قال ابو عبد الله بن ماجة القزويني رحمه الله تعالى في كتابه السنن قال باب التشديد في البول لان البول نجس. نعم غير مأكول اللحم مأكول اللحم بوله وروثه طاهر. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي
قال حدثنا ابن معاوية محمد ابن خازم قال انا الاعمش سليمان ابن مهران قال عن زيد ابن وهب الجهني وهو ثقة. قال عن عبدالرحمن بن حسنة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده الدرقة
يعني التي يستتر بها المقاتل فوضعها ثم جلس فبال اليها فبال جالسا واتقى بالدرقة فقال بعضهم انظروا اليه يبول كما تبول المرأة. لانهم كانوا يبولون عن قيام فسمعها فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ويحك اما علمت ما اصاب صاحب بني اسرائيل
كانوا اذا اصابهم البول قرضوه بالمقاضي الضوء فنهاهم طردوه بالمقاريض اذا صاب الثوب قصوه في شرعهم ليس مثل شرعنا بحمد الله اذا غسلت ماذا؟ خلص نعم فهم لا من جملة الاصال انهم يقصونه
فهذا واحد منهم يبدو انه كان من اهل العلم عندهم او الرئاسة نهاهم عن ذلك قال فعذب في قبره. نعوذ بالله قال ابو هذا اسناد صحيح. قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا ابو حاتم الغازي قال حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي. قال اخبرنا الاعمش فذكر نحو
هو قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي قال حدثنا ابن معاوية محمد ابن خازم الكوفي ووكيع ابن الجراح الكوفي عن الاعمش ابن سليمان الكوفي عن مجاهد بن جبر المكي عن طاووس بن كيسان اليماني
عن ابن عباس الهاشمي رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبرين جديدين فقال انهما ليعذبان وما في كبير قال اما احدهما فكان لا يستنزه من بوله
واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. نعم طبعا الحديث خرجه الشيخان ولكن ليس عندهما بقبرين جديدين وهذا يفيد بانهما مسلمين. لانه قال يعذبان في عدم الاستنزاف من البول والنميمة فلو كان مشركا لعذب بسبب ماذا؟ اه الشوك والكفر
نعم قال وما يعذبان في كبير يعني ليس كبير عليهما ان يجتنبا نعم فالاول كان لا يستنزه من البول نعوذ بالله واما الاخر فكان يمشي بالنميمة وهي القالة بين الناس من اجل الافساد فيما بينهم
نعوذ بالله والحديث خرجه الشيطان وهذا اسناد صحيح قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة طبعا دون جديدين ليس في الصحيح جديدين قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العبسي
قال حدثنا عفان بن مسلم الصفار البصري. قال حدثنا بعوان الواح بن عبدالله ليشكر الواسطي قال انا لا اعمى سليمان ابن مهران الاسدي. قال عن ابي صالح ذكوان السمان. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افسروا عذابي القبر من البول. نعوذ بالله من ذلك وهذا رجاله ثقات ولكن اختلف فيه فهناك من هناك من الحفاظ ممن تكلم فيه
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبس قال حدثه ابن الجراح الرؤاسي قال حدثنا الاسود بن شيبان وهو ثقة نعم قال حدثني بحو ابن مظاوي وهو ابن عبد الرحمن ابن ابي بكرة الثقفي
قال عن جده ابي بكر الثقفي وبحر لم يسمع من جده. قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما لا يعذب مباني وما يعذبان في كبير اما احدهما فيعذب في البول واما الاخر فيعذب في الغيبة
والصواب النميمة كما تقدم نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. امين هما هما من الكبائر ولذا عذب لكن ليس بكبير عليهما ان يجتنبا. هذا معنى نعم ويتحوز منه والا فانهما
يعني من الكبائر وذلك لتعذيبهما وقال نعم انه لا يعذبان نعم يعني ليس بكبير يشق عليهما اجتنابه يسأل ويقول آآ البارحة كنت على جنابة وغلبني النوم وفاتني صلاة المغرب ولم استيقظ حتى قمت في وقت العشاء فاغتصبت وزارة المسجد فادركت صلاة العشاء جماعة. ولم اصلي المغرب الى الان
يقول كنت احسب اني اصليها مع المغرب اليوم الثاني نقول فعلك خطأ والواجب عليك ان تبادر الى ادائها ولكن اهل العلم اختلفوا في صورة في هذه السورة التي ذكرها لو جئت والعشاء قائم الان وانت لم تصلي المغرب فهل تبدأ بالمغرب او تصلي معهم العشاء ثم تقضي
فبعض اهل العلم قال لا تبدأ في المغرب لعل الشيخ ابو إبراهيم ينتبه وبعض اهل العلم قال تصلي العشاء لانك لو صليت بنية المغرب بالمغرب الان ننتهي فاتتك وبالتالي العشاء سوف تفوتك ايضا مع مع الجماعة
فتصلي العشاء ثم والترتيب يسقط ثم تصلي المغرب. وهذا قول وجيه وقول قوي نعم. فهنا الترتيب يعني في هذه هذا يسقط وهذا كم هذا لعل ايضا ابو ابو صفية ينتبه هذا مثل شخص يعني تبين له
انه يعني قد نسي صلاة من يومين او ثلاثة طبعا عليه ان يصلح الصلاة. هل يعيد ما بعدها لا بس هذي الصلاة التي قد فاتت. نعم