1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله والحمد لله. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم. هذا اليوم هو يوم الاربعاء الموافق للتاسع والعشرين شهر الله المحرم من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا في كتاب الاتقان في علوم القرآن

3
00:00:40.300 --> 00:01:11.250
هذا المجلس هو المجلس السابع والستون من مجالس قراءة هذا الكتاب. والنوع الذي بين هو النوع الخامس والسبعون. وهذا النوع يتعلق خواص القرآن  خواص القرآن يقصد المؤلف بهذا هو ان

4
00:01:11.250 --> 00:01:41.250
ما اختص به القرآن من منافع من منافع وعلاجات وشفاء يقول المؤلف السيوطي رحمه الله افرده بالتصنيف جماعة منهم التميمي والتميمي هذا توفي سنة ثلاث مئة وتسعين له كتاب اسمه كشف

5
00:01:41.250 --> 00:02:21.250
المصون والعلم المكنون في شرح خواص القرآن العظيم ومنافعه وهذا اصله طبيب تميمي طبيب وكتب هذا الكتاب كتاب فيما اعلم انه مخطوط اه قال التميمي وحجة الاسلام الغزالي المتنفسات خمس مئة وخمسة. قال ومن المتأخرين اليافعي و يعني ومن

6
00:02:21.250 --> 00:02:50.700
من علماء المتأخرين اليافعيين. طيب قال وغالب ما يذكر في ذلك يعني في هذا في هذا الباب وهذا المبحث غالب ما يذكر في ذلك كان مستنده تجارب الصالحين. يعني المعتمد عليه هنا هو تجارب الصالحين. تجارب الصالحين

7
00:02:50.700 --> 00:03:10.700
قال وهؤلاء وقال وها انا ابدأ بما ورد من ذلك في الحديث. ثم التقط عيونا مما ذكره السلف والصالحون يقول اخرج ابن ماجة وغيره من حديث ابن مسعود رضي الله عنهما رضي الله عنه قال عليكم بالشفائين

8
00:03:10.700 --> 00:03:46.550
العسل والقرآن. اذا من خواص القرآن انه يستشفى به. انه علاج هذا الحديث مثل ما ذكرنا رواه ابن ماجه وآآ صححه ايضا الحاكم المستدرك وافقه الذهبي واسناده يعني بعضهم ضعف وبعضهم بعضهم قبله

9
00:03:46.550 --> 00:04:06.550
والاكثر على انه موقوف. موقوف على ابن مسعود. طيب. واخرج ايضا ابن ماجة من حديث علي خير الدواء القرآن. واخرج ابو عبيد عن طلحة بن مصرف قال كان يقال اذا قرأ القرآن

10
00:04:06.550 --> 00:04:36.550
يقول القرآن عند مريض وجد لذلك خفة. واخرج البيهقي في الشعب عن واثلة ابن الاصقع ان رجلا شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم حلقه قال عليك بقراءة القرآن واخرج ابن مرذواة عن عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني اشتكي صدري قال اقرأ القرآن

11
00:04:36.550 --> 00:05:06.550
يقول الله سبحانه وتعالى وشفاء لما في الصدور. واخرج البيهقي وغيره من حديث عبد الله بن جابر في فاتحة الكتاب شفاء من كل داء. واخرج الخلعي في فوائده من حديث جابر ابن عبد الله فاتحة الكتاب شفاء من كل شيء الا السام. والسام الموت

12
00:05:06.550 --> 00:05:26.550
اخرج سعيد سعيد ابن منصور والبيهقي وغيرهما من حديث ابي سعيد الخدري فاتحة الكتاب شفاء من من السم واخرج البخاري من حديث من حديثه ايضا قال كنا في مسير لنا فنزلنا

13
00:05:26.550 --> 00:05:46.550
فجاءت جارية فقالت ان سيد ان سيد الحي سليم. يعني يعني قد لدغ لدغ. فهل معكم فقام رجل فقام معها رجل فرقاه بام الكتاب فبرأ فذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال صلى الله عليه وسلم

14
00:05:46.550 --> 00:06:14.500
وما كان يدريه انها رقية. واخرج واخرج الطبراني في الاوسط عن عن السائب ابن يزيد قال عوضني رسول الله صلى الله عليه وسلم بفاتحة كتابي تفلا يعني نفثا واخرج البزار من حديث انس اذا وضعت جنبك على الفراش وقرأت فاتحة الكتاب وقل هو

15
00:06:14.500 --> 00:06:34.500
الله احد وقد امنت كل شيء الا الموت. واخرج مسلم من حديث ابي هريرة ان البيت الذي تقرأ فيه البقرة لا يدخلون شيطان. واخرج عبدالله بن احمد في في زوائد المسند بسند حسن عن ابي ابن كعب قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:06:34.500 --> 00:06:54.500
فجاء اعرابي فقال يا نبي الله ان لي اخا ان لي اخا به وجع. قال وما وجعه قال به نمم قال فاتني به فوضعه بين يديه فعوده النبي صلى الله عليه وسلم بفاتحة الكتاب واربع ايات من اول

17
00:06:54.500 --> 00:07:14.500
سورة البقرة وهاتين الايتين والهكم اله واحد واية الكرسي وثلاث ايات من اخر سورة البقرة واية من ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو واية من الاعراف ان ربكم الله واية سورة

18
00:07:14.500 --> 00:07:34.500
فتعالى الله الملك الحق واية الجن وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبته ولا ولدا وعشر ايات من اول الصافات وثلاث ايات من اخر وثلاث ايات من اخر سورة الحشر هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة وقل هو الله احد والمعوذات

19
00:07:34.500 --> 00:08:04.500
فقام الرجل كأنه لم يشكو قط. طيب هذا الحديث جمع مجموعة من الايات وهذا مثل ما ذكرنا اخرجه عبد الله ابن احمد في زوائد الامام احمد وذكر انه بحسن بسند حسن حديث ابي وآآ

20
00:08:04.500 --> 00:08:34.500
وبعضهم يضعفه. بعض الحياءات او الكثير على تضعيفه. ولكن هذه الايات فيها خير فيها نفع ان شاء الله ويعني لا يترتب عليه احكام الا انه الاستشفاء بالقرآن على وجه العموم جائز. وهذه الايات فيها نفع. يقول اخرج الدارمي عن ابن مسعود

21
00:08:34.500 --> 00:08:54.500
موقوفا ما قرأ اربع ايات من اول سورة البقرة واية واية واية الكرسي وايتين من بعد اية الكرسي وثلاثا من اخر سورة البقرة لم يقربوا ولا اهل لم يقربوا ولا اهله يومئذ شيطان. ولا شيء يكرهه ولا ولا يقرع ولا يقرآن

22
00:08:54.500 --> 00:09:14.500
ولا مجنون الا افاقه. واخرج البخاري عن ابي هريرة في في قصة الصدقة ان الجني قال له اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي. فانك لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان. حتى تصبح. وقال النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:09:14.500 --> 00:09:34.500
اما انه صدقك وهو كذوب. واخرج المحاملي في فوائده عن ابن مسعود قال قال رجل يا رسول الله علمني شيئا ينفعني ينفعني الله به. قال اقرأ اية الكرسي فانه يحفظك وذريتك

24
00:09:34.500 --> 00:10:05.350
ويحفظ دارك حتى الدويرات. الدويرات حول ذلك. يعني البيوت التي حولك  واخرج الدينوري في في المجالسة عن الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان جبريل اتاني حنيفة قال ان عفريت من الجن يكيدك فاذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي

25
00:10:05.350 --> 00:10:37.850
وفي الفردوس من حديث ابي قتادة من قرأ اية الكرسي عند الكرب اغاثه الله  واخرج الدارمي واخرج الدارمي عن المغيرة عن المغيرة بن سبيع وكان من اصحاب عبدالله عن ابن مسعود قال من قرأ من قرأ عشر ايات من البقرة عند منامه لم ينسى القرآن. اربع من اولها

26
00:10:37.850 --> 00:10:57.850
اية الكرسي واية واية الكرسي وايتان بعدها وثلاث وثلاث من اخرها. واخرج الديلمي من حديث ابي هريرة مرفوعا ايتان هما قرآن وهما يشفيان وهما مما يحبهم الله الايتان من اخر سورة البقرة

27
00:10:57.850 --> 00:11:17.850
واخرج الطبراني عن عن معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال له الا اعلمك دعاء تدعو به لو كان عليك من الدين مثل مثل صيغ اداه الله عنك

28
00:11:18.600 --> 00:11:42.800
مثل يقول سيد جبل باليمن جبل كبير باليمن وقيل انه جبل ببلاد طيء يعني قريبا والشاهد انه جبل عظيم يقول لو كان عليك دين مثل الصغير او مثل الصغير اداه الله عنك. قل الله

29
00:11:42.800 --> 00:12:02.800
ومالك الملك تؤتي الملك من تشاء الى قوله بغير حساب. رحمن الدنيا والاخرة ورحيمها او رحيمهما تعطي من تشاء منهما وتمنع من تشاء ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك

30
00:12:02.800 --> 00:12:32.800
واخرج البيهقي بالدعوات عن ابن عن ابن عباس اذا اذا استصعب اذا استصعبت داب اذا استصعبت دابة احدكم اذا استصعبت دابة احدكم او كانت شموسا فليقرأ هذه الاية في اذنيها. يقول

31
00:12:32.800 --> 00:13:02.800
استصعبت الدابة او كانت شموسا يعني تنفر. فليقرأ هذه الاية في اذنيها. افغير دين الله يبغون؟ ولو واليه يرجعون. قالوا اخرج البيهقي في الشعب بسند فيهما فيه من لا يعرف عن علي رضي عن علي رضي الله عنه موقوفا. سورة الانعام ما قرأت على عليل الا شفاه الله

32
00:13:02.800 --> 00:13:32.800
وجاء عن فاطمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دنا ولاده امر ام سلمة وزينب بنت جحش ان يأتي فيقرأ عندها اية الكرسي وان ربكم الله من سورة الاعراف ويعوذاها بمعوذتين

33
00:13:32.800 --> 00:13:52.800
واخرج ابن السني ايضا من حديث الحسين ابن علي قال امان لامتي من الغرق اذا ركبوا ان يقولوا باسم الله مجرى ومرساها ان ربي لغفور رحيم. وقوله وما قدر الله حق قدره. واخرج ابن ابي حاتم عن ليث قال بلغني ان هؤلاء الايات

34
00:13:52.800 --> 00:14:12.800
شفاء من السحر تقرن في اناء فيه ماء ثم يصب على رأس مسحور. الاية التي في سورة فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. الى قوله المجرمون. وقوله

35
00:14:12.800 --> 00:14:32.800
الحق وبطل ما كانوا يعملون. الى اربع ايات بعدها. وقوله كذلك انما صنعوا كيد وانما صنعوا كي نساحر من طه. واخرج الحاكم وغيره من حديث ابي هريرة ما كربني ام

36
00:14:32.800 --> 00:14:52.800
امر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل توكلت على الحي الذي لا يموت الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل ليكبره تكبيرا. واخرج الصابوني في المئتين

37
00:14:52.800 --> 00:15:12.800
من حديث ابن ابن عباس مرفوعا هذه الاية امان من السراق. قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن واخرج البيهقي في الدعوات من حديث انس ما انعم الله على عبد نعمة في اهل في اهل ولا

38
00:15:12.800 --> 00:15:32.800
في اهل ولا مال او ولد فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله فيرى فيرى فيه افة فيرى فيه افة دون الموت واخرج الدارمي وغيره واخرج الدارمي وغيره من طريق عبدة بن ابن ابي لبابة عن

39
00:15:32.800 --> 00:16:02.800
عن زينة بن حبيش قال من قرأ من قرأ اخر سورة الكهف في ساعة يريد ان يقومها من الليل قامها. قال قال عبدة فجربناها فوجدناها كذلك. واخرج الترمذي والحاكم من حديث سعد ابن ابي وقاص دعوة دعوة دعوة ذي النون اذا دعوة ذو النون اذ دعا وهو في بطن الحوت

40
00:16:02.800 --> 00:16:22.800
لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. لم يدعو بها رجل مسلم في شيء قط الا استجاب الله له وعند ابن او عند ابن السني اني لاعلم كلمة لا يقولها مكروب الا فرج عنه كلمة اخي يونس عليه السلام

41
00:16:22.800 --> 00:16:42.800
في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. واخرج البيهقي ابن السني وابو عبيد عن ابن مسعود انه قرأ في اذن المبتلى فافاق وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قرأت في اذنه؟ قال افحسبتم انما خلقناكم عبثا الى اخر السورة. فقال لو ان رجلا موقنا قرأ بها

42
00:16:42.800 --> 00:17:02.800
على جبل النزال واخرج الدين واخرج الديلمي وابو الشيخ ابن ابن حيان في فضائله من حديث ابي ذر ما من ميت يموت فيقرأ عنده يس الا هون الله عليه. والمقصد

43
00:17:02.800 --> 00:17:22.800
الميت يموت يعني يحتمر. اما اذا مات فلا ينفعه القرآن. واخرج المحامدي في امانيه من حديث عبدالله الزبير من جعل ياسين امام حاجته قضيت له. وله شاهد مرسل عند عند الدارمي. وفي المستدرك عن ابي

44
00:17:22.800 --> 00:17:42.800
جعفر محمد بن علي قال من من وجد في قلبه قسوة فليكتب يس في جام بزعفران ثم يعني في اناء وهو ما يسمى او يعرف بالعزائم ان تكتب في اوراق

45
00:17:42.800 --> 00:18:02.100
يكتب بماء الزعفران ثم يوضع في هذا الماء ثم يشرب ويغسل به فيكون يعني علاجا يقول اخرج من الدريس عن سعيد بن جبير انه قرأ على رجل مجنون سورة ياسين فبرئ

46
00:18:02.200 --> 00:18:22.200
واخرج ايضا عن يحيى ابن ابن ابي كثير قال من قرأ ياسين اذا اصبح لم يزل في فرح حتى تيمشي ومن قرأ اذا امسى لم يزل في فرح حتى يصبح. قال اخبرنا من جرب ذلك او اخبرنا من جرب ذلك. واخرج

47
00:18:22.200 --> 00:18:42.200
الترمذي من حديث ابي هريرة من قرأ الدخان كله من قرأ الدخان كله واول غافر الى اليه المصير واية الكرسي او اية الكرسي حتى يمسي واية الكرسي حين يمسي حفظ بها حتى يصبح. ومن قرأ

48
00:18:42.200 --> 00:19:09.650
حين يصبح حفظ بها حتى يمسي   واخرج البيهقي والحارث بن ابي اسامة وابو عبيد عن ابن مسعود مرفوعا من قرأ كل ليلة سورة الواقعة لم تصبه ابدا واخرج البيهقي في الدعوات عن ابن عن ابن مسعود عن ابن عن ابن عباس مرفوعا في المرأة يعسر عليها ودادها

49
00:19:09.650 --> 00:19:29.650
قال يكتب في قرطاس ثم تسقى بسم الله الذي لا اله الا هو الحليم الكريم سبحان الله وتعالى رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين. كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او او ضحاها. كانهم يوم يرون ما يعادون

50
00:19:29.650 --> 00:19:49.650
يلبث الا ساعة من نهار. بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون؟ واخرج ابو داوود عن عن ابن عباس قال اذا وجدت في نفسك شيئا يعني وسوسة فقل هو الله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم

51
00:19:49.650 --> 00:20:09.650
واخرج الطمراني عن علي قال لدغة النبي لدغة النبي صلى الله عليه وسلم عقرب فدعا بماء وملح وجعل يمسح عليها ويقرأ قل يا ايها الكافرون قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس

52
00:20:09.650 --> 00:20:30.550
واخرج ابو داوود والنسائي وابن حبان والحاكم عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره الرقى الى المعوذات الا المعوذات  يمكن هذا الحديث الذي يقول فيه يعني يكره الرغاء يعني قد يحمل على

53
00:20:30.550 --> 00:20:50.550
ان الاولى عدم الرقية لحديث ولا يسترقون ولكن ورد يعني النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم رقى نفسه كان يرقي نفسه. لكن يطلب الرقية هو الذي فيه الكلام. هو الذي ذكر اهل العلم فيه قالوا يعني لا يطلب يعني

54
00:20:50.550 --> 00:21:10.550
الذي لا يعالج وانما يعالج نفسه بنفسه. واخرج الترمذي والنسائي عن عن ابي سعيد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجاني وعين الانسان حتى نزلت المعوذتان. فاخذت فاخذ بهما وترك ما سواهما. يقول

55
00:21:10.550 --> 00:21:30.550
رحمه الله بعدما ساق هذه الاثار والادلة المرفوعة والموقوفة واثار بعض السلف والتجارب قال هذا ما وقفت عليه في الخواص من الاحاديث التي لم تصل الى حد الوضع يعني كانه يقول فيها ضعف فيها ضعف

56
00:21:30.550 --> 00:21:50.550
ومن الموقوفات على الصحابة والتابعين. واما ما لم يرد به اثر وقد ذكر الناس من ذلك كثيرا جدا جدا والله اعلم بصحته. قالوا ومن لطيفه ما ما حكاه ابن الجوزي

57
00:21:50.550 --> 00:22:20.550
عن ابن ناصر عن شيوخه عن ميمونة بنت بنت شاقول البغدادية قالت آآ اذانا جارنا فصليت ركعتين وقرأت من فاتحتي كل سورة اية حتى ختمت القرآن وقلت اللهم اكفنا امرة ثم نمت وفتحت عيني واذا به قد نزل وقت السحر فزلت قدمه فسقط ومات

58
00:22:20.550 --> 00:22:40.550
قال ابن التين الرقى بالمعوذات وغيرها من اسماء الله هو الطب الروحاني هو الطب الروحاني اذا كان على لسان الابرار للخلق حصل الشفاء باذن الله. فلما عز هذا النوع فزع الناس الى الطب الجزائري

59
00:22:40.550 --> 00:23:10.550
قلت واشير الى هذا قوله لو ان رجلا موقنا قرأ بها على جبل لزال وقال القرطبي تجوز الرقية بكلام الله واسمائه فان فان كان مأثورا استحب. يعني خلاصة الكلام مما ذكره هنا في التنبيه يعني علاج علاج الروح علاج الروح وعلاج

60
00:23:10.550 --> 00:23:40.550
وان علاج الروح بالقرآن ايضا ينبغي التنبه وهو ان قارئ القرآن الذي يرقي الناس الراقي ينبغي اولا ان يكون على صلاح واستقامة وتقى لا ان يكون اي شخص يقرأ واذا كان من من الاشخاص الذين عندهم قصور كثير وتقصير

61
00:23:40.550 --> 00:24:00.550
في في في حق الله وعنده مخالفات في شرع الله. فهذا يندر ان يستجاب له او يندر ان يكون الشفاء وعلى على يديه. فالشرط اولا ان يكون من الرجال المعروفين الصالحين الذين صدقوا صلحوا في

62
00:24:00.550 --> 00:24:20.550
وصدقوا الله. والامر الثاني ان يكون هذا الراقي يعني يرقي وهو عنده اليقين بان القرآن شفاء او هذا الرجل الذي يرقي نفسه ينبغي ان يستحضر هذا الامر. وان قرآن شفاء كما اخبر الله سبحانه لا انه

63
00:24:20.550 --> 00:24:41.300
نجرب نشوف يمكن ينفع يمكن ما ينفع هذا ما ينفع  ومثل ما ذكر القرطبي يقول هي رقية جائزة. جائزة فان كانت مأثورة عن السلف وعن الصحابة فهي مستحبة والقرآن كله شفاء

64
00:24:42.250 --> 00:25:05.000
قال الربيع سألت الشافعي عن الرقية فقال لا بأس ان ان يرقى بكتاب الله وبما وبما يعرف من ذكر الله وقال ابن بطال في المعوذات سر في المعوذات قال ابن في المعوذات سر ليس في غيرها من القرآن

65
00:25:05.000 --> 00:25:25.000
لما اشتملت عليه من جوامع الدعاء التي تعم اكثر المكروهات من السحر والحسد وشر الشيطان ووسوسته وغير ذلك ولهذا كان يكتفى بها او كان صلى الله عليه وسلم يكتفي بها. وقال ابن القيم في حديث الرقية بالفاتحة اذا ثبت ان لبعض الكلام

66
00:25:25.000 --> 00:25:45.000
خواص ومنافع فما الظن بكلام رب العالمين ثم بالفاتحة التي لم ينزل في القرآن ولا غيره من كتب مثلها تضمنها جميع معاني الكتاب فقد اشتملت على ذكر اصول على ذكر اصول اسماء الله ومجامعها واثبات المعادي وذكر التوحيد والافتقار

67
00:25:45.000 --> 00:26:05.000
يا رب في طلب الاعانة والهداية منه وذكر افضل الدعاء وهو طلب الهداية والصراط المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته بفعل ولما امر به واجتناب ما نهى عنه. والاستقامة عليه ولتضمنها ذكر اصناف الخلائق

68
00:26:05.000 --> 00:26:26.250
وقسمتهم الى منعم الى منعم علي لمعرفته بالحق والعمل به ومغضوب ومغضوب عليه لعدوله عن الحق بعد معرفة وضال بعدم معرفته له مع تظمنه مع مع ما تظمنته من اثبات القدر والشرع

69
00:26:26.250 --> 00:26:53.800
والاسماء والمعادن والتوبة وتزكية النفس واصلاح القلب والرد الى والرد على جميع اهل البدع. وحقيقا بصورة هذا بعض شأنها ان يستشفى بها من كل داء وذكر عن ابن القيم انه يقول انني جئت الى مكة من الشام واقمت بها اياما فاصبت بوعكة

70
00:26:53.800 --> 00:27:25.600
شديدة فلزمت قراءة الفاتحة وماء زمزم فبرئت من ذلك  مسألة قال النووي في شرح المهدب لو كتب القرآن في اناء ثم غسل ثم غسله وسقاه المريض وقال الحسن البصري ومجاهد وابو قلابة والاوزاعي لا بأس به. وكرهوا النخاعي قال ومقتضى مذهبنا انه لا بأس به

71
00:27:25.600 --> 00:27:55.300
هذا كلام النووي. وقد قال القاضي حسين والبغوي وغيرهما لو كتبت قرآنا على حلوى وطعام فلا بأس بأكله. يعني كتب لغرض الشفاء. لا ان يكتب على الحلوى وعلى وعلى الكيك ونحوه ايات قرآنية ثم تؤكل لا وانما المقصود اذا كتبها لاجل

72
00:27:55.300 --> 00:28:15.300
الشفاء او نحو ذلك. وقال الزركشي وممن صرح بالجواز في مسألة الاناء العماد النيهي مع تصريحي بانه لا يجوز ابتلاع ورقه فيها. آآ فيها اية لا يجوز ابتلاع ورقة فيها اية. لكن افتى ابن عبد السلام بالمنع

73
00:28:15.300 --> 00:28:48.800
للشرب ايضا لانه تلاقيه نجاسة الباطن. وفيه نظر  طيب هذا ما يتعلق بخواص القرآن وتجارب الناس مع القرآن وحيث ان القرآن شفاء وعلاج من الامراض الروحية والبدنية كامراظ كالامراظ النفسية والوسوسة وامراض الجسد العظوية فالانسان اذا قرأ القرآن

74
00:28:48.800 --> 00:29:12.750
على على نفسه موقنا بانه شفاء وقرأ على غيره فان الله سبحانه وتعالى ينفع ينفع به وهذا مما اختص به القرآن طيب عندنا النوع السادس والسبعون بعده في مرسوم الخط واداب كتابته

75
00:29:13.750 --> 00:29:34.900
اه ما ادري يعني المؤلف وضع هذا المرسوم خط يعني رسم الخط الرسم العثماني وكيفية كتابة عصمة عثماني يعني انا في نظري لو وضع هذا النوع عند جمع القرآن. لانهم لما جمعوا القرآن كان الجمع يقتضي

76
00:29:34.900 --> 00:30:04.900
الحفظ والكتابة. وقد كتب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكتب في زمن الصديق وكتب في زمن عثمان جمع القرآن جمع كتابة يقتضي ان يعرف رسمه. تعرف ادابه كتابته لكن لا ادري يعني سبب يعني سبب ما السبب الذي جعل المؤلف يضع هذا النوع في اخر

77
00:30:04.900 --> 00:30:31.600
كتاب  الله اعلم. لكن قد يقال الله اعلم لانه سيأتي بعده ما يتعلق بالتفسير والتأويل وما يتعلق بهذا النوع ممكن يقول مرسوم الخط واداب كتابته. هذا النوع هو النوع السادس والسبعون. افرده بالتصنيف خلائق

78
00:30:31.600 --> 00:30:59.550
من المتقدمين والمتأخرين منهم ابو عمر الداني والف في توجيه ما خالف قواعد الخط منه ابو العباس المراكشي. المراكشي سماه كتاب سماه عنوان الدليل في مرسوم خط التنزيل ابو عمرو الداني كتابه المقنع. في رسم المصحف

79
00:30:59.900 --> 00:31:25.750
قال اه المراكشي بين فيه ان هذه الاحرف انما اختلف حالها في خط بحسب اختلاف احوال معاني كلماتها قال وساشير هنا اي نعم هذا كلام السيوطي يقول وسأشير هنا الى مقاصد ذلك ان شاء الله

80
00:31:26.500 --> 00:31:51.000
اخرج ابن اشتتة في كتاب المصاحف بسنده عن كعب الاحبار قال اول من وضع الكتاب العربي والسبياني والكتب والكتب والكتب كلها ادم عليه السلام قبل موته بثلاث مئة سنة كتبها في الطين ثم طبخه فلما اصاب الارظ فلما اصاب الارض

81
00:31:51.000 --> 00:32:23.550
اصاب كل قوم كتابهم فكتبوه فكان اسماعيل ابن ابراهيم اصاب كتاب العرب  هذا من رواية كعب الاحمر وهو من من علماء اليهود الذين اسلموا. الله اعلم بصحة ذلك ثم اخرج من طريقه العكرمة عن عباس قال اول من وضع الكتاب العربي اسماعيل. وضع الكتاب على على لفظه ومنطقه ثم

82
00:32:23.550 --> 00:32:49.050
وجعله كتابا واحدا مثل الموصول حتى حتى فرق بينه ولده يعني انه وصل في جميع الكلمات ليس بين الحروف فرقا يعني الحروب متصلة مع بعض بسم الله الرحمن الرحيم لا يفصل بيننا. ثم فرقه من بنيه

83
00:32:49.300 --> 00:33:09.300
ثم اخرج من طريق ثم اخرج من طريق سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال اول كتاب اول كتاب انزله الله من السماء ابو جاد. وقال ابن فارس الذي نقوله ان الخط توقيفي

84
00:33:10.700 --> 00:33:32.800
لقوله علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. وقال نون والقلم وما يسطرون. وان هذه الحروف داخلة في الاسماء التي علم الله  وقد ورد في امر ابي جاد ومبتدأ الكتابة اخبار كثيرة ليس هذا محلها وقد بسطتها في

85
00:33:32.800 --> 00:34:04.550
كتاب السيوطي اسمه الاخبار المروية في سبب وضع عربية  عموما عموما يعني هل الكتاب الكتابة اه يعني توقيفية او اجتهادية الله اعلم بذلك هو ذكر هذه الاثار وهذه الاثار مثل ما ذكرنا اكثرها ضعيف او مروي عن من روايات بني اسرائيل

86
00:34:04.550 --> 00:34:34.550
والاصل الاصل ان الكتاب اجتهادية. وان العرب كتبوا وتطورت الكتابة. ولا تزال تتطور. وهذا على انها اجتهادية والله اعلم. فصل القاعدة العربية ان اللفظ يكتب بحروف هجاءه مراعاة الابتداء به والوقف عليه. وقد مهد النحات له اصولا وقواعد. وقد خالفها في بعض في بعض الحروف خط

87
00:34:34.550 --> 00:34:54.550
الامام يعني انت اذا تكلمت تكتب ما تتكلم به. لكن قد يوجد في المصحف ما يكتب ولا يطبخ قال اشهب سئل مالك هل يكتب المصحف على ما احدثه الناس من الهجاء؟ وقال لا الا على الكتبة الاولى

88
00:34:54.550 --> 00:35:12.800
يعني ينبغي ان نلتزم الرسم العثماني. والا نكتب الخطوط الاملائية الجديدة رواه الداني في المقنع. وثم قال ولا مخالف له من علماء الامة. وقال في موضع اخر سئل ما لك عن الحروف في القرآن مثل

89
00:35:12.800 --> 00:35:34.700
الواو والالف. اترى ان يغير من المصحف اذا وجد فيه كذلك؟ قال لا قال ابو عمرو يعني الواو والالف المزيدتين في الرسم المعدومتين في الدرس. نحو اولو. هذه مزيدة ولكنك تكتب هكذا

90
00:35:34.900 --> 00:35:58.000
ومعدومة النطق وقال الامام احمد يحرم مخالفة خط مصحف عثمان في واو او ياء او الف او غير ذلك. وقال البيهقي عن شعب الايمان او قال النبي وقال البيهقي في شعب الايمان من كتب مصحفا ينبغي فينبغي ان يحافظ على الهجاء الذي الذي كتبوا به تلك المصاحف ولا

91
00:35:58.000 --> 00:36:18.000
ولا يخالفهم فيه. ولا يغير مما كتبوه شيئا فانهم كانوا اكثر علما واصدق قلبا ولسانا اعظم امانة منا فلا ينبغي ان نظن بانفسنا استدراكا عليهم. قلت وينحصر امر الرسم في الحذف والزيادة

92
00:36:18.000 --> 00:36:39.850
والبدل والوصل والفصل وما فيه قراءة الان فكتب على احدهما اذا يلزم آآ يلزم الكاتب المصحف ان يلتزم الرسم العثماني ولا يخالفه هذا هو الصحيح العلماء اختلفوا هذا الرسم العثماني

93
00:36:40.050 --> 00:37:10.050
توقيفي ولا اجتهادي على ثلاثة اقوال قيل انه توقيفي وينبغي يعني التزامه مخالفته وقيل اجتهادي ولا يلزم آآ اتباعه والقول الثالث انه اجتهادي من فعل الصحابة ولكن يلزم يلزم لكن يلزم على من يكتب المصحف ان لا يخالف المصحف. يعني

94
00:37:10.050 --> 00:37:34.700
يجب اتباعه. هذا هو الصحيح انه اجتهادي لاجتهاد الصحابة رضي الله عنهم كتبوا في زمن النبي وكتبوا بعده ولكن لا تجوز مخالفته المصحف لماذا؟ لانه لو خالفناه لفتح الباب. فجاء من بعدنا وخالفنا. وجاء من هو في اقصى

95
00:37:34.700 --> 00:37:54.700
شرق الارض وخالف من هو في اقصى وغرب. اختلاف الخطوط. واصبح كتاب الله وهو القرآن لعبة بايدي الخطاطين. وهذا من الخطأ فينبغي الالتزام. الان حصل لنا السيوطي ان امر الرسم يعني

96
00:37:54.700 --> 00:38:15.850
الذي يكتب ولا ينطق  او ينطق احيانا ولا يكتب يعود الى ثلاث اشياء. يعود يعود الى هذه الاشياء الموجودة. اما حذف او زيادة او همز او بدن او وصل او فصل. او ما فيه قراءتان

97
00:38:17.500 --> 00:38:44.600
يعني سبعة اشياء. طيب نشوف الان سيدخل في تفصيلها. يقول قاعدة يقول القاعدة الاولى في الحذف. تحذف الالف من ياء النداء يا ايها الناس  الان غير موجودة يا ايها الناس يا ادم يا ربي يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن. يا عبادي

98
00:38:44.600 --> 00:39:22.350
وكذلك هاء التنبيه. هؤلاء الالف محذوفة ها انتم مع ظمير مثلا انجيناكم اتيناهم ايضا مع ذلك ذلك اولئك لكن تبارك اله والى كيف وقع والرحمن وسبحان كيف وقع؟ الا قل سبحان ربي

99
00:39:22.500 --> 00:39:56.500
وبعدنا بنحو خلائف خلاف سلام غلام لايلاف يلاقوا وبين وبين لامين الكلالة الضلالة خلال الدار للذي ببكة   ومن كل من كل علم زائد على ثلاثة. اي علم زائد على ثلاثة الالف تحذف. تكتب صغيرة

100
00:39:56.500 --> 00:40:43.350
ابراهيم يا صالح ميكائيل جالوت هامان طالوت يأجوج داوود إسرائيل واختلف في هاروت وماروت وقارون   ومن كل مثنى او اسم او فعل ان لم يتطرق نحو رجلان يعلمان اضلانا    من كل مثنى او اسم اسم او فعل ان لم يتطرف

101
00:40:43.800 --> 00:41:18.550
ان هذان بما قدمت يداك. ومن كل جمع من كل جمع تصحيح لمذكر او مؤنث اللاعنون ملاقوا ربهم طاغون كراما كاتبين روضات ايات     والا ان تلاها همزة الصائمين والصائمات الضالين تشديد الصافات مشدد فان

102
00:41:18.550 --> 00:41:48.850
في الكلمة الف ثانية حذفت ايضا. الا سبع سماوات ومن كل جمع على مفاعل او شبه مثل مساجد ومساكن ويتامى نصارى مساكين خبائث ملائكة والثانية من خطايا كيف وقع؟ ومن كل عدد كثلاث وآآ ساحر

103
00:41:48.850 --> 00:42:22.200
الا في اخر الذاريات فانه سمي    والقيامة والشيطان والسلطان وتعالى واللاتي واللائي خالق عالم بقادر اصحاب هذي كلها حذفت. ما زلنا في في قاعدة الحذف. الانهار الكتاب  لكل اجل كتاب كتاب معلوم

104
00:42:22.300 --> 00:42:42.300
يقول ان بعض المواضع من كتاب استثنيت مثل لكل اجل كتاب كتاب معلوم كتاب ربك وكتاب مبين هذه بالالف وما سواها حذفت الالف. بكل ما ترد كلمة كتاب. ومن البسملة

105
00:42:42.300 --> 00:43:14.700
ومن اول الامر   من من سأل ومن كل ما اجتمع فيه الفان او ثلاثة نحو ادم واخر واشفقتم وانذرتم غثاء ومن رأى كيف ما كيف وقع ما رأى لقد رأى

106
00:43:15.750 --> 00:43:44.350
والا وناء نأى بجانبه والان  فمن يجتمع الان الايكة الالفان من الايكة الا في الحجر وقاف. الايكة وردت في الشعراء  وفي الحجر والقاف مثبتة. وحذفت فيه الشعراء وصادق. وتحذف الياء من كل منقوص

107
00:43:45.200 --> 00:44:05.450
الان انتهى من الالف انتقل الى الياء. منقوص منوم رفع وجراء مثل باغ وعاد والوظاف لها اذا نودي مثل يا عبادي يا عبادي او لم ينادى قل لعبادي اسري عبادي

108
00:44:05.450 --> 00:44:42.950
ادخل في عبادي  وادخلي جنتي ومثلها وليي الحواليين متكئين عليين ونحو ذلك. قال مكر السيء وسيئة والسيئة. افعيينا ويحيى مع ظمير الله مفردا وحيث وقع او يحيي يحيي مع ضمير يحيي يحييها زين طيب وحيث وقع

109
00:44:42.950 --> 00:45:17.850
فاتقون وخافون وارهبون وارسلون معبدون واخشون الا في البقرة. واخشوني كيدوني وكيدوني في هود مثبتة. وفي الاعراف محذوفة. والتبعون. وفي الاعراف واتبعون الزخرف. الا في وال عمران ولا تنظرون فلا تستعجلون كل محذوفة ياء

110
00:45:18.100 --> 00:45:50.050
طيب الى اخر ما ذكر مثل وعيدي وعيد والجواري في الشورى وفي الرحمن   بالواد المقدس حذفت الياء. والمهتدي كلها تحذف الا في الاعراف مهتدي وتحذف الواو مع اخرى نحو لا يستوون. هذه الواو حذف الواو. الان حذف الالف حذف الياء حذف الواو

111
00:45:50.050 --> 00:46:26.250
لا يستوون فاو فأو واذا الموؤدة يؤوسا وتحذف اللام مدغمة في مثل الليل معذوبة لام الذي الا الله. اللهم واللعنة وفروعه واللهو واللغو واللؤلؤ    واللوام ونحو ذلك. طيب قال فرع في الحذف الذي لم يدخل تحت القاعدة. يقول حذفت الالف من مالك

112
00:46:26.250 --> 00:46:56.800
من مالك الملك من ما لك الملك وذرية ضعافا مراغما خادعهم الكالون للسحت. بلاغ يجادلون ليجادلوك وباطن ما كانوا الميعاد ترابا جثاثا الى اخر الايات التي ذكرها. وحذفت الياء من ابراهيم

113
00:46:56.900 --> 00:47:50.250
إبراهيم في البقرة بدنيا عجيب الاية   ابراهيم هذه حذفت في المصاحف الشامية والعراقية. اما المصاحف المدنية والمكية فمثبت  قال والداعي اذا دعان محذوفا الداعي محذوفة الياء       ومن اتبعني وسوف يؤتي الله قد هدانا ينجي الى اخر ما ذكر من الامثلة الكثيرة

114
00:47:50.250 --> 00:48:25.200
التي يعني مثل ما تقبل دعاء اصلها دعائي ويسقيني يسقين ربي ارجعون ارجعوني وهكذا. ذكر امثلة كثيرة  قال قال المراكشي والسر في حذفها من هذه الاربعة يعني التي هي تحذف فيها الواو وهي ويدعو الانسان ويمحو الله

115
00:48:25.350 --> 00:48:51.200
يوم يدعو الداعي سندعو الزباني هذه اربعة السرك بحذفها يعني حذف الواو التنبيه على سرعة وقوع الفعل وسهولة عن الفاعل وشدة قبول المنفعل المتأثر به في الوجود اما ويدعو الانسان فيدل على انه سهل عليه ويسارع فيه كما يسارع في الخير. بل اثبات الشر اليه من جهة ذاته اقرب

116
00:48:51.200 --> 00:49:11.850
اليه من الخير. واما ويمحو ويمحو الله الباطل في الاشارة الى سرعة ذهابه واضمحلاله. واما يدعو الداعي  للاشارة الى سرعة الدعاء وسرعة اجابة المدعوين. واما الاخيرة فالاشارة الى سرعة الفعل واجابة الزمانية

117
00:49:12.350 --> 00:49:30.550
مدعو الزبانية قوة البطش الله اعلم بذلك التماس التماس والله اعلم طيب القاعدة الثانية في الزيادة زيدت الف بعد الواو اخر اسم اخر اسم مجموع نحو بنو اسرائيل ملاقوا ربهم اولو الباب

118
00:49:30.550 --> 00:49:53.050
اولو الالباب هذي فيها زيادة الالف بخلاف المفرد نحو لذو علم. الربا ان امرؤ واخر فعل مفرد او جمع مرفوع او منصوب الا جاؤوا وباؤوا وعتوا عتوا فان فاؤوا والذين تبوأوا الدار عسى الله ان يعفو عنهم

119
00:49:53.100 --> 00:50:21.050
في اياتنا وبعد الهمزة المرسومة واوا تفتأ مئة مئتين الظنون الرسول السبيل ولا تقول ان لشيء اه لا اذبحنه لاذبحنه ولاوضعوا الى الله لالى الجحيم لا تيأسوا هذي زيدت فيها الالف

120
00:50:22.400 --> 00:50:58.750
قال  انه لا ييأس افلم ييأس وبين الباء والجيم نحن جاء مجيء وكتب ابن بالهمزة مطلقا. كتب ابن بالهمزة مطلقا وازيدت ياء في نبأ المرسلين وملأه وملأهم من اناء الليل من تلقاء نفسه من وراء حجاب وايتاء ذي القربى

121
00:50:58.750 --> 00:51:34.000
لقاء الاخرة الواو في اولو ساريكم  المراكشي وانما زيدت هذه الاحرف بهذه الكلمات وجيء جيء  ونبأي ونحو للتهويل والتفخيم والتهديد والوعيد كما ازيدت في بايد تعظيما لقوة التي بنى بها

122
00:51:34.050 --> 00:51:57.300
السماء التي لا يشابهها قوة وقال كرماني في العجائب كانت سورة الفتحة في الخطوط قبل الخط العربي الفا وسورة الضمة واوا وصورة الكسرة ياء فكتب ولاوضع ونحوه بالالف. مكان الفتحة وايتاء ذي القربى بالياء مكان كسره

123
00:51:57.300 --> 00:52:18.550
اولئك ونحن بالواو مكان الضمة بقرب عهدهم بالخط الاول وهذا التماس والله اعلم. القاعدة الثالثة في الهمز. يكتب الساكن بحرف حركة بحرف حركة ما قبله اولا او وسطا او اخرا

124
00:52:19.100 --> 00:52:54.900
نحو اذا  مؤتمن البأساء اقرأ جئناك وهيئ والمؤتون تسوءهم ورؤيا شطأة الرؤيا فاتوا ونحو ذلك. قال المتحرك اذا ان كان اولا او اتصل به حرف زائد بالالف مطلقا نحو ايوب

125
00:52:55.450 --> 00:53:33.300
واذا واولوا ساصرف فباي سانزل الا مواضع فانكم لتشهدون فانكم لتأتون ائنكم لتكفرون ائنكم ائنا لمخرجون ائنا لتاركون ائن لنا الى اخر ما ذكرنا يقول وان كان وسطا فبحرف حركته نحو سأل سئل نقرأه جزاؤه

126
00:53:33.300 --> 00:53:57.550
الا جزاؤه الثلاثة في يوسف. ولاملأن امتلأت اشمأزت اطمأنوا وحذف فيها والا ان فتح او كسر او ضم ما قبله. او ضم وكسر ما قبله فبحرفه. نحو بالخاطئة فؤادك. سنقرئك

127
00:53:57.550 --> 00:54:27.600
فان كان ما قبله ساكنا حذف هو نحو يسأل ايانا. لا تجرؤوا لا لا تجأروا النشأة مو الى  يقول فان كان الفا وهو مفتوح وقد سبق انها تحذف لاجتماعهما مع الف مثلها. اذ الهمزة حين

128
00:54:27.600 --> 00:55:03.450
بصورتها نحو ابناءنا وحذف معها ايضا قرآنا فان ضم او كسر فلا نحو اباؤكم اباء آآ اباؤكم ابائهم الا وقال اولياؤهم الى اوليائهم في الانعام. ان اولياؤه في الانفال ونحن اولياؤكم قال وان كان بعده حرف يجالسه فقد سبق ايضا انه يحذف نحو

129
00:55:03.450 --> 00:55:35.950
الان خاسئين مستهزئون. وان كان وان كان اخرا بحرف حركة بحرف حركة ما قبله نحو سبأ شاطئ لؤلؤ الا مواضع تفتأ يتفيأ اتوكأ لا تظمأوا ما يعبأ ونحو ذلك  وهو كثير كثير

130
00:55:37.700 --> 00:56:21.600
نقول بعدها بعد ما ذكر هذه الامثلة يقول القاعدة الرابعة في البدن   قال تكتب بالواو للتفخيم   الرابعة في البدن تكتب بالواو للتفخيم. مثل الصلاة اصلها بالالف بالواو للتفخيم والزكاة والحياة والربا

131
00:56:22.550 --> 00:56:48.900
بالغداة كمشكاة النجاة بنات وباليا كل الف منقلبة عنها نحو يتوفاكم  اه قال في اسم او فعل اتصل به ظمير اه ام اتصل به ظمير ام لا؟ لقي ساكنا ام لا؟ ومنه يا حسرتاه

132
00:56:48.900 --> 00:57:18.050
يا اسفا تترا كلتا ومن عصاني الاقصى اقصى المدينة الى اخر الامثلة. قال ويكتب بها الى وعلى وان بمعنى كيف متى بنى حتى لدى الا الباب ويكتب بالالف الثلاثي الواو اسما او فعلا نحو الصفا

133
00:57:18.500 --> 00:57:53.350
كتبت بالالف صفا. شفى عفا  اصلها صفو شفو عفوا ضحى من الضحوة كيفما كيف وقع ما زكى منكم دحاها تلاها ضحاها سجى قالوا يكتبوا بالالف نون التوكيد الخفيفة واذا بالنون اذا

134
00:57:53.650 --> 00:58:30.750
وكأين ومنهاء هذا التأنيث اكتب تاء مفتوحا قال الا رحمة الله مفتوحة ونعمة وسنة وامرأة وكلمة ولعنة    طيب القاعدة الخامسة في الوصل والوصل في الوصل والوصل. في الوصل والفصل. توصل

135
00:58:30.750 --> 00:58:50.750
بالفتح الا عشرة. الا اقول الا يقولوا الا ملجأ ان لا اله الا هو الا تعبدوا الا تشرك الا تعبدوا الا الا تعولوا الا يشركن الا يدخلنها. فما فمما ملكت

136
00:58:50.750 --> 00:59:19.400
مما الاصل انها توصف لكن فصلت في قول فمما ملكت مما رزقناكم وممن وعما الا عما نهوا واما بالكسر الا واما نريينك واما بفتح مطلقا وعمن الا ويصرفه عما عن من

137
00:59:19.550 --> 00:59:48.050
عمن تولى وامن الا امن يكون من اسس امن خلق امن خلقنا وان لم الا قوله فان لم يستجيبوا فصلت وفيما متصلة الا في احد عشر موضعا. فيما فعلنا ليبلوكم فيما قل اجل فيما

138
00:59:48.050 --> 01:00:25.800
فيما اشتهت الى اخره الى اخر المواضع هذه  يقول بئس ما متصلة الا مع اللام ونعم او نعم ومهما وربما كأنما ويكأن وتقطع حيثما وان لم وان لم و اينما الى اخره. اخترنا في اينما تكونوا يدرككم الموت. الموت. واينما كنتم اينما

139
01:00:25.800 --> 01:00:57.900
كنتم تعبدون اينما ثقفوا ولكي لا في ال عمران وفي الحج والحديد والموظوع الثاني في الاحزاب يومهم فمالي ولا تحيد ابني ام   القاعدة الثالثة فيما فيه قراءتان فكتب على على احداهما ومرادنا غير الشاب من ذلك مثل مالك

140
01:00:57.900 --> 01:01:43.500
يوم الدين. كتبت بلا الف يخادعون وعدل موسى الصاعقة كتبت الصاعقة والريح الرياح تفدوهم تفادوهم تطهروا ولا تقاتلوا هم ولولا دفع دفاع فرهان  وطيب او طائر. مضاعفة مضاعفة  وعقلت ايمانكم عاقدتم عاقدت ايمانكم

141
01:01:43.750 --> 01:02:55.100
وقاسية وقاسية ونحو ذلك  سكرة وما هم بسكرى او سكارى بل ادرك ونحو ذلك كثير كثير ولا تصاعر خدك ولا تصعر   جمالة   يقول ايضا هنا           يقول كتبت بعضها بنون واحدة اه مثل ننجي المؤمنين و

142
01:02:55.400 --> 01:03:21.300
كيف وقع بسطة الصراط بالضاد بالصاد؟ في الاعراف بسطة بالصادت وتنطق سين مسيطر بالصاد لا غير. وقد تكتب كلمة صالحة لقراءتين نحو فاكهون فاكهون طيب يقول فيما كتب موافق للقراءة شاذة

143
01:03:21.450 --> 01:04:00.350
ان البقرة تشابه علينا وكلما عاهدوا آآ ما بقي من الربا قرئ بضم الباء وسكون الواو    ولا قاتلوكم انما طائرهم طائر في عنقه تساقط تتساقط  وفصاله في عامين ختامه مسك. ونحو ذلك

144
01:04:00.550 --> 01:04:30.000
ختامه مسك قتل قرأت ختمه وكانه يريد ان يبين لك القراءة المتواترة وانها قرأت تتوافق مع الرسم بقراءة شاذة طيب يقول فرع واما القراءات المختلفة المختلفة المشهورة بزيادة لا تحتملها او لا يحتملها الرسم نحو واوصى ووصى

145
01:04:30.000 --> 01:04:50.000
تجري تحتها تجري من تحتها سيقولون الله اي سيقولون لله وما عملت ايديهم وما عملته ايديهم فكتابة فكتابته على نحو قراءته. وكل ذلك وجد في مصاحف الامام. يعني اثبتت في مصحف

146
01:04:50.000 --> 01:05:11.150
وحذفت في مصحف يقول فائدة كتبت فواتح السور على صورة الحروف انفسها لا على سورة النطق بها. اكتفاء بشهرتها. وقطعت حميم عين سين طاء. دون الف لام ميم صاد. وكاف هاء ياء عين صاد

147
01:05:12.750 --> 01:05:38.250
فردا للاولى باخواتها الستة. اللي هي حا ميم   يقول فصل في اداب كتابته. يستحب كتابة المصحف وتحسين كتابته وتبيينها وايضاحها وتحقيق الخط. دون مشقة وتعليقه فيكره وتعليقه فيكره وكذلك كتابته في الشيء

148
01:05:40.450 --> 01:06:02.950
الصغير   قال واخرج ابو عبيد في فضائله عن عمر انه وجد مع رجل مصحفا قد كتب قد كتبه بقلم دقيق فكره ذلك وضربه قال عظموا كتاب الله. وكان عمر اذا رأى مصحفا عظيما سر به

149
01:06:03.300 --> 01:06:23.300
واخرج عبد الرزاق عن علي انه كان يكره ان تتخذ المصاحف صغارا اه انه كره ان يكتب القرآن في الشيء الصغير وهذا يعود الى المصلحة لان الان اصبحت فيه مصاحف صغيرة يعني مصاحف كبيرة ونحو ذلك حسب احتياجات الناس

150
01:06:23.300 --> 01:06:44.000
يقول اه عن ابي حكيمة العبدي قال مر بي علي وانا اكتم مصحفا فقال اجل قلمك من قلمي قضمة ثم جعلت اكتب فقال نعم. هكذا نوره كما نوره الله. واخرج البيهقي عن علي موقوفا

151
01:06:44.000 --> 01:07:01.800
تنوق رجل في بسم الله الرحمن الرحيم فغفر له   واخرج ابن اشتى عن عمر بن عبد العزيز انه كتب الى عماله اذا كتب احدكم بسم الله الرحمن الرحيم فليمد الرحمن

152
01:07:01.850 --> 01:07:17.450
طبعا زيد بن ثابت انه كان يكره ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم ليس لها سين يعني اسنان واخرج عن يزيد ابن ابي حبيب ان انه ان كاتب عمر ابن العاص كتب الى عمر وكتب باسم الله

153
01:07:17.450 --> 01:07:41.050
لم يكتب لها سنا فضربه عمر فقيل له فيم ضربك امير المؤمنين؟ قال ضربني في سين الى اخر ما ذكر من هذه الاثار انه كره ان يكتب المصحف مشقا. قيل لم؟ قال لان فيه نقصا

154
01:07:41.050 --> 01:08:11.450
مد مد حروفها والمشق بان فيها اغراقا في زيادة الحروف طيب وتحرم كتابته بشيء نجس. واما كتابة اما بالذهب فهو حسن. فيما قال الغزالي. وعن ابن عباس وابي ذر  ابي الدرداء ان نمتره ذلك يكاد كتابته بالذهب. وعن ابن مسعود انه مر على مر عليه مر مر عليه بمصحف

155
01:08:11.450 --> 01:08:30.750
فقال ان احسن ما زين به المصحف تلاوة تلاوته بالحق وتكره وتكره كتابته على الحيطان والجدران وعلى السقوف اشد كراهة لانه يوطى. واخرج ابو عبيد عن عمر ابن عبد العزيز لا تكتبوا القرآن حيث يؤطى

156
01:08:31.700 --> 01:08:52.100
وهل تجوز كتابته بغير بقلم غير العربي؟ قال زركشي لم ارى فيه كلاما لاحد من العلماء قال ويحتمل الجواز لانه قد يحسن وهو يقرأه بالعربية. اقرب المنع كما تحرم قراءته. قراءته بغير العربية فلا يكتب بغير العربية

157
01:08:52.600 --> 01:09:13.700
فائدة يقول اخرج ابن ابي داود عن ابراهيم التيمي قال قال عبد الله لا تكتب لا تكتب او لا تكتب المصاحف الا او لا يكتب المصاحف لا يكتب المصاحف الا مغري. يعني عربي من مضر. قال ابن ابي داود

158
01:09:13.700 --> 01:09:56.250
من اجل اللغات مسألة طيب     اه سيتكلم عن النقد والنقد يحتاج الى وقت طويل     يعني يكون له لقاء في مسائل اخرى كلها تتعلق بادب القرآن وادب الكتابة  كلها فروع ومسائل كثيرة

159
01:09:57.650 --> 01:10:13.319
نعلمنا ان شاء الله يكون له لقاء خاص باذن الله في في لقاء قادم. نسأل الله ان ينفعنا بما قلنا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين