بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
الدرس السادس وستون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية
رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. في مطلع هذه الحلقة نرحب بشيخنا الكريم حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم
ما زال المؤلف رحمه الله تعالى في سياق الاحاديث الناهية عن مشابهة اصحاب الجحيم والكفار في اتخاذ القبور مساجد قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج
رواه اهل السنن الاربعة وقال الترمذي حديث حسن وفي بعض نسخه صحيح بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
وما زال الكلام في موظوع الغلو في القبور. نعم لان الغلو في القبور وسيلة الى الشرك في دعاء الاموات والاستغاثة بهم والتبرك بتربتهم. نعم في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فلعن صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث صنفين من الناس الصنف الاول زوارات القبور وهن النساء لان النساء ممنوعات من زيارة القبور
لما يعتريهن من النقص والتأثر اذا رأت قبر حبيبها ان يحصل منها جزع ونياحة ومن اجل انها عورة فربما ان الفساق يلاحقونها في المقابر وتحصل من ذلك جرائم اخلاقية وفواحش
كما هو واقع. نعم كما هو واقع في المقابر التي يزورها الرجال والنساء يحصل فيها مفاسد كثيرة واللعن يقتضي ان هذا العمل كبيرة من كبائر الذنوب لان الذنب اذا رتب عليه لعنة
فهذا دليل على انه كبيرة من كبائر الذنوب فدل على ان زيارة النساء للقبور انها كبيرة من كبائر الذنوب سواء كان قبرا واحدا او قبورا كثيرة وسواء كان قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه
او او قبر او قبور غيرهم فان الحديث عام. نعم. بل ان زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم للنساء وصاحبيه تكون اشد فتنة للنساء لانهن ضعيفات ويتأثرن بالدعايات الخداع
فهن اقرب الى الفتنة فلذلك المرأة ممنوعة من زيارة القبور مطلقا سواء كانت قبورا لاقاربها او لغيرهم وزيارتها للقبور كبيرة من كبائر الذنوب على نساء المسلمين ان يتنبهن لذلك الامر الخطير
واما قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فهذا خاص بالرجال. بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم استثنى النساء في هذا الحديث. نعم. فهذا مخصص لقوله
زوروا القبور بان المراد بهم الرجال فقط دون النساء واما كون النساء كانت تزور القبور في الاول او ان عائشة زارت قبر اخيها في الاخير فزيارة النساء للقبور في الاول نسخ. نعم. نسخ
بقوله لعن الله زوارات القبور. القبور. فهذا ناسخ بما كان من قبل واما فعل عائشة فهو مخالف للحديث وما دام انه مخالف للحديث فانه لا عبرة بقول احد او فعل احد
مع وجود الحديث الذي يلعن من فعلت ذلك فهي فعلت هذا عن اجتهاد منها رضي الله عنها. رضي الله عنه. وربما يكون الحديث لم يبلغها فعلى كل حال الحجة بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم
واما قول ام عطية نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا فالشاهد منه قولها نهينا يكفي هذا لان النهي يقتضي التحريم واما قولها لم يعزم علينا فهذا فهم فهمته هي رضي الله عنها
فالحاصل ان المرأة لا يجوز لها ان تزور القبور بحال واذا ارادت ان تنفع قريبها او ميتها فانها بدل ان تزوره تدعو له وهي في مكانها وتستغفر له وتتصدق عنه
وتفعل له ما جاءت الادلة بفعله ويصل ثوابه اليه ان شاء الله قول ام عطية يا شيخ لم يعزم علينا يعني لم يؤكد النهي؟ اي نعم لم يعني لم يشدد النهي
والمسألة الثانية اه المتخذين عليها اي على القبور المساجد والمساجد يعني المصليات سواء بني عليها مسجد او لم يعود. او لم يبنى ولكن تعتاد ليصلى عندها ولو في الفضاء. فهذا من اتخاذها
مساجد ولذلك لا تجوز الصلاة عند القبور. فمن المواطن التي تحرم الصلاة فيها عند القبور فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور لان هذا وان كان المصلي يصلي لله
ولكن صلاته في هذا المكان وسيلة الى تعظيم القبر وربما انه يظن ان الصلاة عنده افضل من الصلاة في مكان اخر فيفضي هذا الى الشرك بالله عز وجل والمتخذين عليها السرج وهي الاظاءات
فلا يجوز ان تظاء المقابر بالمصابيح او بالسرج او بالكهرباء لا يجوز هذا لان هذا مدعاة لتعظيمها والتعلق قلوب العوام والجهلة بها فاذا فاذا انيرت وضع عليها مصابيح وضع عليها
اظاءات صار هذا جالبا للزوار ومعلقا لقلوب العوام والجهال بها فيزداد بذلك الشر وليس هناك افضل من قبور الصحابة في البقيع ولا ولم يحصل فيها اصراج ولا شيء الى من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى الان والحمد لله الحمد لله. فلا يجوز ان تضاء القبور
واذا جاء الناس للدفن في الليل يأتون معهم بسراج او مصباح بقدر الحاجة ثم يرجعون به اما ان يقال انها تضاء القبور من اجل ان من جاء يزور بالليل او من جاء يدفن بالليل يكون
فهذا لا يجوز لنهي الرسول صلى الله عليه وسلم بل لعنة على ذلك. لان هذا وسيلة من وسائل الشرك والغلو في القبور فيجب التنبه لهذا الامر الخطير فهذا فيه سد الذرائع المفظية الى الشرك. نعم. احيانا يكون من بعظ المسلمين اتخاذ علائم على القبور يا شيخ صغيرة
او قليلة عند آآ نصيبة القبر تعليم بحجر او عود او بخاخ ما حكم ذلك؟ وتوجيهكم جزاكم الله خير وهل للهيئات مثلا او الجهات الدينية ان تمر المقابر كل فترة كل شهر شهرين وتبعد هذا لان في الغالب انها عواطف اول ما يموت ميتهم يريدون يحطون عليها يجعلون عليها علامة ثم
يسعوا له النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن امور كثيرة حول القبور منها الاسراج والصلاة عند ومنها تجسيصها ويعني صبغها بالالوان على ظهر القبر سواء بالجص او بالنورة او او بالبوية اليوم الدهان المعروف
هذا امر لا يجوز لانه يجلب الانظار اليها ويعلق القلوب بها. بها ونهى عن الكتابة عليها الكتابة عليها بان يكتب اسم فلان وتاريخ وفاته او يمدح بانه الولي الفلاني كما هو عند الاضرحة
فهذا امر محرم لان هذا يعلق قلوب الناس بها ويجلب الزوار اليها ويظنون ان هذا الميت له شأن وانه ما عمل حوله هذه الاعمال الا لان له شأنا وانه يقضي الحاجات وانه الى اخر ما يدعون
فسدا للذريعة تجعل قبور المسلمين سواء كما كانت قبور الصحابة سوا ليس ليس لبعضها ميزة. على بعض. على بعض. وانما هي قبور متساوية. بل لا تعرف من هذا ومن هذا
الا اذا كنت قد حظرت دفنه من قبل اما اذا وضعت علامة تريد بها معرفة القبر لاجل زيارته والسلام عليه وهذه العلامة ليست مما نهي عنه كأن تضع حجرا عليه
اه او عودا او ما اشبه ذلك مما لا يعطي من رآه اهمية فهذا لا بأس بذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم وضع حجرا على قبر عثمان ابن مظعون
من اجل ان يزوره صلى الله عليه وسلم بل وضع علامة لا تعطي اشارة التعظيم. بالتعظيم هو لا يعرفها الا من وضعها لا يعرفها الا من وضعها فهذا لا بأس به نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله
فهذا التحذير منه صلى الله عليه وسلم واللعن عن مشابهة اهل الكتاب في بناء المسجد على قبر الرجل الصالح صريح في النهي عن تابه في هذا ودليل على الحذر من جنس اعمالهم
حيث لا يؤمن بسائر اعمالهم ان تكون من هذا الجنس نعم هو هذا محل الشاهد من الحديث للكتاب لان الكتاب بموضوع التشبه بالكفار. نعم وهذا فيه تشبه باليهود والنصارى والنصارى
بغلوهم في قبور معظميهم وهذا اخطر انواع التشبه لانه وسيلة الى الشرك ونحن لا نتشبه بهم في اعمالهم في هذا وفي غيره في اعمال العبادة. نعم في اعمال العبادة في هذا وفي غيره
لان اعمالهم لا تؤمن ان يدخلها التحريف والتغيير والتبديل ولان اعمالهم فدينهم نسخ بدين الاسلام فنحن على دين الاسلام. الحمد لله. ما جاء به عملنا به وما نهى عنه انتهينا عنه ولا ننظر
الى ما في دين اليهود والنصارى ونقول هذا من المحاسن وهذا الله اغنانا كل المحاسن كلها في ديننا ولله الحمد. الحمد لله. نعم قال رحمه الله ثم من المعلوم ما قد ابتلي به كثير من هذه الامة من بناء المساجد على القبور واتخاذ القبور مساجد بلا بناء
وكلا الامرين محرم ملعون فاعله بالمستفيض من السنة وليس هذا موضع استقصاء ما في ذلك من سائر الاحاديث والاثار الغرض القاعدة الكلية فهذا هو الغرض من ايراد هذه الاحاديث وهو لم يستوفها رحمه الله
ولم يستوفي كلام اهل العلم في هذا الموظوع وانما اكتفى بالاشارة قدر محل الشاهد وهو منع التشبه بهم في هذا الامر والا فالمقام يحتاج الى بسط وقد بسطه رحمه الله في كتبه الاخرى مثل الجواب الباهر لزوار
المقابر والرد على ابن البكري والرد على الاخنائي فهي بسط الكلام فيها هناك. رحمه الله. لكن هذا المقصود هنا الاشارة الى منع التشبه بهم بالصلاة عند القبور او بناء المساجد عليها
لان هذا من اخطر الانواع انواع التشبه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وان كان تحريم ذلك ذكره غير واحد من علماء الطوائف من اصحاب ما لك والشافعي واحمد وغيرهم
ولهذا كان السلف من الصحابة والتابعين يبالغون في المنع مما يجر الى مثل هذا هذا امر مجمع عليه على المنع منه عند علماء المذاهب المعتبرين المذاهب الاربعة ونقولهم موجودة الحمدلله والحمدلله نقولهم
من كل مذهب فمن اراد ان يطلع على هذا يطالع كتب العقائد الجامعة التي تجمع فيها اقوال آآ اصحاب المذاهب الاربعة مثل منهاج السنة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. ومثل اه الصارم المنكي في الرد. على السبكي لابن عبد الهادي
ومثل كتب ائمة الدعوة اه اتباع الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في مصباح الظلام وفي آآ وفي الرد على داوود بن جرجيس ووغيرهم ممن اه يدعون الى تعظيم القبور والغلو فيها هم ردوا عليه ونقلوا
من المذاهب الاربعة ما يدل على اجماع المذاهب الاربعة على تحريم هذا العمل وانما اه يحصل من من آآ المتأخرين او بعض المتأخرين الذين تأثروا تأثروا بالخرافات وتأثروا بالدعايات وهؤلاء ليسوا بحجة على المذاهب. نعم. اليس هذا هو مذهب آآ ابي حنيفة او مذهب مالك او مذهب آآ
الشافعي او مذهب احمد وانما هذا مذهب بعظ من ينتسب الى تلك المذاهب فلا ينسب هذا الى المذهب او الى الامام نعم السلام عليكم قال رحمه الله وفيه من الاثار
ما لا يليق ذكره هنا قال المحقق اي لا يتأتى ولا يمكن لكثرة هطوله. الاثار يعني عن عن الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم من العلماء في النهي عن عن البناء على القبور والغلو فيها والصلاة عندها. هذا فيه احاديث وفيه اثار
وفي القرآن قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. يعني الاقوياء لما تنازعوا في اصحاب الكهف بعد موتهم ماذا يصنعون بهم قال الذين غلبوا على امرهم يعني اصحاب السلطة والقوة لنتخذن عليهم مسجدا. فبنوا على على على قبورهم المسجد
وكان هذا من لا من لا من العلما وانما هو ممن غلب امرهم واستندوا الى القوة السلطانية فقط لا الى العلم. نعم وقوله غلبوا عليه الاشارة الى انها بالقوة ما هي بالعلم والدليل. اي نعم. قال رحمه الله حتى ذكر ابويا على الموصل في مسنده حدثنا ابو بكر ابن ابي
في شيبة حدثنا زيد ابن الحباب حدثنا جعفر ابن ابراهيم من ولد ذي الجناحين حدثنا علي ابن عمر عن ابيه عن علي ابن حسين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فيدخل فيها فيدعو فنهاه. فقال الا احدثكم حديثا
سمعته من ابي عن جدي عن النبي صلى الله عليه وسلم. هم. قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا. فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم قال واخرجه محمد بن عبد الواحد المقدسي الحافظ في مستخرجه
نعم وهذا من ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اقاربه وهو وهو علي ابن الحسين رضي الله عنه جده رسول الله صلى الله عليه وسلم جده لامه. نعم. وجده لابيه علي ابن ابي طالب. نعم
رضي الله عنه وامه او جدته فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم. فهو من بيت النبوة ومن افظل ال محمد صلى الله عليه وسلم انكر على هذا الرجل. نعم. الذي يأتي الى فرجة عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي
الله عليه وسلم دفن في حجرته بحجرة عائشة والحجرة فيها فرج. نعم وتركت على طبيعتها فكان يأتي وينتهز هذه الفرجة ويقف عندها ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي عليه
فخشي عليه علي بن الحسين خشي عليه من الغلو ودعاه وقال له لماذا تأتي هنا؟ قال اتي اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم قال الا احدثك حديثا اه عن ابي عن جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال صلوا علي
حيث كنتم فان اه صلوا علي فان صلاتكم تبلغكم. حيث كنتم ثم قال ما انت ومن بالاندلس الا سوا فلا حاجة الى انك تذهب الى قبر الرسول لتصلي عليه. بل صل عليه في اي مكان من الارظ. اللهم صل وهذا يبلغه
وصلى الله عليه وسلم والله جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ولم يقل عند قبره. نعم. بل قال صلوا عليه وسلموا تسليما. يعني في اي مكان
لانك واذا جئت لتصلي عليه عند قبره فهو كما لو جئت لتصلي الفريظة عند قبره سواء معنى هذا ان هذا من اتخاذه مسجدا. ونحن منهيون عن ذلك لان هذا وسيلة الى الشرك
فاذا كان هذا الحديث خرج من من من ال محمد ومن ذرية محمد صلى الله عليه وسلم التي يغلو بها من يغلو ويدعونهم من دون الله وهم ينهون عن ذلك. نعم. ويبلغون عن عن جدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن ذلك
فهذا يبطل كل ما يتعلق به الخرافيون. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وروى سعيد بن منصور في سننه. حدثنا عبد العزيز ابن اخبرني سهيل ابن ابن ابي سهيل
قال رآني الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشى فقال هلم الى العشاء فقلت لا اريده. فقال ما لي رأيتك عند القبر؟ قال قلت سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اذا دخلت
المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياء مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم. قال ما انتم ومن بالاندلس الا سواء. نعم وهذا
اخر عن الحسن ابن الحسن. نعم. في الاول عن ابن الحسين. علي ابن حسن. اي وهذا عن الحسن ابن الحسن ابن علي. نعم. فاتفقا النقل عنهما جميعا رضي الله عنهما
على انهما انكرا على هذا الذي يأتي ويتحرى الدعاء عند القبر او الصلاة على النبي عند القبر انهما خشي عليه من الغلو فنهياه عن ذلك وابلغه قول الرسول صلى الله عليه وسلم
بانه نهى عن اتخاذ القبور مساجد وقال صلوا علي حيث كنتم. الحمد لله. فان صلاتكم تبلغني. ثم قال الحسن بن الحسن رحمه الله ما انت ومن بالاندلس يعني بالمغرب الا سوا
فالصلاة تصل في اي مكان وانت في اي مكان. الحمد لله. ولا يشرع لها ان تأتي عند القبر انما تأتي عند القبر اذا قدمت من سفر. اذا قدمت من سفر لتسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم سلام الزيارة
فتقول السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته. كالسلام على الحي وهذا خاص بمن قدم من سفر اما ان كل من بالمدينة مقيما او ساكنا يأتي كل يوم او كل ساعة عند القبر ويقول انا اصلي واسلم على الرسول لان الله امرني
ذلك نقول نعم امرك بالصلاة والسلام عليه لكن لم يأمرك بالتردد على قبره على قبره قد قال صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري لا تجعلوا قبري عيدا يعني تتكرر الزيارة اليه والجلوس عنده و
اه عيد مكاني يعني العيد قسمان عيد زماني وعيد مكاني فالمكان الذي يجتمع فيه بالمناسبات يسمى عيدا فهذا مما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لانه يفضي الى الغلو
والى عبادة غير الله عز وجل نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله ولهذا ذكر الائمة احمد وغيره من اصحاب مالك وغيرهم اذا سلم على النبي صلى الله عليه
عليه وسلم وقال ما ينبغي له ان يقول ثم اراد ان يدعو فانه يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره نعم ولذلك قال اصحاب المذاهب الاربعة رحمهم الله آآ ان من سلم على النبي صلى الله عليه
عليه وسلم السلام المشروع بان يقول السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته وان زاد فقال اشهد انك قد بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وجاهدت في الله حق جهاده فجزاك الله خير ما
به نبيا عن امته فهذا جائز هذا جائز لانه من اوصافه صلى الله عليه وسلم وليس فيه غلو. نعم ولا تجاوز واذا اراد ان يدعو لا يدعو عند القبر لانه لا يجوز الدعاء عند القبور لان هذا وسيلة
الى عبادتها فاذا اراد ان يدعو يذهب ويكون في ناحية من المسجد ويستقبل القبلة استقبل القبلة ويدعو الله عز وجل ولا تعلق للدعاء عند القبر ابدا لا لنفسه ولا لغيره
وانما الدعاء يكون في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. في زيارة القبور الاخرى العادية اذا اراد الزائر يزور القبر كيف يعني هل هناك من ضابط؟ بعضهم يقول يأتي من قبل وجه الميت ويسلم عليه ثم يستدير الى القبلة
في القبر سواء كان خلفه او بينه وبين القبلة في تحديد شرعي او مسألة ذكر العلماء انه اذا اراد ان يسلم على الميت يأتيه من قبل وجهه يأتي الميت من قبل وجهه
ويجعله بينه وبين القبلة ليكون الميت مستقبلا يجعل ظهر الزائر يجعل ظهره الى القبلة. يجعل ظهره الى القبلة. الى القبلة ويجعل وجهه الى وجه الميت. لان هذا هو السلام هو من اداب السلام على الحي والميت لانك اذا اردت ان تسلم على احد فانك من قبل وجهه حيا وميتا او ميتا فتستد
القبلة وتجعل وتجعل وجهك الى وجه الميت وتسلم عليه ثم اذا اردت الدعاء فانك تعكس فتأتي وتجعل القبر بينك وبين القبلة تستقبل القبلة وتكون الى ظهر القبر مستقبلا القبلة وترفع يديك وتدعو للميت
تدعو للميت ما تدعو لنفسك؟ نعم. وانما تدعو للميت بالمغفرة والرحمة نعم. لا يخرج انما لا يخرج في الدعاء يدعو الميت فقط؟ فقط لا لنفسه ولا لغيره ولا للمسلمين ما هو بمحل دعا هذا ما هو بمحل ما هو بمحل دعاء الا للميت فقط
تابع للزيارة. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لصاحب الفضيلة الشيخ صالح بن مزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء
شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع وشكر لكم حسن استماعكم هذه في الختام تحية من زميلي مهندس الصوت يحيى عبد الله ابراهيم
حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته