1
00:00:00.950 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى افعال المقاربة افعال المقاربة. هذا الباب مهم

2
00:00:21.450 --> 00:00:40.150
اه الحاجة اليه يعني كثيرة لكثرة وروده في القرآن وفي السنة وفي كلام العرب. وهذا الباب آآ لم يعقد له آآ صاحب الاجر الرومي بابا ولم يعقد له ايضا ابن هشام في شرح القطر بابا

3
00:00:40.300 --> 00:00:57.300
وانما درسناه في شرح الشذور. لذلك من درس معنا شرح الشذور اه سيرتاح في هذا الباب اكثر لذلك انا كنت دائما انصح الاخوة بان يمروا على شرح الشذوذ قبل الدخول في الالفية كي يرتاحوا اكثر. لكن من لم يدرس معنا

4
00:00:57.300 --> 00:01:14.050
شرح الشذور فلا بأس فها هو الباب امامك وسندرسه ان شاء الله بالتفصيل لكن الذي اريد ان اقوله ان من درس معنى الشذور فانه سيكون هذا الباب معظمه او كثير منه بالنسبة له سيكون مراجعا

5
00:01:14.100 --> 00:01:29.150
تمام؟ اما من لم يدرس شرح الشذور فلا يقلق لا بأس آآ سنوظح هذا الباب ان شاء الله بالتفصيل وحين اقول بالتفصيل اعني بان نذكر كما يفعل المصنف ونذكر خلافات العلماء ونحو ذلك

6
00:01:30.900 --> 00:01:54.350
طيب اه يقول افعال المقاربة افعال المقاربة احيانا يعبر عنها بيكادا واخواتها. كاد واخواتها كما ان عندنا كان واخواتها كان واخواتها ان واخواتها ظن واخواتها. عندنا شيء يقال له كاد واخواتها. تمام؟ وهي تعمل عمل كان كما سنرى ان شاء الله. لكن تختلف عن كان

7
00:01:54.350 --> 00:02:18.650
في امور كثيرة سنعرفها باذن الله طيب لماذا لم يقل كاد واخواتها؟ لماذا عبر بقوله افعال المقاربة افعال المقاربة. ولم يقل كاد واخواتها لماذا؟ قال الخضري لم يقل كاد واخواتها لانه لا دليل على انها ام بابها. بخلاف كان

8
00:02:18.750 --> 00:02:36.750
واضح؟ يعني لما لما كنا نقول نحن كان واخواتها مثلا فعندنا ادلة كثيرة تبين ان كان هي ام الباب ما هي هذه الادلة؟ ان كان اختصت من دون سائر اخواتها بمزيد احكام بمزيد خصائص لا توجد في غيرها من الاخوات. طيب وقد

9
00:02:36.750 --> 00:02:56.750
هذا في باب كان بالتفصيل يعني نونها مثلا تحذف تحذف كان مع اسمها ويبقى الخبر آآ آآ تأتي كان زائدة الى اخره لها خصائص له احكام فلذلك جعلها النحاة ايش؟ جعلوها هي الام. ام الباب. فقالوا كان واخواتها

10
00:02:57.050 --> 00:03:10.200
هي ام الباب او ان شئت فقل هي الاخت الكبرى ولكن مع هذا الباب كاد واخواته لا يجد عندنا دليل يقول ان كاد هي ام الباب او لها مزايا او خصائص تختلف عن بقية اخواتها

11
00:03:10.200 --> 00:03:45.900
اه الصغيرات فائدة لغوية الفعل كاد اصله كاد كاوادا ماذا حصل؟ قاعدة صرفية مشهورة كلكم تعرفونها. اذا تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت الفا. فقلنا كاد كاد اصلها كاد صارت كادا لاجل هذه القاعدة الصرفية المعروفة. تحركت الواو وفتح ما قبلها فقلبت الفا. مثل ماذا؟ ما نظيره؟ نظيره مثلا قال

12
00:03:45.900 --> 00:04:05.900
اصله قاول حركة الواو انفتح ما قبلها فقلبت الفا واضح يا شباب؟ قال الناظم كاد وعسى لكن ندر غير مضارع لهذين خبر فكان كاد اي ان كاد او انه كان مثل كاد

13
00:04:06.050 --> 00:04:18.950
مثلها في ماذا؟ يتشابهان في ماذا؟ في العمل كما ان كانت ترفع الاثم وتنصب الخبر كذلك كاد واخواتها ترفع الاسم وتنسف الخبر. طيب انا الان انسى اعبر بكاده واخواتها لانها اسهل. طيب

14
00:04:19.300 --> 00:04:44.550
يعني هو الامر فيه واسع لكنك عبارة ابن مالك آآ ادق طيب اذا تشبهها في العمل وعدم الاستغناء بالمرفوع لا مطلقا اي ليس دائما. ثم قال لكن ندر اي انها تخالفها في ذلك وهو غير مضارع لهذين خبر. كما سنعرف هذا في كلام ابن عقيل. يقول ابن عقيل رحمه الله تعالى

15
00:04:45.100 --> 00:05:06.200
اه قبل ان نقرأ كلام العقيل هنا فائدة لغوية متعلقة بقوله لكن ندر غير مضارع لهذين خبر. خبر هذا اعربه محي الدين حالا واذا كان حالا وكان يجب ان يقول لكن ندر غير مضارع لهذين حال كونه خبرا

16
00:05:06.550 --> 00:05:31.250
خبرا فالناظم ايش قال؟ خبر مثل ان تقول رأيت زيد تقول رأيت زيدا لغة الجمهور من الذين يقولون رأيت زيد من العرب من منكم يتذكر هؤلاء من ربيعة؟ ربيعة يقفون على المنصوب المنون بالسكون. فيقولون رأيت زيد والجمهور يقولون رأيت زيدا. كذلك

17
00:05:31.250 --> 00:05:49.400
هنا لهذين خبر كان الاصل ان يقول خبرا لكنه وقف به على لغة ربيعة هذي الفائدة موجودة عندكم في الحاشية اه في الاعراب اعراب البيت وهذي الفائدة تحتاجونها كثيرا لانها تمر بنا كثيرا في الالفية وفي اشعار العرب. قال

18
00:05:49.400 --> 00:06:09.650
قد وقف عليه بالسكون على لغة ربيعة التي تقف على المنصوب المنون بالسكون فيقولون هكذا رأيت زيد كما انك تقول جاء زيد ومررت بزيد يجب ان تقول رأيت زيد هذي حجتهم عرفتم؟ يعني يقولون انتم في المرفوع تقفون بالسكون

19
00:06:09.850 --> 00:06:29.900
وفي المجرور تقفون بالسكون. فلماذا لا تقفون في المنصوب بالسكون هذه حجة ربيعة اما الجمهور فلا يفرقون بين المنصوب وبين غيري كما يقف سائر العرب على المرفوع والمجرور المنونين نعود الان الى اعلى

20
00:06:29.950 --> 00:06:52.050
نذهب الى بن عقيل قال رحمه الله هذا هو القسم الثاني من الافعال الناسخة للابتداء افعال ناسخة ناسخة يعني مغيرة تغير حكم الابتداء وهو كاد واخواتها. انظر تعبير ابن عقيل. عبر عنه بي كاد واخواتها. ابن مالك قال افعال المقاربة. طيب يا شباب

21
00:06:52.050 --> 00:07:15.400
الامر في هذا سهل الامر في هذا سهل وقريب  قال وهي كان واخوا وهو كاد واخواتها وذكر المصنف منها احد عشر فعلا ولا خلاف في انها افعال لا خلاف بين النحويين في انها افعال الا كلمة واحدة وهي عسى

22
00:07:16.050 --> 00:07:33.400
واهيا عسى فنقل الزاهد عن ثعلب انها حرف ونسب ايضا الى ابن السراج والصحيح انها فعل حاشا رقم اثنين. نص اذا فيه خلاف. طيب شباب عسى قيل حرف وقيل فعل

23
00:07:33.600 --> 00:07:53.600
طيب قال في الحاشية نص ابن هشام في اكثر كتبه على ان القول بان عسى حرف هو قول الكوفيين وتبعهم على ذلك ابن السراج ونص في المغني يعني بن هشام في في كتابه المغني نسأل الله عز وجل ان ان يوفقنا للتعليق عليه وهو كتاب عظيم ومهم جدا

24
00:07:54.400 --> 00:08:08.300
ونص في المغني وشرح الشذور على ان فعل من يرى هذا وثعلب احد شيوخ الكوفيين هو امام من ائمة المدرسة الكوفية صاحب كتاب الفصيح الذي لا يستغني عنه طالب علم

25
00:08:08.400 --> 00:08:25.350
كتاب الفصيح فصيح ثعلب مهم جدا وعليه شروح كثيرة وايضا هذا من الكتاب التي اتمنى ان يوفقنا الله عز وجل للتعليق عليه وثعلب احد شيوخ الكوفيين وملخص مذهبهم انهم قالوا عسى حرف ترج

26
00:08:26.100 --> 00:08:49.100
عسى حرف ترج. واستدلوا على ذلك بانها دلت على معنى لعل. ولعل ايش تفيد يا شباب؟ عرفنا من الاج الرومية انا لعل للترجي وللترجي والتوقع لعل لعل تأتي للترجي وللتوقع. الترجي يكون في المحبوبات والتوقع يكون في المكروهات

27
00:08:49.300 --> 00:09:03.950
طيب هذا اجوا الرومية ليس جديدا طيب وبانها لا تتصرف اذا الدليل الاول عندهم ان عسى تشبه لعل في المعنى ما هو معنى لعل الترجي وهي اذا تشبه هذا الحرف معناه

28
00:09:04.200 --> 00:09:21.300
واحد اثنين تشبهه في جمود. يعني في عدم التصرف طيب كما ان لعل جامدة لا تتصرف كما هو شأن كل الحروف فكذلك كذلك اه عسى جامد يعني لا يقال يعسي

29
00:09:21.700 --> 00:09:40.850
طيب لا يقال يعسي وعاثي طيب على على كلام عندهم سيأتينا ان شاء الله لكن المشهور انه لا يقال المشهور انه لا يقال وانما هو جامد. كما قال آآ العلامة ابن المرحل في نظمه على فصيح ثعلب

30
00:09:41.700 --> 00:09:56.900
له نظم ابن مرحل اندلسي من ائمة الاندلس الكبار له نظم على فصيح ثعلب تكلم عن هذه المسألة قال اي لا تقل يعصي ولا ذا عاصي ان السماع مانع القياس

31
00:09:57.350 --> 00:10:18.750
لا تقل يعسي ولا ذا عاصي ان السماع مانع القياس  اذا وبانها لا تتصرف كما ان لعلك ذلك لا تتصرف. ولما كانت لعل حرفا بالاجماع وجب ان تكون عسى حرفا مثلها

32
00:10:19.250 --> 00:10:34.550
وجب ان تكون عسى حرفا مثلها. لقوة التشابه بينهما. اذا هذا هو الرأي الاول ومن العلماء من ذهب الى ان عسى على دربين يعني على نوعين. الضرب الاول ينصب الاثم ويرفع الخبر مثل ان واخواتها

33
00:10:34.650 --> 00:10:57.200
وهذه حرف ترج ومن شواهدها قول صخر بن ابن عود الحظرمي فقلت عساها نار كأس وعلها تشكى نحوها فاعودها والظرب الثاني يرفع المبتدأ وينصب الخبر وهو الذي نتحدث عنه في هذا الباب. سنتكلم عن عسى في هذا الباب في هذا الوجه وهي

34
00:10:57.200 --> 00:11:19.450
ان تعمل عمل كان اما النوع الاول الذي ذكره فهذا يعني ليس كثيرا يعني. وهو من افعال المقاربة وهذا سنعرف ما معنى افعال المقاربة؟ لا تقلقوا يعني يدل على قرب حصول الحدث. وهذا فعل ماض بدليل قبوله علامة الافعال الماضية. اليس من علامات الفعل ان يقبل

35
00:11:19.900 --> 00:11:39.700
اه تاء الفاعل مثلا فعلت واتت ويفعل فاذا قبلت تاء تاء الفاعل هذا دليل على انه فعل فانتهى الموضوع الفاعل في قوله في نحو قوله تعالى فهل عسيتم انظر التاء فعسيتم؟ هذي تاء الفاعل. ومعلوم ان تاء الفاعل لا تدخل الا على الافعال

36
00:11:39.700 --> 00:12:01.400
تحديدا تحديدا تدخل على الافعال الماضية فدل هذا على صحة مذهب من يقول ان عسى فعل لانها تقبل علامات الافعال مثل التهاب. فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض؟ هذا الجواب على اه كونها اه على من زعم انها حرف

37
00:12:01.950 --> 00:12:19.100
واما جمودها ودلالتها على معنى يدل عليه الحرف الذين قالوا اصحاب المذهب الاول الذين استدلوا بدليلين قالوا هي حرف لانها تشبه لعل في المعنى وهي حرف لانها تشبه لعل في الجمود. صح؟ نقول لهم

38
00:12:19.500 --> 00:12:38.950
هذان الامران لا يخرجانها عن الفعلية وكم من فعل يدل على معنى يدل عليه حرف وهو مع ذلك جامد ولم يخرجه ذلك عن فعليته تريدون امثلة؟ طيب اليست حاشا وعاد

39
00:12:39.100 --> 00:12:54.250
وخلى دالة على الاستثناء وهي وهي جامدة. اذا فيها معنى الحرف وفيها الجمود. فيها معنى ماذا؟ الاستثناء. والاستثناء هذا موجود في الحروف او لا؟ موجود في ام البار وهو الا

40
00:12:54.450 --> 00:13:17.600
الا حرف يدل على الاستثناء. فاذا حاشا وعدى وخلى حاشا وعدا وخلا تشبه حرفا في المعنى وهو الا هل هذا يكفي لان جعلها هل هذا يجعلها حروفا؟ لا. لا يجعلها حروفا. فها هي قد اشبهت الا في المعنى. ومع ذلك ليست حروفا

41
00:13:17.750 --> 00:13:41.500
هي تأتي حرفا وتأتي فعلا. طيب كما عرفنا في الاجرومية. وايضا هي جامدة لا تتصرف. لا يقال يحشي او يعدو او يخلى نحو ذلك. وقد جاءت حروف بالفاظها ومعانيها فلم يكن ذلك موجبا لحرفيتها. وهذا الذي ذكرناه من ان عسى على ضربين وانها في ضرب منهما فعل وفي الضرب الاخر حرف

42
00:13:41.500 --> 00:13:55.750
هو مذهب شيخ النحات سيبويه انظر كتابنا على شرح الاشموني وما بعدها في كيف الكلام على الشاهد ومن هذا كله يتضح لك ان في عسى ثلاثة اقوال النحاة باختصار شديد. انها فعل في كل حال

43
00:13:55.850 --> 00:14:19.350
والثاني انها حرف في جميع الاحوال والثالث التفصيل انهى حرف اذا اتصل بها ظمير نصب وفعل فيما عدا ذلك وهذا قول سيبويه شيخ النحى. خلاص لخصته لكم تلخيصا ولا تتسع هذه العجالة السريعة الى الاحتجاج لكل رأي والى تخريج الشواهد على كل مذهب. يعني هذا اختصار الاختصار

44
00:14:19.950 --> 00:14:37.800
هذا اختصار الاختصار واضح يا شباب نعود الان فوق الى ابن عقيل اذا عرفنا الخلاف. قال والصحيح انها فعل يعني الصحيح ان عسى فعل. بدليل اتصال اتصال تاء الفاعلة واخواتها بها نحن عسيت

45
00:14:37.950 --> 00:14:57.500
وعفيت وعفيتما وعفيتم وعسيتن. وقد تلونا لكم قبل قليل الاية فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. قال ابن عقيل وهذه الافعال تسمى افعال المقاربة وليست كلها للمقاربة

46
00:14:57.800 --> 00:15:17.800
بل هي على ثلاثة اقسام. طيب اذا كانت ليست كلها للمقاربة فلماذا يا ابن مالك تقول افعال المقاربة؟ وتوهمني بان كل كل الافعال التي سيسردها وهي احد عشر فعلا انها كلها المقاربة. بينما حينما دققنا وتأملنا وجدنا انه ليست كل الافعال

47
00:15:17.800 --> 00:15:39.600
المذكورة تدل على المقاربة فما الجواب؟ الجواب سيتعرض له ابن عقيل اه بعد قليل. بعد ان ينتهي من التقسيم سيجيب عن هذا الاشكال  اولا قال بل هي على ثلاثة اقسام احدها ما دل على المقاربة وهي الاشهر في هذا الباب ولذلك يسميه العلماء هذا الباب يسمونه بافعال

48
00:15:39.600 --> 00:15:59.500
ال المقاربة افعال ما معنى المقاربة حاشية  قرب وقوعه او قرب معناه وان استحال وقوعه طيب يعني انت لما تقول كاد زيد ان يسقط ما معنى كاد زيد ان يسقط؟

49
00:15:59.800 --> 00:16:20.900
يعني اقترب سقوطه واضح؟ اقترب سقوطه. يعني اوشك على السقوط. لذلك من افعال المقاربة او شكى تقول اوشك زيد ان يسقط اوشك يعني قارب. هذا يسمى بافعال المقاربة. ما هي الافعال التي تدل على قرب

50
00:16:21.300 --> 00:16:43.250
وقوع الشيء او قرب حصول المعنى ثلاث افعال واحد كاد وهي اشهر الافعال الثاني كهرباء بالراء الثالث اوشك واضح يا شباب طيب زاد العلامة ابن مالك في كتابه التسهيل زاد فعلا وهو ادلى

51
00:16:43.300 --> 00:17:08.400
ادلى بالدال زادها ابن مالك في التسهيل وجعلها من افعال المقاربة صارت كم الان؟ اربعة كاد وكرب واوشك وادلى قال الخبري وفي بعض نسخه الم الم ايضا المة تدل على قرب حصول الحدث. هذا مهم يا شباب جدا جدا. هذا هذا يعني يقوي لغتك ويجعلك تستطيع ان تفهم

52
00:17:08.400 --> 00:17:26.900
ومهم جدا هذا الباب. هذا الباب كاملا مهم وجميل. اذا صارت الان كم؟ خمسة  وكهربا واوشك هذي الثلاثة نص عليها ابن مالك. اه نص عليها ابن مالك وابن عقيل وهناك فعلان اخران

53
00:17:27.500 --> 00:17:48.000
وهو ادلى الرابع والخامس الم هذه خمسة تمام طيب نذهب الى القسم الثاني قال والثاني ما دل على الرجاء. افعال تدل على الرجاء. ما معنى الرجاء حاشية اي رجاء المتكلم

54
00:17:48.050 --> 00:18:07.100
وطمعه في وقوعه متى انا اطمع في وقوع الشيء ان كان محبوبا؟ ان كان محبوبا لي فانه يكون رجاء وان كان محظورا او مكروها او بغيظا ان اذا ماذا يكون يسمى بالاشفاق

55
00:18:07.500 --> 00:18:27.300
الاشفاق وهذا مر بنا في كتب اخرى انه فرق الفرق بين بين الرجاء وبين الاشفاق نعم وبعضهم يعبر عنهم بالتوقع. التوقع كما قال عبيد ربه في نظم الاج الرومية قال وللترجي والتوقع لعل

56
00:18:27.500 --> 00:18:40.900
للترجي والتوقعي لعل وبينا الفرق بين الترجي والتوقع. قلنا الترجي يكون في المحبوبات. طيب مثل لعل الحبيب قادم. هذي بالنسبة للعل. لا لنا نحن الان بلعله فقط انا اريد ان اوضح لكم المعنى

57
00:18:41.000 --> 00:18:58.500
لعل من اخواتي ان وسيأتي ان شاء الله في باب خاص اذا ما هو الترجي؟ تقول لعل الحبيب قادم. هذا في المحبوبات ما هو التوقع او الاشفاق يقول لعل العدو قادم. هذا في المحذورات وفي المكروهات

58
00:18:59.100 --> 00:19:16.750
اذا ما هو الرجاء؟ الرجاء هو رجاء المتكلم وطمعه في وقوع الشيء ان كان هذا الشيء ماذا؟ محبوبا او اشفاقه منه ان كان هذا الشيء ايش؟ محجورا. واضح يا شباب

59
00:19:19.250 --> 00:19:36.950
قال العلامة طيب دعونا نعرف اولا ما هي الافعال؟ قال والثاني ما دل على الرجاء وهي ثلاثة. عسى وحرى واخلوا لقاء عسى زيد ان ينجح يعني اطمعوا في ذلك وارجوا ذلك لان هذا محبوب النجاح محبوب

60
00:19:37.300 --> 00:20:03.800
واضح عسى العدو عسى العدو ان يقدم هذا هذا شفاق لانه هو محذور قال العلامة الخضري قال العلامة الخضري الرجاء بالمد. يعني يقال رجاء بالمد واصله الطمع في الامر المحبوب. لكن المراد هنا ما يعم الطمع في الخير محبوبا والاشفاق. اذا هنا يشمل الخير

61
00:20:03.800 --> 00:20:25.600
تشمل لكن اصله في الخير اي الخوف منه مكروها ففيه تغليب كما في يس اي كما في حاشية ياسين. ياسين له حاشية على اعلى على شرح على التصريح للعلامة خالد الازهري تعرفون كتاب التصريح في شرح التوضيح

62
00:20:26.150 --> 00:20:49.050
العلامة خالد العثاري. هذا هذا ياسين رحمه الله له حاشية على التصريح. واضح؟ اظن اسمه ياسين الحمصي تقريبا هكذا اه وايضا له حواشي اخرى في النحو قال وقد اجتمع في اية قوله تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا

63
00:20:49.350 --> 00:21:10.650
وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم تأملوا كررت عسى مرتين قال الخضري الاولى للترجي ليش لان الاولى يا شباب في ايش؟ في في المحبوب طيب وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم

64
00:21:11.450 --> 00:21:31.300
الخيرية هذا امر محبوب  وعسى ان تحبوا شيئا والواقع انه ايش؟ شر لكم هذا محذور. لذلك الاولى للترجي والثانية الاشفاق. قاله دماميني من هو الدماميني؟ الدماميني هو بدر الدين. العلامة بدر الدين الدماميني

65
00:21:31.350 --> 00:21:50.250
آآ من كبار ائمة النحو واللغة له شرح بل له شروح على مون اللبيب تقريبا له ثلاث شروح لبيب شرحا مختصرا ومتوسطا ومتوسعا رحمة الله عليه وكذلك له شرح على صحيح البخاري

66
00:21:51.300 --> 00:22:20.750
آآ اسمه ماذا المصابيح تقريبا هكذا اه وقد طبعته وزارة الاوقاف اه القطرية عندنا وله كتب اخرى اذا كما قاله الدماميني نظرا للواقع ونفس الامر  واما الشمني الشمني هكذا ضبطه فانه عكس يعني جعل الاولى للاشفاق والثانية للترجي لماذا؟ نظرا الى

67
00:22:20.750 --> 00:22:42.250
كحال المخاطبين ريف الدماميني نظر الى الواقع نظر الى الواقع والشمني نظر الى حال المخاطبين وما عندهم طيب نذهب بعد ذلك اذا هذي فائدة فقط يا شباب نذهب بعد ذلك الى الى القسم الثالث. قال والثالث ما دل على الانشاء

68
00:22:42.550 --> 00:23:13.650
ما دل على الانشاء يقال انشاء ويقال ايضا الشروع افعال الشروع. ويقال ايضا افعال الانشاء. ما معنى افعال الانشاء؟ ما معنى افعال الشروع؟ طيب يقول حاشية حاشية قال ويقال الشروع والخمسة التي ذكرها ليست كلها افعال الشروع. فقد زاد بعض النحات ما في معناها مثل هب وقرب وقام شرع اقبل

69
00:23:13.650 --> 00:23:26.700
وغيرها. طيب افعال الشروع يا شباب لم يوضحون في الحاشية معناها لعلها لوظوحها يعني افعال الشروع يعني الافعال التي تدل على انك قد شرعت في الحدث  او قد شرعت في الفعل

70
00:23:27.050 --> 00:23:50.300
واضح يعني مثلا جعل زيد يغني او جعل زيد ينشد او جعل زيد يقرأ طيب جعل يعني شرع شرع يفعلها بشري يسمى بافعال الشروع. طفق زيد يبكي يعني شرع ودخل في هذا الحدث وبدأ فيه

71
00:23:50.750 --> 00:24:07.400
واضح يا شباب قال قال العلامة الخضري اي الشروع في العمل العمل ايا كان قراءة قرآن انشاد شعر اه صلاة الى اخره ولذلك تسمى افعال الشروع طيب ما هي افعال الشروع

72
00:24:07.850 --> 00:24:29.100
واحد جعل الثاني وطفق والثالث واخذ الرابع وعلق والخامس وانشأ. هذه خمس افعال تمام؟ كلها تدل على شروعك في الشيء. تقول جعل زيد يقرأ وطفق زيد يقرأ واخذ زيد يقرأ وعلق زيد يقرأ وانشأ

73
00:24:29.100 --> 00:24:45.100
زيد ينشد وهكذا طيب هل هناك غيرها من الافعال؟ نعم التي قرأناها في الحاشية قبل قليل هذي خمسة زد على هذه الخمسة هب هذا السادس قاروبه السابع قام هذا الثامن قام هنا

74
00:24:45.250 --> 00:25:00.550
ليست قامة التي هي من القيام التي هي ضد الجلوس لا قامة هذي شباب بمعنى شرع في الشيء وسبحان الله هذه المفردة بهذا المعنى نستعمله نحن في اللهجة الدارجة نحن نقول فلان قام يصرخ

75
00:25:01.000 --> 00:25:16.100
يوم قام يبكي فلان قام قام اه قام يضحك كيف يعني قام قام يضحك طيب قام يضحك يعني شرع يضحك لا يريدون انه واقف. لا وانما يريدون انه شرع في الضحك

76
00:25:16.350 --> 00:25:55.800
كده احنا نستعملها في اللجنة الدارجة واضح يا شباب نعم  قام هنا الثامن وشرع هذا التاسع واقبل هذا العاشر يقول وغيرها اي هناك افعال غيرها قال الخضري زاد المصنف في غير هذا الكتاب قام مثل ان تقول قام زيد ينظم. يعني شرع زيد ينضم. ليس معنى قام هنا عكس الجلوس

77
00:25:55.800 --> 00:26:23.550
لا وانما قامه نفع الشروع طيب وهب كقول الشاعر هببت الوم القلب في طاعة الهوى فلج كأني كنت باللوم مغريا احببت الوم القلب يعني شرعت الوم القلب قال الخضري وينبغي عد شرعه شرع ايضا من افعال المقاربة وزاد الرظي اقبل هذا كله قرأناه قبل قليل في الحاشية وقرب

78
00:26:23.600 --> 00:26:39.500
نعم وايضا من افعال المقاربة الغريبة التي ذكرها ابن هشام في شرح الشذور وهو هلهل هل هلا غريب شوي صح؟ هذا ذكره ابن هشام في شرح الشذور مر بنا في شرح الشذور

79
00:26:40.050 --> 00:26:59.200
ومثل له اه واستشهد له بقوله هنا يقول وطئنا ديار المعتدين فهلهلت نفوسه قبل الاماتة تزهق نعم فهل هللت نفوسهم؟ يعني شرعت نفوسهم تزهق وقال في النكت ولم اقف عليه لغيره

80
00:26:59.700 --> 00:27:16.400
لم اقف عليه لغيره يعني لم ارى احدا من العلماء مثل بي هل هللة من افعال الشروع؟ بل جزم في التسهيل بان انها لدنو الخبر بدنو الخبر يعني قرب الخبر ويعني ليست للشروع

81
00:27:16.600 --> 00:27:42.500
وكذا في الجامع وغيره   طيب  اذا الان يا شباب صار عندنا افعال هذا الباب على كم قسم؟ ثلاثة اقسام القسم الاول افعال المقاربة واشهرها كاد القسم الثاني افعال الرجاء واشهرها عفا

82
00:27:43.200 --> 00:28:07.500
القسم الثالث افعال الشروع او ان شئت افعال الانشاء واشهرها جعل واضح يا شباب اذا عرفنا ان اقسام الباب على هذه الاقسام الثلاثة فلماذا عنون ابن مالك بقوله افعال المقاربة؟ ولم يقل افعال المقاربة والرجاء والانشاء

83
00:28:07.650 --> 00:28:27.100
لان ليست كل هذه الافعال كما رأيتم الان باعينكم. ليست كلها تدل على المقاربة بل الذي يدل على المقاربة منها فقط ثلاثة والباقي لا تدل على المقاربة. فلماذا ابن مالك وضعت هذا العنوان؟ قال العلامة ابن عقيل. فتسميتها افعال المقاربة من من

84
00:28:27.100 --> 00:28:50.850
من باب تسمية الكل بسم الجزء من باب تسمية الكل بسم البعض طيب احيانا يقولون بعض واحيانا يقولون الجزء  هنا يعني اكثر من وقفة اولا الوقفة الاولى ان هذا الاسلوب هو اسلوب شهير عند العرب

85
00:28:51.000 --> 00:29:18.800
انهم يسمون الشيء كله باسم بعضه طيب باسم بعضه  هذا الاسلوب يعد عند البلاغيين من قبيل المجاز ويسمى بالمجاز المرسل ثم بعد ذلك يقسمونه الى اقسام هناك علاقة الجزئية وهناك علاقة كلية الى اخره وقد درسنا هذه المسألة بعينها في شرح

86
00:29:18.800 --> 00:29:54.550
اه مئة المعاني والبيان طيب فالعرب احيانا تطلق الجزء وتريد الكل وتارة تطلق الكل وتريد الجزء تمام طيب يا شباب والشاهد الان ان ابن مالك حينما قال افعال مقاربة المقاربة جزء ام كل

87
00:29:55.350 --> 00:30:16.300
المقاربة جزء من الباب لان الاجزاء ثلاثة مقاربة رجاء انشاء. فبن مالك لما قال افعال المقاربة اطلق الجزء نعم واراد الكل طيب او نقول من باب من باب تسمية الكل اي هذه الاقسام الثلاثة سميناها باسم جزء منها وهو المقاربة

88
00:30:16.600 --> 00:30:46.250
قال فتسميتها افعال المقاربة من باب تسمية الكل باسم البعض. فالعرب احيانا تسمي الكل باسم البعض واحيانا تسمي البعض باسم الكل   طيب والخضر يقول الانسب ان يقول فغلب البعظ لشهرته وكثرة وقوعه على الباقي. يعني ان يكون من باب التغليب. من باب التغليب لان اشهر

89
00:30:46.250 --> 00:31:06.250
انواع هذا الباب هو المقاربة. طيب. قال ابن عقيل وكلها تدخل على المبتدأ والخبر. الان هذا الذي يهمنا الان ما هو العمل النحوي؟ قال كلها تدخل على المبتدأ والخبر فترفع المبتدأ اسما لها. ويكون خبره خبرا لها في موضع نصب. يعني مثل عمل ايش؟ مثل عمل كان

90
00:31:06.250 --> 00:31:23.400
وهذا هو المراد بقوله فكان كاد وعسى. لكن الخبر في هذا الباب يعني باب كاد واخواتها لا يكون الا مضارع  اذا هذا من الفروق الكبيرة بين كان واخواتها وكاد واخواتها

91
00:31:24.050 --> 00:31:38.700
ان الخبر في كان واخواتها كما رأيتم هناك يأتي كل شيء. يأتي الخبر هناك مفردا ويأتي جملة ويأتي شبه جملة ويأتي اه ظرفا ويأتي مضارعا وماضيا ويعني يأتي على اشكال كثيرة

92
00:31:38.750 --> 00:32:01.650
لكن في هذا الباب الخبر لا يكون الا مضارعا. تقول كاد زيد يقوم كيف نعرب؟ نقول كاد فعل ماضي ناسخ. يرفع الاسم وينصب الخبر مبني على الفتح زيد اسمها مرفوع علامة رفعه الضمة

93
00:32:02.400 --> 00:32:29.450
يقوم فعل مضارع وفاعله مستتر في تقديره هو والجملة الفعلية في موضع نصب خبر كاد واضح يا شباب فماذا لاحظنا هنا لاحظنا ان الخبر وقع فعلا مضارعا. فالمصمم يقول لك لكن ندر غير مضارع لهذين خبر. يعني افعال هذا الباب

94
00:32:29.450 --> 00:32:48.800
لا يكون خبرها الا فعلا مضارعا. فان ورد غير مضارع فهو نادر طيب هذا مثال ليكادو واخواتي مثال اخر للرجاء وعسى زيد ان يقوم. عسى فعل ماضي ناسخ سيد اسمه

95
00:32:48.950 --> 00:33:10.050
وان يقوم هذه الجملة بعد ان تعربها طبيعي ان يقوم وتقول الان مصدرية ناصبة يقوم والفاعل ضمير تقديره هو ثم تقول والجملة الفعلية  طيب في محل نصب خبر عسل قال وندر مجيئه اسما وندر مجيئه اسما بعد عسى وكاد

96
00:33:10.100 --> 00:33:35.100
بعد هذين الفعلين يندر ان يأتي الخبر اثما. مفروض يأتي ايش؟ مفروض يأتي فعلا مضارعا طيب ننظر كقوله اكثرت في العدل ملحا دائما. لا تكثرن اني عسيت صائما عسيت صائما. اين فعل الرجاء؟ او اين الفعل الناسخ؟ عسى

97
00:33:35.350 --> 00:33:57.050
اين اسمه التاء اين خبره صائما؟ ما المشكلة؟ المشكلة اننا قلنا قبل قليل الخبر لا يكون الا فعلا مضارعا واما هذا الشاعر فانه جعل الخبر اسما واضح واضح جدا اذا هذا ما حكمه ابن مالك يقول ندر

98
00:33:57.350 --> 00:34:22.950
والخضر يقول شذى كما في التوضيح شذة كما في التوضيح طيب اه هذا البيت قال عنه ابو حيان هذا البيت مجهول لم ينسبه الشراح الى احد اذا بدأ الان العلماء يشككون في نسبة صحة هذا البيت. يشككون في صحته

99
00:34:23.850 --> 00:34:44.900
انتهى كلام ابي حيان. قال ابن هشام طعن في هذا البيت عبدالواحد في كتابه بغية الامل. ومنية فقال هو بيت مجهول لم ينسبه الشراح الى احد. فسقط الاحتجاج به ولو صح ما قاله

100
00:34:45.300 --> 00:35:02.700
لو صح ما قاله عبد الواحد هذا يعني لو صح كلامه بمعنى ايش؟ يعني عبد الواحد يقول هذا البيت لم ينسبه الشراح الى احد  طيب اذا لم ينسبوا شراح لاحد ماذا تريد ان تصل؟ هذه مقدمة. ما هي النتيجة

101
00:35:02.900 --> 00:35:20.450
ما دام يبي ينسبه الشراح الى احد اذا سقط الاحتجاج به طيب يا عبد الواحد هل تريد ان تقول ان كل بيت لم نقف على نسبة له لم ينسبه احد من شراح لاحد. يسقط الاحتجاج به

102
00:35:20.550 --> 00:35:34.100
هل تريد ان تقول هذا؟ ان قلت هذا ستقع في ورطة اشد منها ما هي؟ قال الاعلامة ابن هشام وهذا كلام مهم يا شباب يقول ولو صح ما قاله يعني عبد الواحد

103
00:35:34.200 --> 00:35:59.750
لسقط الاحتجاج بخمسين بيتا في كتاب سيبويه فان فيه الف بيت عرف قائلها وخمسين بيتا مجهولة القائلين اذا يا عبد الواحد يا صاحب كتاب هل تستطيع ان تقول ان هذه الخمسين بيتا

104
00:36:00.300 --> 00:36:22.200
التي وردت في كتاب سيوايه لا يجوز الاحتجاج بها ويسقط الاحتجاج بها فقط لانها لم تنسب الى قائليها هل تستطيع ان تقول هذا هذا لا شك انه اشكال كبير  يعني حجة وثقة وثبت وهو قد احتج بهذه الابيات الخمسين

105
00:36:22.300 --> 00:36:38.400
واوردها في كتابه محتجا بها وهو ثقة ومأمون وعدل فلا يجوز التشكيك في عدالته ولا التشكيك في الابيات التي لان هو هو امام الصنعة. فاذا امام الصنعة سقط ماذا بقي؟ اذا امام

106
00:36:38.400 --> 00:36:58.650
صنعاء يعني يوجد ابياتا خمسين بيتا مخترعات ومصنوعات وموضوعات ومكتوبات من سنثق به بعد ذلك ولذلك يعني هذه المقدمة التي بنى عليها عبد الواحد كلامه وهو ان كل بيت لا نعرف قائله يسقط الاحتجاج به هذا الكلام

107
00:36:58.750 --> 00:37:14.850
غير صحيح علميا غير صحيح علميا ثم قال محي الدين وقيل انه لرؤبة ابن العجاج وقد بحثت ديوان اراجيزي رؤبة فلم اجده في اصل الديوان. وهو مما وجدت وجدته في

108
00:37:14.850 --> 00:37:31.600
جعلها ناشره ذيلا لهذا الديوان مما وجده في بعض كتب الادب منسوبا اليه. وذلك لا يدل على صحة نسبتها الي اكثر مما تدل عليه عبارة المؤلف لكتاب الادب الذي نقل عنه

109
00:37:32.500 --> 00:38:06.150
اذا يا شباب يعني الخلاصة ان هذا البيت مشكوك يعني في نسبته طيب ولكن كونه لم ينسب الى قائل لا يعني ان هذا البيت اه غير صحيح في النهاية نحن نقول ان هذا الاسلوب نادر او شاذ

110
00:38:06.400 --> 00:38:26.600
ما المانع ان يكون لقد تكلم به عربي فصيح يعني ليس من الابيات المخترعة هو تكلم به عربي فصيح ولكنه آآ شذ عن القاعدة وليس هو باول بيت يعني يشذ عن القاعدة

111
00:38:26.650 --> 00:38:47.300
طيب اللغة اكثرت في العدل. هذي المفردة ترد كثيرا في اشعار الغزل العزل هو اللوم  العدل بالذال هو اللوم والملامة حتى في الشعر الشعبي يقولون دائما عزال والعذال العزال يعني اللوام الذين يلومون الشخص على حبه لفلانة

112
00:38:47.350 --> 00:39:04.100
يقول له اترك الحب واترك فلانة واترك هذه الامور اكثرت في العدل ملحا الالحاح معروف. الح يلح الحاحا يعني اكثر اكثرت في العدل ملحا دائما لا تكثرن اني عصيت صائما

113
00:39:04.650 --> 00:39:23.750
اني عفيت صائما. الشاهد انه استعمل الخبر اسما وهذا مخالف للقاعدة لان الاصل ان يكون خبر كاد واخواتها كاد وعسى الاصل ان يكون فعلا مضارعا. ومثل هذا البيت ايضا قولهم في المثل عسل غوير ابؤسا عسى الغوير

114
00:39:23.950 --> 00:39:47.950
الغوير اسم عسى ابو اوسا هذا هو الخبر وقد جاء اسما وكان الواجب ان يأتي به فعل مضارعا. ان يأتي به فعلا مضارعا. ما حكم هذا نادر او شاذ  بعض العلماء خرج هذا البيت فقال نستطيع ان نقول ان عسى هنا فعل تام

115
00:39:48.000 --> 00:40:04.750
كما ان كان تأتي تامة وناقصة صح ولا لا؟ كان تأتي تامة وتأتي ناقصة. ناقصة ترفع الاسم وتنصب الخبر. اه تامة تكتفي بالفاعل. بعض العلماء قال يجوز ان نجعل هنا تامة فنقول عسيت فعل وفاعل

116
00:40:05.050 --> 00:40:27.850
وليست من الافعال الناسخة. طيب؟ ونجعل صائما نجعله خبرا لكان المحذوف مع اسمها وكأنه قال اني رجوت وعسيت ان اكون صائما. ان اكون صائما. صائما هذا خبر اللي كان المحذوفة مع اسمها. وحذفه كان مع اسمها معروف. وارد يعني في كلام

117
00:40:27.850 --> 00:40:50.350
هذا تخريج من التخريجات التي ارتكبها بعض العلماء ليصحح لنا هذا البيت طيب يا شباب هناك اية كريمة تشكل على القاعدة اين انتم تقولون ان افعال هذا الباب الاصل ان تكون فعلا مضارعا. طيب عندنا قوله تعالى فطفق مسحا

118
00:40:50.950 --> 00:41:12.600
مسحا وثقة من افعال ايش؟ الشروع صح وكان الظاهر ان ياتي خبره فعل مضارع. يعني ان يقول ايش؟ فطفق ان يمسح وها هو قد جاء في في القرآن الكريم الذي هو اصح وافصح كلام

119
00:41:13.450 --> 00:41:32.500
وكيف تجيبون عرفتوا من اشكال؟ اذا انطفئ مسحا يشبه ايش؟ يشبه عسيت صائما. اشكال. كيف نجيب قال العلامة الخضري وليس من ذلك قوله تعالى فطفق مسحا لا تظن ان هذه الاية من هذا الباب. لا

120
00:41:32.550 --> 00:41:55.850
بل الخبر محذوف خبر طفق محذوف اي التقدير هكذا فطفق يمسح سليمان عليه السلام مطافئ يمسح هو يعني سليمان فطفق يمسح السيف مسحا بسوق الخيل السوق جمع ساق يعني ارجل

121
00:41:55.900 --> 00:42:17.050
اه ارجل الخيل واعناقها طيب اذا ايش؟ فطفق يمسح السيف مسحا هو فعل الماضي من افعال الشروع. ويمسح هذا هو الخبر هذا هو الخبر المحذوف. ولا تظن ان مسحا هو الخبر

122
00:42:18.100 --> 00:42:33.250
وهذا التخريج يا شباب ليس من التكلف وليس هروبا من من نقض القاعدة لا لا هذا هو المعنى فعلا هذا هو الصحيح ان ان مسحا هنا طيب اصله طفق يمسح مسحا

123
00:42:34.100 --> 00:42:51.750
واضح؟ ومسح مسحا هذا ايش يكون اعرابه؟ مسحا هذا مفعول مطلق مثل ضربته ضربا اكلته اكلا مسح مسح اه او يمسح مسحا. مسحا هذا مفعول مطلق. مثل كلم الله موسى تكليما. وليس هو مثل

124
00:42:52.150 --> 00:43:13.350
اني عسيت صائما. لا ليس مثله يعني هنا ليس التقدير هنا اصوم صياما طيب لم يقل صياما وانما قال صائما والمفعول المطلق لا يكون الا مصدرا طيب اما هنا مسحا مسحا مصدر. فلذلك هو مفعول مطلق

125
00:43:13.550 --> 00:43:29.050
اما صائما فهو اسم فاعل ومن شروط المفعول المطلق ان يكون مصدرا طيب يعني انا لا اريد ان اضيعكم باختصار شديد يا شباب اني عسيت صائما هذا اسلوب يختلف عن اسلوب طفق مسحة

126
00:43:29.350 --> 00:43:53.200
وافق مسحا مسحا هذا مفعول مطلق. اصله طفق سليمان يمسح مسحا فالقاعدة صحيحة ام لا؟ القاعدة صحيحة ومطردة والاية لا تنقض القاعدة بل تؤيدها لان الخبر محذوف وحذف الخبر عادي طبيعي ما تقديره؟ طافقة؟ يمسح ويمسح فعل مضارع ولا لا؟ فعل مضارع اذا قاعدتنا

127
00:43:53.200 --> 00:44:20.600
ولا لا؟ قاعدتنا سليمة ان ان الخبر يجب ان يكون فعلا مضارعا. وها هو الفعل المضارع تقديره يمسح طفق سليمان يمسح السيف السيف المفعول به. طيب مسحا بسوق الخيل نعم طبعا المفسرون مختلفون في هذه الاية هل هو قتلها ام مجرد فقط مسح عليها؟ في خلاف بين المفسرين

128
00:44:21.550 --> 00:44:41.550
والسوق اه يجمع به الساق اي ارجلها واعناقها فمسحا مصدر مبين للنوع اه للنوع للتعلق لتعلق ما بعده به لا مؤكد حتى يمتنع حذف عمله. هذه مسألة اخرى وهو نحن نعرف من خلال

129
00:44:41.550 --> 00:44:59.200
ان المفعول مطلق على ثلاثة انواع وهناك مفعول مطلق مبين للنوع هناك مفعول مطلق مؤكد وهناك مفعول مطلق آآ مبين للعدد ثلاث انواع. فهو فقط يريد ان يشير ما نوع هذا المفهوم المطلق؟ من اي الانواع الثلاثة هو؟ مسألة اخرى هذي لا علاقة

130
00:44:59.200 --> 00:45:29.750
بها نعود الان الى ابن عقيل    قال  اذا نذر مجيئ مجيئه ثمن يا شباب نحو ماذا؟ قال اكثرت في العدل ملحا دائما لا تكثرن اني عسيت صائما. وقوله فابت الى فهم وما

131
00:45:29.750 --> 00:45:47.950
وما كدت ايب نفس الاشكال. التاء اسم كادا وايبا خبر كاد. والمشكلة هنا ان الشاعر جاء به اسما والواجب ان يأتي به فعلا مضارعا. ما حكم هذا؟ قال ابن مالك نادر

132
00:45:48.050 --> 00:46:13.650
وقال في التصريح شاذ فأبت الى فهم وما كدت آيبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر هذا البيت لتأبط شرا معروف تأبط شرا وهو ثابت اه لقب بتأبط شرا. على خلاف طويل بين الادباء. لماذا سمي؟ او لماذا لقب بهذا اللقب؟ تأبط الشيء يعني

133
00:46:13.650 --> 00:46:33.600
تحت ابطه هذا الشاعر تأبط ماذا؟ تأبط شرا يعني وضع الشر تحت ابطه لماذا اختلفوا في ذلك؟ على اقوال كثيرة من غرائب الاقوال التي قيلت انه دخل على قومه مرة وتحت ابطه كتب فلسفة

134
00:46:36.400 --> 00:46:58.200
فلما رأوه قالوا تأبط شرا يعني تأبط كتب الفلسفة وقيل غير ذلك وقيل غير ذلك  هذا لقبه لكن ما اسمه؟ اسمه ثابت ابن جابر ابن سفيان من كلمة مختارة اختارها ابو تمام في حماسته قلت لكم

135
00:46:58.200 --> 00:47:13.200
ابو تمام اختار مجموعة من عيون الشعر جمعها في كتاب سماه الحماسة ولا يستغني عنه طالب علم ولا اديب ولا لغوي. وشرحه كثير من العلماء شرحه التبريزي وشرحه المرزوقي. اه وشرحه

136
00:47:13.200 --> 00:47:34.650
غيرهم واولها قوله اذا المرء لم يحتل وقد جده اضاع وقاسى امره وهو مدبر الى ان يقول فأبت الى فهم وما كدت آيبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر. ابت ابش اب زيد يؤوب يعني رجع

137
00:47:34.800 --> 00:48:02.900
تائبين ايبين يعني راجعين كثير هذا في الوحي  فهم فهم فهم هذا ليس من الفهم الذي هو التعقل. لا فهم هذا اسم قبيلة اسم اسم قبيلته. قبيلة هذا الشاعر وابوها ابوها للقبيلة هو فهم ابن عمرو ابن قيس ابن عيلان والنسبة اليهم فهمي

138
00:48:03.100 --> 00:48:24.250
فهمي ويرد ذكر هذه القبيلة في رجال اه رجال مسلم في رجال اه صحيح مسلم  اه تصفر وكم مثلها فارقتها وهي تصفر هذا اسلوب يعني كنائي يقول اراد انها تتأسف

139
00:48:24.300 --> 00:48:40.250
وتتحزم على افلات منها بعد ان ظن اهلها انهم قدروا علي وقصة ذلك ان قوما من بني لحيان وهم حي من هذيل وجدوا تأبط شرا يشتار عسلا من فوق جبل

140
00:48:40.500 --> 00:49:01.350
ورآهم يترصدونه يريدون ان ان ان يكيدوا به. فخشي ان يقع في ايديهم فماذا فعل؟ فانتحى من الجبل ناحية بعيدة عنهم وصب ما معه من العسل فوق الحجر ثم انزلق عليه او او فوق الحجر عفوا

141
00:49:01.500 --> 00:49:19.100
صب ما معه من العسل فوق الحجر ثم انزلق عليه حتى انتهى الى الارظ ثم اسلم قدميه للريح يعني كما نقول نحن في العامية حط ريلا يعني طيب ثم اسلم قدميه للريح فنجا من قبضتهم

142
00:49:19.400 --> 00:49:43.850
نجا من قبضتهم المعنى يقول اني رجعت الى قومي يعني قبيلة فهم اني رجعت الى قومي بعد ان عز الرجوع اليهم وكم مثلي وكم مثل هذه الخطة فارقتها وهي تتأسف وتتعجب يعني اعداؤه يتعجبون كيف افلت؟ كيف افلت منها

143
00:49:43.850 --> 00:50:07.400
واضح يا شباب  طيب آآ الشاهد في هذا البيت واظح جدا بالنسبة لكم والشاهد فيه وكان القياس في هذا الباب ان يكون الخبر جملة فعلية فعلها مضارع ولهذا انكر بعض النحات هذه الرواية وزعم ان الرواية الصحيحة هي

144
00:50:07.450 --> 00:50:29.900
وما كنت ابا. لو قلنا ما كنت ايب يا شباب هل فيه شاهد ما في شهد لماذا؟ هل هناك مشكلة ان يكون خبر كان بالنون ان يكون اسما  يقول كنت صائما كنت ابا في مشكلة ما في مشكلة نحن مشكلتنا ما كاد بالدال

145
00:50:30.300 --> 00:50:50.650
ولذلك قال بعض العلماء هذه الرواية غلط والرواية الصحيحة هي تؤبت الى فهم وما كنت ابا وبهذا يكون قد تخلص من الاشكال. واما نحن فنقول يعني اذا اردنا ان نقول يعني ان هذا البيت لو صح فانه نادر او شهادة. قال العلامة

146
00:50:50.650 --> 00:51:07.900
ابن عقيل. وهذا هو مراد المصنف بقوله لكن نذر الى اخره. لكن في قوله غير مضارع ايهام فانه يدخل تحته ما معنى غير مضارع غير مضارع كلمة عامة تدخل تحته اشياء كثيرة يدخل تحتها الاسم

147
00:51:08.100 --> 00:51:26.400
وقد مثلنا له ببيتين من الشعر شاذ. ويدخل تحته الظرف والجار مجرور والجملة الاسمية والجملة الفعلية بغير المضارع فكله يدخل تحت قول ابن مالك غير مضارع فانت يا ابن مالك ماذا تريد بالظبط

148
00:51:26.800 --> 00:51:42.400
ماذا تريد؟ حينما قلت غير مضارع هل تريد ان كل هذه الاشياء الخمسة الاسم الظرف الجام مجرور الجملة الاسمية الجملة الفعلية بغير مضارع يعني ايش؟ يعني امرية او مظوية طيب

149
00:51:42.400 --> 00:52:02.050
هذه الخمسة كلها لا تأتي اذا كنت تريد هذا فكلامك موهم يوهم خلاف المراد او خلاف الواقع. ما هو الواقع؟ قال ولم يندر مجيء هذه كلها خبر عن عسى وكذا

150
00:52:02.100 --> 00:52:21.000
بل الذي ندر مجيء الخبر اسما الذي نذر مجيء الخبر اسما نعم اه بل الذي بل الذي ندر مجيء الخبر اثما فقط نعم بل الذي نذر ما هو؟ مجيء الخبر اسما

151
00:52:21.200 --> 00:52:39.950
اما مجيء الخبر ظرفا او جاره مجرورا او اه جملة اسما يعني مفرد. جملة اسمية واضح جملة عكس المفرد. او جملة فعلية بغير مضارع قال واما هذه فلم يسمع مجيءها خبرا عن هذين

152
00:52:40.250 --> 00:52:57.900
نعم يعني اصلا لم يرد يعني لا نقول شاب ولا نقول نادر نقول اصلا لم يرد فرق بين ان نقول ان هذا نادر. نادر معناها موجود قليل معناها ورد لكن يقول ابن عقيل اصلا لم يرد

153
00:52:57.950 --> 00:53:14.650
لا يوجد لم يسمع في كلام العرب مجيء الخبر ظرفا ولا جار مجرورا ولا جملة اسمية ولا جولة فعلية بغير مبارك. فقط الذي ورد شيء واحد وهو مجيئه اسما مثل

154
00:53:15.500 --> 00:53:34.000
عسيت صائما وما كدت ابا. هذا الذي ورد وحكم عليه النحات بانه اما شاذ واما ايش؟ نادر. وبعضهم افضل رد هذين البيتين قال انه يعني لا يعرف وبعضهم صحح البيت وقال الرواية الصحيحة هي وما كنت ايبا الى اخره

155
00:53:34.350 --> 00:54:00.250
واضح يا شباب يمكن ان يجاب عن هذا الاعتراض. قال ابن مالك بان في كلام الناظم حذف الواو وما عطفته. واصل الكلام لكن ندر غير مضارعا لهذين خبر  وقد نذر مجيء خبر آآ جعل جملة فعلية فعلها ماض في قول ابن عباس فجعل الرجل هذا في البخاري فجعل الرجل اذا

156
00:54:00.250 --> 00:54:23.900
لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا ارسل رسولا. نعم هنا ارسل هذا هو خبر جعل وقد جاء بصيغة الماضي. وهذا ما حكمه؟ نادر جعل انظروا الحديث فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ماذا يفعل؟ ماذا يحصل؟ ما هو الخبر؟ ارسل رسوله

157
00:54:24.150 --> 00:54:43.550
جعل هذا هو الفعل الناسخ  آآ وهو من افعال الشروع الرجل هذا اسمه مرفوع اين الخبر الخبر جملة ارسلا ما نوعه؟ جملة فعلية من اي انواع الفعل ماضوية هذا ما حكمه

158
00:54:43.750 --> 00:55:19.026
نادر نحن قلنا لابد ان يكون مضارعا  شباب واما هذه فلم يسمع مجيئها خبرا  نعم ثم قال وكونه بدون ان بعد عسى نذر وكاد الامر فيه عكس مبحث اخر نكتفي بعد القدر يا شباب نكمل ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين