1
00:00:00.950 --> 00:00:25.650
قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد

2
00:00:25.900 --> 00:00:43.650
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قالوا اي يستغرق فقد صدق اخ له من قبل. يريدون اخا له من امه يعني يوسف سيدنا يوسف وبنيامين كان اخوين من الام وباقي الاخوة اخوة من ام الاخرى

3
00:00:44.500 --> 00:01:04.700
فاصرها يوسف في نفسه اسر يعني اضمره اخفاه. اي اسر ماذا؟ اسر هذه الكلمة التي سيقولها الان ولم يبدها لهم لم يظهرها لهم. وانما انف الكناية لانه عنى بها الكلمة ما معناها

4
00:01:05.250 --> 00:01:26.400
اين البداية؟ نعم؟ يبديها لكنها بضمير يعني. الكوفيون يسمون يبدو ان المؤلف كوفي في النحو الكوفيون يسمون الضمير ماذا كناية انف الضمير لان الضمير يرجع ماذا؟ الى الكلمة. يعني اصر يوسف الكلمة في نفسه

5
00:01:26.450 --> 00:01:43.400
ولم يبدها ان لم يبد الكلمة لون ما هي الكلمة قال انتم شر مكان. اللي هو قال في نفسه قال في نفسي انتم شر مكانه. اي منزلة عند الله ممن رأيتموه بالسرقة في صنيعكم بيوسف

6
00:01:43.650 --> 00:02:03.500
لانه لم يكن من يوسف سرقة حقيقية وخيانتكم الحقيقية. هم كانوا يتهمون يوسف وهو صغير بالصرخ ولم يسرق فهمت والله اعلم بما تصفون. لماذا قالوا؟ قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل. يريدون ان يبرئوا انفسهم يعني. يريدون انه ماذا؟ كان هذا

7
00:02:03.500 --> 00:02:19.200
اخ وبنيامين ليس اخاهم واخوهم اصلا. لكنهم يتبرأون منه. يقولون يعني اه سلخ اخ له من قبل وهو ليس ابنه ابن لامنا. امنا ليست واحدة كأنه تعلم هذا من امه هذا ليس منا يعني

8
00:02:19.300 --> 00:02:38.500
يتبرأون منه. والله اعلم ما تصفون تقولون وهذا يدل على ماذا؟ على حلم يوسف العظيم. لانه ضبط نفسه اولا يرد عليه لم يرد عليه لان الرد عليه فيه مفسدة. ستفسد خطته لو عرفه بنفسه. فلم يظهر هذا لهم وحال ما عليهم ولم يظهر هذا لهم

9
00:02:38.950 --> 00:03:00.400
طيب قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا وفي القصة ينام غاضب غضبا شديدا لهذه الحالة. وكان بنو يعقوب اذا غضبوا لم يطاقوا ان غضب كان شديدا يعني. وكان الروبيني اذا غضب لم يقم لغضبه شيء. واذا صاح القت كل امرأة حامل سمعت صوته ولدها. كل هذا طبعا من الاسرائيليات يعني

10
00:03:00.400 --> 00:03:13.650
وكان مع هذا اذا مسه احد من ولد يعقوب سكن غضبه يعني وبين هذا اخوه من الكبير كان اذا غضب لم يكن بغضب شيء واذا مسه احد من اخوته سكت. احنا كده في القصص كلها من الاسرائيليات لا دليل عليها

11
00:03:13.750 --> 00:03:27.750
فلما صار امرهم الى هذا الغضب الشديد لانهم لان يوسف سيأخذ اخاه مستقيم بنيامين ورأوا ان لا سبيل لهم الا تخليصه خضعوا وذلوا. وقالوا يا ايها العزيز ولا فيه خطاب عظيم

12
00:03:28.000 --> 00:03:57.700
بما بغل وخطب بي يخاطب باللقب العظيم. ان لو ابا شيخا كبيرا يحبه فخذ احدنا مكانه بدلا منه انا نراك من المحسنين اي في افعالك لم يصبر علي لا لم يطاقوا لم يصبر عليهم الناس. الناس لا يطيقونهم. نقول هذا الرجل لا يطاق

13
00:03:57.750 --> 00:04:18.000
يعني لا يستطيع احد ان يصبر على غضبه. غضبه للنطاق بان الناس لا يطيقونه. الناس هم الذين لا يطيقونهم. نعم اذا ساق الساحة لو غضب يعني كل امرأة حامل حامية من شدة علو صوته ترى الحمل الله اعلم به

14
00:04:18.000 --> 00:04:41.100
فلما قالوا قال يوسف معاذ الله اي يعود بالله اعاد الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده ماذا تلاحظون في هذه العبارة لم يقل من سرق. من سرق لان اخوه لم يسرق هو قال معاذ الله ان نأخذ الا من

15
00:04:41.300 --> 00:04:56.050
وجدنا متاعنا عنده. لان اخوه لم يسرق. لو قال سرقه يكون هذا ظلما لاخيه. الحقيقة انه وجد متاعه عند اخيه وهذه حقيقة ولم يكذب. قال كما اعاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاع متاعا عنده

16
00:04:56.100 --> 00:05:12.750
هذا يدل على مراعاته لالفاظه وكلامه عليه الصلاة والسلام. نعم. قال معاذ الله ان نأخذ الا ما وجدنا متاعا عنده. ولم يقل الا من سرق تحرزا من الكذب ان الى اللا ظالمون ان اخذنا مليئا بمجرم

17
00:05:13.050 --> 00:05:31.550
مصدر معاذ مصدر ميمي يعني اعوذ بالله عوذا ان نأخذ الا من وجدنا متاعا عنده انا ظالمون فلا فيه انه ينبغي للحاكم الا يجامل في احكام الشرع ولا يجوز ان يأخذ بريئة بذنب

18
00:05:31.700 --> 00:06:01.450
بننمي اه مدمن نعم  قال تعالى فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا اي سومن يوسف ان يجيبه. الى ما سألوه كلمة خلص والنجية دي اسلوب بلاغي في القرآن ليس له نظير في اللغة. حتى يقال ان اعرابيا سمع هذه العبارة وقال هذا لا لا يكون كلام بشر. لان بمعنى خلاص ولا نجية؟ تلخص المشهد

19
00:06:01.450 --> 00:06:20.700
يعني كلهم خلصوا اصبحوا وحدهم. ابتعدوا بعيدا بنبتعد بعيد يتناجون ولا يسمعهم احد بعيدا يتناوجون ولا يسمعهم احد نعم خلصوا نجية من المنجاة من الكلام سرا. اي خلا بعضهم ببعض يتناجون ويتشاورون لا يخالطهم غيرهم

20
00:06:20.850 --> 00:06:42.200
قال كبيرهم يعني في العقل والعلم لا في السن الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا اي عهدا من الله ومن قبل ما فرطتم اي قصرتم في يوسف فلن ابرح الارض التي انا بها وهي ارض مصر

21
00:06:42.550 --> 00:07:01.400
حتى يأذن لابي بالخروج منها ويدعوني او يحكم الله لي برد يا اخي الي وبخروجي من مصر يعني وترك اخي وقيل او يحكم الله لي بالسيف فاقاتلهم واسترد اخي وهو خير الحاكمين

22
00:07:01.450 --> 00:07:18.800
اعدل من فصل بين الناس وقول خلص ناجية في دليل انه في الامور الاسرية ينبغي ان يكون التشاور ماذا؟ بعيدا عن الناس يعني. نعم. وهنا فيه اول مرة تأتي في القصة

23
00:07:18.850 --> 00:07:38.650
اقرار ضمني من اخوة يوسف انه ماذا انهم طلبوا يوسف وانه ارادوا قتله اين هذا اين هذا في الاية في الاية وقبل ذلك كانوا يرون فعلهم حسنا. وانهم يعني معذورون في هذا الفعل. الان اخوهم اعترف بانهم ماذا

24
00:07:38.750 --> 00:07:56.350
فرطتم فرطتم في يوسف. هم. والتفريط وما لترك ما يجب. ترك ما يجب حفظه ترك حفظي لا يجب حفظه. فاخوته ماذا فعلوا؟ سكتوا. اقروه على هذا التفويض كأن هذا كان اول ندم منهم على فعلهم

25
00:07:57.150 --> 00:08:18.600
لو تعبوا بعد ذلك ان هذا كان اول اول بوادر التوبة نعم ايضا هذا كان كبير في العقل ويرجعون له. هو سموه كبير لماذا؟ لانهم يرجعون له وكان كبير في العقل. فهذا الكبير

26
00:08:18.950 --> 00:08:37.400
ترك منصبه عندما لم يستطع ان يقوم بالمسؤولية. فينبغي كذلك لمن تولى امرا الحاكم مثلا او او الرئيس اذا لم يستطع ان يقوم بواجبه ان ان يعزم نفسه الكبير عايز اللبس طبعا يعني عند سيادتهم. قال انا خلاص انا لم استطع ان احفظ اخي

27
00:08:37.550 --> 00:08:51.250
بنيامين فسابقى في مصر حتى يحكم الله لي كأنه عزل نفسه كأنه عزل نفسه عن رئاسته فلن ابرح الارض حتى ياذن لابي او يحكم الله به او يحكم الله بي

28
00:08:51.300 --> 00:09:11.050
نعم هو خير الحاكمين. ارجعوا الى ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق يقوله الاخ المحتبس بمصر لاخوته ارجعوا الى ابيكم وقولوا يا ابانا ان ابنك بنيامين سرق وما شهدنا الا بما علمنا

29
00:09:12.350 --> 00:09:31.750
يعني ما قلنا هذا الا بما علمنا فانا رأينا اخراج الصاع صاع الملك من متاع وقالوا ان ابنك كانما تبرنا من من اخوته احب اقول ان اخانا سرق. نحن لا نعرفه يعني. هو الذي سرق لا شأن لناديه. هو ابنك انت الذي لم تحسن

30
00:09:31.750 --> 00:09:47.850
تربية ابوي يعني ان ابنك سرق  وما شهدنا الا بما علمنا. في دليل ان الشهادة لابد ان تكون العلم يقين شهدنا الا بنا علمنا وان من شأن ابن علم لا يكون مخطئا

31
00:09:48.400 --> 00:10:07.700
وما كنا للغيب حافظين. قال قتادة ما كنا نعلم ان ابنك سيسرق ويصير امرنا الى هذا. ولو علمنا ذلك ما ذهبنا اليه ده يوسف يعني. وانما قلنا ونحفظ اخانا مما لنا الى حفظه منه سبيل. يعني قلنا ان عندما وعدناك قالوا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير

32
00:10:09.650 --> 00:10:25.250
قلنا سنحفظه مما لنا الى حفظه من سبيل. نحفظه ماذا؟ فيما نستطيعه. اما ما لا نستطيعه اذا سرق هذا خطأه هو نستطيع ان نحفظه من هذا. نعم. وكذلك في معنى قوله وما كنا للغيب حافظين

33
00:10:25.400 --> 00:10:38.800
اي ما كنا نستطيع ان نجزي من انه سرق. نحن شهدنا بالظاهر. شهدنا بماذا؟ بالظاهر. وقد يكون في الحقيقة لم يسرق وادي تهمة اتهم بها. فهمت وقوله وما كنا للغيب حافظين تحتمل هذا وهذا

34
00:10:38.950 --> 00:10:59.000
هذا وهذا واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها اي اهل القرية ويا مصر والعيرة التي اقبلنا فيها هي القافلة التي كنا فيها وكان صاحبهم قوم من كنعان من بلد يعقوب من جيران يعقوب وانا لصادقون

35
00:10:59.550 --> 00:11:20.950
نعم هنا قالوا وانا صادقون. وعندما اخذ يوسف ماذا قالوا وما انت بمؤمن انا ولو كنا صادقين. هناك لم يجزموا مصدقين بانهم كانوا كاذبون وقالوا ان بالتأكيد. لصادقون لانهم يعلمون انهم انهم يعني صادقون حقيقة. وكذلك فيه دليل انه ينبغي للمتهم ان يثبت براءة

36
00:11:20.950 --> 00:11:41.700
بكل سبيل يا نسأل مصر يخبرونك ان ابنك بفعل سرق وان يوسف اخذه واسأل العير نعم طيب فان قيل كيف استجاز يوسف؟ يعني كيف اجاز يوسف لنفسه ان يعمل مثل هذا بابيه

37
00:11:42.750 --> 00:11:56.050
ولم يخبره بمكانه. يخبر من يوسف مكان يوسف. يخبر اباه بمكانه. كان عليه ان يقول لابيه لاخوته اذهبوا الى ابيكم انا يوسف وانا موجود. لا ان يفعل العكس. يعني بدلا من ان يخبر اباه بمكانه وابوه كان يبحث

38
00:11:56.050 --> 00:12:12.900
الو فعل العكس اخذ اخا اخر. فهمت؟ وحبس اخاه مع علمي بشدة وجد ابيه عليه حزن ابيه عليه وفي معنى العقوق اليس هذا عقوق للاب وقطيعة الرحم وقلة الشفقة؟ طبعا كل هذا كانت وحي من الله. فليقال ان هذا كان من من فعل يوسف

39
00:12:13.000 --> 00:12:23.000
قيل قد اكثر الناس فيه والصحيح انه عمل ذلك بامر الله سبحانه وتعالى. امر امره بذلك. قلنا ما الدليل على هذا في المرة الماضية؟ ما الاية التي تدل على هذا

40
00:12:23.000 --> 00:12:43.550
ها بيمكن ليوسف. كذلك كنا الله هو الذي امرنا بهذا ليزيد في بلاء يعقوب فيضاعف له الاجر ويلحقه في الدرجة ويلحقه في الدرجة باباه الماضي. من هم اباؤه الماضون يا ابراهيم ابراهيم ابتلي بنفس البلاء امر بذبح اسماعيل

41
00:12:43.950 --> 00:13:01.300
ويعقوب ابتلي بمدام فراق والديه حتى يكون له آآ اجر عظيم ويصبر في صبره على هذا ابراهيم ليس طبعا لا يصل لكن يشبه اباه في هذا  لالة يعقوب ليس من اولي العزم اصلا من الرسل. قال بل سولت لكم اي زينت انفسكم امرا وفيه اختصار ومعناه

42
00:13:01.450 --> 00:13:13.250
ورجعوا الى ابيه الاتصال بفوق والقرآن كله يحذف يحذف ما ما يعلم. فرجعوا الى ابيهم وذكروا النبي ما قال كبيرهم. يعني مباشرة انتقل الكلام من كلام كبير الى كلام ابيهم

43
00:13:13.250 --> 00:13:34.900
لان ما بينهما مفهوم. نعم. فقال يعقوب بل سولت لكم انفسكم امرا اي حمل اخيكم الى مصر لطلب نفع عاجل لا هو يقول ماذا ولماذا قال هذا؟ لماذا قال هذه العبارة

44
00:13:34.950 --> 00:13:57.900
وقال الامر هو ماذا حمل اخيكم الى مصر لدفع عاجل. وحصل الامر في هذا. لماذا ويقول هذا البغوي؟ لماذا؟ لانه يقول لابد ان يعقوب سأل من لا من قال لا اسأل القرية. والعير لابد انها سهلة وقافلة. فاذا سأل القافلة سيعلم ان ان اولاده

45
00:13:57.950 --> 00:14:14.300
صوتكم صادقون. فاذا علم انهم صادقون فكيف يظن فيهم انهم قتلوا اخاهم مثلا فاذا الامر الذي سولته له انفسه هو انهم ارادوا ماذا؟ حمل بعير. نفع عاجل. فهمت؟ ماذا يريد ان يقول؟ لا. امر هنا يدخل فيه كل امر. لانه ممكن يسأل

46
00:14:14.300 --> 00:14:27.500
العير وما زال يشك في اولاده يشك في رضا انهم ادوا باليمين. فلذلك قال من سولت لكم انفسكم امرا هذا الامر يدخل فيه من اتهامه بالايذاء بنيامين. فهمت؟ يعني ممكن فعلا يكون

47
00:14:27.500 --> 00:14:47.000
فعلا يكون العير صادقة. ولكن هم الذين وضعوا وضعوا ماذا اخوة يوسف هم الذين وضعوا ماذا الصويع فيما فيه متاع بنيامين حتى يتهموه بالساق حتى يأخدها يوسف فهمت؟ يعني ممكن المفهوم الذي يفعله هذه المكيدة. فليس الامر فقط

48
00:14:47.100 --> 00:15:03.400
انهم ارادوا حبل بعير. فهمت بقى نقول البغوي والبغي يريد ان يقول ان يعقوب لم يتهم اولاده بايذاء باليمين انما الامر هو انهم ارادوا ماذا؟ عندما اخذوا باليمين. ارادوا نفعا عاجلا. ما هو النفع العاجل

49
00:15:03.600 --> 00:15:20.700
هو الدفع العادي؟ حمل وبعير. الم قالوا ارسل معنى اخانا نكتل وانا لله لحافظون ردت الينا ونزداد حمل بعير. سيدنا النبي يريد ان يقول يريد ان يقول حمل حمل اخيكم الى مصر

50
00:15:20.700 --> 00:15:35.950
لطلب نفع عادل ما هو الدفع العاجل؟ اتيان ببعير زيادة. وفعلكم هذا مباح. وان كان فيه استعجال وطلب للدنيا لكن هذا الفعل كان سببا ايذاء باليمين. لا هو لا يقصد هذا فقط. لا اهم من هذا

51
00:15:36.350 --> 00:15:54.550
هو يقصد لكم انفسكم امرا ممكن خطبتم مكيدة حتى اصدق انه ليس لكم يد فيها وان تكاد لكم يد انتم مثلا الذين وضعتم الصويعي في متاعب اليمين ثم آآ بحثوا عنه فلم يجدوه الا في متاعه. وانتم الذين اخبرتموهم ان دين يعقوب

52
00:15:54.850 --> 00:16:16.050
هو ان يؤخذ السارق يكون عبدا مسترقا عند من سرق منه؟ ولا كيف عرف يوسف؟ فان كل هذا فكر فيه. فهمت المعنى طيب فقال يعقوب طيب قال حل اخيكم الذي قال فصبر جميل. ايضا هذه الاية

53
00:16:16.250 --> 00:16:38.550
فيها دليل  ان الظن ليس كله اثم بواجي الدلالة افضل ليس كله اثم. اين الدلالة في الاية؟ السلام عليكم ورحمة الله انه ظن باولاده ماذا شرا  وهذا الظن ليس اثما. فلم يقل تعالى اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعضا لم يقل كل

54
00:16:38.950 --> 00:16:55.700
بعض الظن اثم. الظن المبني على قرائن ليس اثما الظن المبني على ليس اثما. وظن بهم ظنا مبني على ظنا مبنيا على ماذا؟ على القرأن لهم سابقة. انهم وقبل ذلك فرطوا في يوسف. فهمت الكلام؟ فان هذا

55
00:16:55.700 --> 00:17:11.550
ظنا مجردا عن عن برمظان بقرينة. فاذا وجدت قرينة كجريمة سابقة لك ان تتهم شخص. يعني مسلا الشخص المعروف بالسر. ووجد في الدكان الذي سرق منه المال. لك ان تتهمه بالصدقة. وقادر له وليتهم بالصدقة وان يأخذه ويضربك

56
00:17:11.550 --> 00:17:39.900
ابن القيم يضربه حتى يعترف قال فصبر الجليل  عسى الله ان يأتيني بهم جميعا. يعني يوسف وبنيامين واخاه المقيم بمصر قال لن ابرح الارض انه هو العليم بحزني ووجدي الحزن والوجد واحد على فقدهم

57
00:17:40.300 --> 00:18:01.650
الحكيم في تدبير خلقه ان المؤمن ينبغي ان يكون حسن الظن بالله. مع انه قال يوسف فقد منذ سنوات طويلة اربعين سنة  عنده امل ياتي يوسف. وعنده امل يأتي باليمين. فهذا فيه عظم حسن الظن الانبياء بربهم سبحانه وتعالى مهما اشتد البلاء

58
00:18:01.950 --> 00:18:25.300
ده السبل كان سلاس درجات اعلى سبل وشكر على ما اصابه ليس الصبر ثلاث درجات. تقول الخلق عند نزول المصيبة ثلاث مرات. صبر رضا شكر. صبر رضا شكر. هنشعر مبروك الشكر على هزا المصيبة. لأ ليس شرط ان تقول له ليس شرطا ان يكون مقام الانبياء كله شكر. ليس شرطا

59
00:18:25.500 --> 00:18:41.200
تتفاوت لكن ده الواجب هو الصبر وما زاد على ذلك مستحب وصبر جميل وكل جميل معناه ماذا؟ معنى الصبر والصبر الجميل ما معناه قالها ايضا في يوسف قال فصبر جميل والله المستعان على مقتصد

60
00:18:41.300 --> 00:19:00.600
عندما ضاع والده يوسف. ما معنى صبر جميل؟ معنى كلمة جميل يعني لا شكوى لا شك قال قال ابن الطيب الصبري الجميل الذي لا شكوى معه. لا شكوى معه  قال وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف

61
00:19:01.250 --> 00:19:19.250
ما نتولى عنه ذلك ان يعقوب لما بلغه خبر بنيامين التام حزنه. اكتمله  وبلغ جهده يعني بلغ مبلغ التعب تعبا شديدا وتهيج حزنه زاد حزنه على يوسف فاعرض عنهم وقال يا اسفا يا حزناه

62
00:19:21.150 --> 00:19:39.050
تعال يا يوسف والاسف اشد الحزن وابيضت عيناه من الحزن. عمي بصره وكظيم اي مكذوب مملوء من الحزن. ممسك عليه لا يبثه. فهذه الاية تدل على ماذا؟ على عظم رحمة يعقوب باولاده

63
00:19:39.400 --> 00:19:57.150
يوسف الذي ضاع منذ زمن وعلى ابن اليمين وعلى وقال يا اسف على يوسف ولماذا خص يوسف هو الذي ضاع قل لي تولى عن ما قال اسف على بنيامين. كان يحب يوسف له كان يحب ليوسف عظيما جدا. ذكره ضياع بنيامين بفقد يوسف

64
00:19:57.150 --> 00:20:17.350
بفقد يوسف عليه السلام. وايضا تولى عنه يدل على ماذا؟ على ان الرجل لا يظهر بكاؤها امام الناس  اخفى بكاءه عن اولاده تولى عنهم وعن اولاده ابتعد عنه ابو بكر. وايضا هو كاظيم يدل لان كظمة ان كتب. تعرفون كظم القربة؟ تعرفون القربة؟ القربة اللي انت بتصب

65
00:20:17.350 --> 00:20:32.600
يعني بدأ ربطها حتى لا ينزل منها الماء. فكتب الماء فيها قال تعالى والكاظمين الغيظ معنى كاظمين الغيظ يعني يكتبوا غضبه لا يظهر غضبه يحلب على الناس يصبر عليه. فهو كظيم يعني ماذا مكظوم

66
00:20:32.600 --> 00:21:01.700
ياللي كتب يكتب حزنه ويمسكه ولا يبثه لا ينشره لا يظهر الشكوى للناس. لا يظهر الشكوى للناس. نعم قضيب يعني مكذوب يعني هو مش لباس ملبوس. بالضبط. يكتب مكذوب مملوء من الحفر. هو مكذوب كلام مملوء من الحزن. قالوا

67
00:21:01.700 --> 00:21:21.700
اخوته اخوة يوسف قالوا يعني اولاد يعقوب تالله يعني والله تفتأوا تعرفون تفتأ ما فتى بالاخوات ماذا؟ كان يعني تزال وان في ما فتئ من اخوات كان التي لابد ان يسبقها ماذا؟ نفي او

68
00:21:21.700 --> 00:21:47.100
هنا في لفية واستفهام او وضع. ويجوز حذف النفي. يعني اصل الكلام هذا ما تفتى. تالله تفتأ وتذكر يوسف اي لا تزال تذكر يوسف لا عن حبي من حبي ايضا في الاية السابقة قال بعض اهل العلم وابيضت عيناه من الحزن ابيضت يعني ماذا

69
00:21:47.100 --> 00:22:05.650
الباب اللي ابيضت عينيه. اه صالة بياض يعني ما معناه عمية. عميا عميا. هزا الذهاب وبؤبؤ سحشة. اه عميا اصبح نجوى يقولون الان الطب اثبت لانه لم يقم للبكاء. افهم هذا. ولم يقم من البكاء

70
00:22:06.250 --> 00:22:21.200
لم يكن معلوم في ان ان السلف ان المتقدمين ان البكاء قد يسبب العمى. لكن ما كانوا يعلمون ان الحزن يسبب العمى ان الحزن الشديد حتى ان لم يبكي يضعف العصب البصري

71
00:22:21.300 --> 00:22:49.500
الحزن الشديد عصب البصر في صب العمل نعم وابيضت عيناه من الحزن. فهو كظيم   طيب قالوا تالله تفت وتذكر يوسف وهذا الدليل نفس القصة مع اسماعيل وابراهيم لماذا امر الله ابراهيم بذبح اسماعيل

72
00:22:49.550 --> 00:23:07.350
لشدة حبه لاسماعيل كما يقول ابن القيم غار الخليل سبحانه وتعالى على خليله فامر بذبحه بذبح حبيبه كذلك غار الله عز وجل على يعقوب امر بان يفقد ولده. قدر ان يفقد ولده. ثم ولده الثاني الذي يحبه. هذا حتى يعني يخلص

73
00:23:07.350 --> 00:23:31.150
انبياءه له سبحانه وتعالى قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرما. قال ابن عباس دلفا هاج فلان والنبي ففلان يهلكها الى حتى تموت من الحزن. وبعد الاية حتى تكون دانف الجسم. ضعيف الجسم جدا جدا وتموت

74
00:23:31.250 --> 00:23:49.900
مخبول العقل مجنون يعني اخونا واصل الحرب الفساد التلف في الجسم والعقل من الحزن او الهرم او العشق اليوم كبر في السن او العشق الحب الشريف. او تكون من الهالكين من الميتين

75
00:23:50.550 --> 00:24:15.750
اذا كان حزينا يا الهي. بالضبط. بالضبط قال انما اشكو بثي وحزني الى الله قال يعقوب عليه السلام عند ذلك لما رأى غلظته شدته وعدم ادبه من معانيهم انما اشكو بسي وحزني الى الله. والبث اشد الحزن

76
00:24:15.900 --> 00:24:29.700
سمي بذلك لان صاحبه لا يصبر عليه حتى يبث ويظهره. لان بس في اللغة معناها نشر فسمي الحزن الشديد بس لانه حزن شديد لا يستطيع ان يكتمه فلابد ان يظهره ولكن لمن؟ لله

77
00:24:29.850 --> 00:24:57.100
نعم فاظهار الحزن والشكوى الى الله لا ليه يعارض الصبر؟ ليه يعارض الصبر لا يعارض الصبر. الشيء الثاني يقول الشكوى الى الله لا تنافي الصبر. نعم واعلم الى الله ما لا تعلمون. يعني اعلم من حياة يوسف ما لا تعلمون. لماذا كان متيقنا بحيات يوسف

78
00:24:57.550 --> 00:25:25.300
لماذا؟ لان رأى الرؤية. لان الرؤية فكيف يموت يوسف والرؤية تتحقق بعد رؤية الانبياء وحي  عنده حي لماذا لا تكون الحزن على هذا؟ في خلال هذا نعم لدولة يعلم حاله

79
00:25:25.700 --> 00:25:43.150
يعني انت لو كنت متيقنا بحياتي والدي كان مفقود ولكن لا تعلم حاله الان هل هو مريض سليم يعني يأكل يشرب ينام ماذا يفعل بعد فراق ونفسه فيه الم يعني فراقه نفسه حتى لو كان في حالة جيدة في الم

80
00:25:43.700 --> 00:26:11.650
حتى لو كان في حالة جيدة بعد وفراق ونفسه في الم الفراق يعني  يا بني اذهبوا فتحسسوا ما نتحسس  تحسسوا التحسس هو البحث بكل الحواس  يعني ابحثوا عنه بنظركم. واسمعوا اخبار الناس

81
00:26:11.950 --> 00:26:40.700
تحسسه يعني اجتهدوا في البحث عنه بكل حواسه تخبروا واطلبوا الخبر تخبروا بانفسكم اطلبوا الخبر من غيركم نعم يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه وانما يذهبون سيغيبون عنه ولكن غيابه

82
00:26:41.300 --> 00:26:57.800
ان كان مكروها له سيترتب على المحبوب اعظم. هو وجود ماذا؟ يوسف. لانه يحب يوسف اكثر منه نعم  يا بني اذهبوا فتحسسوا بيوسف واخي. وكذلك التحسس فيه ماذا في طلب وخفية

83
00:26:58.100 --> 00:27:20.500
كما قال اصحاب الكهف لبعضهم ماذا ها فابعثوا احدكم بورقكم هاني الى المدينة فلينظر ايها ازكى طعاما فليأتكم برزق منه ويتلطف. وليشعرن بكم احدا التحسس فيما بعد البحث بحرص لو كنتم مصدقين ان بنيامين اصبح مسجونا فقد تؤذون

84
00:27:20.600 --> 00:27:31.850
لو علم الملك انكم تريدون ان تأخذوا باليمين بالقوة قد يؤذيكم. وتكون في مشكلة اخرى بدل ما واحد محبوس كلكم تباسون يعني وايضا لابد ان تتحسسوا تكونوا يكون عندكم حيطا

85
00:27:32.100 --> 00:27:58.800
هذا فيه دليل على ماذا على الاخذ بالحيطة. الاحتياطي يعني لابد اذا كان عندكم حس امني فلفل حسي قبلي هذا ده  يتحسس بيوسف واخيه. وقدم يوسف على بنيامين لشدة حب اليوسف

86
00:27:59.050 --> 00:28:14.500
بشدة حبه ليوسف عليه السلام. قدم يوسف مع غيابي الطويل لشدة حب ليوسف عليه السلام نعم ولماذا لم يكن تحسسوا من يوسف واخيه او يوسف واخوته؟ لم يذكر الثالث. لان الثالث بقي اختيارا

87
00:28:14.600 --> 00:28:39.500
اما اسم اخيه غاب  سيرجع  وتحسسوا من يوسف واخيه ولا تيأسوا من روح الله. والتحسب الحياء والجيم تحسسوا وتجسسوا لا يبعد احدهما من الاخر الا ان التحسس بالحاء في الخير وبالجد في الشر. والتحسس هو طلب شيء بالحاسة

88
00:28:39.600 --> 00:28:50.500
كنا بكل الحواس ولد مع الناس التمسوا. هو لماذا يقول هذا؟ لان في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث مسلم لا تحسسوا ولا تجسسوا. اختلف اهل العلم في هذا الحديث

89
00:28:51.350 --> 00:29:09.800
بما ان لك حساس ولا تتجسسوا. قيل انه بمعنى واحد وقيل كما قال هنا ان التحسس بالحق يكون في ماذا الخير. يعني لا تسأل لا تبحث لا تتجسس على اخبار اخيك. حتى ان كنت تريد ان تعرف الخير الذي اتاه به ان اتاه ولد اتاه حسس

90
00:29:10.100 --> 00:29:28.400
والتجسس تتجسس عليه لتعرف الشر الذي يفعله. فهمت؟ فكده حليلي ماذا؟ محرم وقيل انهما بمعنى واحد. الله اعلم بالصواب يعني ويذكر المعنى طيب ولا تيأسوا لا تقنطوا من روح الله اي من رحمة الله. وقيل من فرج الله

91
00:29:28.450 --> 00:29:49.550
انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون هو يقصد يعني في القراءة تتجسسوا ايضا  والتحسس بالحاء والجيم. لا ادري هل هناك قراءة بالجيم؟ لا اظن ليست بالجيم. لا ادري. ابحثوا عنه. لكن هو يشرح حبوبا في اللغة. مم

92
00:29:50.000 --> 00:30:04.750
يكون تحسس في اللغة والتجسد بالجيم بالحاء والجيم معناهما واحد. او هدف الخير وهدف الشر. لكن هل قراءة تجسس لا اظن؟ لا اظن ان هناك قراءة تجسس لكن ان كنتم تراجعون هذا؟ ولا تيأسوا لا تقنطوا خلاص. فلما دخلوا عليه

93
00:30:07.850 --> 00:30:23.900
طيب وعندما قال فتحسسوا من يوسف واخيه. ماذا فعلوا ماذا فعل قال له لأ يوسف مات المفروض لو كانوا صادقين الكل يسمع كلام الذئب كيف نتحسس منه سمعوا كلام ابيهم ورجعوا الى مصر تحسسوا

94
00:30:24.250 --> 00:30:37.500
ففعل بهذا دليل انهم كذبوا انفسهم. قال انا خروا امام مين؟ بالذنب. فهمت اللي كان المفروض يقولون ماذا يصرون على كلامه من اول يقولون يوسف مات كيف نتحسس منه؟ يوسف في بطن الذئب وخلاص

95
00:30:38.050 --> 00:31:02.650
نعم ولكن لم سكتوا واطاعوا اباهم وذهبوا الى مصر  نعم ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. نعم فلما دخلوا عليه  حد تقديره ماذا؟ فخرجوا راجعين الى مصر حتى وصلوا اليها

96
00:31:02.950 --> 00:31:25.600
فدخلوا على يوسف عليه السلام. قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر. اي الشدة والجوع وجئنا ببضاعة مزجى  هذا فيه استعطاف شديد وذل شديد ليوسف عليه السلام نعم اولا تدللنا بماذا يا ايها العزيز؟

97
00:31:26.550 --> 00:31:40.400
ثم قالوا مسنا واهلنا الضر اي الشدة والجوع. كل هذا توسل لهم. والثالث جئنا ببضاعة مزجاة. يعني ليس عندنا مال نشتري به الطعام كانوا يشترطون يشتروا بالمقايضة. يعني اعطيك مثلا ثياب تعطي له طعم

98
00:31:40.450 --> 00:31:56.900
والبضاعة التي عندنا مزجان ما معنى مزجان مزدلفة الازجى بمعنى ازجى هدية. لا لا لا. ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر. ما معنى يزجي يزجي لكم الفلك. يدفع يدفع بمنع بالرياح

99
00:31:57.350 --> 00:32:16.300
الفولكوتوز جاءت تدفع بالريح. تدفع ببضاعة مزجة يعني بضاعة رديئة تدفعها الايدي. يعني اقول لك لا اريد هذا  جئنا ببضاعة مزجة اي رديئة كاسدة. لماذا هي لماذا سمات مزجة؟ لان الرديء والكاسد

100
00:32:16.700 --> 00:32:36.300
يباع  ترده الايدي تدفعه الايدي تدفعه الايدي انظر كيف التوسل؟ يا ايها العزيز هذا اول. بس انا والنا الضر هذا الثاني. جئنا بمن نعتمد الثالث. اوف لنا الكي كان اللي هو يشحت يعني

101
00:32:36.300 --> 00:32:53.550
التسول او فلان الكيد يعني اعطنا كينا وفيه. والخامس تصدق انني ازيد على الوفاء. يعني اعطينا الكيل كامل وزد على الكي كيف كل هذه التوسلات؟ هنا لم يطق يوسف ان يظل كاتبا الخبر عنه. فاخبره بحقيقته

102
00:32:53.950 --> 00:33:12.150
عندما رأى ذل اخوته آآ له عليه السلام وده يدل على شؤم المعاصي. انهم لما عصوا الله فيه اذلهم الله عز وجل لهم نعم كما قال ابن الجوزي لما امتدت ايدي الظلم

103
00:33:12.300 --> 00:33:33.000
من اخوة يوسف اليه امتدت ايديهم متسولة المال منه امتدت ايديهم بالطلب منه وقال وتصدق علينا نعم وفي اول قصة يوسف باعوه بماذا؟ بثمن بخس وفي اخر القصة هم الذين يطلبون الصدقة عليه

104
00:33:33.200 --> 00:33:51.050
نعم او في الليلة للكيلي وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون؟ فاوف لنا الكيل اعطني ما كنت تعطينا قبله بالثمن الجيد الوافي. وتصدق علينا اذا فض عنينا بما بين

105
00:33:51.050 --> 00:34:08.250
الثمنين الجيد والرديء ولا تنقصنا. هذا قول اكثر المفسرين. وقال بعضهم تصدق علينا زدنا نزلنا على حقنا. ان الله يجزي يثيب المتصدقين. قال الضحاك لم يقول ان الله يجزيك لانهم لم يعلموا انه مؤمن

106
00:34:09.050 --> 00:34:30.600
اللاعبون الذي هو كافر يعني ومسلمون يا ليتني خلق ان الله سيجزيك. لو قال ان الله سيجزيك الله لا يجزي الكفار  الله لا يعز الكفار. ولكن ممكن ان يقال لو ان كافر اعطاك خيرا. في الدنيا مسلمة. هل يقول جزاك الله خيرا؟ يجوز

107
00:34:30.850 --> 00:34:46.250
جزاك الله خيرا في الدنيا جزاك الله خير. كما قال ابن عباس قال لي فرعون كلمة حسنة قلت له جزاك الله خيرا كلمة حسنة لقلت له جزاك الله خيرا نعم

108
00:34:48.450 --> 00:35:03.300
قال هل فعلتم من؟ هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه انتم جاهلون  اختلفوا في السبب الذي حمل يوسف على هذا القول. قال ابن اسحاق ذكر لي انه لما كلموه بهذا الكلام ادركته الرقة الرحمة

109
00:35:03.400 --> 00:35:16.850
فرفضة دمه. الفضة دمنا بك كثيرا فباحها بالذي كان يكتب منه. والافضل ان يقال ان هذا دين ضاحي من الله لان اول القصة حبس اخيه بنيامين كلب وحي من الله فلا يجوز يسفن يخالف ربه

110
00:35:16.900 --> 00:35:30.100
فلا يبوح الا اذا اذن له ربه وقيل قاله حين قرأ كتاب ابيه الي يعني ابوه كتب كتابا الى الملك كأن هل اباه كتب كتابا الى الملك يستعطفه في ترك بنيامين. فلم يتمالك

111
00:35:30.100 --> 00:35:44.800
وقال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه؟ اذ فرقتم بينهما وصنعتم ما صنعتم اذ انتم جاهلون بما يؤول اليه ابو اليوسف وقيل مذنبون وعاصون وقال الحسن اذ انتم شباب ومعكم جهل الشباب

112
00:35:44.900 --> 00:36:00.850
على كل حال قول يوسف اذ انتم جاهلون يدل على عظم سماحتي وادبي لانه يبين لهم العذر. انه فعلوا هذا بجهل. بجهل وغلبة هوى. لم يتعمدوا يعني. لم يقصدوا ايذائه

113
00:36:00.850 --> 00:36:17.400
نعم  لو ممكن شخص يقول طب ماذا فعلوا باخيه؟ يوسف هو الذي اه اخذ اخاه لو فعلوا عندما حرموا بنيامين من يوسف هذا كان فيه ظلم لمين وهو صغير. لو كان متعلقا بيوسف. فهمت

114
00:36:17.650 --> 00:36:39.950
ما الذي فعلوه بيوسف معروف؟ القوم في الجب؟ طب ما الذي يفعلون بنيامين انهم حاربوا بنيامين من يوسف عندما اخدوا يوسف وهو صغير. كان ايضا كان في الظلم لبنيامه  فان قيل كيف قال ما فعلتم بيوسف واخيه وما كان منهم الا اخيه. وهم لم يسعوا في حبسه. قيل قد قالوا له في الصاع ما يزال لنا بلاء. وقيل ما رأينا منكم

115
00:36:39.950 --> 00:36:48.300
الى بين الراحلة خير وقيل لما كان من ام واحدة كانوا يؤذونهم بعد فقد يوسف. لا حاجة الى كل هذا. ان يقال ماذا؟ ان مجرد حلمان بن اليمين من يوسف

116
00:36:48.550 --> 00:37:10.950
في ظلم للاخ مفهوم المعادن الذي ذكرها؟ مفهومة؟ طيب قال هل علمت ما فعلتم بيوسف واخيه انتم جاهلون قالوا انك لانت يوسف  وهذا هو معنى قول يعقوب في اول السورة ماذا؟ واوحينا اليه

117
00:37:12.100 --> 00:37:27.300
لتنبئنه بامرهم هذا وهم لا يشعرون. ما هو امر هذا كي تخبرهم انك اخوهم وهم لا يشعرون. هذا هو هذا هو التأويل. قال وانك لانت يوسف. قال ابن اسحاق كان يوسف يتكلم من وراء ستر

118
00:37:27.350 --> 00:37:44.350
فلما قال يوسف ولعلمتم ما فعلتم كشف عنهم الغطاء ورفع الحجاب. يعني هذا لا يحتاج ان يقال لان يوسف عندما كبر شكله تغير. كثيرا يعني لم يعرفوه فعرفوه. قال انا يوسف وهذا اخي بنيامين قد من الله علينا

119
00:37:46.700 --> 00:38:02.200
انعم علينا بان جمع بيننا ما هم لم لم يلقوا لوليد يوسف مرة واحدة لقوه مرات. فكيف يقال ان في كل مرة كانت براءة ستر يعني انه من يتق باداء الفرائض. واجتناب المعاصي. كان معنى التقوى. فعل الوادي مرتكب محرم. هذا اصح تعريفات التقوى

120
00:38:02.350 --> 00:38:26.400
ويصبر عما حرم الله عز وجل عليه فان الله لا يضيع اجر المحسنين قال بعضهم قول يوسف انا يوسف يقولون هذا هذا التعارف الاعظم احراجا في التاريخ  احرجه احرجه رجاله ويستحي

121
00:38:26.700 --> 00:38:45.300
اه قطعوا لي في الاصل عندما تتعرض لشخص هذا التعارف لا يجعلك تستحي لكن هذا التعارف كان الاكثر تعارف فيه ماذا احراج وحياة لا شك ان اخوة يوسف استحوا حياة عظيما جدا. بعد كل ما فعله بيوسف واحسن اليهم وفعل هذا الان ظهر ليس امامهم

122
00:38:45.300 --> 00:39:03.900
فانا يعني هذا فيه احراج عظيم لهم يعني. نعم. كان يا ال يوسف وهذا اخي قد من الله علينا وهذا فيه في عظم الامام يوسف عليه السلام الى الله قال قد من الله عليه

123
00:39:04.350 --> 00:39:21.400
لم يقل قد اغتنينا وقد اصبحت ملكا نسبا نسبا منة الى الله عز وجل نعم قد من الله علينا انهما يتقي ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقول انه من يتقي

124
00:39:21.500 --> 00:39:36.800
ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. هذا اعظم عبرة في هذه السورة ده كل الصورة كانت بين التقوى والصبر. التقوى في ترك المحرم هو الصبر على السجد. وآآ كانت النتيجة ماذا ادنى الله عز وجل لم يضيع اجره لا في الدنيا ولا في الاخرة

125
00:39:38.700 --> 00:39:48.700
انهما يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. قالوا تالله لقد اثرك الله علينا قالوا معتذرين تالله اي والله لقد اثرك اي فضلك الله علينا اختارك الله وفضلك علينا وان كنت

126
00:39:48.700 --> 00:40:08.000
خاطئين. اي وما كنا في صنيعنا بك الا مخطئين ومذنبين يعني ما كنا الا خاطئين هذا على قوله ان ماذا؟ ان ان ماذا؟ نافيا. اما اكثر المفسرين يجعلونها ماذا؟ لا مخففة من الثقيلة. مخففة من الثقيلة في كل اصل كلام

127
00:40:08.000 --> 00:40:24.150
واننا كنا خاطئين. مم. ولعل هذا هو الاقرب يعني لانك لو قلت انها نافية تحتاج الى تقدير الا. اه. فهمت؟ يعني وما كنا الا خاطئين. فالاظهر انها مخففة من السقيل اصلها ادمان يعني

128
00:40:24.250 --> 00:40:50.750
نعم قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين  قال يوسف وكان حليما لا تثريب عليكم اليوم لا لا تعيير عليكم اليوم. التعيير هو اللون. التعير سرب لام نفس المعنى

129
00:40:51.150 --> 00:41:05.900
ولا اذكر لكم ذنبكم بعد اليوم. خلاص لا اذكر لكم ذنبكم ادم بعد ذلك. يغفر الله لكم يعني مجرد اللوم قد يغفل الشخص لمن اساء اليه ولكنه يلومه يعاتبه. حتى العتاب لا اعاتبكم

130
00:41:05.950 --> 00:41:27.400
حتى العتاب واللوم لا يعاتبكم على ما فعلتم وهو ارحم الراحمين  تستطيع ان ترد بهذه الاعلانات على المفاوضات انه لما رحمه ما مناسبة ذكر الرحمة؟ ما هو رحمه الله غفر له فناسب ان يذكر صفة الرحمة لله عز وجل

131
00:41:27.400 --> 00:41:47.550
قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين وادي العبارة يمكن ان تقولها لمن اتاك اعتذر تقول لا تثريب عليك اليوم. يغفر الله لك وهو ارحم الراحمين

132
00:41:48.550 --> 00:42:07.350
فلما عرفه يوسف نفسه سألهم عن ابيه فقال ما فعل ابي بعده؟ قالوا ذهبت عيناه فاعطاهم قميصهم يعني. قال اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابي ياتي بصيرا خميس يوسف في القصة

133
00:42:08.750 --> 00:42:27.200
سبب الفرح وسبب براءة وسبب حزن في اول القصة كان ماذا؟ دليل على اجرام اخوة يوسف وجاءوا على قميصه بداو الكذب في وسط القصة كان دليل على براءة يوسف عندما قدت قميصه من دبر. في اخر القصة كان سببا لشفاء ابيه يعقوب

134
00:42:27.500 --> 00:42:40.850
نعم فقميصه كان له شأن في هذه القصة يعني نعم يأتي بصيرة اذهبوا بقميصي هذا لا شك ان هذا كان من امر الله عز وجل كانت هذه معجزة يوسف عليه السلام يأتي بصيرا ان يعد مبصرا

135
00:42:41.150 --> 00:42:57.100
وكأن الله عز وجل اراد ان يفرح يعقوب وان يشفيه بنفس السبب الذي احزنه. ما هو السبب الذي احزنه وماذا؟ الحزن عليك. القميص. في الاول القصة عندما امسك القميص عليهم انهم كذبوا وان ابنه لم يأكلوا يذنبوا انه فعل شفاء

136
00:42:57.100 --> 00:43:25.600
في شيئا عظيما. فجاء الفرح بنفس سبب الحزن هو القميص القاها على وجهه فارتد بصيره علي بن يوسف حي. نعم فالقوه على وجه ابي يأتي بصيرا ولعل ايضا يعني كانت اردن بين القوة على وجه ابي وماذا؟ والقوه في غيابة الجب

137
00:43:26.500 --> 00:43:39.850
يعني لقاء يوسف لغابة الجب كان بلاء عظيما له والقاء القميص على وجه ابيه كان ماذا؟ رحمة رحمة لابي فهذا يلقاء وهذا يلقاءه. انا نفسي الالقاء كان رحمة ونفسي اللقاء كان كان بلاء. اذهبوا بقميص هذا

138
00:43:39.850 --> 00:43:56.300
على وجه اب يأتي بصيرا. واتوني باهلكم اجمعين. يعني يعد مبصرا. وقيل ياتيني بصيرا وهي لها معنيان. يأتي بمعنى يصبح يعني ايه يعد؟ يعد يصبح. والمعنى الثاني ماذا؟ يشفى ويأتينا لمصر

139
00:43:56.450 --> 00:44:05.450
بصيرة لانه كان قد دعاه دعا الى مصر. قال الحسن لم يعلم انه يعود بصيرا الا بعد ان علمه الله عز وجل. قطعا هذا اللي هو الابن الذي باعلام الله له

140
00:44:05.550 --> 00:44:25.750
ان لا احد يعلم الغيب. وقال الضحاك كان ذلك القميص من نسج الجنة. كل هذه التفاصيل لا دليل عليها. ولما فصلت العير هذا مشهد اخر الان  باقي الاية ما ذكر جملة. يأتي بصيرا واتوني باهلكم اجمعين

141
00:44:28.750 --> 00:44:52.450
لماذا امر يوسف اخوة وليأتوا بايديهم. لماذا لم يذهبوا اليه؟ اليس هذا من البر يعني نعم لانه كان مشغولا بتدبيرها لان هناك امر اهم في دليل ان الاشتغال بمصالح الام العامة اهم من ماذا؟ من المصالح الخاصة حتى لو كان في هذه البر للوالدين. لو ذهب مسافة كبيرة شهور مثلا

142
00:44:52.450 --> 00:45:05.050
وترك مصر في هذا الوقت ومسئول مسئولية عامة فهو كان مشغولا بتدبير امور الناس ثم رجع ما رجع الظاهر انه ما رجع وقوله واتوني باهلكم اجمعين فيه اكرام مال اكرام للاهل ايضا والعشيرة

143
00:45:05.100 --> 00:45:30.600
آآ خليكم بهذا يشمل كل اقاربه. من هو اراد ان يكرم اهله كلهم يعني في مصر. مصر كانت بلد الرخاء في ذلك الوقت وكل البلاد فيها مجاعة. نعم   ماذا العريش

144
00:45:30.700 --> 00:45:54.550
مكتوب عندك خرجت من عريش مصر  البوابة. نعم؟ بوابة. لا لا لأ. معلش. انا بمكان محفاظا يعني. قالوا ولما فصلت عينه خرجت من عريش مصر متوجهة الى كنعان. قال ابوهم اي قال يعقوب لولده لولد ولده

145
00:45:54.550 --> 00:46:11.250
لمن؟ لان اخوة يوسف كلهم في اين في مصر فقال يعقوب لمن حضر عنده ما الذي حضر عنده احفاده؟ بقي فهمت؟ لولد ولدي اني لاجد ريح يوسف. روي ان ريح الصبا استأذن

146
00:46:11.250 --> 00:46:35.950
اترباها في ان تأتي يعقوب بريح يوسف قبل ان يأتيه البشير. لولا ان تفندون اي تسفهوني. فالنادى والى سماه الى ماذا؟ الى ضعف العقل. الى السفه نعم ولا حاجة؟  وقال لم يقل اني لاشم. انظر ماذا قال اني لاجد. فرق بين اشم واجد. فهذا فيه يقين بالفرج. سيادنا المؤمن ماذا؟ يستبشر

147
00:46:35.950 --> 00:47:00.350
سيوقن بالفرج يوقن بالفرج. نعم اني لاجد اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندوه  قال ابن عباس جاهروني قال الضحاك تهرمون فتقولون شيخ كبير قد خلف وذهب عقله قالوا من الذين قالوا؟ اولاد واولادي. الاقارب الذين عندهم. لان اولاده كلهم في مصر

148
00:47:00.550 --> 00:47:29.050
والله انك لفي ضلالك القديم. اي خطأك القديم من ذكر يوسف لا تنساه  قالوا تنسبني للجهل. تنسبوني لانني جاهل يعني نعم انا في عقوق عظيمة يقول هذا لجدهم او لابيهم

149
00:47:29.200 --> 00:47:47.500
روي ان الريح من الريح. الريح الصبي هي الرحل الخفيفة. النبي عليه الصلاة والسلام قال لصرت بالصبأ وحديث عند مسلم هناك تعادل بالدابور. الصبا ريح خفيفة تأتي بالخير والمطر نعم ريح جميلة الصبا اسم ريح

150
00:47:47.600 --> 00:48:12.550
وده كدابور التي هلكت بها عاجرا شديدا. مثل اللي اعصار هكذا   فلما انجى البشير وهو المبشر عن يوسف قال ابن مسعود جاء البشير بين يدي العير. يعني جاء البشير قبل القافلة. ذهب بسرعة قبل القافلة

151
00:48:12.950 --> 00:48:30.250
القاه على وجهي القى البشير قميص يوسف على وجهه يعقوب فارتد بصيرا عاد بصيرا بعدما كان عميا. وعادت اليه قوته بلات ضعف وشبابه بعد الهرم وسروره بعد الحزن قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون

152
00:48:30.700 --> 00:48:51.600
من حياة يوسف وان الله يجمع بيننا وروي ان انه قال للبشير كيف تركت يوسف؟ قال انه ملك مصر فقال يعقوب ما اصنع بالملك على اي دين تركته؟ قال على دين الاسلام؟ قال الان تبة النعمة تمت النعمة

153
00:48:51.900 --> 00:49:17.700
قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين. مذنبين  قال سوف استغفر لكم ربي قال اكثر المفسرين اخر الدعاء للسحر. لماذا؟ قال من استوفى وقال بعضهم الشيخ سيد قطب يقول سوف استغفر لكم ربي لان الحزن وغضبه منهم ما زال في قلبه لا يستغفر الان يعني

154
00:49:17.900 --> 00:49:30.750
مؤخر الاستغفار حتى يذهب غضبي منكم قيل انه اخر الدعاء الى السحر والوقت الذي يقول الله تعالى فيها لم يدع فاستجيب له. فلما انتهى يعقوب الى الموعد قام الى الصلاة بالسحر فلما فرغ منها رفع يديه الى الله عز وجل وقال اللهم

155
00:49:30.750 --> 00:49:46.300
اغفر لي جزعي على يوسف وقلة صبري عنه. واغفر لاولادي ما اتوا الى اخيه ليوسف. فاوحى الله تعالى اليه اني قد غفرت لك ولهم اجمعين انه هو الغفور الرحيم  قال الثوري

156
00:49:46.350 --> 00:50:01.350
لما التقى يعقوب ويوسف عانق كل واحد منهما صاحبه وبكيا. فقال يوسف يا ابتي بكيت حتى ذهب بصرك. الم تعلم ان القيامة تجمعنا قال بلى يا بني ولكن خشيت ان تسلب دينك في حال بيني وبينك

157
00:50:02.300 --> 00:50:17.050
الله ينذر كيف خاف على ويعلم انه سيجمعنا يوم القيامة. عندما يسرق ان يذهب فيكفر ويحال بيني وبينك انت تكون في الدار وانا نكون في الجنة فلما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه

158
00:50:17.650 --> 00:50:37.100
انضم اليه ابويه. قال اكثر المفسرين هو ابوه وخالته لي. وكانت ام رحل قد ماتت في في نفاس بنيامين نعم وهذا يدل على عظم بر يوسف الابوين. ده كده ينبغي ان تقدم احدا على ابويك. اول ما اوى اوى اليه لم يقل اوى اليه اقاربه. او اخوته واوى اليه من ابويه

159
00:50:37.100 --> 00:51:01.300
نعم وقال ادخلوا مصر ان شاء الله وامنين صحيح ادخلوا مسلا ان شاء الله في ايفينت ده فذلك قوله يا فخور جدا بهذه الاية. فذلك قوله تعالى فلما دخلوا على يوسف آوى اليه اي ضرب اليه ابويه

160
00:51:01.650 --> 00:51:11.650
قال اكثر المفسرين هو ابوه وخالته لا يضيع. وقال ادخلوا مصر ان شاء الله وامنين. فان قيل قد قال فلما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه. فكيف قال بعد ذلك ادخلوا مصر

161
00:51:11.650 --> 00:51:27.500
ان شاء الله هو جديد بعدين اخبر ادام دخلوه اصلا. وما وجه هذا الاستثناء وقد حصل الدخول؟ اين الاستثناء  اين الاستثناء ان شاء الله هذا استثناء. ان شاء الله وامنين. قيل ان يوسف انما قال لهم هذا القول حين تلقاهم قبل دخولهم مصر

162
00:51:27.550 --> 00:51:41.650
وفي الاية تقديم وتأخير. والاستثناء يرجع الى الاستغفار. ومن قول يعقوب لبليل سوف استغفر لكم ربي ان شاء الله. هذا فيه بعد. هو يقول ماذا الاشكال ما هو انه قال فلما دخلوا على يوسف اوى الي ابويه

163
00:51:41.700 --> 00:51:57.100
فكيف اوى الي بوي؟ ثم قال بعد ذلك ادخلوا مصر. هم دخلوا مصر ودخلوا القصر اصلا وقال ان شاء الله هذه تعود الى سوف استغفر لكم ربي ان شاء الله. هذا فيه بعد في بعد ان ان تعيد الاستثناء الى جملة المضت. ولكن يقال ماذا؟ ان قول

164
00:51:57.100 --> 00:52:17.050
وتعالى ادخلوا مصر ان شاء الله وامنين في تقديم وتأخير. يعني قال ادخلوا مصر ان شاء الله وامين ثم اوى الي ابويا فهمت طيب وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا

165
00:52:18.150 --> 00:52:33.100
على السرير اجلسه به والرفع هو النقل الى العلو. وخروا له سجادا يعني يعقوب وخالته واخوته كانت تحية الناس يومئذ للسجود ولم يرد بالسجود وضع الجباه على الارض. وانما هو الانحناء

166
00:52:33.100 --> 00:52:53.100
انحنى هكذا. وقيل وضع الجباه على الارض وكان ذلك على طريق على طريق التحية والتعاظيم. لا على طريق العبادة. وكان ذلك جائزا في الامم السالفة. فنسخ في هذه الشريعة. واضح؟ فالسجود نفسه ليس كفرا كما يرى الجمهور الا اذا قصد البيت العظيم. اما اذا كان تحية يكونوا كبيرة من الكبائر في شريعتنا

167
00:52:53.100 --> 00:53:20.100
عندما يبدأ المصارعة بين شخصين واحد ينحني لا يجوز اتفق المواصلة التحرير ماذا؟ الكاراتيه  وقد احسن قال يوسف عند ذلك يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وهو قوله اني رأيت احد عشر كوكبا

168
00:53:20.100 --> 00:53:46.100
وقد احسن بي ربي اي انعم علي اذ اخرجني من السجن  في هذه الحال ذكر هذا لان لما سجدوا له لماذا سجد له اصلا ولماذا سجدوا له لانه ملك يعني تحية عندما تحيي الملك

169
00:53:46.200 --> 00:54:03.400
الحالي له في في شريعته فلما شعر انهم يعظمونه ويخافونه ويرهبونه ذكر له ماذا؟ حال ضعفه وحال انه كان في السجن احسن من تواضعه عليه الصلاة والسلام. وقد احسن به ما خرجني

170
00:54:03.450 --> 00:54:17.600
من السجن. ولم يذكر لم يدخل ماذا من الجب حتى لا يحزن اخوته مراعاة لمشاعرهم. لم يقل قد احسن الجب اذا خرج عند البئر مثلا يا اخوتي اللي يكون سبب في دخول السجن

171
00:54:17.800 --> 00:54:33.050
احسن يمين لو خرجت بلاستيك ولم يقم من الجب مع كونه اشد بلاء من السجن استعمالا للكرم. لكي لا يخجل اخوته بعدما قال له من التثريب عليكم اليوم ولان نعمة الله عليه في اخراجه من السجن اعظم. لانه بعد خروج من الجب صار الى العبودية والرقة

172
00:54:33.200 --> 00:54:49.950
وبعد الخروج من السجن صار الى الملك ولان وقوعه في البئر كان لحسد اخوته وفي السجن مكافأة من الله تعالى لزلة كانت منه هذا ليس بصحيح ما معنى الجملة الاخيرة؟ خطأ من يوسف؟ باول خطأ

173
00:54:51.250 --> 00:55:04.650
هذا خطأ هذا مبني على التفسير للخطأ. واذا لم يكن خطأ هذا لم يكن ذنبا اصلا. بل هذا فضيلة ليوسف. لان الهم بالمعصية ليس معصية النبي عليه الصلاة والسلام قال حديث ابن عباس في الصحيحين

174
00:55:05.050 --> 00:55:21.950
ان الله كتب الحسنات والسيئات وبين ذلك. وفيه ماذا؟ فمن هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة. فهذه حسنة اصل ليست سيئة وجاء بكم الى البنك والبدو بسيط من الارض يسكنه اهل البواشي بباشيتهم. ارض ماذا منبسطة؟ صحراء يعني

175
00:55:22.000 --> 00:55:43.100
من بعد ان نزغ افسد الشيطان بيني وبين اخوتي بالحسد ان ربي لطيف اي ذنب لما يشاء وقيل معناه بمن يشاء انه هو العليم الحكيم اين الادب العظيم من يوسف في هذه الاية؟ اين الادب العظيم في هذه الاية؟ لا يلجأ الهامود الذي وقع

176
00:55:43.100 --> 00:56:06.200
اه اسمع كانه يقول الشيطان هو الذي جعل اخوتي ماذا؟ يقول في الجن. الشيطان الذي افسد ما بيننا ليس بسبب مثلا سوء اخوتي او سوء بقى الشيطان هو الذي افسد بيننا. نعم

177
00:56:06.600 --> 00:56:30.150
بما ان ربي لطيف لما يشاء. يعني ربي لطيف لما يشاء حتى فكان النبي شاءه بلاء. فلطفه يكون في بلائه. يعني اذا ابتلاك بشيء يلطف بك. تكون تظهر رحمته في ماذا في هذا البلاء يعني؟ تظهر رحمته في هذا البلاء

178
00:56:30.150 --> 00:56:45.100
ومعناه بمن يشاء انه العليم الحكيم. يعلم عواقب الامور وحكيم في مواقع المهن من بلاء فاذا علمت هذا. علمت اللطف والعلم والحكمة تصبر عند البلاء. ان الله له علم في هذا وحكمة ولا يظلم عباده. فلما جمع الله تعالى

179
00:56:45.100 --> 00:56:56.900
يوسف هشام وعلم ان نعيم الدنيا لا يدوم وسأل الله تعالى حسن العاقبة فقال ربي قد اتيتني من الملك يعني ملك مصر. والملك اتساع المقدور لمن له السياسة والتدبير يعني في الملك يعني

180
00:56:56.950 --> 00:57:14.300
ان يكون عندك قدرة واسعة على السياسة والتدبير. الشمل الجمع الشمل هو الجمع جمع شمله وجمع اخوته. الشمل هو الاخوة والاهل وكذا يقول جمع شمله اي جمعه بمن يحب. بمن يحب

181
00:57:14.400 --> 00:57:42.800
واولادي يوسف قال ابن كثير يقال ان تزوج زليخة زوجة الملكة هذه يقال لها تزوجها. الله اعلم هذا في الاسرائيليات يعني. ذكر هذا في التفسير. بعد ما مات زوجها تزوجت. رب

182
00:57:42.800 --> 00:57:58.550
لقد اتيتاني من الملك. يعني ملك مصر وعلمتني من تأويل الاحاديث يعني تعبير الرؤيا. فاطر يا فاطر. السماوات والارض ايه خالقهما انت وليه في الدنيا والاخرة؟ اي معين متولي امري في الدنيا والاخرة توفاني مسلما اي اقبضني اليك مسلما والحقني بالصالحين

183
00:57:58.600 --> 00:58:16.100
نريد بابائ النبيين قال قتادة لم يسأل نبي من الانبياء الموتى الا يوسف ولكن في الحقيقة هذا ليس سؤال الموت هذا ليس سؤال للموت توفاني مسلما ليس سؤال للموت. ليس معنى توفاني مسلما الان

184
00:58:16.350 --> 00:58:41.950
توفاني مسلما عند وقت وفاته مسلمة. فهمت؟ واضح هذا؟ وهذا اصلا مطالب للعبد ان يسأل هذا السؤال. اللهم توفاني مسلما والحقن بالصالحين طيب ذلك من انباء الغيث. انتهت القصة. وهذا التعقيب والختام للسورة تعقيب على هذه القصة. ذلك الذي ذكرته من انباء الغيب الوحي اليك. وما كنت لديهم يا محمد

185
00:58:41.950 --> 00:59:11.900
عند اولاد يعقوب اذ اجمعوا امرهم اي عزموا على القاء يوسف في الجب وهم يمكرون بيوسف وما اكثر الناس يا محمد ولو حرصت بمؤمنين على ايمانه. روي ان اليهود وقريشا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة يوسف فلما اخبرهم على موافقة التوراة

186
00:59:12.150 --> 00:59:24.900
يعني قصة موفقة لنا في الدورة لم يسلموا حزن النبي صلى الله عليه وسلم فقيل اوي انهم ليؤمنون وان حرصت على ايمانهم هذا ايضا فيه دليل ان الدعوة تحتاج الى حرص

187
00:59:25.350 --> 00:59:39.550
حرص واصرار وتكرار نعم وما تسألهم عليه اعادة تبليغ الرسالة والدعاء الى الله من اجر جعل وجزاء مال يعني. ان هو ما هو يعني القرآن الا ذكر عظة وتذكير للعالمين

188
00:59:39.550 --> 00:59:58.300
هذا فيه دليل على عالمية هذه الدعوة وانها ليست خاصة بامة دون امة وكاين من اية اي وكم من اية عبرة ودلالة في السماوات والارض يمرون علي وهم عنها معرضون

189
00:59:58.750 --> 01:00:13.800
لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بماذا ما مناسبة هذه الاية بعد الاية السابقة بالمناسبة يعني المناسبة بين قوله تعالى ما اكثر الناس ولا حرصتم بمؤمنين. ومن تسألهم عليه من اجر

190
01:00:13.850 --> 01:00:31.600
يعني الله عز وجل بين ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ بذل كل الاسباب التي يملكها في الدعوة. ما هي الاسباب؟ الحرص. صح؟ وعدم سؤال الاجر لا يطلبهم اجر على هذا الدين على هذا التبليغ مثلا. ام تسألهم اجر فم مغرم مثقلون. طيب ومع ذلك لم يؤمنوا

191
01:00:31.650 --> 01:00:56.050
فيقول له التقصير ليس منك. ولكن لسوء فطرتهم. والدليل على هذا ان هناك ايات كثيرة في الكون اعظم من ادلة اعظم من دعوتك لم ينتفعوا بها. وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. كما اعرضوا عن دعوتك فاعرضوا عن ما هو عن ما هو اعظم من دعوتك. وماذا؟ الايات الكونية التي تدل على

192
01:00:56.250 --> 01:01:14.200
وجود الخالق ووجوب افراده بالعبادة. لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها. فهمت المناسبة يعني  نعم  وهم عنها معرضون كما يقول ابن القيم دائما بين الانسان وبين الايات الكونية حاجز يسمي حاجز ماذا

193
01:01:14.700 --> 01:01:33.650
اسمه حاجز مدى الالف  التعود. التعود. انه اعتاد على رؤية هذه الاشياء فلم يتفكر فيها. يقول الالف سبب للاعتياد فلا تنتفع. لذلك يقول ما يقول لو ان رجلا اعمى ولد اعمى

194
01:01:33.750 --> 01:01:53.350
لا يا رب فلما كبر في السن ابصر يخشى على عقله ان يذهب هذا فعلا حقيقة علمية لماذا؟ اللي هو سيرى كل شيء دفعة واحدة هناك شمس وقمر ونجوم ونبات وانسان وحيوان لكنه براء اهل الدنيا اصلا ابدا قبل ذلك. فلو رأى كل شيء دفعة واحدة ممكن يصاب بالجنون يعني

195
01:01:53.400 --> 01:02:11.050
او يريد ان يريد لا يريد ان ينزل في البيت. تقول تعالى خدني الى الحيوانات. خدني الى الحديقة. خدني الى كزا. خدني الى. لا يصبر حتى يرى الدنيا انه ماذا؟ لم يرها قبل ذلك. اما حاجز الالف فالانسان يرى الدنيا شيئا فشيئا من صغره. الى الى كبره يتدرج في الرؤية والمعرفة. فهذا الحاجز يمنعه من الاعتبار يعني

196
01:02:11.050 --> 01:02:33.600
قال وهم عنها معرضون. فاذا الالف يفقدك الدهشة والتأمل. نعم  ومن يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فكان من ايمانهم اذا سئلوا من خلق السماوات والارض قالوا الله. واذا قيل لهم من ينزل القطر المطر قالوا الله. ثم مع ذلك يعبدون الاصنام. فهم اقروا ببعض انواع الربوبية

197
01:02:33.600 --> 01:02:49.300
واشركوا في باقيها ثم عبدوا غير الله تجمع بين توحيد وشرك وعن ابن عباس انه قال انها نزلت في تلبية المشركين من العرب كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك. تملكه وما ملك

198
01:02:49.300 --> 01:03:18.600
هذا تفسير بالمثال انا من الشرك كذلك   افأمنوا ان تأتيهم غاشية من عذاب الله. الغشيرة تغطي اي عقوبة   الغشية العقوبة بادب. العقوبة المجللة. مجللة ويغطاها قال مجاهد عذاب يخشاهم او تأتيهم الساعة بغتة اي فجأة وهم لا يشعرون بقيامها. قال ابن عباس

199
01:03:18.750 --> 01:03:43.250
تهيج الصيحة بالناس وهم في اسواقهم. صيحة ماذا؟ اي صيحة نفخة الصعق تهيج يعني تأتي الناس وهم في اسوأ قيم كما في الحديث تأتي ورجل يصلح حوضه قل يا محمد هذه الدعوة التي ادعو اليها والطريقة التي انا عليها سبيلي. سنتي ومنهاجي. ادعو الى الله على بصيرة على يقين

200
01:03:43.500 --> 01:04:06.100
قول هادي سبيلي قال بعض المفسرين في دليل على اهمية القصص في الدعوة. كان هذه سبيلي تشير الى ماذا القصة قصة يوسف انك عليك ان تستخدم القصص في الدعوة. وكذلك تشير الى قصة يوسف بن عبر ان فيها الصبر فيها التقوى. فيها التمكين ان هذه

201
01:04:06.100 --> 01:04:18.900
حتى حتى ياذن الله بالتمكيد ادعو الى الله على بصيرة على يقين والبصيرة هي المعرفة التي تميز بين الحق والباطل. انا ومن اتبعني ومن امن بي وصدقني ايضا يدعو الى الله

202
01:04:19.100 --> 01:04:29.100
يعني انا ومن التابعاني على بصيرة وانا ومن تبعني يدعو الى الله. قال ابن عباس يعني اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. واني ادخل فيهم غيرهم ايضا. الاية عامة. كانوا على احسن

203
01:04:29.100 --> 01:04:45.950
ولكن طريقة السلف التفسير بالمثال كما تعلمون. كانوا على احسن طريقة واقصد هداية مع دين العلم. اصل العلم كنز الايمان وجند الرحمن. قال ابن مسعود من كان مستنا اي مقتديا فليقتدي فليستن بمن قد مات

204
01:04:46.200 --> 01:05:01.600
فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. لا تقترب الحي فانه قد يفتن. اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا خير هدي الامة وابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا  قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم وقامة دينه

205
01:05:01.850 --> 01:05:21.850
فاعرفوا له فضلهم واتبعوا واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم وسيرهم. فانهم كانوا على الهدى المستقيم وما ارسلنا نعم. اه اقصد هداية. يعني اقصد هداية. اقصد هداية يعني ليسوا مفرطين وليسوا غاليين

206
01:05:21.850 --> 01:05:41.400
القصد والتوسط يعني لا يغالون في العبادة ولا يقصرون فيها وسبحان الله وقل سبحان الله تنزيها له عما اشركوا به وما انا من المشركين كما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجالا لا ملائكة. نوحي اليهم من اهل القرى يعني من اهل الامصار دون البوادي

207
01:05:41.650 --> 01:06:05.450
لان اهل الامصار اعقلوا وافضل واعلم واحلم. اكثر حلما يعني  وادي الاية فيها دليل انه لا نبي من النساء ولا نبي من الجن ولا من البادية نعم قال ولدار الاخرة خير للذين اتقوا. هذا فعلنا لاهل ولايتنا وطاعتنا. ان ننجيهم عند نزول العذاب

208
01:06:07.100 --> 01:06:27.250
ولا في الافام يسير في الارض يعني هؤلاء المشركين المكذبين فينظروا كيف كان عاقبته اخر امر الذين من قبلهم. يعني الامم المكذبة فيعتبروا ولدار الاخرة خير للذين اتقوا. يقول جل ذكره هذا فعلنا لاهل ولايتنا وطاعتنا ان ننجيهم عند نزول العذاب وما في الدار الاخرة خير لهم. فترك ما

209
01:06:27.250 --> 01:06:44.650
زكرنا اكتفاء لدلالة الكلام عليه. ما معناه ما هو الذي ترك ذكره؟ ما الذي ترك ذكره سبحانه وتعالى هو الذي ذكره المفسر وترك الله ذكره. نعيم الجنة. لأ الانجاء. الانجاء. الله قال افلم يسيروا في الارض

210
01:06:44.850 --> 01:07:02.900
فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم. عاقبتهم العذاب طب اين عاقبة المؤمنين؟ سكت عنها فهمت؟ فهمت؟ سكت عنها لماذا؟ لانها مفهومة للكلام ولدال الاخرة قيل معناها ولدار الحال الاخرة. خير للذين اتقوا افلا تعقلون

211
01:07:02.950 --> 01:07:29.100
تؤمنون ما الفرق اما الدار الاخرة هي الجنة خير. واما دار الحال الاخرة يعني العاقبة. العاقبة في الدنيا يعني. الحالة الاولى للمؤمنين في الدنيا البلاء ثم الحال الاخرة ماذا التمكين كضهر الحال الاخرة ان حال الاخرة التمكين يعني. قبل الموت. حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا

212
01:07:29.100 --> 01:07:52.800
حتى اذا استيأس الرسل من ايمان قومهم وظنوا ايقنوا يعني الرسل ان الامم قد كذبوهم تكذيبا لا يرجى بعد ايمانهم جاءهم نصرنا. فظن الانبياء بقومهم لا بربهم  فنجي من نشاء عند نزول العذاب وهم المؤمنون للمطيعون

213
01:07:52.900 --> 01:08:19.800
ولا يرد بأسنا اي عذاب عن القوم المجرمين المشرك مجرم. يعني المشركين لقد كان في قصصهم اي في خبر يوسف واخوته عبرة لاولي الالباب. لماذا سميت العبرة عبرة لماذا سميت العظة عبرة؟ لماذا؟ العظة. العبرة هي نظر عظة. الفائدة. يستفيد منها؟ لك تعبد بها من زمن الى زمن. من العبور. الانتقال

214
01:08:19.950 --> 01:08:35.600
من زمن الى زمن نعم لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. اي اصحاب العقول. معنى ذلك انه لا ينتفع بالعبرة الى من؟ الا اصحاب العقول الرشيدة ما كان هذا القرآن حديثا يفترى ان يختلق كذب يعني

215
01:08:36.700 --> 01:08:51.450
ولكن تصديق الذي بين يديه ولكن كان تصديق الذي بين يديه من التوراة والانجيل بين يديه سبقه يعني. وتفصيل كل شيء مما يحتاجه العباد اليه من الحلال والحرام والنهي وهدى ورحمة بيانا ونعمة لقوم يؤمنون

216
01:08:52.250 --> 01:08:56.275
اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك