1
00:00:00.600 --> 00:00:21.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد قال المصنف غفر الله له باب ذكر البيان ان للنبي صلى الله عليه وسلم شفاعات يوم القيامة في مقام

2
00:00:21.900 --> 00:00:41.900
من واحد واحدة بعد اخرى. اولها ما ذكر في خبر ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه. وخبر ابن عمر وابن عباس وهي شفاعته لامه ليخلصوا من ذلك الموقف وليعجل الله حسابهم ويقضي بينهم. ثم ما بعدها من الشفاعات في ذلك الموقف انما هي لاخراج اهل التوحيد

3
00:00:41.900 --> 00:01:02.950
من النار بشفاعته فرقة بعد اخرى وعودا بعد بدء ونذكر خبرا مختصرا حذف منه اول المتن كما حذف في خبر ابي هريرة رضي الله عنه  وابن عمر اخر المتن واختصر الحديث اختصارا. قال النبي صلى الله عليه وسلم واختصر لي الحديث اختصارا فاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:02.950 --> 00:01:22.950
ربما اختصروا اخبار النبي صلى الله عليه وسلم اذا حدثوا بها. وربما اقتصوا الحديث بتمامه وربما كان اختصار بعض الاخبار او بعض السامعين او بعض السامعين يحفظ يحفظ بعض الخبر ولا يحفظ جميع الخبر. وربما نسي بعد الحفظ بعض المتن فاذا جمعت الاخبار كلها

5
00:01:22.950 --> 00:01:40.250
حينئذ جميع المتن والسند. دل بعض المتن على بعض كذكرنا اخبار النبي صلى الله عليه وسلم في كتبنا نذكر المختصر منها والمقتصى منها والمجمل والمفسر فمن لم يفهم هذا الباب لم يحل له تعاطي علم الاخبار ولا دعاءها

6
00:01:40.500 --> 00:02:00.500
حدثنا ابو عمر حفص بن عمرو قال حدثنا عبدالرحمن بن عثمان ابو بحر البكراوي قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمعون يوم القيامة فيوهمون لذلك. قال فيقولون الا نأتي من يشفع لنا الى ربنا فيريحنا من مكان

7
00:02:00.500 --> 00:02:16.350
هذا قال فيأتون ادم فيقولون انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسكنك جنته. اشفع لنا الى ربك. قال فيقول لست هناك ويذكر خطيئته. ولكن اؤتوا نوحا اول نبي بعد

8
00:02:16.350 --> 00:02:36.350
بعثه الله الى العالمين فيأتون نوحا فيقولون انطلق فاشفع لنا الى ربك. قال فيقول لست هناك ويذكر خطيئته ولكن اؤتوا ابراهيم عليه السلام عبدا اتخذه الله خليلا. قال فيأتون ابراهيم فيقولون انطلق فاشفع لنا الى ربك. قال فيقول لست هناك ويذكر ثلاث كذبات ولكن ائتوا

9
00:02:36.350 --> 00:02:56.350
موسى عبدا كلمه الله تكليما. قال فيأتون موسى فيقولون انطلق فاشفع لنا الى ربك. قال فيقول لست هناك ويذكر خطيئته ولكن اؤتوا عيسى روح الله وكلمته وعبده ورسوله فيأتون عيسى فيقولون انطلق فاشفع لنا الى ربك. قال فيقول لست هناك ولا يذكر خطيئته ولكن ائتوا

10
00:02:56.350 --> 00:03:19.850
محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال فيأتوني فاقوم فاخذ بحلقة الباب فاستأذن فيؤذن فيؤذن لي فيستأذن فيؤذن لي فاذا رأيته وقعت ساجدا. قال فيقول ارفع رأسك وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطه. قال فيخرج لي حدا من النار

11
00:03:19.850 --> 00:03:39.850
ثم اقع ساجدا فيقول لي ارفع رأسك وقلت اسمع واشفع تشفع وسل تعطى. قال فيخرج لي حتى يخرج لي حدا من النار حتى اقول يا رب انه لم يبقى في النار الا من حبسه القرآن. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي دعوة قد دعا بها في امته. واني اختبأت دعوتي

12
00:03:39.850 --> 00:03:52.500
شفاعة لامتي يوم القيامة قال حدثنا ابو الاشعث احمد بن المقدام العجلي قال حدثنا المعتمر قال سمعت ابي قال حدثنا قتادة عن انس قال لنا احمد في الرحلة الثانية عن النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:03:52.500 --> 00:04:11.950
قال فيأتي المؤمنون ادم يوم القيامة فيقولون اسجد الله لك الملائكة فاشفع لنا الى الله فيريحنا من مكاننا هذا فيقول لست هناك فاتوا نوحا فيأتون نوحا فيقول لست هناك فما يزالون حتى يؤمروا الى خليل الله ابراهيم. فيأتون ابراهيم فيقول لست هناك فاتوا عيسى

14
00:04:11.950 --> 00:04:31.950
انه رح الله وكلمته. فيأتون عيسى فيقول لست هناك. فاتوا محمدا صلى الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال النبي صلى الله الله عليه وسلم فيأتوني فاتي ربي عز وجل في داره فاستأذنه فيؤذن لي. فاذا رأيت ربي قال لنا احمد هيه. فاذا نظرت ربي

15
00:04:31.950 --> 00:04:51.950
خربت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني فيقول او يقول فيقال او يقول ارفع محمد قل يسمع وسل تعطه اشفع تشفع فاحمد ربي بما حامد يعلمنيها ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فاخرج فادخلهم الجنة. ثم اعود الى ربي فاذا

16
00:04:51.950 --> 00:05:11.950
رأيت ربي خررت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني فيقول او يقال ارفع محمد سل تعطى واشفع تشفع فاحمد ربي بمحامد يعلمني ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فادخلهم الجنة ثم اعود الى ربي الثالثة فاذا رأيت ربي خررت له ساجدا فيدعوني ما شاء الله ان يدعني

17
00:05:11.950 --> 00:05:28.400
ثم يقول او يقال ارفع محمد قل يسمع سل تعطى اشفع تشفع فاحمد ربي بما حامد يعلمنيها ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرجهم فاخرجهم فادخلهم الجنة حتى اقول لربي ما بقي في النار الا من حبسه القرآن

18
00:05:28.600 --> 00:05:48.250
قال لنا احمد مرة او كما قال حدثنا احمد قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتمع المؤمنون يوم القيامة

19
00:05:48.250 --> 00:06:08.250
فيهتمون بذلك او يلهمون به فيقولون لو استشفعنا الى ربنا عز وجل فاراحنا من مكاننا هذا. فيأتون ادم فيقولون يا ادم انت الناس خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء. فاشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا. فيقول لست هناكم

20
00:06:08.250 --> 00:06:28.250
ويذكر له ذنب ويذكر لهم ذنبه الذي اصابه فيستحي من ربه من ذلك ويقول ولكن اؤتوا نوحا فانه اول رسول بعثه الله الى الى اهل الارض نوحا فيقول لست هناك ويذكر سؤالاته ربه ما ليس له به علم. فيستحيي ربه من ذلك. ولكن اؤتوا ابراهيم خليل الرحمن فيأتون

21
00:06:28.250 --> 00:06:48.250
فيقول لست هناك ولكن اؤتوا موسى عبدا كلمه الله واعطاه التوراة فيأتونه فيقول لست هناك ويذكر قتله للنفس بغير نفس يحيي ربه من ذلك ولكن ائتوا عيسى عبد الله ورسوله وكلمة الله وروحه فيأتونه فيقول لست هناك ولكن اؤتوا محمدا صلى الله عليه وسلم

22
00:06:48.250 --> 00:07:08.400
سلم عبدا غفر الله له غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فيأتوني فانطلق. قال الحسن فامشي بين صماطين من المؤمنين ثم رجع الى حديث انس فاستأذن على ربي فيؤذن لي. فاذا رأيت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال ارفع محمد. قل يسمع

23
00:07:08.400 --> 00:07:28.400
هل تعطى واشفع تشفع فارفع رأسي فاحمد بتحميد يعلمني فاشفع فيحد لي حدا فيدخلهم الجنة ثم اعود الثانية فاذا رأيت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال ارفع محمد قل يسمع سل تعطى واشفع تشفع فارفع رأسي فاحمده بتحميد يعلمني ثم اشفع فيحب

24
00:07:28.400 --> 00:07:48.400
فيحد لي حدا فيدخلهم الجنة ثم اعود في الثالثة فاذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال ارفع محمد قل يسمع سل تعطى واشفع تشفع فارفع رأسي فاحمده بتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فيدخلهم الجنة ثم اتيه الرابعة او اعود الرابعة فاقول

25
00:07:48.400 --> 00:08:05.000
يا ربي ما بقي الا من حبسه القرآن. قال ابو بكر قوله في هذا الخبر اعني خبر شعبة في اول ذكر الشفاعة فيخرج لي فيخرج لي حدا من النار دال على ان الشفاعة ليست الشفاعة الاولى التي في خبر ابي هريرة رضي الله عنه

26
00:08:05.150 --> 00:08:25.150
وليخلصوا من ذلك الموقف الذي ذكر في خبر ابن عمر انه سأل ربه عز وجل ان يقضي بين الخلق. وفي خبر ابن عباس انه سأل ان يعجل حسابهم ابتداء وهو القضاء بينهم فمن ذكر انه يدخل الجنة برحمته هم الذين يدخلون الجنة ممن لا حساب عليهم الذين ذكرهم في خبر ابي هريرة

27
00:08:25.150 --> 00:08:45.150
الذين ذكرهم في خبر ابي هريرة وهم الذين يدخلون الجنة من الباب الايمن واعلن في خبر ابن عباس انه يشفع كذلك ولا يزال يشفع كما ذكر في كما ذكر في الخبر لا يزال عند العرب لا يكون الا مرة بعد اخرى وثالثة بعد ثانية. وفي خبر الحسن عن انس قال ما زلت اشفع

28
00:08:45.150 --> 00:09:05.150
خرجته بعد في باب اخر وقوله في خبر سعيد بن ابي عروبة فيحد لي حدا فيدخلهم الجنة في الابتدائي قد يجوز ان يكون اراد من ان ذكرهم في خبر ابي هريرة رضي الله عنه الذين لا حساب عليهم ممن يدخلون الجنة من الباب الايمن ويجوز ان يكون اراد من ذكرهم في رواية شعبة

29
00:09:05.150 --> 00:09:24.400
ممن يخرجون من النار فان كان فان كان اراد الذي ذكرهم في خبر ابي هريرة فخبر سعيد مناقض لاول الحديث واخره كخبر ابن عباس رضي الله عنهما وان كان اراد من ذكرهم في خبر شعبة ممن يخرجون من النار فخبر سعيد ايضا مختصر كرواية شعبة

30
00:09:25.900 --> 00:09:45.550
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب بن عبدالمجيد الثقفي قال حدثنا ابو مسعود الجريري او غيره واكثر ظني الجريري ايه الجريري عن الحسن عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الناس يحشرون يوم القيامة يحبسون

31
00:09:45.550 --> 00:10:05.550
ما شاء الله ان يحبسوا فيهم المؤمنون فيجتمعون فيقولون انظروا من يشفع لنا الى ربنا فيسبحنا من منزلنا هذا فيسبحنا من منزلنا هذا فيقصد الانبياء كلهم ثم يقولون لست هناك لست هناك ثم يعودون الى ادم فيقول لهم يا بني ارأيتم لو ان احدكم جعل متاعا في عيبة

32
00:10:05.550 --> 00:10:25.550
ثم ختم عليها ايؤتى متاعه الا من قبل الخاتم؟ وان محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين. وهو يفتح الساعة فعليكم به حتى اتي باب الجنة فاستفتح الباب فيفتح لي فاذا رأيت ربي خررت له ساجدا فيدعني ساجدا ما شاء الله ثم يعلمني

33
00:10:25.550 --> 00:10:44.550
احمده بها لم يحمده بها احد قبلي ولا يحمده بها احد بعدي ثم يقال يا محمد اشفع تشفع وسل تعطى قال ثم اقول يا رب شفاعتي في كل طفل صغير يريد من مات صغيرا. فيقال له ان تلك ليست لك يا محمد وعزتي وجلالي وعظمتي لا ادع في النار عبدا مات لا

34
00:10:44.550 --> 00:11:04.550
بي شيئا الا اخرجته منها وذكر لي ان رجلا يقول يا ربي انه كان لي صديق في حرم عليه حتى يخرج حتى يخرج صديقه قال ابو بكر ان ثبت هذا الخبر بان يكون عن الجريري بلا شك او عن ثقة غيره فمعنى الخبر ثم اقول يا رب شفاعتي في كل طفل لان

35
00:11:04.550 --> 00:11:24.550
في الاخبار التي قدمنا ذكرها عن انس دلالة على انه يؤذن له في الشفاعات في الشفاعة ثلاث مرات. قد حدثنا بخبر سعيد موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال حدثنا ابو اسامة قال اخبرنا سعيد بن ابي عروبة قال حدثنا قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجتمع المؤمنون يوم القيامة

36
00:11:24.550 --> 00:11:39.150
فذكر الحديث بطوله الى قوله فاتيه الرابعة. فاقول يا ربي ما بقي في النار الا من حبسه القرآن. قال قتبة اي وجب عليه الخلود. قال سادة وحدثنا انس بن مالك ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال

37
00:11:39.300 --> 00:11:49.300
فيخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن زرة. قال قتادة واهل العلم يرون ان المقام المحمود الذي قال الله عز وجل عسى ان

38
00:11:49.300 --> 00:12:09.100
ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال الشفاعة يوم القيامة. قال ابو بكر فهذا الخبر يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع مرات. ولهذا الفصل باب طويل سيأتي في موضعه من هذا الكتاب ان ان شاء الله وفق لذلك ان الله وان الله وفق لذلك وشاء

39
00:12:10.400 --> 00:12:26.550
نعم كم الاسناد اللي بعده؟ قال حدثنا محمد بن عثمان بن ابي صفوان قال حدثنا محمد بن ابي عدي قال حدثنا سعيد نحو حديث ابي موسى بطوله حدثنا الحسن نعم خلاص شيخ احسن الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم

40
00:12:27.200 --> 00:12:44.350
احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد عليه الصلاة وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأله جل وعلا لي ولكم الاعانة والتوفيق

41
00:12:45.050 --> 00:13:16.450
والهداية والتسديد نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو عمر حفص بن عمرو الوبال وهو البصر ثقة توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين وهو من شيوخ ابن ماجة ومن شيوخ ابي داوود

42
00:13:16.700 --> 00:13:43.050
قال حدثنا عبد الرحمن بن عثمان ابو بحر البغظاوي وهو الثقفي وقيل له البكراوي لانه من ولد ابي بكرة الثقفي هو من زوية ابي بكرة الثقفي فقيل له البغظاوي نعم

43
00:13:43.100 --> 00:14:11.300
البصري توفي عام اربعة وتسعين ومئة عبدالرحمن بن عثمان هذا اختلف فيه حتى انه جاء عن بعض الائمة قولان فيه كما جاء ذلك عن الامام احمد وكما جاء نحو ذلك عن تلميذه ابو داوود

44
00:14:14.300 --> 00:14:42.450
فتكلم فيه الامام احمد ومرة قال انه لا بأس به وقال ابو داوود في رواية عنه صالح وكان يحيى بن سعيد القطان يحسن الرأي فيه وغيرهم قد خالفهم. فظعفه النسائي

45
00:14:44.550 --> 00:15:14.700
وايضا تكلم فيه علي ابن المديني ولم يتابع شيخه يحيى بن سعيد القطان في تقويته نوعا ما لعبد الرحمن بن عثمان البكراوي نعم وتكلم فيه يحيى ابن معين فهو مختلف فيه

46
00:15:17.500 --> 00:15:46.500
قال البخاري لم يثبت عندي ما يسقط حديثه او نحو هذه العبارة فالبخاري يقول انه لم يثبت عندي دليل على تضعيفه وابن خزيمة هنا يقويه وذلك لانه قد خرج له في

47
00:15:46.600 --> 00:16:06.150
كتابه هذا وقد اشترط الصحة ومر علينا فيما سبق وسوف يأتي باذن الله انه لا يحتج الا بما ثبت عنده تقدم لنا في ما سبق في ثنايا الكتاب وسوف يأتي باذن الله

48
00:16:06.200 --> 00:16:42.100
ما ايضا يؤكد ذلك عنه والخلاصة انه اذا روى ما هو مستقيم فانه يقبل واذا روى شيء يستنكر فانه يرد نعم لانه ليس هناك دليل بين على تضعيفه وهذا الحديث قد جاء من طرق

49
00:16:42.500 --> 00:17:06.000
عن قتادة عن انس رضي الله تعالى عنه  قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج ابن الورد العتكي الواسطي ابو بسطام الامام وتوفي عام ستين ومئة. قال حدثنا قتادة وهو بن دعامة بن قتادة سدوس البصري توفي عام سبعة عشر ومئة

50
00:17:10.250 --> 00:17:26.700
طبعا هذا الاسناد عن انس بن مالك رضي الله عنه كلهم بصريون فهو اسناد بصري عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

51
00:17:26.850 --> 00:18:03.550
يجمعون يوم القيامة اي ان الناس يجمعون في عرصات يوم القيامة للحساب فيوهمون وهنا من الهم لان جاء في رواية في الصحيح فيهتمون في رواية في الصحيح فيهتمون وفي رواية اخرى في الصحيح فيلهمون بذلك يلهمون

52
00:18:04.300 --> 00:18:29.800
وآآ لكل وجه والاقرب انهم يهتمون يهتمون من الهم بسبب تأخير الحساب ودنو الشمس منهم بمقدار ميل ويلهمون يلهمون انهم يذهبون الى ادم لكي يطلبوا منه الشفاعة لهم عند الله عز وجل

53
00:18:32.100 --> 00:18:54.100
نعم قال فيقولون الا نأتي من يشفع لنا الى ربنا فيبيحنا من مكاننا هذا؟ قال فيأتون ادم ادم ابو البشر عليه السلام فيقولون انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه

54
00:18:54.700 --> 00:19:24.300
واسكنك جنته اشفع لنا الى ربك طبعا في هذا مشروعية الثناء على الانسان بما هو اهل له وبما هو متصف به خاصة عند ارادة الطلب هم جايين لادم يطلبون ولا لا يطلبون

55
00:19:24.600 --> 00:19:46.350
يطلبون يطلبون منه ان يشفع فاثنوا عليه عليه السلام بما هو اهل له ففي هذا مشروعية الثناء على الانسان في وجهه وان كان الانبياء لهم يعني عصمة ما ليس لغيرهم

56
00:19:47.600 --> 00:20:08.300
لكن هذا في الاصل امر مشفوع لمن لا يخاف عليه يعني الفتنة واذا كان له سبب هنا له سبب ليس ابتداء ثم الشرط الثالث ان يكون هذا الثناء حقا هذه شروط ثلاثة

57
00:20:09.950 --> 00:20:41.850
اول هذه الشروط هو ان يكون داعي يدعو الى ذلك وان يكون هذا الثناء حق وفي شخص يعني يظن انه تؤمن او بعيد عن الفتنة نعم فيقولون انت ادم الذي خلقك الله بيده فالله عز وجل خلق ادم بيده سبحانه وتعالى

58
00:20:43.050 --> 00:21:13.000
وليس مثل غيره عندما قال عز وجل كن فكم فهذا تشريف لادم وهذه منقبة له ونفخ فيك من روحه الله عز وجل ارسل جبريل ينفخ في في جيبي مريم حتى حملت عيسى عليه السلام

59
00:21:13.600 --> 00:21:31.550
اما هنا فهو نفخ فيك من روحه جل وعلا واسكنك جنته. تعلمون ادم بل في اول ما خلق في الجنة اسكنه الجنة حتى وقع في المعصية انزله الله عز وجل منها

60
00:21:31.950 --> 00:21:58.800
واخرجهم منها جل وعلا اشفع لنا الى ربك قال فيقول لست هناك ويذكر خطيئته وخطيئة ادم هي ماذا الاكل من الشجرة كما ذكر الله عز وجل ذلك في كتابه نعم

61
00:21:59.850 --> 00:22:27.600
وهذا النص وغيره يدل على عدم صحة ما جاء بان ادم عليه السلام وزوجة حواء اطاع الشيطان في تسمية الولد بعبد الحارث نقال الشيطان له ما سمي بعبد الحارث والا اجعل له قرني اين

62
00:22:29.250 --> 00:22:51.650
جاء في ذلك حديث مرفوع ولا يصح لكن جاء عن الصحابة ذلك الحديث الموفوع لا يصح وجاء عن الصحابة ذلك حتى قال الزنجبير الطبري ان هذا اجماع وذكر عن الحسن البصري

63
00:22:53.100 --> 00:23:27.400
بان المقصود في الاية يعني جنس الناس وان من وقع في ذلك بطاعة الشيطان فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون فادم تعود عفوا الحسن البصري تأول الاية على انها جنس الناس تنام من وقع في ذلك من الناس

64
00:23:29.850 --> 00:23:50.150
وهذا لعله هو الاقرب ولا مصير الى القول بغيره لانه يلزم من ذلك لوازم فاسدة يلزم ان ادم وقع في الشرك والانبياء قد عصموا من ماذا من الشوك هم معصومون

65
00:23:50.450 --> 00:24:14.900
من الشرك بالله الامر الثاني آآ ان الله عز وجل لم يذكر الا الاكل من الشجرة وادم لم يذكر الا ايظا خطيئة يعني في الاكل من الشجرة وايهما اعظم الشوك ولا الاكل من الشجرة

66
00:24:15.150 --> 00:24:44.800
الشوك بالله بالله اعظم من الاكل من الشجرة ثم الامر الثالث ان ادم عليه السلام وحواء قد تاب الى الله وندم وانهما قد ظلما انفسهما باكلهما من الشجرة اذا قيل بذلك اذا اطاع الشيطان مرة ثانية فيما هو ماذا

67
00:24:45.400 --> 00:25:14.500
فيما هو اعظم من الاكل من الشجرة ولم يذكر توبة بطاعة الشيطان فهذا يعني بعيد القول بهذا القول بهذا بعيد والله اعلم جنس بني ادم هي المسألة مع الخلاف بين اهل العلم

68
00:25:15.250 --> 00:25:32.850
مثلا مع الخلاف بين اهل العلم فهناك من قال هذا وهناك من قال الاخر والقول الاخر والله اعلم هو الاقوم. ومن الادلة يعني هذا الحديث وما كان مثله غير القرآن العظيم

69
00:25:35.650 --> 00:25:58.400
ولكن اؤتوا نوحا اول نبي بعثه الله الى العالمين فيأتون نوحا وطبعا في الصحيح اول رسول اول رسول وهذا الاصح انه عليه السلام اول رسول والا فان ادم نبي وقد سبقه

70
00:26:01.000 --> 00:26:32.350
وفي هذا الحديث مسألة اخرى وهي ان ان نوحا عليه السلام قبل ادريس وليس ادريس قبل نوح عند اهل الكتاب ان ادريس قبل نوح وهذا ما ذهب اليه البخاري وابن كثير

71
00:26:35.200 --> 00:26:56.750
والقول الاخر وذهب اليه ابو عبد الله الحاكم ان آآ نوحا اقدم وان ليس هناك احد قبل نوح والله اعلم ليس هناك رسول جزما ليس هناك رسول قبل نوح جزما

72
00:26:56.950 --> 00:27:13.250
لكن ليس هناك انبيا ما بين ادم ونوح لان كما ثبت عن ابن عباس انه يعني عشرة قرون ما بين ادم ونوح كلهم على ماذا؟ على التوحيد. كلهم على التوحيد

73
00:27:16.350 --> 00:27:36.100
فهذا هو الصحيح والادلة على هذا كثيرة وقد يعني دونت واكثر من عشرة ادلة اكثر من عشرة ادلة وهو يكفينا القرآن العظيم ان الله عز وجل اذا ذكر الرسل يبتدأ بمن؟ بنوح

74
00:27:36.200 --> 00:27:58.400
واذا ذكر ايضا في العذاب ذكر وابتدى بقوم نوح عليه السلام فتجد قصة نوح بعد قصة ادم في سورة الاعراف ذكر الله عز وجل قصة ادم افتتح السورة وقصة ادم ثم بعد ذلك بقصة نوح عليه السلام

75
00:28:00.650 --> 00:28:25.000
ولذا في الحديث في البخاري ان ما من نبي الا وقد انذر امته الدجال نوح فمن بعده. نوح فمن بعده ما في احد قبل نوح نوح فمن بعده فالاقرب ان نوح ولد ايضا في حديث الاسراء حديث المعراج

76
00:28:26.900 --> 00:28:54.300
ان عندما رأى زكريا في السماء الرابعة وعفوا عندما رأى ادريس ماذا قال له ادريس؟ اهلا  بالنبي الصالح والاخ الصالح فلو كان ادبيس في عامود نسب نبينا محمد عليه الصلاة والسلام اذا كان هو في عامود نسب نوح كما يذكر

77
00:28:54.350 --> 00:29:17.500
وجعلنا ذويته هم الباقين. اذا هو في عمود نسب نبينا من باب اولى. عليه الصلاة والسلام اذا كان قال اهلا بالنبي الصالح والابن الصالح كما قال ادم وابراهيم عدم إبراهيم قال لنبينا عليه الصلاة والسلام اهلا بالنبي الصالح والابن

78
00:29:20.250 --> 00:29:42.300
نعم فالصواب هو ان نوحا هو نعم. والقول الاخ هو قول اهل الكتاب وقول اهل الكتاب غير صحيح نعم قال فيقولون انطلق فاشفع لنا الى ربك قال فيقول لست هناك ويذكر خطيئته

79
00:29:44.700 --> 00:30:03.900
وهي ان مقال ربي ان ابني من اهل وان وعدك الحق نعم قال انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح ولكن اؤتوا ابراهيم عليه السلام عبدا اتخذه الله خليلا

80
00:30:03.950 --> 00:30:31.050
والخلة لم تكن لاحد الابراهيم الخليل ونبينا عليه عليهما الصلاة والسلام  فيعطون ابراهيم فيقولون انطلق فاشفع لنا الى ربك فيقول لست هناك ويذكر ثلاث كذبات وهي قوله اني سقيم وفعلهم وفعله كبيرهم هذا

81
00:30:31.550 --> 00:30:59.850
وان صار ماذا قال اختي وهي زوجته نعم وهذه الثلاث كلها ماذا كلها ليست هي يعني كذبات حقيقية هي محافيظ اختي لانها اخت في الاسلام كما هو في الحديث اخته في الاسلام. ما في احد قال احد على الاسلام الا انا وانت. فانت يعني اختي في الاسلام

82
00:31:00.700 --> 00:31:32.950
والله عز وجل يقول انما المؤمنون اخوة نعم فهي فهي اخته في الاسلام نعم فهذه يعني معاريظ قال ولكن اؤتوا موسى عبدا كلمه الله تكليما. هذي منقبة آآ موسى عليه السلام قال فيأتون موسى فيقولون انطلق فاشفع لنا الى ربك فيقول لست هناك

83
00:31:33.250 --> 00:32:00.200
ويذكر خطيئته وما هي خطيئة موسى قتله القبطي هذه هي خطيئة موسى عليه السلام القبطي الذي هو من قوم فرعون ولكن ائتوا عيسى رح الله وكلمته عبده ورسوله فيأتون عيسى

84
00:32:03.550 --> 00:32:24.050
فينقلون انطلق فاشفع لنا الى ربك. قال فيقول لست هناك ولا يذكر خطيئة عليه السلام لانه لم يذكر له خطيئة ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

85
00:32:25.850 --> 00:32:48.750
ولذا يعني لعل الابن شقوق ينتبه كل ما جاء ان عمل من الاعمال الصالحة بانه من فعله يغفر له ما تقدم وما تأخر فهذا ليس بصحيح وانما ما تقدم هذا ثابت واما ما تأخر فهذا ليس بصحيح

86
00:32:49.350 --> 00:33:12.500
سوى ما جاء لاهل بدو اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم هذا خاص بهم اذا هذا عمم اذا صاروا مختص بها البدو ولا غير مختص مختص اذا عمم وجد الله عز وجل يقول لنبيهم محمد عليه الصلاة والسلام ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

87
00:33:13.400 --> 00:33:36.650
هذه الاية فيها دليل على اختصاصه عليه الصلاة والسلام بذلك لولا ما جاء عن ما جاب من الحديث الصحيح في ان اهل بدو ايظا مغفور لهم وايضا من بايع تحت الشجرة النار لا تمسحت بايعة تحت الشجرة

88
00:33:40.100 --> 00:34:06.100
قال فيأتوني فاقوم فاخذ بحلقة الباب فاستأذن فيؤذن لي فاذا رأيته وقعت ساجدا اذ رأى الله عز وجل يسجد ولذا يقال يقول الله عز وجل فيقول ارفع رأسك الله تعالى

89
00:34:06.450 --> 00:34:29.400
وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فيخرج لي حج فيخرج لي حدا من النوم او الرسول عليه الصلاة والسلام لا يشفع الا باذن من الله ولا يشفع ايضا الا لمن ارتضى

90
00:34:29.950 --> 00:34:58.850
فالله عز وجل يحد له ماذا حج هل يتجاوزه ولا ما يتجاوزه؟ لا ما يتجاوزه نعم ثم وقعوا ساجدا فيقول لي ارفع رأسك وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطى فيخرج لي حد من النار حتى اقول يا ربي انه لم يبقى في النار الا من حبسه القرآن

91
00:34:59.200 --> 00:35:18.100
الذين حبسهم بالقرآن يعني الذين ماتوا على الكفر والشرك بالله واما من مات على التوحيد فهو داخل تحت الشفاعة ولا يخلد في النار ولذا في راح يأتي باذن الله في حديث انس

92
00:35:18.150 --> 00:35:37.700
ان الله عز وجل يقول وعزتي وجلالي وعظمتي وكبريائي لاخرجن من النار من قال لا اله الا الله شفعت الملائكة والانبياء والصالحون ولم يبقى الا شفاعة ارحم الراحمين. شفاعة الله جل وعلا

93
00:35:38.050 --> 00:35:58.500
فيخرج من النار من قال لا اله الا الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي دعوة قد دعا بها في امته واني اختبأت دعوة شفاعة شفاعة

94
00:35:58.500 --> 00:36:22.700
لامتي يوم القيامة لكل نبي دعوة يعني دعوة هذي مستجابة الله عز وجل يستجيب لعباده وعلى رأسهم انبيائه. عليهم الصلاة والسلام وهذا في ايات كثيرة في القرآن الا ما جاء في سورة الانعام ان شاء

95
00:36:23.300 --> 00:36:41.750
قيد ذلك في موضع واحد في القرآن ان شاء ولا الباقي انه يستجيب وقد ثبت في بعض الاحاديث ان الله عز وجل استجاب لرسول الله في عندما دعا في اشياء ولم يستجب له ماذا

96
00:36:42.200 --> 00:37:08.250
في اشياء نعم فالمقصود هنا يعني دعوة مستجابة يعني دعوة مستجابة هذي يعطى اياها. والباقي الاصل ان الله عز وجل يستجيب جل وعلا واني اختبأت دعوة شفاعة لامتي يوم القيامة. اختبأ الرسول عليه الصلاة والسلام هذه الدعوة

97
00:37:09.150 --> 00:37:41.150
شفاعة لامته في يوم القيامة وهذا فيه فيه يعني احسان عظيم من رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته ولذا يقول في يوم القيامة امتي امتي ففيه عظم مكانته على امته صلى الله عليه وسلم

98
00:37:43.750 --> 00:38:08.050
نعم هذا الحديث طبعا كلها يعني يعني جلة هو ثابت في الصحيح في الطرق الاخرى التي سوف تأتي باذن الله. نعم في بعضها اكثر تفصيل واكثر توضيح  نعم قال حدثنا ابو الاشعث احمد ابن المقدام العجلي البصري

99
00:38:10.100 --> 00:38:27.400
وهو ثقة جليل توفي عام ثلاثة وخمسين ومئتين من شيوخ البخاري قال الحافظ ابن حجر في التخويف صدوق والاقرب انه الثقة ليس بصدوق. اعلى من ذلك طبعا ابو داوود تكلم فيه

100
00:38:28.200 --> 00:38:58.600
قال قال لا اغوي عنه قالتان يعلم المجان المجون هو قال هذا الكلام بسبب قصة كان هناك اناس مجان من اهل البصرة يرمون يرمون هذه الصور فيها دنانير فاذا مر بعظ الناس وشاف هذه الصوبة

101
00:38:58.650 --> 00:39:21.550
يريد ان يتناول هذه الصوبة يعني تداولها بيسأل عن صاحبها لمن هذي فهؤلاء المتجان جالسين ينتظرون فاذا واحد اراد ان يتناول صاحوا عليه يخجلونه فيستحي هذا ويمشي فايش قال لهم احمد بن المقدام

102
00:39:21.800 --> 00:39:37.750
قال للناس قال جيبوا صور معاكم صور لعل الشيخ عبد الله محمود ينتبه قال جيبوا صور معاكم خلوا فيها زجاج واقموها واخذوا الصغى اللي فيها ماذا اللي فيها الدنانير حتى يبتدعون

103
00:39:38.700 --> 00:39:55.000
ابو داوود ترى شديد في النقد احيانا خاصة في المروءات يعني في المروءات شوي يشد رحمه الله فتكلم فيه تكلم في احمد ابن المقدام العجمي قال له ابوي عنه يعلم الناس

104
00:39:55.250 --> 00:40:21.500
المجون هو العجلي رحمه الله يريد ان يردع هؤلاء يريد ان يبدع هؤلاء الذين يضحكون على الناس طيب نأتي الى مسألة اخرى وهي هل يجوز اخذ دنانير هؤلاء هو واحمد بن الاشعث؟ يقول تعالوا ائتوا بسور فيها زجاج

105
00:40:21.500 --> 00:40:41.900
اخذوا الدنانير الصوبة اللي فيها الدنانير خذوها هو احمد ابن الاشعث احمد ابن المقدام عفوا ابو الاشعث يجيد ان يعاقب هؤلاء ويزجرهم جالسين يضحكون على الناس هؤلاء المجان فهل يجوز في هذه الحالة اخذ دنانيرهم

106
00:40:43.450 --> 00:41:01.700
الشريعة جاءت بالعقوبات المالية ولا ما جاءت الشريعة جاءت بالعقوبات المالية في في حديث بهج بن حكيم عن ابيه عن جده او في الشخص الذي لا يؤخذ زكاة ماله ان اخذوه وشطر ما له. عزمه من عزمات ربنا

107
00:41:03.700 --> 00:41:25.250
وشطر ماله نصف ماله اه عقوبة له فبعض اهل العلم لا يرى العقوبات المالية والصواب ان الشريعة جاءت بالعقوبات المالية جاءت في العقوبات المالية  يعني عقوبة لهؤلاء اللي يضحكون على الناس

108
00:41:26.050 --> 00:41:42.300
يعاقبون بنقيض قصدهم لماذا جالسين تضحكون على الناس فهو يعني احمد ابن المقدام والله اعلم افتى بهذا من هذا الباب والله اعلم ابو داوود تكلم فيه قال يعلم الناس المجون

109
00:41:43.500 --> 00:42:06.150
فاعتبر هذا مجون فهو كان يعني يقول لا يقابل هذا بهذا طيب هولاء ما ابتدعوا ماذا نفعل بهم؟ يعني ابو داوود يمكن يجيد انه يؤتى بالسلطان لهم او يرفع بامرهم الى القاضي. نعم. فهذا الذي جعل ابو داوود لا يروي عنه. فهو ولى فانه ثقة

110
00:42:07.750 --> 00:42:23.550
نعم ولذا قال ابن حجر طعن ابو داوود في مروءته قال حدثنا المعتمر هو بن سليمان بن طوخان التيمي البصري توفي عام سبعة وثمانين ومئة وهو من شيوخ الامام احمد خرج له الجماعة وهو ثقة

111
00:42:25.600 --> 00:42:43.900
قال ان الامام احمد كان اذا ختم القرآن دعا كان اذا ختم القرآن دعا نقل ذلك عنه الامام احمد قال سمعت ابي سليمان ابن طوفان التيمي البصري وهو ثقة جليل في عام ثلاثة واربعين ومئة

112
00:42:44.850 --> 00:43:03.650
قال حدثنا قتادة وهو ابن دعامة ابن قتادة السدوس البصري وهو ثقة الامام عن انس ابن مالك رضي الله عنه فهذا اسناد ايضا ماذا البصري كلهم بصريون نعم قال قال لنا احمد في الرحلة الثانية عن النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:43:04.100 --> 00:43:26.050
احمد ابن المقدام العجلي البصري عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ابو بكر بن خزيمة وحلا الى احمد بن المقدام كم رح له لعب وحدته وحله في الاولى ومحله في الثانية ولذا قال قال لنا احمد في الرحلة الثانية

114
00:43:26.850 --> 00:43:44.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم كأنه والله اعلم في الرحلة الأولى ما رفعه ما رفع الحديث وفي الرحلة الثانية ماذا؟ رفع الحديث لهم فانظر الى دقة دقة ابن خزيمة رحمه الله

115
00:43:45.900 --> 00:44:03.050
وابن خزيمة قد دخل البصرة هذه هنا الان هذه وحدتان وهو يروي عن محمد ابن بشار ومحمد ابن المثنى البصري قال فيأتي المؤمنون ادم يوم القيامة فيقول نعم فيقولون اسجد

116
00:44:03.100 --> 00:44:25.900
فيقولون اسجد الله لك الملائكة فاشفع لنا سجود الملائكة لادم عليه السلام هذا بامر الله وهذا سجود تحية  تشريف لادم هذا سجود تحية فيويحنا من مكاننا هذا يعني ما يعني لا شك ان موقف عظيم

117
00:44:28.000 --> 00:44:48.150
فنسأل الله عز وجل ان يخفف عنا وعنكم وعن كل مسلم فيقول لست هناك فاتوا نوحا فيأتون نوحا فيقول لست هناك فما يزالون حتى يؤمروا الى خليل الله ابراهيم ابراهيم فيقول لست هناك فاتوا عيسى

118
00:44:48.200 --> 00:45:03.850
طبعا قبل ابراهيم موسى كما تقدم فانه رح الله وكلمته فيأتون عيسى فيقول لست هناك فاتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

119
00:45:06.700 --> 00:45:26.350
يعني ايظا هذا النص يفيد كان هذا الامر اي غفران الذنوب ما تقدم وما تأخر خاص بمن؟ بالنبي بالنبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم فيأتوني فاتي ربي عز وجل في داره فاستأذن

120
00:45:26.950 --> 00:45:58.650
فيؤذن وتقدم في قواي السابق فاتح حلقة الباب نعم  فاذا رأيت ربي قال لنا احمد هيه يعني  تكلم او نعم فاذا نظرت ربي هي طبعا تكلمت نعم. فاذا نظرت ربي نظرت اي الى ربي خورت له ساجدا

121
00:45:59.400 --> 00:46:22.000
فيدعني ما شاء الله ان يدعني وجاء في حديث حذيفة ان هذا السجود مقداره اسبوع كامل لكن حديث حذيفة ليس بالقوي تماما لكن هذا الحديث وهي وهذا صحيح ما شاء الله ان يدعني

122
00:46:22.400 --> 00:46:37.950
ما ما شاء الله ان يدعني طويل ولا غير طويل هاد ظاهرة طويل هذا ظاهر الناس طويل فيقال او يقول افعل محمد قل يسمع وسل تعطى اشفع تشفع فاحمد ربي بمحامد وعلمنيها

123
00:46:39.000 --> 00:46:58.200
ثم اشفع يستفاد من هذا فاحمد ربي بمحامد يعلمنيها ان من السنة في كل سؤال من قبل العبد لربه عز وجل ان يبدأ سؤاله بماذا نعم بالمحامد والثناء على الله عز وجل

124
00:46:59.150 --> 00:47:17.400
هذا واضح هذا الحديث غير من النصوص ولد في حديث فضالة بن عبيد في النسائي قال لقد عجل هذا ثم قال له او لغيره اذا اردت ان تسأل الله فاحمد الله ثم صلي على نبيك ثم صلي

125
00:47:17.500 --> 00:47:51.800
نعم فالسنة الحمد والثناء اولا ثم الصلاة ثانيا ثم السؤال ثالثا نعم قال ثم اشفع فيحد لي حدا  اخرج فادخلهم الجنة فاخرج يذهب الى هؤلاء فيخبرهم يخبر الملائكة بشفاعة الله لهم فيخرجهم ويدخلهم الجنة

126
00:47:53.500 --> 00:48:17.150
ثم عود الى ربي واذا رأيت ربي غفرت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني فيقول او يقال انفع محمد سل تعطى واشفع تشفع فاحمد. ربي بمحامد يعلمنيها شف يعود مرة ثانية فيحمد الله

127
00:48:18.300 --> 00:48:38.100
ثم اشفع فيحد لي حدا هذا كله يؤكد ان يتأكد في حق الداعي ان يحمد الله قال فاخرج فادخلهم الجنة ما عود الى رب الثالثة فاذا رأيت ربي خرجت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ان يدعني ثم يقول

128
00:48:38.100 --> 00:49:00.850
قل او يقال افعل محمد قل يسمع سل تعطى اشفع تشفع فاحمد ربي بمحامد يعلمنيها ثم اشفع يحد لي حدا او فيحد لي حدا اي الله عز وجل فاخرجهم فادخلهم الجنة. حتى اقول لربي ما بقي في النار الا من

129
00:49:00.850 --> 00:49:24.900
القرآن حبش الكفار اي يعني ما جاء في القرآن من حبس الكفار والمشركين قال قال لنا احمد مرة احمد من هذا ابن المقدام العجلي ليس احمد بن عبدالرحمن بن وهب لا احمد بن المقدام العجلي هذا اسناده عن احمد ابن المقدام

130
00:49:26.650 --> 00:49:41.000
وهو يروي عن خالد بن الحارث هذا كله اسناد بصري وهو بصري عما احمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن وهب فانه مصري او كما قال قال حدثنا احمد

131
00:49:42.900 --> 00:49:57.200
هنا عاد مرة ثانية قال حدثنا احمد علي بن خزيمة لكل احمد العجلي قال حدثنا خالد بن الحارث وهو الهجيم البصري ثقة ثبت قال حدثنا سعيد اي ابن ابي عروبة

132
00:49:58.000 --> 00:50:15.300
ان يشكو بالبصم وهو ثقة ثبت صفي قتادة عن قتادة بن دعامة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه نعم وهذا وهذا الحديث ثابت في الصحيح  نعم وهو اسناد صحيح

133
00:50:16.000 --> 00:50:32.850
قال حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى وهو الزمن البصري العنزي وهو ثقة حافظ توفى عام اثنين وخمسين ومئتين قال حدثنا محمد بن ابي عدي وهو ابن ابراهيم محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي البصري

134
00:50:33.050 --> 00:50:47.100
وهو ايضا ثقة جليل توفي في عام اربعة وتسعين ومئة قال عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتمع المؤمنون يوم القيامة

135
00:50:48.850 --> 00:51:20.000
في في الروايات السابقة وهذا في اكثر الروايات والله اعلم يجتمع ماذا؟ المؤمنون ولا لخلق الناس الناس الناس نعم لان كلهم قد اشتركوا في هذا الموقف قال فيهتمون بذلك  طبعا المؤمنون من جملة الناس يعني هذا ما ينافي ما تقدم

136
00:51:20.050 --> 00:51:49.500
فيهتمون بذلك من الهم او يلهمون به يلهمون انهم يذهبون للانبياء يطلبون الشفاعة فيقولون لو استشفعنا الى ربنا عز وجل فاراحنا من مكاننا هذا فيأتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو الناس خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء

137
00:51:49.550 --> 00:52:11.500
او كل شيء هذا مما فضل الله عز وجل به ادم عليه السلام على الملائكة فاشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا فيقول لست هناك ويذكر لهم ذنبه الذي اصابه

138
00:52:11.650 --> 00:52:31.100
فيستحي من ربه من ذلك يزكر لهم ذنبه ولا ذنوبه ذنبه وهو الاكل من الشجرة وكان ايضا قصة الشيطان معاده وحوا يعني هي وقعت لادم وحواء كان قال ذكر ذنوبه

139
00:52:31.700 --> 00:52:52.600
ولكن اؤتوا نوحا فانه اول رسول اصح من اول نبي بعثه الله الى اهل الارض فيأتون نوحا فيقول لست هناك ويذكر سؤالاته ربي ان ابني من اهلي ما ليس له به علم فيستحي

140
00:52:52.750 --> 00:53:14.700
فيستحيي ربه يستحي من الله فيستحيي ربه من ذلك ولكن ائتوا ابراهيم خليل الرحمن فيأتونه فيقول لست هناك ولكن ائتوا موسى عبدا كلمه الله واعطاه التوراة فيأتونه فيقول لست هناك ويذكر قتله

141
00:53:15.050 --> 00:53:40.650
للنفس بغير نفس للقبطي فيستحيي ربهم من ذلك ولكن اؤتوا عيسى عبدالله ورسوله وكلمة الله وروحه عبدالله نعم الى اخره فيأتونه فيقول لست هناك ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا

142
00:53:40.750 --> 00:54:07.900
غفر الله له ما تقدم من ذنبه ولكن لتوعيس عبدالله ورسوله وكلمة وكلمة الله وروحه فيأتونه فيقول لست هناك ولكن لست محمدا صلى الله الله عليه وسلم عبدا غفر الله له غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيأتوني سانطلق قال الحسن

143
00:54:08.100 --> 00:54:23.500
هذا الحسن البصري هذا الاخ رب الله اعلم الحسن البصري سوف يأتي ان انه من جملة من روى حديث الشفاعة عن انس ابن مالك قال فامشي بين صماتين من المؤمنين

144
00:54:24.900 --> 00:54:43.400
امش بين صماتين من الناس السمات الصف فيمشي بين صفين من الناس ثم رجع الى حديث انس هذي زيادة عن الحسن البصري ثم يرجع الى حديث انس رضي الله عنه

145
00:54:43.500 --> 00:55:01.850
الحسن البصري مو بسلوى هنا موصول فاستأذن على ربي فيؤذن لي فاذا رأيت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال ارفع محمد قل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع

146
00:55:01.900 --> 00:55:29.400
فارفع رأسي فاحمد بتحميد يعلمنيه فاشفع فيحد لي حدا فيدخلهم الجنة ثم عود الثانية فاذا رأيت ربي وقعت له ساجدا الى ان ذكر قال ثم اتيه الرابعة واعود الرابعة فاقول يا ربي ما بقي الا من حبسه القرآن. نعم هذا اسناد صحيح

147
00:55:29.600 --> 00:56:01.400
واجاله كما تقدم كلهم ثقات والحديث ثابت في الصحيحين قال ابو بكر قوله في هذا الخبر اعني خبر شعبة في اول ذكر الشفاعة فيخرج لي حدا من النوم دال على ان الشفاعة ليست الشفاعة الاولى التي في خبر ابي هريرة رضي الله عنه وليخلصوا من ذلك الموقف

148
00:56:01.700 --> 00:56:23.100
نعم لا شك هذه شفاعة  من دخل ماذا النار هذه شفاعة لمن دخل النار هذا النص فيه ففي الحديث ذكر اكثر من شفاعة ذكروا الشفاعة الكبرى الشفاعة العظمى وهي الشفاعة في تخليص اهل الموقف مما هم فيه. وزكوا شفاعات اخرى

149
00:56:24.300 --> 00:56:37.100
وتقدم لنا انواع الشفاعة نعم الذي ذكر في خبر ابن عمر انه سأل ربه عز وجل ان يقضي بين الخلق وفي خبر ابن عباس تقدم خبر ابن عمر وابن عباس

150
00:56:37.950 --> 00:57:02.300
وتقدم ان خبر ابن عباس لا يصح فيه محمد ابن ثابت البناني انه سأل ان يعجل حسابهم ابتداء وهو القضاء بينهم فمن ذكر انه يدخل الجنة برحمته هم الذين يدخلون الجنة ممن لا حساب عليهم الذين ذكرهم في خبر ابي هريرة

151
00:57:02.700 --> 00:57:22.900
لا هؤلاء الذين يدخلون النار وهم الذين يدخلون الجنة من الباب الايمن واعلى ما في خبر ابن عباس انه يشفع كذلك ولا يزال يشفع كما ذكر في الخبر لا يزال عند العرب لا يكون الا مرة بعد اخرى وثالثة بعد ثانية

152
00:57:23.500 --> 00:57:43.750
قال وفي خبر الحسن عن انس هذا الحسن البصري لا شك فما يعني فالحسن السابق البصري قال ما زلت اشفع قوزته بعد بعد في باب اخر. وقوله في خبر سعيد ابي عروبة فيحد لي حدا او فيحد لي حدا

153
00:57:43.750 --> 00:58:03.250
ان فيدخلهم الجنة في الابتداء قد يجوز ان يكون اراد من ذكرهم في خبر ابي هريرة الذي لا حساب عليهم ممن يدخلون الجنة من الباب الايمن ويجوز ان يكون اراد من ذكرهم في رواية شعبة من يخرجون من النار

154
00:58:03.600 --> 00:58:33.450
هو هذا ممن يخرجون من النار فاشفع فيحد او فيحد لي حدا فيدخلهم الجنة يخرجهم من النار الى اين؟ الى الجنة  ليس في الذي لا حساب عليهم ولا عذاب ويجوز ان ويجوز ان يكون اراد من ذكرهم في غاية شعبة ممن يخرجون من النار وهذا العقب

155
00:58:33.550 --> 00:58:46.100
فان كان اراد الذي ذكرهم في خبر ابي هريرة فخبر سعيد مناقض لاول الحديث واخره كخبر ابن عباس رضي الله عنهم وان كان غدا من ذكر في خبر شعبة ممن

156
00:58:46.200 --> 00:59:07.800
يخرجون من النار وهذا الصحيح فخبر سعيد ايضا مختصر غير مستقصد كما تقدم في كلام المصنف وهذا هو الصواب ليس يعني لا حساب عليهم ولا عذاب وانما هؤلاء من النار يخرجون

157
00:59:07.950 --> 00:59:24.400
قال حدثهم محمد بن بشار وهو بندار العبد البصري توفي عام مئتين وخمسين ومئتين من الحفاظ. حدثنا عبد الوهاب بن عبد بن عبد المجيد للثقف البصري  وهو ايضا ثقة جليل خرج له الجماعة

158
00:59:24.550 --> 00:59:49.550
توفي عام اربعة وتسعين ومئة عن اربع وثمانين سنة ولد عام عشر ومئة قال حدثنا ابن مسعود الجغيمي ابومسعود اياس الجبير البصري ابومسعود وهو قد يعني وهو ثقة جليل ولكنه قد اختلط حديثه على قسمين

159
00:59:50.000 --> 01:00:09.600
ما حدث به قبل الاختلاط فهذا في اعلى درجات الصحة. قال الامام احمد محدث البصرة وما حدث به بعد الاختلاط فهذا دون الاول في الصحة هذا الذي بعد الاختلاط هل يود

160
01:00:11.900 --> 01:00:34.350
الصواب انه لا يرد الا اذا اتى بشيء يستنكر ما الدليل على ذلك نعم هو قد اختلط الجريمي لكن هل كان فاحشة ام لا كان فاحشا ام لا الاقرب انه ليس بفاحش

161
01:00:34.400 --> 01:00:59.350
ما الدليل اولا ان تلميذه ابن علية وهم من حفاظ البصريين الكبار قالوا هل اختلطت الجبيري قال لا ولكن تبرأ الشيخ فرق كبر في السن فظق يعني حفظه ظق ظعف

162
01:01:00.250 --> 01:01:23.900
فهو لم يختلط ولكن ضعف حفظه الدليل الثاني قال يزيد ابن هارون اتينا الى الزبيري في سنة اثنين واربعين ومئة. وتوفي مئة واربعة واربعين. وتوفي اربعة واربعين ومئة قال جئنا اليه

163
01:01:24.200 --> 01:01:46.400
وذكروا انه اختلط قال قال فلم ننكر عليه شيئا هم عندما جاءوا اليه سمعوا انه قد اختلط من الناس قال عندما جئنا اليه لم ننكر عليه شيئا هم اتوا الي بعد ان وقع بالاختلاط

164
01:01:47.000 --> 01:02:02.750
ولذا قال ابن حبان اختلط قبل موته بثلاث سنوات ثم جلست جاءوا الي اثنين واربعين توفي عام اربعة واربعين اذا في زمن ماذا ثمن اختلاطه اذا ما معنى قول يزيد ابن هاون فلم ننكر عليه شيئا

165
01:02:03.400 --> 01:02:22.700
ان اختلاط ما كان ماذا ما كان فاحش ولذا ما استنكروا عليه شيء يعني تغيب بعض التغيب ولذا الامر الثالث قال ابن حبان لم يكن اختلاطه فاحشا  لم يكن اختلاطه فاحشا

166
01:02:25.000 --> 01:02:48.050
فاختلاطه لم يكن بفاحش فالاصل من روى عنه حتى لو بعد الاختلاط الاصل في حديث الاستقامة حتى يدل دليل على وخلاف ذلك نعم نأتي لعبد الوهاب هل هو سبع منا قبل الاختلاط او بعده؟ وان كنا قد رجحنا ان الاختلاط ليس بفاحشة

167
01:02:48.600 --> 01:03:04.900
عبدالوهاب ما وجدت انا يعني ما بحثت بشكل موسع لكن ابو داوود قال ان من ادرك ايوب فسماعه جيد من الجويري يقول من ادرك ايوب يعني من تتلمذ على ايوب

168
01:03:04.900 --> 01:03:28.950
فسماعا من الجويب جيد وعبد الوهاب تلميذ ايوب وحديثا في الكتب الستة عن ايوب فعلى كلام ابي داوود انه ماذا انه سمع منه قبل ويؤيد هذا ان ابن علي سمع منه قبل الاختلاط

169
01:03:29.650 --> 01:03:54.700
وابن علي مع السقفي عمرهما واحد اذا هم قد ولدا سنة مئة وعشرة وتوفي في عام ابن علي عام ثلاثة وتسعين الثقفي اربعة وتسعين بين وفاتيهما سنة ولى سنهما واحد

170
01:03:57.150 --> 01:04:18.450
نعم محمد بن ابن ابراهيم بن ابي عدي يقول لا نكذب الله سمعنا منه بعد الاختلاط بن عدي يقول لا نكذب الله سمعنا منه بعد الاختلاط ابن ابي قويب بن سن

171
01:04:18.500 --> 01:04:37.700
آآ عبد الوهاب لكن عبد الوهاب الظاهر والله اعلم انه اكبر منه وهو من سن ابن علي وابن علية قال سمع منه قبل الاختلاط وابو داوود يقول من سمع من ادرك ايوب فسماعه جيد. من من الجويبي

172
01:04:38.050 --> 01:04:56.000
فعبد الوهاب قد ادرك ايوب قال طبعا عبد الوهاب الثقفي ايضا اختلط وقبل وفاته ايضا بثلاث سنوات ايضا اختلط تلميذه وايضا قبل وفاته بثلاث سنوات نفس الشيء كلاهما من البصرة

173
01:04:58.650 --> 01:05:19.000
لكن ايظا عبد الوهاب واختلاطه لم يضر حديثه هل لان اختلاطنا لم يكن فاحش؟ لا اختلاط فاحش قال اه ابو ابو حفص الفلاش قال رأيته ولم يكن يعقل اه يعني اختلاط شديد

174
01:05:19.400 --> 01:05:38.700
لكن ذكر العقيري ان اهله قد ماذا حجبوه فلم يحدث في اثناء الاختلاط ولذا لم يذكر يعني له منكرات طبعا قول ابن حبان مهم قول ابن حبان في الجريوي السابق مهم

175
01:05:39.550 --> 01:05:56.500
قال لم يكن اختلاطه فاحشا. ليش؟ قول ابن حبان مهم لان ابن حبان اذا الشخص اختلط احيانا لا يفصل يرد حديثه بدون تفصيل يرد حديثه اوكيه ولا لا؟ ينظر من سمع منه قبل وبعد

176
01:05:57.150 --> 01:06:19.200
هنا ابن حبان نص قال انه لم يكن اختلاطه فاحشا فهنا قول ابن حبان مهم جدا فهذا كله يدل على ان اه اختلاط الجبير لم يكن شديد. فالاصل قبول حديثة وان وان اختلاط عبارة عن تغير بعض الشيء. مثل ما حصل لابي اسحاق السبيعي نفس الشيء

177
01:06:21.300 --> 01:06:41.250
لكن في امر اخر في الاسناد قال او غيره قال اما حدثني الجبيري او غيره واكثر ظني الجغيظي هذا هنا شك عن الحسن ابن ابي الحسن البصري الامام توفي عام عشرا ومئة

178
01:06:41.550 --> 01:06:58.100
عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الناس يحشرون يوم القيامة يحبسون ما شاء الله ان يحبسوا فيهم المؤمنون فيجتمعون فيقولون انظروا من يشفع لنا الى ربنا

179
01:06:58.850 --> 01:07:19.500
في الناس من جملة الناس المؤمنون فيجتمعون فيقولون يعني هل يجتمع الظمير يعود على المؤمنين او على الناس؟ نعم قال انظروا من يشفع لنا الى ربنا يعني كذا كذا الاموية محتمل واذا قلنا الناس فالمؤمنون من جملة الناس

180
01:07:21.700 --> 01:07:43.700
نعم كيف؟ اذا اذا كانت على انه يخرج من  ارفع صوتك يا نعم اذا كانت آآ لطلب الشفاعة ليخرجه من النار يكون هذا خص له هو ان الشفاعة الكبرى يقصد بينهم بالحساب؟ لا هذا كما تقدم في الشفاعة الكبرى

181
01:07:44.000 --> 01:07:57.900
هذا في الشفاعة الكبرى في اباحة الناس. نعم. وهذا شاما لكل الناس الله عز وجل يحاسب الناس هم يطلبون المحاسبة ولا لا شك في الخروج هذا خاص خاص باهل الايمان

182
01:07:59.950 --> 01:08:22.950
قال فيسرحن من منزلنا هذا فيقصدون الانبياء كلهم منزلهم الذي هم مجتمعون فيه ثم فيقصدون الانبياء كلهم هذا فيه كل الانبياء لكن التفصيل جاء في نعم انبياء مخصصين من ادم

183
01:08:23.100 --> 01:08:43.350
ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ونبينا عليهم الصلاة والسلام جميعا ثم يقولون لست هناك لست هناك ثم يعودون الى ادم فيقول لهم يا بني او يا بني يا بني ارأيتم لو كان احدكم جعل متاعا في

184
01:08:43.550 --> 01:09:07.950
عيبه ثم ختم عليه ولعلكم في عيبته يعني كيسه الخاص به ثم ختم عليها ايؤتى متاعه الا من قبل الخاتم وان محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وهو يفتح الساعة

185
01:09:08.950 --> 01:09:23.100
نعم يعني يقول ما احد تقبل شفاعته في هالموقف الا رسول الله صلى الله عليه وسلم فعليكم به فاتوا حتى اتي باب الجنة فأوتى حتى اتي باب الجنة باب الجنة

186
01:09:23.200 --> 01:09:40.950
فاستفتح الباب فيفتح لي فاذا رأيت ربي قررت له ساجدا فيدعني ساجدا ما شاء الله ثم يعلمني محامده احمده بها لم يحمده بها احد قبلي ولا يحمده بها احد بعدي

187
01:09:41.550 --> 01:10:01.200
ثم يقال يا محمد اشفع تشفع وسل تعطى قال ثم اقول يا ربي شفاعتي في كل طفل صغير يريد من مات صغيرا فيقال له ان تلك ليست لك يا محمد وعزتي وجلالي وعظمتي لا ادع في النووي عبدا مات لا يشرك

188
01:10:01.200 --> 01:10:22.450
بي شيئا الا اخرجته منها وذكر وذكر لي ان رجلا يقول يا ربي انه كان لي صديق فيحوم عليه اي يحرم يقول حرم علي النار حتى اخرج هذا من النار. حتى يخرج صديقه لانه يأتي الى النار

189
01:10:23.900 --> 01:10:39.500
قال ابو بكر ثبت هذا الخبر بان يكون عن الجبيري بلا شك او عن ثقة غيره فمعنى الخبر ثم اقول يا ربي شفاعتي في كل طفل لان في الاخبار التي قدمنا ذكرها عن انس دلالة على انه يؤذن

190
01:10:39.500 --> 01:10:58.450
له في الشفاعة ثلاث مرات هذا الحديث لا يصح لان فيها اشياء تخالف ماذا؟ نعم تخالف الثابت الصحيح. تخالف الثابت الصحيح ليس فيه اذهبوا الى الخاتم ما فيه ان ادم يقول اذهبوا الى الخاتم بل ادم يقول ائتوا من

191
01:10:58.850 --> 01:11:20.050
النبي محمد ادم لا يقول اتوا نوح يقول اؤتوا نوحا فهذا الحديث ليس بصحيح. وبالنسبة للاطفال ان كانوا اطفال المؤمنين فهم تبع لابائهم. وان كانوا للمشركين ففيهم خلاف وواضح في مذهب اهل السنة والحديث انهم يختبرون يوم القيامة

192
01:11:21.700 --> 01:11:44.750
فهذا الحديث بهذا السياق فيه اشياء غير صحيحة نعم والباقي فيه صحيح ما دل عليه الدليل مما تقدم فمسألة يعني اولا ذكر الانبياء جميعا هذا غير صحيح وان ادم دل على

193
01:11:45.200 --> 01:12:04.500
نبينا محمد هذا غير صحيح وذكر الاطفال هذا غير صحيح نعم قال قد حدثنا بخبر سعيد موسى بن عبد الرحمن المشبوقي خبر سعيد بن ابي عروبة وموسى بن عبد الرحمن المسروقي هو الكندي الكوفي

194
01:12:04.650 --> 01:12:24.650
وهو ثقة توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين قال حدثنا ابو اسامة حماد ابن اسامة القرشي مولاهم وهو ثقة جليل كفي عن مئتين قال اخبرنا سعيد ابن ابي عروبة ان يشكر البصري وهو من الحفاظ كما تقدم ثقة تبت وان كان قد اختلط

195
01:12:24.750 --> 01:12:44.550
قال حدثنا قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجتمع المؤمنون يوم القيامة هذا فيه ايضا ذكر المؤمنين فذكر الحديث بطوله الى قوله فاتيه رابعا فاقول يا ربي ما بقي في النار الا من حبسه القرآن. قال قتادة اي وجب عليه الخلود

196
01:12:45.950 --> 01:12:57.100
قال قتادة وحدثنا انس بن مالك ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال فيخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذوه

197
01:12:57.650 --> 01:13:14.050
قال قتادة اهل العلم رونا ان المقام المحمود الذي قال الله عز وجل عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا شفاعة يوم القيامة. نعم هذا هو المقام المحمود وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته هذا هو الشفاعة الكبرى

198
01:13:16.100 --> 01:13:33.500
وليس الاجلاس على العرش هذا جاء عن مجاهد وهو ايضا لم يثبت عن مجاهد قال ابو بكر فهذا الخبر يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع مظات ولهذا الفصل باب طويل سيأتي في موظعه من هذا الكتاب

199
01:13:34.250 --> 01:13:52.900
ان وفق الله لذلك وشاء نعم ثم قال حدثهم محمد بن عثمان بن ابي صفوان وهو ثقة قال حدث محمد ابن ابي عدي تقدم انه ثقة قال حدثنا سعيد نحو حديث ابي موسى بطوله

200
01:13:53.050 --> 01:14:10.150
نعم ولعل نقف عند هنا لكن قبل ان نقف بالنسبة لحديث الحسن ثابت في البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث حماد بن زيد عن معبد بن هلال العنزي قال جئنا الى انس بن مالك

201
01:14:11.300 --> 01:14:31.350
واخذنا معنى ثابت البناني وقلنا له اول ما تسأله فاسأله عن حديث الشفاعة فجاء اليه الى انس فادخلهم انس واجلس ثابت معه ليه؟ لان انس كان ماذا كان يحب ثابت

202
01:14:32.150 --> 01:14:52.650
كان له مكانة ثابتة له مكانة عند انس حتى يقول انس ابن مالك دويبة احبها يعني من باب  هؤلاء جو يستشفعون بثابت البوناني حتى يشفع لهم عند انس فيحدثهم بحديث الشفاعة فحدثهم

203
01:14:53.800 --> 01:15:16.800
قال فلما خرجنا من انس كان الحسن قد اختفى في دار ابي خليفة وابو خليفة هذا اسمه حجاج بن عتاب البصمي قال فجئنا اليه وكنا قد مررنا على اخيك انس وحدثنا بحديث الشفاعة

204
01:15:17.500 --> 01:15:35.300
قال هيه فحدثوه فقال ما ادري هل الشيخ نسي ام ما اراد ان يحدثكم؟ قد حدثني وهو جميع قبل عشرين سنة يعني وهو في قوته لان انا عمر رضي الله عنه يقول الحسن حدثني بحديث شفاعة قبل عشرين سنة

205
01:15:35.400 --> 01:15:52.600
فذكر انه في المرة الرابعة يشفعون فيقول الله عز وجل وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن من النار من قال لا اله الا الله او كما جاء في هذا الحديث فها حديث انس في الصحيحين

206
01:15:52.950 --> 01:16:14.850
من غير هالطريق وفي طريق اخر سوف يأتي عند ابن خزيمة ان لم يكن قد تقدم من حديث آآ عمران بن داوود القطان البصري عن الحسن عن انس واما هذا اللي من طريق الثقفي عن الجريري

207
01:16:15.250 --> 01:16:30.800
فهذا انا لم اعكف عليه الا في كتاب التوحيد لابن خزيمة. انا راجعت تحفة الاشراف وراجعت اتحاف المهرة وقد يكون في في يعني مصادر اخرى ما ادري لكن هذه هي الكتب المعتمدة حديث

208
01:16:31.100 --> 01:16:51.500
اه الجويري اللي فيه شك الثقفي هذا موجود عند آآ ابن خزيمة نعم وما وجدت في صحبة الاشراف ولا في تحالف الخيرة عن بهذا الطريق الا عند ابن خزيمة نعم ولعل نقف عنده هنا هذا بالله تعالى التوفيق