07:43.650
يعني الذي كان يقول في مصر كان في مصر فاهل مصر كانوا وبعض اهل الشام اسمه علي لكن من يسميه علي يميل ميلا بسبب امورا سياسية نسأل الله العافية. ولذلك الانسان

26
00:07:44.900 --> 00:08:01.250
عليه ان لا يخشى الا الله في هذه الامور وان يقول مقولة الحق بطريقة لا يؤذي فيها نفسه. يعني الامام الترمذي اي رأي رجح  هو ليس احنا احنا عندنا التحقيق ما هو التحقيق؟ ضبط النص

27
00:08:01.800 --> 00:08:17.850
والتعليق عليه  هل نقول مستأذن علي؟ لا هو يفترض ان يكون موسى ابن علي لانه ما دام سقى هالمقولة يعني ينبغي ان يلفظ موسى ابن علي وهذا هو الصواب وهكذا سماه

28
00:08:17.850 --> 00:08:44.050
ليه؟ هو يقول لا اجعل احد في حين صغر اسمه ابني اه يعني حتى الان هذا خطأ موسى ابن علي سيأتي عليها تسحب الظمة من على العين وتجعلها فتحة وتقرأه موسى ابن علي

29
00:08:44.450 --> 00:09:02.550
ثم ساق هذا باعتبار ان اهل الشام واهلهم ما ذكر اهل الشام هنا يقولون علي واهل العراق يقولون علي بس هو اتاك بالحكم الفصل في هذه المسألة وهو النقل عنه بسبب نصائح الاسانيد. وهو قتيبة عن الليث بن سعد. فانه قال هكذا

30
00:09:02.950 --> 00:09:15.950
باعتبار اننا نرجع الى اي شيء نرجع يعني في كل اثر في ابن ماجة هل هو ابن ماجح بالهاء وقفا ووصلا امام ابن ماجد ايه قبل ما اجي هكذا وابن وارة هكذا

31
00:09:16.500 --> 00:09:29.450
ابن مربة سيدنا من هو ابن منذر ابن منذر كل اثم نبدأ كما سماه اهله ولذا قالوا يعني مرة عندنا في التدريب وغيره ان الانسان لابد ان يضبط الفاظ الرواة

32
00:09:29.750 --> 00:09:45.200
لانها مسألة يدخلها القياس على ما سماه به اهلهم  يعني اسأل من يقول سعيد ابن المسيب ايضا باعتبار ان النووي نقل قال ويروى عنه انه قال لا اجعل في حل

33
00:09:46.150 --> 00:10:07.700
اه احسنت يعني من يريد المسيب لكنها لم تستحق لو صحت عنه لما رجعناه كلها المسيب المسيب ما جعلناه المسيب لجعلناه مسيبا لا مسيبا لكن هنا لما باصح الاسانيد كتيبة من سعيد يقول قال موسى

34
00:10:08.250 --> 00:10:30.350
وهكذا فاذا هذا موسى ابن علي هذا هو الصواب ومن غيره انما ماذا على هذا. من اهل العراق نعم ووفية  من اهل العراق يعني اول الحديث واخر حديث يدل على انه علي وليس علي

35
00:10:31.150 --> 00:10:49.300
ما به كراهية الحجامة. انا علقت عليها هذا الموطن تعليقا مطولا في تعليقي على شرح التفسرة والتذكرة باب كراهية الحجامة للصائم. يعني الصائم لا يحتجم لان الحجامة قد تظعفه. نعم

36
00:10:50.200 --> 00:11:14.600
حدثنا محمد ابن رافع النيسابوري ومحمود بن غيلان ويحيى ابن موسى اعتقال المخالفة للمحدثنا يحيى قيل يحيى ابن موسى وقيل يحيى ابن جعفر قد يختلف فيه قال يحيى البخاري روى عنه والترميذ روى عنه. وهذا حديث رواه عن عدة وهؤلاء ثلاثتهم روى عن عبد الرزاق. واعتبار ان عبد الرزاق

37
00:11:15.100 --> 00:11:35.700
كان صاحب المصنف ويأتي بكثر يسمعون منه قالوا حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن إبراهيم ابن عبد الله ابن قارظ عن السائل بن يزيد عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجم

38
00:11:37.450 --> 00:11:50.950
الحديث هذا اخرجه عبد الرزاق في مصلاه طبعا رقم سبعة الاف وخمس مئة وثلاثة وعشرين وهو في مسند الامام احمد وهو في العلل الكبير وهو ايضا يرويه الدار قطني الذي يرويه ابن خزيمة في صحيحه

39
00:11:51.950 --> 00:12:02.900
سلام ورحمة الله قال وفي الباب عن علي ايضا روي هذا المعنى في آآ نهي الصائم وتحذير الصائم من الفطر روي هذا من حديث علي ابن ابي طالب وسعد ابن ابي وقاص

40
00:12:03.550 --> 00:12:21.000
وشداد ابن اوس وثوبان واسامة ابن زيد وعائشة ومعقل ابن سنان ويقال ابن يسار وابي هريرة وابن عباس وابي موسى وبلال هذا حديث رافع بن خديج حديث حسن وصحيح طبعا احنا مر عندنا ان الترمذي ليس له منهج واحد

41
00:12:21.250 --> 00:12:41.850
في مسألة الاحكام هل يأتي بالحكم عقب الحديث مباشرة ان يأتي باحاديث الباب ثم يحكم. تارة يأتي بهذا وتارة يأتي في هذا في هذا الملمح الى جواز الامرين ولما صحح الخبر افظل الحاجب والمحجوب انه قد روي عن جمع من الصحابة وان هذا سند صحيح قال وذكر عن احمد ابن حنبل

42
00:12:42.300 --> 00:12:53.900
انه قال اصح شيء في هذا الباب حديث رافع من خديجة وهذا يعني اصبح لدينا ملامح ان الترمذي لما يسوق خبر يروى عن عدة من الصحفاء غالبا ما يأتي باقوى ما لديه

43
00:12:55.000 --> 00:13:09.650
ولذلك هذا كتب السنن الاربع ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة هي ذكرت الاحتجاج والعمل بها ولذا من جاء فصل الترمذي الى صحيح الترمذي ضعيف الترمذي وصحيح ابن ماجة ضعيف ابن ماجة

44
00:13:09.800 --> 00:13:27.250
صحيح النسائي ضعيف النسائي صحيح ابي داوود وظعيف ابي داوود يعني بعظهم انتقد هذا صدر قبل يومين كتاب مسمى بصحيح الموطأ وضعيف الموطأ وهذه الطريقة ليست بحسن وانها صحيحة وهذه تضعف امر الكتب. نعم

45
00:13:27.500 --> 00:13:55.150
عبد الرزاق يعني تغير بعد ما عمل وسماع الدبل منه يعني بعد تغيره لا تؤثر كان عبد الرزاق ثقة لكنه يخطئ في بعض الاحاديث نادر شوف هذا ليس من طريق الذهب من طريق محمد ابن رازق ومحمود ابن غيلان ويحيى ابن موسى

46
00:13:55.250 --> 00:14:05.900
نعم يعني له مقصد في هذا قال وذكر عن احمد ابن حنبل انه قال اصح شيء في هذا الباب حديث رافع. اذا قلنا بان الترمذي وغير الترمذي من اصحاب السنن الاربعة

47
00:14:06.050 --> 00:14:33.700
اذا اوردوا خبرا في الباب كانهم يأتون باقوى ما لديهم لماذا باعتبار هذه الكتب صنفت للعمل  وهذا باعتبار ان عندنا مصنفات الجوامع والمصنفات والسنن والموقعات ثلاث انواع من الكتب هذه الثلاثة يعني كأن اصحابها يختارون القوة لانها احاديث

48
00:14:34.200 --> 00:14:52.750
كثر قد وجدت للعمل بها نعم فيأتون باقوى ما لديهم في الباب لاجل الرؤية. طبعا من السنن التي ينفرد عنها سنن دار قطني تنفرد عن هذا المعنى اكبار ان دار قطني يسمى كتابه السنن المعلبة

49
00:14:52.900 --> 00:15:08.600
يعني كأنه اراد ان يأتي بالاحاديث التي فيها مقال قال ودكت عن علي ابن عبد الله انه قال لواء ابن المديني انه قال اصح شيء قال وذكر ما قال سمعت به والله لا يروي عنه اما البخاري فيروي عنه مباشرة

50
00:15:08.900 --> 00:15:24.100
وقال نفسه اصغرت نفسي عند احد مثل صغرت نفسي عند علي من المدينة وهاي طبعا في نفسي عند احد الاولى نافية والثانية مصدرية يعني ما استسرقته يعني من انه قد استصغر نفسه عند احد وعند

51
00:15:24.250 --> 00:15:37.450
تعاقد نراه ايه هو عنده دي مجموعة لكن اكثر شيء كان يرى ضعف نفسه حينما يكون بين يدي عزيز حتى قال النسائي قال كان الله خلقه لهذا الشأن. من الذي قال

52
00:15:38.150 --> 00:15:53.250
البخاري والبخاري كان يتمنى يعني ان كان نيته ان يأتي الى العراق ليسمع من حديد الى المدينة مع العلم ان العراق كان بلد جامع للكثير من اهل العلم فكان يعني يتلوع برؤية ابن مدينة المزار رغبة يعني

53
00:15:53.550 --> 00:16:09.750
وزار الامام احمد وسمع منه ويوم امس مر عندنا في البخاري حديثا رواه البخاري عن احمد ابن حنبل فقال وددت مع علي ابن عبد الله انه قال اصح شيئا في هذا الباب حديث ثوبان وشداد ابن اوس لان يحيى ابن كثير روى عن ابي قرابة حديثين جميعا

54
00:16:09.850 --> 00:16:26.400
شوف يعني هذي الان عند عالم المتقدمين هو احمد ابن حنبل رانا اصح شيء في ذاك حديث رافض واذا صحفي حديث ثوبان وحديث شداد. اذا هنا المتقدمون اذا اتفقوا على شيء كان قولهم حجة

55
00:16:26.550 --> 00:16:42.600
واذا اختلفوا يحق له ان يرجح اما قول الامام احمد واما قول عيد المدينة لما ننظر الى الطرق وننظر الى الروايات فنرجح بجنس مرجحاتنا. ولا نخرج عن مجموع مرجحاتهم حديث ثوبان وحديث شداد نعم

56
00:16:43.550 --> 00:16:59.550
وقد كره قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الحجامة للصائم باعتبار انه ماذا؟ انها تضعف الصائم حتى ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احتجم بالليل. يعني احتجم بالليل حتى لا يحتجم بالنهار

57
00:17:00.050 --> 00:17:17.550
منهم ابو موسى يعني بعض الصيام احيانا يغتسل الماء او يضع على وجهه الماء لاجل ان الدورة الدموية تتحرك. اما الحجامة فهي اخراج جزء من الدم منهم ابو موسى الاشعري وابن عمر وبه يقول ابن المبارك

58
00:17:17.950 --> 00:17:32.500
سمعت اسحاق ابن منصور هو اسحاق ابن منصور الكوسنج الذي نقل مسائل احمد بن حنبل ومساء وطبع في احدى عشرة مجددا قال عبدالرحمن بن مهدي من احتجم فصائم فعليه القضاء طبعا هذا مثل الحنابلة

59
00:17:32.850 --> 00:17:52.350
وقد اخذوا بالحديث ظاهرا اصدر الحاجم والمحجم ونحن نقول بان هذا الخبر لا يراد به انه افطر حقيقة وانما المقصود بانه يضعف الصائم بدليل انه جاء في صحيح البخاري قد احتجم وهو صائم في صحيح البخاري

60
00:17:52.950 --> 00:18:10.700
فدل على جواز الاحتجام في هذا واذا كان افطر بمعنى انه وقع له الفطر حقيقة فيكون الخبر منسوخ فهو اما منسوخ واما يشير للضعف والصواب انه ليس بمنسوخ ولكن نصيحة من النبي صلى الله عليه وسلم على ان الصائم لا يحتجم

61
00:18:10.750 --> 00:18:25.000
لان هذا يظعفه قال اسحاق ابن منصور وهكذا قال احمد واسحاق. اذا اسحاق ابن منصور هو صاحب المسائل المطلوعة عشرة مجلدا ينقل هذا عن عبد الرحمن بن مهدي منذ اربع مئة وثلاثة وتسعين

62
00:18:26.000 --> 00:18:44.700
وايضا اخذه مباشرة من احمد ابن حنبل واسحاق ابن راهويه ثم قال حدثنا الزعفراني به نسبة الزعفرانية ويقال لها المخرم اللي كان يقول فيها الامام احمد الحنبلي اللي هي يعني اس اهل السنة والجماعة في بغداد. اصبحت الان منطقة شيعية بحتة

63
00:18:45.650 --> 00:18:59.000
قال وقال الشافعي قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه احتجم وهو صائم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افظل الحاجم والمحجوم ولا اعلم واحدا من هذين الحديثين ثابتا

64
00:18:59.100 --> 00:19:18.400
ولو توقف رجل الحجامة وهو صان كان احب اليه ولو اقتدي مصائنا لم ارى ذلك ان الراجح ان قيل للحديثين الصحيح ان ثابت  هكذا قول الشافعي ببغداد واما بمصر طالما قول الشافعي القديم في بغداد قال وتصنيفا او او تدريسا

65
00:19:18.650 --> 00:19:39.750
او افتاء وقوله في مصر هو قوله الجديد تصنيفا او افتاء او تدريسا فالظمانة اله الرخصة يعني كانه قوى الاخبار التي تدل على الرخصة ولم يرى بالحجامة للصائم بأسا واذا كان ليس فيه بيت للصامخ لا يستحيل الذي يسحب من الانسان ايضا لا بأس به

66
00:19:39.950 --> 00:20:04.150
للصائم    لا هو نحن لا نأخذ بالقديم انما نأخذ بالجديد مطلقا طبعا مطلقا يعني هناك تسعة عشر مسألة خالفه فيها المجتهدون فاخذوا بقوله القديم رأوه راجحا لكن الاصل يعني الحكم انه يؤخذ بالقول الاخير

67
00:20:04.350 --> 00:20:26.250
فقوله الاخير للانسان هو قوله الذي يدين الله بهم ما علم بلدان مختلف ما هو يعني هل تغيرت الاحكام بسبب البلدان؟ هناك بحث لصاحب الدرر السنية وهو عدم الثقاف يعني ينفي ان الفتوى للشافعي تغيرت بسبب تغير

68
00:20:26.500 --> 00:20:44.550
البلد نعم ما في احتلال بيجتهد يعني هو هنا لما اجتهد نظر في مسألة الاحاديث رأى عدم الثبوت ثم رأى الثبوت والرواية التي فيها النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم في صحيح البخاري وهذه رواية افضل الحاجب والمحظور افطر الحاجب رواية صحيحة

69
00:20:45.000 --> 00:21:04.350
وقد صحح الامام احمد بن حنبل وصحح علي بن المديني وهكذا. فالاحاديث الصحيحة كل الاحاديث صحيحة فاذا قلنا بالنسخ ففعل النبي ينسخ قوله وان كان بعضهم لما يتحدث يقول اتعارض القول مع الفعل يؤخذ بالقول وليس بالفعل احتمال خصوصية

70
00:21:04.350 --> 00:21:24.150
الخصوصيات لا تثبت الا بالدليل ولا دليل على الخصوصية هنا فالراجح ما ذهب اليه الشافعي والحنفية والمالكية لانه لا يصح الان مذهب الحنابلة والمفتى به في بلاد الحرمين يفتون بانه لا يجوز انه يحتجم

71
00:21:24.450 --> 00:21:37.700
ولما سئل عن تحليل الذنب قالوا لا بأس به لان هذا الدم يخرج قليل هو اذا كانت الحجامة تفطر حقيقة فينبغي خروج الدم عن طريق الساحر للتحليل مفطر من علة واحدة

72
00:21:37.850 --> 00:22:07.000
واذا قد وقعوا في يعني الاختلاف في هذا فالراجح فيه بالنسخ نعم لم يقولوا بالنفع ردوا الحديث قالوا هذه اللفظة ليست بصحيحة اعلي الخبر  والخبر صحيح  اذا قال هكذا قول الشافعي ببغداد واما بمصر فمال الى الرخصة ولم يرى بالحجامة للصائم بأسا

73
00:22:07.250 --> 00:22:22.200
واحتج اي الشافعي بان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في حجة الوداع وهو محرم صائم. نعم بعض ما جاء من الرخصة في ذلك اي الرخصة فيما يتعلق بالاحتجام للصائم

74
00:22:22.250 --> 00:22:40.700
فهو يأتي بالاحاديث المختلفة وافضل كتاب يجمع هذه الاحاديث المختلفة في اي باب من الابواب كتاب جامع الاصول من جمع الكتب الستة وهذبها ورتبها. فيأتيك بالاخبار التي تدل على النهي ثم يأتيك الباب من جوازه

75
00:22:40.750 --> 00:22:58.900
ويأتيك بالاخبار التي تدل على الجواز حدثنا بشري بن هلال البطريق هذا حدثنا عن دلوار بن سعيد قال حدثنا ايوب عن حزب ما عن ابن عباس قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم صائم

76
00:23:00.050 --> 00:23:26.100
وهذا الحديث في صحيح البخاري وسيقرأ البخاري في عدة مواطن من صحيحه الرواية صحيحة ثابتة نعم قد نعم ثم قال حديث هذا حديث حسن صحيح وهاك روى اهيب بن احمد وافي عبدالوهاب وروى اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن عكرمة مرسلا اي باسقاط من

77
00:23:26.300 --> 00:23:42.150
باسقاط عبدالله بن عباس ولم يسكن فيها عن ابن عباس لكن شوف البخاري ما يعتمد البخاري اعتمد الرواية الموصولة ورجح انه وصل خبري صحيح والحديث ليس مرسلا انما هو مسند صحيح ثابت

78
00:23:42.700 --> 00:23:59.550
والترجيح ما رجحه الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله ثم ساق حديثا اخر قال حديثنا ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري عن حبيب ابن الشهيد عن ميمون ابن مهران

79
00:23:59.600 --> 00:24:12.100
عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم هذا قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه شوف اذا هذا النسك حديث ابن عباس وهذا حديث ابن عباس

80
00:24:12.250 --> 00:24:27.550
لكن ذاك من ضليق عسرنا وهذا من طريق ميمون ابن مهران. وماذا سماه سماه وجه فلدينا وجه ولدينا طريق ولدينا مدار ولدينا مخرج وكل واحد منها لها معنى اذا هذا وجه

81
00:24:27.900 --> 00:24:49.750
والمدار وين راهو عليها الاحاديث والطريق هو احد الطرق التي تذهب الى المدار والمخرج هو مكان خروج الحديث ابن عباس رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال الترمذي حدثنا احمد بن منيع وهو الحافظ صاحب

82
00:24:50.050 --> 00:25:04.950
المسند قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن يزيد ابن ابي زياد عن مقسم علي ابن عباس طبعا يزيد ابن ابي زياد فيه مقال عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم

83
00:25:05.000 --> 00:25:22.000
فيما بين مكة والمدينة وهو محرم صائم ثم قالوا في الباب عن ابي سعيد وجابر وانس يعني يروى هذا عن عدة من الصحابة في احتجامه صلى الله عليه وسلم وهو صائم

84
00:25:22.150 --> 00:25:35.800
قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وقد ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من هذا الحديث ولم يروا بالحجامة الاصباح بأسا وهذا هو الصحيح المختار

85
00:25:36.100 --> 00:25:55.450
خلافا لما ذهب اليه قال وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس والشافعي اذا هو قول الشافعية وقول المالكية وقول الحنفية وقول الثور والثور في زمانه كان مذهبا مستقلا بعض ما جاء في كراهية الوصال للصائم

86
00:25:55.800 --> 00:26:14.600
ولذلك يعني الانسان مأمور بان يحفظ بدنه والبصل قد يبدي الانسان. والانسان اذا ترك الصيام لساعات اكثر من ساعة النهار ربما يؤدي الى انخفاض السكري وانخفاض السكري قد يؤدي الى جلطة للانسان

87
00:26:15.700 --> 00:26:33.250
وايضا الجسم يحتاج الى الماء حدثنا نصر بن علي اما في الصوم المتقطع يصوم هذه الساعات ساعة النهار ثم يأكل الطعام الجسم ينتفع من الصوم المتقطع اما الوصال فهو يؤذي جسم الانسان

88
00:26:34.650 --> 00:26:52.950
ولذلك جاء كراهيته والنبي صلى الله عليه وسلم له خصائص. وخصائصه كثيرة قد جمعت واحد الاخوة من الكويت اسمه مو السودان لا يؤثر عليها ولعت الثفرة لما نسمع سورة القرآن

89
00:26:53.200 --> 00:27:15.100
اسمه موسى ابن راشد العازمي له كتاب في سيرة النبي في يعني اربع مئات استغرقت في حديثها عشر سنوات وله كتاب اخر الفه يعني في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. انا اليوم كتبت له قبيل الفجر بساعة. قلت له الف كتابا في دلائل النبوة

90
00:27:16.150 --> 00:27:35.000
واجعله على طريقة اه على بليغة عبد الله الدراج صاحب كتاب النبي العظيم. بحيث تحاكي فيه غير المسلمين وتأتي بها بصياغة عصرية جيدة وتلم شتات الامر بحيث لما يقرأها القارئ لا يجد تعقيدا

91
00:27:35.400 --> 00:27:51.700
وتتوقع الصح في هذا الشيء ثم سيكون فيه نفع عظيم جدا وبلد الجواريث بلد فيه ما شاء الله من طلاب علمه ويأتي البلد بعد بلاد الحرمين بفطرة طلاب العلم الاقوياء بحمد الله تعالى

92
00:27:53.950 --> 00:28:10.800
نعم بعض ما جاء في كراهية الوصاية للصام حدثنا نصر بن علي وهو الجحظمي قال حدثنا بشر بن الفضل هو بشر ابن المفضل بن لاحق عن سبع وثمانين مائة وخالد ابن الحارث عن سعيد عن قتلة هذا سعيد بن ابي عروبة

93
00:28:12.300 --> 00:28:26.950
المتوفى عام ست وخمسين ومئة وهو من اوثق الناس بقتادة عن قتادة وابن دعامة السدوسي عن انس وهو انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تواصلوا اذا هذا نهي

94
00:28:27.400 --> 00:28:41.550
والنهي يقتضي ان الانسان يترك لكن الصحابة لشدة عظيم متابعة النبي صلى الله عليه وسلم يعني كانوا يحاولون ان يأتوا بجميع ما اتى به بل بعضهم كان يحاول ان يأتي بالزيادة

95
00:28:42.000 --> 00:28:57.800
وقالوا ان الله قد غفر له ولما علم هذا غضب قال ان اخشاكم اتقاكم بالله انا قال فانك توافق فاراد ان يواصله حتى لا يكون شيء من سنة النبي صلى الله عليه وسلم متروكا

96
00:28:58.100 --> 00:29:09.550
واذا لما امرهم بالحق والنحر في صلح الحديبية تأخروا لان النبي صلى الله عليه وسلم تأخر حتى اشارت اليه ام سلمة ان يبدأ هو فلما بدأ كادوا يقتتلون على الحلاق

97
00:29:10.400 --> 00:29:30.150
فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كاحدكم ان ربي يطعمني ويسقين وهذا عن الحقيقة ولذلك ربنا جل جلاله قد يعني ابتلى نبيه ابراهيم بكلمات فاتمهن. وايضا ابتلى النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:29:30.350 --> 00:29:47.750
باشد الامور واعدل الامور من اجل ان تكون منزلته اعظم المنازل عند الله تعالى وفي الباب عن علي وابي هريرة وعائشة وابن عمر وجابر وابي سعيد وبشير ابن الخصاصي الان لا يأتي مسلم ويعمل عمل

99
00:29:48.500 --> 00:30:05.350
الا ونسخة مذخورة من حسنات هذا المسلم للنبي صلى الله عليه وسلم فاذا هذا يستدعي ان يكون عبدا شكورا وقد كان عبدا شكورا حديث انس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم

100
00:30:05.450 --> 00:30:23.150
كرهوا البطالة في الصيام اذا هو مكروه قال وروي عن عبد الله ابن الزبير انه كان يواصل الايام ولا طبعا روي عنه انه كان يواصل خمسة عشر يوما وكان يصلي عند الكعبة ويطيل السجود حتى الطيور يظنه ميت او قطعة من

101
00:30:23.650 --> 00:30:46.400
حجر فتأتي الطيور وتقف عليه ولكن هذا الامر يعني فيه مبالغة والقاعدة تقول الالتزام خير من الادب. الالتزام هنا اعظم اجر. ترك الوصال اعظم اجرا من الوصال لان فيه امتثال امر النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:30:47.400 --> 00:31:04.100
باب ما جاء في الجنب يدركه الفجر وهو يريد الصوم يعني ضمن جاءت الشريعة ان الانسان يعجل يعجل بالاغتسال ولا يبقى الانسان جنبا والجنب سمي لانه يتجنب الصلاة ويتجنب قراءة القرآن

103
00:31:04.200 --> 00:31:21.000
ويتجنب بث المصحف اذا الانسان يدفع الجنابة والى اراد هذا فعليه على الاقل تقدير ان يتوضأ قبل ان ينام حتى يبيت على احدى الطهارتين فان لم يوجد منه لا الغسل ولا الوضوء فعلى فلا على اقل تقدير ان يغسل ذكره

104
00:31:21.200 --> 00:31:44.400
لان وجود بقايا من الوقاء عليه يؤدي الى بكتيريا وهذه البكتيريا تؤثر على الرجل واذا واقع اهله بعد هذا تؤدي الى التهامات داخلية عند المرأة حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام

105
00:31:45.550 --> 00:32:00.050
قال اخبرتني عائشة وام سلمة زوجاء النبي صلى الله عليه وسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جند من اهله ثم يغتسل فيصوم يعني يحصل له هذا النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:32:00.300 --> 00:32:17.050
في بعض الاحيان وهذا لم يكن كثيرا وان كان اللفظ يقول هنا كان يدركه وكان تفيد الاستمرار لكن هذا لم يكن كثيرا لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاغتسال وامر بالتوضأ وامر بغسل الفجر بغسل الفرج

107
00:32:17.250 --> 00:32:32.650
بس لو فرضنا الانسان شانا مذنب ودخل عليه الهجرة وهو مجنب؟ نعم يعني الانسان يسارع يبي يغتسل فيصلي حتى لا تفوت الصلاة. اما اذا دخل شيء من النهار وهو جنب فهذا لا يؤثر على صيامه

108
00:32:32.650 --> 00:32:57.600
تمام حديث عائشة وام سلمة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وهو قول سفيان والشافعي واحمد واسحاق وقد قال قوم من التابعين اذا اصبح جنبا يقضي ذلك اليوم القول الاول اصح يعني نقل عن بعضهم

109
00:32:58.000 --> 00:33:16.300
انه يقضي ذا الجو هذا غير صحيح لانه ما دام ان الامر قد صح عن المعصوم صلى الله عليه وسلم فلا حجة لاحد فلا حجة لاحد ان الذي يؤخر الجنابة يعني مقصر وليس باثم

110
00:33:17.150 --> 00:33:28.650
بدليل ان ابا هريرة لقي النبي صلى الله عليه وسلم جنبا فسلم عليه ثم قلت فانخنست اي ذهب من غير استئذان فلما سأله قال اين كنت يا ابا؟ هل كنت جنبا

111
00:33:28.800 --> 00:33:43.600
قال له سبحان الله ان المؤمن لا يجنب هؤلاء النار فدل على لو انه كان محرما لنهاه عن ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في مقام بيان وتأخير البيان عن وقت الحاجة له

112
00:33:43.600 --> 00:34:00.550
لا يجوز باب ما جاء في اجابة الصائم الدعوة. اذا الشيخ الصائم ودعي والانسان مأمور اذا جاءته الدعوة على وليمة ام غيرها ان يجيب لان في ذلك ادخال السرور لاخيه المسلم. اما اذا لم يجب

113
00:34:00.750 --> 00:34:20.550
فهنا ربما يحمل اخوه المسلم عليه شيئا في قلبه وقد يجيب الانسان الدعوة ويحضر ولا يأكل ويعتذر بالصيام المهم انه يجيب الدعوة واذا كان صائم النفل وافطر اجابة للدعوة فلا بأس بهذا. لان صائم النفل

114
00:34:20.750 --> 00:34:48.700
امير نفسي وفي رواية امين نفسه حدثنا ازهر بن مروان البصري معنى ازهر اي مشرق الوجه ابيظ يمين جعلك الله ازهر في الدنيا والاخرة يا سيدي قال حدثنا محمد ابن سواء قال حدثنا سعيد ابن ابي عروضة عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي

115
00:34:48.700 --> 00:35:15.250
احدكم الى طعام فليجب شوف هذي اللام لام الامر والفعل مضارع ملزوم بلام الامر والقاعدة ان الامر يفيد الوجوب فليحذر الذين يخالفون عن امرهم فان كان صائما فليصلي يعني الدعاء يعني يدعو لهم بالبركة. فيحذر الانسان ولا يشترط له ان يفطر ويحق له ان يفطر

116
00:35:16.050 --> 00:35:34.100
لكن الانسان يعرض عن اخوانه ولا يتزاور معهم واذا مرض لهم مريض لا يعودوه فهذا من الاخلاق المنهي عنهم انما المؤمنون اخوة ولذلك من مقاصد صلاة الجماعة ان المؤمن يتفقد اخوانه

117
00:35:34.250 --> 00:35:51.050
ويتعاون معهم ويزورهم وينصحهم ويعلمهم ثم قال الترمذي حدثنا نصر بن علي وهو نصر بن علي الجحطمي قال حدثنا سفيان ابن عيينة وهو سفيان ابن عيين ابن ابي عمران ميمون الهلالي

118
00:35:51.550 --> 00:36:06.950
المولود عام سبع ومئة والمتوفى عام ثمان وتسعين ومئة عاش احدى وتسعين سنة انفقها في طاعة الله تعالى وكان قد حج ستين حجة وكان في كل عام يقول اللهم لا تجعل هذا اخر عهدي في البيت

119
00:36:07.600 --> 00:36:23.650
فاما العام الاخير قال استحيت ان اسأل الله فكان ذلك وفاته وكان ورعا لا يفتيه بعض وسائل الطلاق والمسائل الخطيرة وكان عالما بالتفسير له اقوال هي في غاية الجمال والجلال

120
00:36:24.400 --> 00:36:41.800
منها في قوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان. هذه الاية نسمعها كثيرا في ايام نسمعها الشيخ حسام. نعم يلا يوم الجمعة قاعد في الخضرة. نعم فابن عينه قال العدل

121
00:36:41.950 --> 00:37:00.900
ان تكون في السرائر مثل ما في الظواهر. والاحسان ان تكون في السرار افضل مما في الظهر. افضل ما في العلانية انا بالسناد اللي هو ابو الزناد عبد الله بن بكران احدى وثلاثين يوما. عن الاعرج اللي هو عبدالرحمن بن هرمد الاعرج عن ابي هريرة. هذا السند من اصح الاسانيد

122
00:37:02.250 --> 00:37:12.250
ومارس عناف عن ابن عمر ليس اقوى من هذا البخاري قال اصحب اثاث ابن عمر مالك عن ناس عن ابن عمر واصح الاساند الى ابي هريرة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي

123
00:37:12.250 --> 00:37:31.950
وهذا من اصح الانسان يعني من اصح الاسانيد  عند الجميع يعني هناك من قال رواية الزهري عن عروة عن عائشة وهناك من قال عبيدة لكن الاكثر يجعلون هذه ماء قالت عن نافع عن ابن عمر هي الاقوى

124
00:37:33.000 --> 00:37:47.300
وهو عراقي ومصطلح ذكروا عدة سلاسل قالوا هذا صح ثلاث لكن البخاري يقول اصح الى ابن عمر مارد عن افعال ابن عمر واصح الاسانيد الى ابي هريرة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة

125
00:37:48.050 --> 00:38:05.250
وهذا هو الرأي الاكثر لاهل العلم ان هذه نصائح سلاسل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوم المرأة وزوجها شاهد يوما من غير شهر رمضان الا باذنه يعني لا تزول تطوع حتى تستأذن انه ربما

126
00:38:05.400 --> 00:38:26.050
يريد حاجته منها وبعض الرجال يعني يعني يطلبون حاجاتهم من النساء كثيرا والنساء شقائق الرجال لهن مثل الذي عليهن. فهي ايضا اذا طلبت شيء من حقها فينبغي ان لا يدعها

127
00:38:27.450 --> 00:38:41.800
لذا ذكر ابن قدامة في كتابه المغمى في باب عشرة النساء قال ولا يقضي حاجته حتى تقضي حاجته قالوه في الباب عن ابن عباس وابي سعيد حديث ابي هريرة حديث حسن

128
00:38:42.950 --> 00:38:59.250
وقد روي هذا الحديث عن ابي الزناد عن موسى ابن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بعض ما جاء في تأخير قضاء رمضان يعني لو فرضنا ان الانسان اخره حتى جاء رمضان اخر ما كان قد ادى القضاء

129
00:38:59.550 --> 00:39:17.900
ما الحكم في هذا حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد قال حديثنا ابو عوانة عن إسماعيل السدي عن عبدالله البهي عن عائشة قالت ما كنت اقضي ما يكون علي من رمضان الا في شعبان حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم

130
00:39:18.350 --> 00:39:42.550
هذا يدل على انها كانت تؤخر قضاء ايام الدورة الشهرية وايام الحيض كانت يؤخرها الى شعبان ان ربما يريد منها النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وهذا الحديث ليس فيه ان الانسان اذا جاء رمظان اخر تجب عليه الفدية

131
00:39:44.000 --> 00:39:57.350
وقد قال جماعة من اهل العلم بان الانسان اخر يجب عليه القضاء والفدية ولكن هذا ليس صريحا في هذا وليس نصا في هذا ولكن هذه قد اخذت احتمالا والاحكام الشرعية لا تبنى على الاحتمال

132
00:39:57.650 --> 00:40:18.950
والاصل في مال الانسان عدم فرض شيء فيه حتى يرقد دليله بفرض شيء على ما به هذا حديث حسن الحديث الصحيح ولكنه ليس صريحا في ايجاد الفدية على من اخسر الصيام حتى جاء رمضان اخر

133
00:40:19.600 --> 00:40:36.850
قال وقد روى يحيى بن سعيد الانصاري هذا يحيى سعيد الانصاري راوي الحديث انما الاعمال بالنيات عن من يرويها ايها الشيخ اتحفظ الحديث ام لا فمن اي البلاد  ماشي انا ساحل للعالم ما شاء الله

134
00:40:37.750 --> 00:40:56.800
هذا اللي يحبنا سعيد الخالي يروح عن محمد ابن إبراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب وتفرد به يحيى ورواه عن يحيى الجمال الغفير. وكان من علماء المدينة وكان حفاظهم

135
00:40:57.400 --> 00:41:30.600
ثم استقدمه ابو جعفر المنصور حتى صار قاضيا في خلافتهم اين كان يقينا جعفر منصور؟ اين كان موطن خلافتهم هايل  هي كانت في بلاد الشام موطن الخلافة لما كانت لبني امية لكن مئة واثنين وثلاثين خذها العباسية من بني امية

136
00:41:30.850 --> 00:41:47.500
وبنوا منطقة اسمها الهاشمية هي في الرماد الان الرمادي؟ اي بناها ابو العباس سفاح وابو العباس من مية واثنين وثلاثين الى مية وستة وثلاثين ثم توفي ثم اخذ الخلافة وجعفر المنصور. ابو جعفر المنصور بقي في الهاشمية

137
00:41:48.250 --> 00:42:03.050
عام مئة واثنين واربعين قرر ان يبني بغداد. وسموها المدينة المدورة هو الذي بناها ابو جعفر المنصور واتى بافضل المهندسين وافضل البنائين وجعل لها خمسة ابواب جعلها اعجبة من اعاجيب الدنيا

138
00:42:03.900 --> 00:42:24.800
وبدأ في بنائها منذ عامية واثنين واربعين الى عامية وتسعة واربعين وكان احد مهندسي بنائها الامام ابو حنيفة ثم انتقل لما بنيت بغداد انتقلت سبعة انواع سبع سنوات وبقي هناك في بغداد كان القصر يسمى قصر الذهب بقي فيه الى عام مئة وثمانية وخمسين ثم توفي

139
00:42:25.350 --> 00:42:45.000
في طريقه الى الحج لكن الشاهد يحبنا سعيد الانصاري كان قاضي يبي جعفر توفي عام مئة واربعة واربعين يعني اين دفن دفن في الرمادي وكان حاله فقير واصبح قاضي بقي حاله بنفس حاله لما يشتري اللحمة ويشتري الخبز ويشتري غيرها نفس

140
00:42:45.750 --> 00:43:00.700
هادشي فقيل له لقد يعني انت تشتري هكذا قبل ان تصبح قاضي ولا انا اصبحت قاضي نفس قال من كانت نفسه واحدة لم يغيره المال اذا هذا هو الذي اتى بنا ان نتحدث

141
00:43:00.950 --> 00:43:16.300
عن ابي سلمة اللي هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف احد الفقهاء السبعة عن عائشة وهي ام المؤمنين قال نحو هذه رؤية نحو هذا الخبر ثم قال باب ما جاء في فضل الصائم اذا اكل عنده

142
00:43:17.400 --> 00:43:32.500
يعني الصائم اذا افطر عنده احد فهو مأجور على هذا الشيء حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك اللي هو شريك ابن عبد الله النفعي وشريك ابن عبد الله النفعي في حفظه لشيء

143
00:43:32.800 --> 00:43:53.250
وكان قاضيا بالكفر لكن علم الحديث وحفظ الحديث يستدعي تفرغا لاجل ان يعاود الانسان محفوظا ومن اشتغل بالقضاء والفصل بين الناس فهذا امر يستدعي ماذا يستدعي تفرغ للقضاء فربما فاته مراجعة الحديث فدخل الوهم في حديثهم

144
00:43:53.700 --> 00:44:18.000
علما ان القضاء بحق والافتاء بحق باب من اعظم ابواب الحسنات يقول مسروق ابن الاجدع قال لئن اجلس يوما واحدا اقضي فيه بحق احب الي من ان اغزو امن اذا القضاء بحق باب عظيم وربنا قال وهذا صراط ربك مستقيما

145
00:44:18.200 --> 00:44:48.900
قد فصلنا الايات لقوم يذكرون لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون. اذا الانسان يؤجر اجرا عظيما في مصنفاته في قضائه اذا قضى بحق ويبين نفسه اذا كان الذي يستذكر صراط الله تعالى. له هذه المنزلة لهم دار السلام عند ربهم وهو ولي بما كانوا يعملون. فما بالك بالذي يجلس

146
00:44:48.900 --> 00:45:05.600
يجعل الناس على صراط الله ويفتي يعني الان لدينا مشاهير قد مكنهم الله تعالى من الفقه يفتون الناس بحق ويعلمون الناس بحق ونحسبهم والله احسبهم انهم يعني يرعون حق الله في هذا

147
00:45:07.000 --> 00:45:24.000
لان هذا باب من اعظم الشيخ محمد الصالح المنجد يعني لا انت لما تبحث عن اي فتوى وتبحث عن اول نتائج يأتيك نتائجه. الان من من المفتين المثقلين الجيدين الشيخ عبدالعزيز الفوزان

148
00:45:24.300 --> 00:45:45.650
يعني ما شاء الله مساواة من اروع الفتاوى الشيخ وليد بن سعيدان وتجد الرجل متعب من كثرة ما يدرس ويفتي وصوته الجميل في قراءة القرآن. فالشاهد يعني على طابع المدينة يقرأ التفسير وان يقرأ الحديث وان يقرأ الفقه ويتمكن حتى يعلم الناس

149
00:45:45.900 --> 00:46:07.650
هذا الفقه وهذا الدين فهو باب من اعظم نظر مر يعني الذي جعلنا نتحدث في هذا الباب من ابواب الحسنات والقاعدة اذا فتح لك باب خير فاغتنم لانه قد يوخذ دونك اي باب من ابواب الخير امامك عليك ان تستغل الفرصة وان تستغل الطاقة وان لا تقطر فيه

150
00:46:07.850 --> 00:46:25.200
عن حبيب ابن زيد عن ليلى عن مولاتها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصائم اذا اكل عنده مفاطير صلت عليه الملائكة طبعا صلت لو كان الخبر صحيحا. وروى شعبة هذا الحديث عن حديث ابن زيد عن ليلى عن جدته

151
00:46:25.900 --> 00:46:45.350
ام عمارة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحن فالحديث في اسناده شيخ وفيه مقال ثم قال الترمذي حدثنا محمود بن غيلان اللي هو ما حزن رياضة عشان توفي عن تسع وثلاثين ومئتين والترمذي اكثر عن ما هو ثقة

152
00:46:46.000 --> 00:47:07.700
قال حدثنا ابو داوود وابو داوود الطيارتي اسمه سليمان ابن داوود يعني كنيته جاءت موافقة لاسم لاسم ابي سليمان داوود توفي عام اربع ومئتين قال اخبرنا شعبة شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي الواسطي ابو بسطان في عام ستين ومئة

153
00:47:08.000 --> 00:47:24.500
يقول الشافعي قال رأيت انني افجر بحرا فجئتها الى المدينة بغداد فاذا شعب ابن الحجاج وقالوا لولا شعبة ما اعرف الحديث في العراق وهو امام من الائمة وكان من الزهاد وكان من العباد

154
00:47:24.850 --> 00:47:44.150
وكان من اولئك الذين افلسوا في طلب الحديث وبث حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويقول اخوف ما اخاف ان يحاسبني الله عليه علم الحديث وله مواقف وطرائف وكان صاحب عبادة حتى جث جلده على عظمه لكثرة العبادة

155
00:47:45.050 --> 00:48:07.300
وقال من طلب الحديث ابلس وكنت قد افلست طلعت طشت لامي بستة دنانير ما صار فيه طشت بالسين بالشين انطست بالسن كلاهما صحيح والماعون الكبير اللي توضع فيه الملابس للغسيل. يقال له طشت

156
00:48:07.700 --> 00:48:28.350
ويقال له قس. نعم. قشف يعني من اللهجة العامية   عن حبيب جزير قال سمعت مولاة لنا يقال لها ليلى تحدث عن جدته امي عمارة بنت كعب انا البصري ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها

157
00:48:29.100 --> 00:48:44.050
فقدمت اليه طعاما فقال كلي فقالت اني صائمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصائم يصلي عليه الملائكة اذا اكل عنده حتى يفرغوا. وربما قال حتى يشفع وهذا حديث حسن صحيح

158
00:48:44.050 --> 00:49:11.350
احد هذه الرواية طبعا هكذا قال الترمذي تفرد بالرواية عنها حبيب بن زيد الانصاري هذه علتان والعلة الثالثة الاختلاف في الخبر. فالحقيقة علة الاختلاف ومعدول بالتفرد والجهالة  ثم قال الترمذي حدثنا محمد ابن بشار يقال له بن دار

159
00:49:11.700 --> 00:49:34.450
وكان بندارا للحديث جامعا له يقول استأذنت امي في طلب الحديث في الرحلة لاجل طلب الحديث فلم تأذن لي فبور الجميع فالبركة بطاعة الله والبركة بطاعة الوالدين في طاعة الله تعالى وان الانسان يفتح له من الخير

160
00:49:35.100 --> 00:49:56.300
ولذلك الانسان اذا ادرك والديه او احدهما الحياة ينبغي ان لا يفرط في شيء يبرهما به قال حدثنا محمد ابن جعفر يقال له غندر ومحمد ابن جعفر كان من عباد صام خمسين سنة يصوم يوما ويفطر يوما

161
00:49:56.900 --> 00:50:13.950
وكان يقف عند منارة مسجد الكوفة ينفق ماله امام الناس لاجل ان يقتدوا به في فعل الخير وهو من اوثق الناس في شعب ابن الحجاج حتى قال ابن مبارك قد اختلف اصحاب الشعبة فالكتاب غندر حكم بينهم

162
00:50:15.350 --> 00:50:25.350
عن حبيب ابن زيد عن مولاة الله يقال لها ليلة عن ام عمارة بنت سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولم يذكر فيه حتى يفرغوا او يشبعوا. اذا الحديث

163
00:50:25.350 --> 00:50:41.150
حصل فيها اختلاف في السنة اختلاف في المتن وفي رواتهم مجاهل قال وام عمارة هي جدة حبيب ابن زيد الانصاري. الى هنا نتوقف لعلنا نبكر بالصلاة وان كان بقي عن الصلاة

164
00:50:41.750 --> 00:50:49.650
اربع واربعون دقيقة هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته