1
00:00:01.100 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد الحمد لله الذي جمعنا بكم من جديد

2
00:00:20.600 --> 00:00:42.250
بعد رحلة الى اسطنبول لمدة يوم واحد لصلة الرحم وبر القرابة وزيارة الاحباب وكان في فضل الله تعالى سفرة ميمونة والحمد لله رب العالمين الذي يسر لنا ونسأل الله ان ييسر

3
00:00:42.250 --> 00:00:59.950
كل غريم في غربته ولكل من هو في اهل بيته ولجميع المسلمين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا يا شيخ وزكريا مرحبا. مرحبا بيك الله الجامع في العلل الجزء الثاني الصحيفة التاسعة والثمانين بعد المئتين

4
00:01:00.050 --> 00:01:26.150
وما زلنا في علل الاسناد ومسألة من مسائل الاسناد المهمة وهي التفرد مثال اخر اي مثال اخر لحديث اعل للتفرد روى ابو هلال الراسبي عن قتادة عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

5
00:01:26.750 --> 00:01:50.300
اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما. نسأل الله العافية والسلامة وان يكفينا شر القتل بالفعل وبالقول وبالقلم فليس القاتل الذي يقتل بسيفه. انما القاتل الذي يقترب الكلمة ويكثر بالخط ويقتل بالاقرار

6
00:01:50.350 --> 00:02:14.750
ويقتل بالسكوت هذا الحديث اخرجه البزار كما في كشف الاستار هنا صارت الاحالة الى الكتاب بالواسطة واسطة كشف الاستار في فوائد البزار للهيثمي وابن علي في الكامل طبعا في عام اثنتين وتسعين ومئتين ابن علي توفي عام خمس وستين وثلاث مئة

7
00:02:15.550 --> 00:02:34.800
والقضاء في مسند الشياه وجاء بعده ابن عديث الكامل. من طريق عبد الصمد ابن عبد الوارث واخرجه الطهراني في الاوسط من طريق عمار ابن هارون كلاهما عبد الصمد وهارون عن ابي هلال الرازبي انت دائما تجمع الطرق على موطن التفرد

8
00:02:35.500 --> 00:02:49.750
فنحن لما فصلنا طريق عبد الصمد وطريق عمار حتى نعلم ان التفرد ليس من عبد الصمد وليس من عمار انما هو من ابي هلال الراتبي لانه هو الراوي المتفرج هو الراوي الذي تجتمع عليه الطرق

9
00:02:51.950 --> 00:03:18.050
عن ابي هلال الراشدي بهذا الاسناد والمثني. قال البزار تفرد بهذا مرفوعا ابو هلال وارسله غيره. اي ان الرواد غيره عندك هذا قد ارسلوه ولم يجعلوه مسندة وقال الطبراني لم يروه هذا لم يروي هذا الحديث عن الا ابو هريرة ايضا اشار الطبراني الى التفرد

10
00:03:18.750 --> 00:03:41.850
وقال الدارقطنية في اطراف كما في اطراف الغرائب والافراد هو الغرائب والافراد لا ناخذ منه الذي وصلنا هو في ترتيب الكتاب ففي هذا الكتاب جاء النقل عن عن الدار. انه قال تفرد به ابو هلال الراتب عن قتادة. اذا هذه ثلاثة كتب. كتاب البزار وكتاب الطبراني

11
00:03:42.200 --> 00:03:59.800
وكتاب الدارقطني من الكتب التي تنص على مواطن التفرد وابو هلال الرافدي هو محمد ابن سليم قال يحيى ابن معين عندما سئل كيف روايته عن قتادة؟ فقال فيه ضعف صويلح

12
00:04:00.550 --> 00:04:12.750
وقال احمد ابن حنبل قد قد احتمل حديثه الا انه يخالف الا انه يخالف في حديث قتادة يعني له اوئام يعني هو من النوع الوسط لكن له اظهان حينما يروي عن قتادة احيانا

13
00:04:13.400 --> 00:04:25.700
وهو مضطرب الحديث عن قتادة اي يخطئ عن قتادة وقال عمرو ابن علي الفلات كان يحيى بن سعيد لا يحدث عن ابي هلال وكان عبد الرحمن يعني ابن مهدي يحدث عنه

14
00:04:25.950 --> 00:04:45.150
هذا كما في الجرح والتعديل اذا تفرد لهذا الحديث ورواه عن قتادة عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة مسندا فهو قد تفرد بهذا الاسناد خولف بالارسال ابو حياء فالرواية المرسلة

15
00:04:45.700 --> 00:05:02.100
التي اشار اليها المزهر اخرجها الخلال كما في المنتخب من العلل من طريق عفان واخرجها ابن علي في الكامل بسم الله الرحمن الرحيم جزاك الله خير واخرجه ابن علي في الكامل

16
00:05:03.300 --> 00:05:15.900
من طريق ابي موسى محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو الوليد كلاهما عفان وابو الوليد عن همام عن قتادة عن سعيد ابن المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:05:16.400 --> 00:05:36.850
وذكر الحديث مرسلا وذهب اهل العلم الى اعلان الرواية الموصولة بالرواية المرسلة. احنا قد يأتينا الخبر مرسلا ومستداء وقد تكون الرواية المرسلة علة للرواية المسندة اي انه الوصل الاسناد خطأ وان صواب الاركان

18
00:05:37.250 --> 00:05:54.900
وقد يؤتى بهذا وهذا ولا تؤثر وسيأتينا لهذا مزيد بيان في فصل مستقل في اعلان المسند بالمرسل والمرسل بالمسند كنا قلنا وقد ذهب اهل العلم الى اعلان الرواية الموصولة المقصود الموصولة اي المسندة

19
00:05:55.050 --> 00:06:10.550
بالرواية المرسلة يعني الموصولة بذكر ابي هريرة بعد سعيد ابن المسيب هذا خلاء في المنتخب قال الاكرم قلت لابي عبد الله ان يحفظ عن ابي هلال يعني ايحفظ هل هو محفوظ

20
00:06:10.650 --> 00:06:31.450
ام انه شاب فيحفظ عن ابي هلال عن قتادة عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا بويع لخليفتين يعني انا الحديد فهو قد اتى بطرف الحديث ليدل به عن بقيته. وهذه طريقة الاطراف

21
00:06:32.350 --> 00:06:48.400
قال هذا مرسل عن سعيد ابن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقصد ان الصواب انه مرسل وليس مسند وابو هلال هكذا قال الامام احمد وابو هلال مضطرب الحديث عن قتادة يعني له اخطاء ومخالفات

22
00:06:49.350 --> 00:07:11.600
وقال ابن عديل بالكامل وابن عدي حينما يسوق الراوي يسوق الاخطاء ينتقل هذه الاخطاء في كثير من الاحيان كما هنا قال ابن عدي في الكامل قال ابو موسى قلت لابي الوليد يعني الطيارسي فان ابا هلال حدث عن قتادة عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله

23
00:07:11.600 --> 00:07:28.100
اي حدث بهذا الحديث مسندا موصولة بذكر الصحابي قال قال لي ابو الوليد يا ابا موسى ان ابا هلال لا يحتمل هذا لا يحتمل هذا يعني لا يحتمل ان يأتي بهذا

24
00:07:28.500 --> 00:07:45.900
يعني غيره يخالفهم وقال دارقطني في العلل شف الجزء التابع صحيفة مئتين واربعة سين الف وسبع مئة وواحد وعشرين سين اشارة الى السؤال لان البرقاني يسأل الدار قطني البرقاني يسأل والدارقطني يجيب

25
00:07:46.850 --> 00:08:02.200
قال المرسل اشبه يعني الراجح ان المرسل هو الصواب لكن كلمة اشبه يعني ليست كلمة جزم وقطع قويا وهذا لا نقول هي كلمة تليين في الحكم لكن اقولها لكلمة تواضع من الائمة

26
00:08:02.250 --> 00:08:22.800
ليزرعوا في نفوسنا ان الاحكام لا بد ان تبنى على الدقة والاحاطة وان الانسان لا يتعجل ولا يكون مجازفا وامثلة ماضية في هذا الباب يعني من اقوى ما روي في هذا الباب ما رواه ما اخرجه مسلم والبيهقي من طريق وافي ابن البقية واخرجه ابو عوانة والبيهقي في

27
00:08:22.800 --> 00:08:38.450
من طريق عمرو ابن عون كلاهما ظهر وعمرو عن خالد بن عبد الله عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث الا ان هذا الحديث عله ابن القطان للجريري

28
00:08:39.150 --> 00:08:54.350
فقالوا في بيان لهم الايهام هذا ابو الحسن القطان متوفى عام ست مئة وثمانية وعشرين صاحب هذا الكتاب النفيس بيان لهم الايهام الذي تتبع فيه اخطاء عبدالحق الاشبيلي وهو ايضا

29
00:08:54.950 --> 00:09:15.900
يعني ليس بمعصم فراح الشيوخ الذهبي قد تعقبه في كتاب سماه بغية النقاد تعقد فيه ابن القطان حتى نعلم ان الاحكام على الاحاديث والرواة هي مسألة اجتهادية ولكن لما نقول اجتهادية على طالب العلم ان يتحرى وان يتبحر لا ان يتعجب

30
00:09:16.250 --> 00:09:40.850
نعم ابن المواق احد شيوخ الذهبي وكتابه قد طبع اسمه بغية النقاد هذا الكتاب كله قد قرأته في العراق من اجل ان انتفع من هذه الكتب تجد فيها فوائد بين اقصر عجيبة وغريبة

31
00:09:43.600 --> 00:10:06.000
فهو يعني من تستطيع من خلال هذه تتعلم صنعة النقد مثل صنعة الحداد وصنعة النجار لا يتقنها الانسان الا بالممارسة فهذه ايضا يعني الانسان لابد ان يقرأ صنيع الائمة حتى يعلم كيف مارسوا مثل انت لما لابد ان تمارس التخريج والنقد كذلك تقرأ طرائق هؤلاء

32
00:10:06.100 --> 00:10:30.850
وطني حاولوا حتى تتعلم الصنعة على ايديهم وتتخرج على كتبهم فمن لم يتيسر له ان يتخرج عليه بناء قبل النقاد يقرأ ظرائق النقاد ويعرض عمله على الاخرين  توفيق  الكبرى ان هو عند الاطلاق اما الصغرى والوسطى فهي كتب مختصرة

33
00:10:31.900 --> 00:10:47.400
قالوا ذكر يعني عبد الحق الاشبيلي من ضليق مسلم حديث ابي سعيد اذا بويع لخليفتين ولم يبين انه من الوادي سعيد الجريدي وهو مختلط يرويه عنه خالد بن عبدالله وهذا من عمله المتكرر

34
00:10:47.600 --> 00:11:06.300
يصحح احاديث من غير اعتبار لقديم ما روي عنه من حديثهم. هكذا قال ابو الحسن القطان ونقل الخلان في المنتخب من العلل عن الامام احمد انه قال وهذا انما اسندوه عن الجريني عن ابي نظرة عن ابي سعيد من حديث خالد لا يروي

35
00:11:06.300 --> 00:11:26.300
والقول الاثر يعني لا يرويه غيره فانهم يقولون يعني ناقش الامام احمد فانهم يقولون سماع خالد بعد الاحتراق بعد لا ادري اين احمد؟ قال لا ادري اذا عندنا راوي يروي عن راوي لا يدرى روى عنه بعد الاختلاط ام قبل؟ نتوقف فيه

36
00:11:26.600 --> 00:11:49.850
وقال الذهبي في سير اعلام النبلاء ومن غرائب الجريدي حديث مسلم اذا بويع لحليفتين فاقتل الاحدث منهما عند مسلم فاقتل الاخر وقال الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح نعم طبعا هذا الحديث يعني

37
00:11:51.900 --> 00:12:08.500
العمل به خطير جدا لا سيما في هذا الزمن تجد في ساحات شخص موجود وشخص غير وشخص يعني امر خطير جدا نسأل الله ان يعصم دماء المسلمين وان يحفظ ابناءهم

38
00:12:08.850 --> 00:12:32.500
وقال الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح يعني بعض الناس قد اشربوا القتلى تأتيه هذه الاخبار يتعلل بها فالوجه في هذه الاخبار هو تضعيفها وقال الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح واخرج له اي ذكريني البخاري ايضا من رواية خالد الواسطي

39
00:12:32.650 --> 00:12:52.850
ولم يتحرى به امره الى الان هل سمع منه قبل الاختلاط او بعده لكن حديثه عنه بمتابعته هذا البخاري امر يختلف لانه متابع ينظر اتحاف المهرة وروي الحديث من وجه اخر لاخرجه العقيد في الضعفاء من طريق احمد ابن محمد ابن عاصم

40
00:12:53.200 --> 00:13:05.000
واخرجه الخطيب في تاريخ بغداد من طريق محمد ابن اسحاق ابن يزيد البغدادي اله ما احمد ابو محمد عن عمار ابن هارون عن فضالة بن دينار الشحام قال حدثنا ثابت عن انس قال

41
00:13:05.100 --> 00:13:26.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بويع لخليفتين فاقتل الاخر منهما وحديثنا فضالة ابن دينار الشحام قال عنه العقيلي في الضعفاء منكر الحديث وفيه عمار ابن هارون قال عنه موسى بن هارون فيما نقله الذهبي في ميزان الاعتدال وابو حاتم في الجرح والتعديل مسروك الحديث

42
00:13:28.300 --> 00:13:45.600
وقال ابن علي في الكام ضعيف يسرق الحديث وعامة ما يرويه غير محظوظ قال العقيلي في الضعفاء والرواية في هذا الباب غير ثابتة وقال ايضا في ترجمة الحكم ابن ظهير الفزاري بعدما ذكر عدة متون منها حديثنا هذا

43
00:13:46.000 --> 00:13:56.300
ولا يرتفع من هذا المسئول عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء من وجه ثابت وقال ابن حجر في لسان الميزان تعليقا على قول عقيلي ولم يصح في هذا حديث

44
00:13:56.850 --> 00:14:17.400
وهذا هو العجب العجاب كيف يقول المؤلف هذا او يقرر عليه. والحديث في صحيح مسلم وان كان من غير هذا الوجه وقد راجعت كلام عقيدي فلم ارى هذا الكلام فيه. قلت قول العقيري يصب في المعنى نفسه فقوله والرواية في هذا الباب غير ثابتة اما اعتراض للحافظ

45
00:14:17.400 --> 00:14:35.950
كان من باب الامانة في النقض اللفظي والله اعلم اذا هكذا الخبر له طرق والخبر فيه علل وكل طريق من طرقه لا يسلم ولابد من نظر اقوال ان ان نقضي فيهم

46
00:14:36.250 --> 00:14:53.700
فان صححه عالم ايضا نظر في من هو مثله او اعلم كالامام احمد ابن حنبل واحيانا يكون التفرد في الطبقات متأخر طبعا التفرد في الطبقات متأخرة اشد من التفرد في الطبقات المتقدمة

47
00:14:53.950 --> 00:15:17.200
لان الطبقات المتقدمة يشتهر فيها الستر والصيانة بخلاصة متأخرة ثانيا طبقات المتقدمة هي مدارسها محصورة ومحدودة بطلاب معينين فمن وزارة متأخرة فمن شأنها الاشتهار والانتشار والكثرة فيكون تفرج في المدارس المتأخرة يعني اشد

48
00:15:19.050 --> 00:15:36.800
فيرده النقاد ولو كان المتفرد اماما مثاله روى نعيم بن حماد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم في زمان من

49
00:15:37.100 --> 00:15:53.400
من ترك منكم عشر ما امر به هلك ثم يأتي زمان من عمل منهم بعشر ما امر به نجا مفهوم الطبقات متأخرة المتأخرين عن العصر وينكم؟ يعني هذا المصطلح السوري كيف يحدث يعني

50
00:15:53.850 --> 00:16:11.100
لا لا يعني المتقدمة نستطيع ان نقولها للقرون الثلاثة الاولى  لا لا مو فاهمة قبل لا يا اخي عن الصحابة التابعين مع التابعين خير الناس قرن ثم الذين يلون ثم الذين يلونهم. نعم

51
00:16:12.000 --> 00:16:28.400
وده في القرن الاول افضل والقرن الثاني على حد القرن الثالث بعد ثم يأتي من بعد ذلك اقوام هكذا جاء في الخبر وليس ثمن هذه ما يسمى بالمتقدمين والمتأخرين بعضهم حدها بالثلاث مئة

52
00:16:28.700 --> 00:16:49.550
وبعضهم حد ذهب الاربع مئة وخمسين حتى يدخل البيهقي وهذا باب يعني خطير جدا يعني ما يسمى على منهج المتقدمين وعلى منهج الاخرين وشق الناس شقين وصار بعضهم يضرب ببعض هذه الامر ليس بحسن قولها ولا

53
00:16:49.550 --> 00:17:05.950
السؤال عنها ما دامت انها مسألة علمية فرعية طارت تتسبب في تفريق الناس والهدي النبوي قال اقرأ القرآن ما تلفت عليه قلوبكم فان اختلفتم فقوموا فالمسلم تؤدي بالنافلة هكذا فرقتين

54
00:17:06.450 --> 00:17:25.900
هذا امر يترك لازم نؤكد نقول لا بد من قراءة كلام الائمة. مثل اكثر الخبر السابق يعني الامام احمد بن حنبل له محله وله مكانته. نعم وايضا قول هذا العالم اللي نقل عنه الذهبي في يعني عمار ابن هارون

55
00:17:26.650 --> 00:17:43.350
ايه يعني موسى بن هارون نعم وهكذا اذا هذا الحديث انكم في زمان من ترك منكم عشر ما امر به هلك ثم يأتي زمان من عمل منهم بعشر ما امر به نجى

56
00:17:44.500 --> 00:18:02.200
طالما تنظر الى سند سفيان عن ابي الزناد عن الاعمج عن ابي هريرة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة من اصح الاسانيد وسفيان من الائمة عمال الرواية ونعيب الحماد فيه مقدح ليس بالهين لكن نقرأ ماذا كتب حتى

57
00:18:02.700 --> 00:18:23.400
نتعلم كيف ننفذ اخرجها الترمذي والطبراني كالصغير وابن عدي في الكامل وسمان في فوائده كما في الروض البسام والسهم في تاريخ الجهجان وابو نعيم في حلية الاولياء والهروي في ذم الكلام وابن عساكر في تاريخ دمشق

58
00:18:25.100 --> 00:18:39.850
والذهب في تذكرة الحفاظ من طريق من طرق عن نعيم ابن حماد بهذا الاسناد قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث نعيم بن حماد عن سفيان ابن اذا حكم بالتفرد في هذا الخبر

59
00:18:40.300 --> 00:19:02.150
وحكم بالظعف لانه اذا اطلق كلما غريب اي ظعيف وقال النسائي فيما نقله ابن الجوزي في العلل المتنامية هذا حديث منكر رواه نعيم بن حماد وليس بثقة ولا شك ان النسائي في كتابه في يعني اتحدث يوجد في بعض الروايات ما لا يوجد في بعض الاخرين

60
00:19:02.600 --> 00:19:16.850
وفي رواية ابن الاحمر من النقد ما لا يوجد في غيرها من الروايات وهذا السبب اللي جعلنا ننقل من ابن الجويد المتوفى عام خمس مئة واحد خمس مئة وخمسة وسبعين

61
00:19:17.750 --> 00:19:32.400
الخمس مئة وسبعة وتسعين خمس مئة وسبعة وتسعين وقال الطبراني لم يرويه عن سفيان اذا اردنا ان نرجع الى كتاب قد نجد قول قد نجد قول النسائي. نرجع الى تحفة الاشراف

62
00:19:33.350 --> 00:19:57.800
من هذه المضان حتى ندرك من اين يأتي الطالب كلام النقاد وقال الطبراني لم يرويه عن سفيان الا نعيم وقال ابن علي قال نعيم هذا الحديث ينكرونه وانما كنت مع ابن عيينة فمر بشيء فانكره ثم حدثني بهذا الحديث

63
00:19:57.800 --> 00:20:15.350
وقال ابن عبيد وهذا الحديث ايضا معروف لا اعلم رواه عن ابن عيينة غيره اي غيرنا عنه وهذا لدينا اشكالية احنا بنعني بن حماد اولا ثانيا ماذا تستفيد من هذا النص؟ على ان نستحي على ان نعين قد اخذه بالمذاكرة واثم الاملاء

64
00:20:16.550 --> 00:20:39.450
درس الاملاء مثل هذا الدرس نجلس انا مستعد وانت مستعد لنتذاكر العلم درس المذاكرة في طريق او نحوه ونتذاكر شيء من الاشياء وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ هذا حديثا منكر لا اصل له من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال لا اصل له ويراد لا

65
00:20:39.450 --> 00:20:57.150
وقد يطلق كلمة لا اصل لها اذا على متن له اثنان ويراد انه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا شاهد يعني لا اصل له لا صحة له ولا شاهد يعني لا شاهد له لا باللفظ ولا بالمعنى

66
00:20:57.450 --> 00:21:15.700
ولم يأتي به عن كتاب سوى نوعين وهو مع امامته منكر الحديث يعني الذهبي اتاك بها من الاخر وتأتي بهذا في كتاب تذكرة الحفاظ نعيم لا شك انه من الحفاظ وانه من المؤلفين

67
00:21:16.250 --> 00:21:29.650
وذاك عبد الله باللي هي عمله الحفاظ لكن هل مثقل ليس بمثقل؟ وهذا ايضا منكر له اخطاء كثيرة والبعض قد اتهمه بالوضع منهم علي ابن المديد الشيخ ابو خالد بالوضع في السنة

68
00:21:31.400 --> 00:21:46.800
وقال ابو نعيم وقال ابو نعيم من هذا ابو نعيم؟ ليس والد نعيم بن حماد؟ هذا ابو نعيم صاحب الحمية ابو العين الاصفهاني قال غريب تفرد به نعيم عن سفيان ابو نعيم الاصفهاني صاحب الحلية

69
00:21:47.950 --> 00:22:11.700
هذا العالم كثيرا ما يحكم على الاحاديث بالعلل كثيرا ما يحكم على الاحاديث بالعلل لماذا هنا لم نفر الى الكتاب والصفحة  وقلنا فقط قال ابو نعيم غريب تفرد به نعيم الحمار. لان انت لما ترجع الى التخريج

70
00:22:12.500 --> 00:22:29.200
قلنا بالتخريج وابو نعيم في حلة الاولياء. الجزء السابق صفحة ثلاث مئة وسطعش فهنا كنت تكرارها يعني قد يكون فيه عادة ليست بحسنة هذا هو السبب تمام وقال الذهبي ايضا في سير اعلام النبلاء وتفرد

71
00:22:29.800 --> 00:22:50.350
وتفرد نعيم بذاك الخبر المنكر. خبر ليس له شاهد. ولا له شاهد بالمعنى والاعتزال الخبر في غاية الخطورة لانه معناه ان انت في زمن يقل قلب العمالة يجوز لك ان تتقلل من العبادة

72
00:22:51.150 --> 00:23:05.400
وبالعكس كله ما كثرت الفتن يستقبل الانسان الفتن بالعلم والعبادة ثم ذكر حديثنا هذا ثم قال فهذا ما ادري من اين اتى به نعيم؟ من اين اتى به؟ قال انا اين اتى به؟ الى هذا هكذا خبر

73
00:23:05.500 --> 00:23:20.250
يروى عن سفيان سفيان اجمع الجمع فما يجي عندنا المدينة وغيرهم يسمعون الحديث مرارا وتكرارا. وعبد الله بن وهب وهكذا وبقي طوال عمره بقي اكثر من سبعين سنة يحدث الناس

74
00:23:20.650 --> 00:23:37.450
وحج ستين حجة وقد قال نعيم هذا حديث ينكرونه وانما كنت مع ينكره انه ينكرونه على من؟ ينكرونه عليه هو عاد يقول وانما كنت مع سفيان فمر في شيء فان ترى انجره

75
00:23:37.650 --> 00:23:54.500
ثم حدثني بهذا الحديث يعني بالمذاكرة قلت هالكلام الذهبي وهو صادق في سماع لفظ الخبر من سفيان والظاهر والله اعلم ان سفيان قاله من عنده بلا اثنان قال له مقولة يتحدث عن الواقع نعم

76
00:23:54.750 --> 00:24:19.850
وانما الاسناد قاله لحديث كان يريد ان يرويه فلما رأى المنكر تعجب اعملوا هذا صلاته بالليل وجهه في النهار فظن الظانون ان هذا الكلام لهذا المثل فلما رأى المنكر تعجب الانسان قد يتكلم الكلام ثم يقطع كلامه لامر يمره

77
00:24:20.800 --> 00:24:41.200
وقال ما قال عقب ذلك الاثنان فاعتقد نوعين ونوعين ضعيف انها ذاك اللي تنادي هذا القول والله اعلم. قلته قول نعيم انما كنت مع ابن عيينة فمر بشيء فانكره ثم حدثني بهذا الحديث اي انكاره للشيء الذي مر به قبل ان يروي

78
00:24:41.200 --> 00:24:57.550
في الحديث مما يؤكد هذا قول نعيم بن حماد في رواية في فوائده كنت مع ابن عيينة في طريق فرأى شيئا فانكره فالتفت الينا. وهكذا ينبغي ان يكون الاستاذ مع طلابه يبين لهم في كل واقعة تمر

79
00:24:59.550 --> 00:25:15.550
فقال حدثني ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث ومن ظاهر هذا اللفظ نرى ان ابن عيينة انكر الشيء الذي مر به قبل ان يذكر الاسناد والحديث والله اعلم

80
00:25:16.400 --> 00:25:31.850
وهذا الحديث مرفوع تفرد به نعيم بن حمادان حتى نعطيك للحكم هذا الحديث مرفوع تفرد به نعيم ابن حماد عن سفيان ونعيم مختلف فيه نعاين مختلف فيه قد تقول لي ما وجهت اختلافك

81
00:25:32.550 --> 00:25:47.600
يعني بعضهم حسن الظن فيه لانه يحث الناس على الاتباع وعلى السنة. ولكنه لم يكن بالغ وكتابه الفتن فيه من الفتن ولا يعلمه الا الله فيه من الظرر الشيء الكثير

82
00:25:48.000 --> 00:26:03.100
حتى صار الناس لا يبالي يأتي بالسند الباطل المسلسل بكل عدة ويقول الواقع يشهد له وعلم الحديث لا يؤخذ بالواقع انما يؤخذ رواية ودراية قلنا انه تفرط به اعتبار انه الا رئيسي سيدي

83
00:26:03.300 --> 00:26:19.750
اللي جدا رئيسة. نعم. انا نعيم يتفرج هؤلاء سيما في خبر منكر ولا سيما على راوي من شأنه ان ان حديثه يجمع قالك سيدي نقول اسيدي ان التفرد في كل طبقات الاسناد ومن سفيان الى ابي هريرة كلهم ائمة ومدارس

84
00:26:21.850 --> 00:26:39.700
احسنت يعني حتى لو يغتفر له تفرجها عن سفيان سفيان عن ابو الزناد  وهكذا نعم قال عن يحيى ابن المعين فيما نقله الخطيب في تاريخ بغداد ليس في الحديث بشيء يعني لا ينساه شيء

85
00:26:39.800 --> 00:26:55.900
قال مرة اخرى فيما نقله الذهبي في الميزان ثقل من هذا الذي قال قال هذا يحيى ابن معين الثقة باليوم من شخص اصلا منشور ويعتبر انه يحيى ابن معين ما في عالم لا قبله ولا بعده

86
00:26:56.450 --> 00:27:13.900
وهو يفعل هذا حتى يغمز الامام البخاري لا يقال اولا الرجل يقال في اخر الزمان كما هي قاعدة قعدها علي ابن المدينة ثانيا انظر في اقوال البخاري في الراوي تجدها قول واحد مع كثرة من ذكر الله بينما يحيى اجمعين

87
00:27:13.950 --> 00:27:34.350
تجد قوله يختلف من راو الى راو فهنا يقول ليس بشيء ثم تجده يقول عنه ماذا؟ فقر وهذا يدل على عدم لان عدم الثبات في بعض الاحكام وقال ابو داوود فيما نقله الذهبي في الميزان ابن حجر في التهذيب كان عند نعيم بن حماد

88
00:27:35.450 --> 00:27:52.850
نحو عشرين حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس لها اصل اعوذ بالله اخبار ليس لها اصل وهذا قول ابو داوود الثاني وهو من ائمة النقد وقال العجل في التقاء الثقة والعجل متساهل

89
00:27:53.200 --> 00:28:06.000
قال فيما نقلها الذهبي في في ميزان ثقة صدوق يعني احنا نراوي لما يؤتى الى الفندق مع ثقة تنزل ثقة قليلة ولما يؤتى بثقة مع طلق يصعد من شيئا قلوب قليل

90
00:28:06.300 --> 00:28:23.750
لكن من العجل في مثل هذا الرجل بهذه الطريقة غير مقبولة وقال المشايخ الضعفاء ضعيفة وقال مرة فيما نقله الخطيب للاخ بردان ليس بثقل اذا قول النسائي واحد في وذكره ابن حبان في الثقات وقال ربما اخطأ وفهم

91
00:28:24.000 --> 00:28:48.750
بل ليس ربما ذا عشر حديث لا اصل لها معنى ان فضاه كثير جدا قول الذهب  جيد اقراء الثقة برتبة صدوق ليست كثقة وحدها لماذا؟ لانه اذا اشرب الثقة بالصدوق نزل الحديث من اعلى مراتب قيل الى الناس

92
00:28:49.200 --> 00:29:03.650
ورتبة الصدوق اذا شفعت بثقة اين يرتفع من شأنها فقول ثقة صديق افضل من قول الصدر فقط. وادنى من قول ثقة فقط لان هذه اصبحت ثقة وسطى بين الثقة والصدوق

93
00:29:04.050 --> 00:29:23.600
لان العليا اشرفت في الدنيا نزلت عليها والدنيا اذا اشرفت العليا ارتقت الدنيا ولهذا في كل كتب في اللجنة والتعليم هذا وهي احنا في صعوبة في الحديث ان قضاء اللحية قواعد ليست منفردا لكن هذا في العام الاغلب هو هكذا الامر

94
00:29:23.950 --> 00:29:41.450
ولذلك فمن قيل فيه حسن صحيح. بعضهم يجعله من اعلى مراتب الصحة بعضهم يقولان ابن كثير يرى هذا من اجتهاد ان حسن دون صحيح وفقه حسن وقال زار قطني فيما نقله الفضيل في تاريخ بغداد كثير الوهم

95
00:29:41.900 --> 00:30:05.750
فقال دار قطني تجدها في غاية الثبات في غاية الدقة وقال في تاريخ بغداد كان نوعين محدث من حفظه وعنده مناكير كثيرة لا يتابع عليها اذا هذا من مناكيره قال الحافظ في النكت الضرار هذا من الكتب الجميلة عشرة على مئة وثلاثة وتسعين هل ان النكتة قراءة عشر مجلدات الجواب؟ لا

96
00:30:07.100 --> 00:30:23.900
انا مسافة بيدي نسخة ابن السراج اللي هي كتابها ابن زهران بخطها عن المنزل وهاي كانت نسخة ملك بيد من؟ بيد الحافظ ابن الحجر وكان الحافظ ابن حجر يعلق عليها بالحاشية هنا

97
00:30:24.450 --> 00:30:45.550
هنا وهنا بخطه طعم القراءة فلما علق علق وهات تعليقات مثل بعدين جمعت سميت بالنكت الضراس لما جاء الشيخ عبد الصمد شرف الدين علينا وعليه رحمة الله وطبق تحفة الاشراف ولديها نسخة خطية ورثها عن ابائه بخط ابن كثير

98
00:30:46.700 --> 00:31:05.250
اتى بشباب ابن حجر فلما شغل النبي تجد في الاعلى نسبة الظراف الاعلى التحفة وفي الاسفل نفتح فهذا كتاب مهم. وهنا لما نحيد باعتبار نحيد جزء صفحة طبعا صحبة الاشراف يا عبد الصمد شرف الدين

99
00:31:07.450 --> 00:31:32.550
كما في هامش الروض البسام. اذا هذه قلت هنا لما كتبت هذا بالواسطة وقلت انا وقد رجعنا الى فوجدنا النقص بحروفه والحمد لله على كثيره يعني النص ما كان عندي الكتاب ما كان عندي وانا شفت في ذابحة اي كتاب طبعة جديدة اشتريه ولا اضع اللي بكلمه ومن شأني لا اعامل على الكتب

100
00:31:32.900 --> 00:31:48.550
لان قيمة الكتاب اكثر من قيمة المال فوجدناها بحروفه والحمد لله. يعني انت ليش لماذا لما تنقل من الكتاب تشير الى المصدر اللي اخذته؟ اول من باب الامانة اسأل الله ان يجعلنا جميعا من اصحاب الامانة

101
00:31:48.800 --> 00:32:09.050
ثالثا ربما هذا الناقص قد تصرف وقد اخطأ حتى لكن من تقليد الساهل الساهر فلما رجعنا اليه ابقينا ابقينا هذا الهاء باعتبار هو دلنا على ذلك ثم ذكرناه الهامشي ردا على قول الذهبي بل وجدت له اصلا

102
00:32:10.300 --> 00:32:29.650
اخرجه ابن عيينة في جامعه عن معروف الموصلي عن الحسن البصري مبتلى شوف هذا اصله لكن انظر الى اصله وين هذا الاصل الواهي ووين ذاك سند قال فيحتم ان يكون نوعين دخل عليه حديثا في حديث

103
00:32:30.650 --> 00:32:45.000
هكذا قال من حجر الزراعة وقال ابو حاتم كما في العدد لابنه هذا عندي خطأ رواه جرير وموسى بن اعين عن ليث عن معروف عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم والسبب

104
00:32:45.100 --> 00:33:00.850
مرسل وتابعهما جرير وموسى وتابعا وتابعهما جليل وموسى عمر ابن معروف عند البخاري في التاريخ الكبير شوف من شفت التاريخ نتا منين تشوف ابو حاتم في العلم انا ابحث عن الحديث عند البخاري

105
00:33:02.150 --> 00:33:23.050
نعم عند البخاري في التاريخ الكبير وابراهيم بن محمد عند ابي عمرو الداني في الفتن. كلاهما عمر وابراهيم عن ليث ابن ابي سليم عن معروف عن الحسن مرسلة وهذا الحديث ظعيف لجهالة معروف ذكره البخاري في التاريخ الكبير

106
00:33:24.850 --> 00:33:41.050
وذكر حديثه هذا ولم يذكر ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وذكره ابن حبان وذكرنا بحاكم الجرح والتعديل ولم يثبت فيه جرحا ولا تعديل يفترض ان يحكم هنا وحتى لو حكم بانها مجهود يكفي

107
00:33:42.100 --> 00:34:02.800
وربما منعه الورع ان يتقول يعني بغير علم كائن وذكره ابن حبان في ثقافة بن حبان خلص وجد الراغب هنا او هنا اتى به وفيه هدية النبي قال عنه يحيى ابن معين في تأريخه برواية الدارمي ضعيف وقال النسائي في الضعفاء ضعيف

108
00:34:03.150 --> 00:34:18.200
فقال احمد ابن حنبل فيما نقله ابن ابي حاتم الجرح والتعليل مطلب الحديث ولكن حدث الناس عنه وقال ابن ابي حاتم في الموضع نفسه سمعت ابي وابا زرع يقولان ليث لا يشتغل به هو مضطرب الحديث

109
00:34:19.000 --> 00:34:35.500
وسمعت ابا زرعة يقول ايه ابن ابي سليم دين الحديث لا تقوم به الحجة عند اهل العلم بالحديث تذكرت اني راوي في الجرح   سكتوا عنه يقول سيدي هنا اه لم يعملوا فيه الجرح والتعذيب

110
00:34:35.700 --> 00:34:58.050
ويجرحوا غير لا ولا نأتي بهذه حتى يعني جرت فترة النقود ضعيف ولا نريد يعني البخاري حينما يترك الكلام عنك يعني البخاري ليس من شأنه ان يأتي بكل ما البخاري احيانا يتكلم عن المتابعات بخار يتكلم عن العدد فقط

111
00:34:58.550 --> 00:35:14.950
البخاري احيانا يتكلم عن الاتصال المنتظر لكن من شرط ابن ابي حاتم لما يورد كتاب انه يزيد الجهتين حتى سمى الكتاب الجرف والتحديد لكن لما ما ذكر كأنه ليس لديهم قول في هذا الرأي

112
00:35:15.550 --> 00:35:32.600
لكن ابو حاتم وابو ذران كل واحد منهما ناقد من النقاد لو انه حكم بانه مجهول فهذا قول يعني نعتمد عليه نحن ولذلك لما ابن ابي حاتم لم يجد نقل

113
00:35:33.950 --> 00:35:53.800
ما له دفع دفع الى ابن حبان انه يقتلهم الثقات. ويا ليتهما قد تكلموا حتى لا يأتي بالحبان ويأتي بهذا الرأي وهذا كما سيأتينا في كتاب الله اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ثم قال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيهم

114
00:35:54.150 --> 00:36:06.950
وان هم الا يظنون. هذا واقع الناس يعرف فقط يقرأها وتجدها يهتم بالتجويد تسألها عن تسويق القرآن انا لم اقرأ تفسيره انت يا مدير كم تفسير انقرضت؟ لن تقرأ ولا تفسير

115
00:36:07.100 --> 00:36:27.800
اليس صحيح؟ مم هذا ما له ولد ان يأتي اشخاص يستئدون العلم ويكذبون ويتقولون ثم قال فويل للذين يكتبون الكتابة بايديهم فربنا قبل مثل هذا. ذكر المناخ ان المناخ الناس تقرأ ولما تسأله

116
00:36:27.850 --> 00:36:40.800
ما معناه الخنس الكنس؟ يقول لك اتوقع نقول له لا تقل لي ام لا اتوقع؟ وانت تقرأ كلام الله منه كذا عام عيب عليك انك تقرأ كلام الله وانت لا تفقه معناه

117
00:36:41.300 --> 00:37:01.400
فلماذا ولد ولد اشخاص يتقولون على الله فقالوا ربنا خويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله لماذا؟ ليشتروا به ثمنا قليلا والانسان اللي يحصل كل الدنيا لان ربنا قال والمتاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى

118
00:37:01.600 --> 00:37:16.250
ولا تظلمون فتيلا فقال فويل للذين يكتبون كتاب بايديهم ليقولوا هذا من عند الله. فويل له ممن كسبت ايديهم هذا اللي ينزل شريط خطأ او ينزل درس خطأ او يستاهل

119
00:37:16.800 --> 00:37:34.350
وويل لهم مما يكسبون اعوذ بالله الحين هذا كان يعمل بوظيفة وما يؤدي وظيفته بالصحيح ويعلم الناس خطأ ما اخذه فهو لا يستحقه او ليس الامر وهنا لما ابو حاتم وابو زرعة وعبدالرحمن سكتوا

120
00:37:34.850 --> 00:37:48.950
عمل مناخ عند ابن حبان ان يأتي ويضعه في الثقات  هو من الذي يتأثر في اهل هذا القرن الشيخ عبد الفتاح قد جعل هذا ثقات ثم اتاك فهاد اللقاء هكذا يسمونها

121
00:37:49.250 --> 00:38:06.300
بانهم لديهم من الورع يتورعوا ان يتركوا راويا وهذا الكلام غير صحيح من الواقع يشهد على هذا وليس من شرطهم انهم يتكلمون في كل راوي لكن باعتبار هؤلاء قد اخذوا على عهدهم

122
00:38:06.450 --> 00:38:28.450
ان يذكروا الجرح والتعديل لمن لم يجرح عند البخاري كان عليهم ان يوفوا بما اشترطوا. بسم الله وهذه تستحق ان تجمع برسالة  صارت دكتوراه تصلح ما ترك الرازيون الكلام عنه

123
00:38:28.550 --> 00:38:48.150
وهو في كتب البخاري مسكوت عليه جيد قال عنه يحيى ابن معين في تاريخه برواية الدارم ضعيف وقال النسائي في الضعفاء ضعيف وقال احمد ابن حنبل فيما نقله ابن ابي حاتم في الجرح والتعليم والطالب الحديث

124
00:38:48.150 --> 00:39:08.200
نحدث الناس عنهم وقال ابن ابي حاتم في الموضع نفسه سمعت ابي وابا زرعة يقول ان ليت لا يشتغل به هو مضطرب الحديث وسمعت ابا زرعة يقول ليث ابن ابي سليم لين الحديث لا تقوم به الحجة عند اهل العلم بالحديث. اذا ليس ابن ابي سليم معروف بانه متكلم فيه

125
00:39:09.100 --> 00:39:22.950
ولكنه توضع اباه ابن عيينة كما ذكر كما ذكرنا في قول ابن حجر في النفث الضرار وهذا الحديث سئل عنه احمد ابن حنبل فلم يعرف هذا ما ذكره في المنتخب نحيل الخلال

126
00:39:23.450 --> 00:39:40.000
الا ان لفظ الحديث ورد في المطبوع من المنتخب مقلوبا انتم اليوم في زمان من عمل بالعشر مما امر به نجا اي ذكر نجا بدلا من هلك ولا ادري الهذا لم يعرفه الامام احمد ام انه خطأ من الناسخ

127
00:39:40.350 --> 00:39:58.400
منها بعض الكتب التي تطبع يعني قد تكون غير متقنة. اذا هذا القرار خبر لا يصح وهو معلول وليس له اسناد ليس من يعني ليس من هذه الصحيفة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. والراجح ان الخبر مرسل من رواية الحسن

128
00:39:58.450 --> 00:40:19.800
ومراتيل الحسن هي مراتيل ضعيفة لا تقوم بها الحجة واحيانا ينفرد الراوي الذي فيه مقال عن شيخ مكثر له اصحاب فيعلل الحديث بانفراده عن ذلك الشيخ باعتبار ان الخبر لو كان صحيح من حديث هذا الراوي

129
00:40:20.250 --> 00:40:41.600
لو وجد عند ظلاله لوجد عند ظلاله المقربين ليزداد الحديث ضعفا على الرأس يصير عندنا تفرد وعلى راظي يجمع حديثهم مثاله روى محمد ابن عمر ابن يزيد قال حدثنا ابو داوود عن عمران القطان هذا عمران ابن داوود القطان تقدم الكلام عنه

130
00:40:42.250 --> 00:41:06.350
ويا ليت احدكم حفظ شعره جيدا  والخوارج لديهم شعر رشيق عن قتادة عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قيلوا فان الشياطين لا تقل طبعا كتبنا جاء في القضية قيلوا فان الشياطين لا تقل من القيلولة قالوا للجوهري

131
00:41:06.750 --> 00:41:28.500
جوه فريق صاحب الصحاح والصحاح هذا مثل الصحاح في الحديث يعني اتاك بالصحيح من اللغة وهي النوم في الظهيرة وقال الازهري القيلولة والمقيل عند العرب الاستراحة نصف النهار وان لم يكن معه نوم بدليل قوله واحسن مقيلا اهل الجنة ما شاء الله يقيلون في الجنة

132
00:41:29.350 --> 00:41:45.350
والجنة لا نوم فيها وعمل السلف القلق على ان القليل مطلوبة لاعانتها على قيام الليل اخرجه ابو الشيخ في طبقات المحدثين لاصفوهان طبعا هو قيام الليل ميزاهر ان الانسان كسول ام ليس بكسول

133
00:41:46.050 --> 00:42:05.100
ولا يحرم الانسان من قيام الليل الا بذنب وابو نعيم في تاريخ اصبهان من طريق ابي داوود عن عمران القطان بهم هذا الحديث رمز لحسنه السيوطي في الجامع الصغير. هل تفقهون هذه الرملة لحسنه رمزا لضعفه رمزا لصحته

134
00:42:05.750 --> 00:42:27.250
لا رموز معتبرة يعني في بثابت في وظيع قبل ثلاثين عام واربعين عاف ما قبلها كان معتمدا ورائدا لا تدخل على خطيب او على مدرس الا وثيقة امام عينيه في مكتبته صغيرة او كبيرة الجامع الصغير

135
00:42:28.250 --> 00:42:45.000
وكان مشتهر انتشارا كبير جدا فيه مجلدين جميلين طبعا اعتني بطبعاته فيه عشرة الاف ومئة واثنين وسبعين حديث. احاديث مختصرة مرتبة على حروف المعجم اية باء تاء تاء الصحابي الحديث

136
00:42:45.950 --> 00:43:09.150
يعني حديث فقط المتن متاح للصحابي عيطل من الكذب سائل عن ابي هريرة هكذا مختصر واتى باحاديث مختصرة يحتاجها القضيب يحتاجها المعلم يحتاجها المسلم في يومه وليله الصحيحة والحسنة رمز له حاء والضعيف رمز له الحرف ضاد

137
00:43:10.100 --> 00:43:24.200
وفي زمن السيوط اشتهر الكتاب شهرة كبير صار الكتاب هكذا رائج بين الناس فلما رآه قد راج بين الناس اراد ان يضيف احاديث اخرى فاراه اربعة الاف وسبع مئة حديث الا قليلا

138
00:43:24.600 --> 00:43:40.250
لكن كيف لا يستطيع ان يجعلها مجلد مع المجلدين كيف وضعها السيد؟ جعلها في مجلد مستقل لابد ان تتداخل جاء احد العلماء اللي هو النبهاني اضاف هذه الى داخل الكتاب سماه بالفتح الكبير

139
00:43:41.350 --> 00:43:59.350
طبعا الشيخ عثمان لما رأى رواج الكتاب بين يدي الناس نظره الى كتابين بس ما شغلت الجامعة الصغيرة الشيطان الفتح الكبير فجعل الاحاديث الصحيحة التي يستمع ثمانية الاف ومئتين واثنين حديث جعلها في مجلدة صحيح الجامع الصغير

140
00:44:00.250 --> 00:44:17.000
والضعيف اجعلها في مجرد الضخم سماه ضعيف الجامع الصغير ستة الاف واربع مئة واثنين وخمسين حديث وايضا كتابي الشيخ الالباني راجع رواجا كبيرا جدا وان كان هذي الثنائيات الاخيرة قل طلب الكتابين اذكى السائق

141
00:44:19.150 --> 00:44:38.350
فهنا قلنا رمز لحسنه السيوطي في الجامع الصغير برقم ستة الاف ومئة وثمانية وستين وحسنه الالباني في السلسلة الصحيحة. الشيخ الالباني فلما ترجع الى صحيح الجامع وضعيف الجامع يحيل الى كتبه التي يتوسع فيها فهذا في الصحيحة حسنهم

142
00:44:39.100 --> 00:44:58.450
والصحيح الجامع الصغير هذا صحيح الجامع الصغير يعني وجدت بعض الناس يحفظونه كاملا وبعض الناس كان يقرأ فيه ورد يوميا نعم وهذا اسناد ضعيف هذا القول قولي نسأل الله ان يغفر لي

143
00:44:59.250 --> 00:45:14.850
سمع قولي وهذا اسناد ضعيف فيه محمد ابن عمر لم اقف له على تجريح او تعذيب فيكون مجهود الحق هذا هو الحكم واما عمران القطان فقد ضعفه بعض العلماء ووثقه اخرون

144
00:45:15.350 --> 00:45:32.050
فمن الذين ضعفوه ابن نعيم في تاريخه في تاريخه. برواية الدوري. قال ليس بشيء. اوسع رواية رواية الدوري. عباس الدوري وقال احمد في الجامع في العلل برواية المرعودي ليس شف وضع قفا هاي فاردة

145
00:45:32.450 --> 00:45:49.500
وكيف ضعفه كلام وقال ابو داوود كما في الاجر ضعيف وقال النسائي في الضعفاء ضعيف ومن الذين وثقوه في العلم يتساءل قال بصري ثقل واذا فعلا ابن حبان في الثقة شوف ماذا؟ متساهل

146
00:45:49.700 --> 00:46:07.850
وقال ممن يكتب حديثا يعني هنا ما وثقه لكننا يكتب حديثا للاعتبار ولخص الحافظ ابن حجر القول فيه في التقرير فقال صدوق يهم ورمي برأي الخوارج حقيقة اتى بصدد حسد

147
00:46:08.000 --> 00:46:19.050
صافي وقف سامح ليك بس من ادى بيئهم هل هو ضعيف؟ هل هو ضعيف يعتبر به احكام الحافظ ابن حجر ليست احكام نهائية قد تقول لي لماذا اذا مو قال

148
00:46:19.200 --> 00:46:36.200
قال واحكم على الراوي باصح ما قيل فيه صباحكم عالراوي بحكم مختصر يا جماعة في الخص عبارة واوجز اشارة والذي يراه والله اعلم ان هذا الحديث معدود بتفرد عمران قطان اذ يستبعد عن الصحة

149
00:46:36.800 --> 00:46:55.800
ان ينفرد راوي مثل عمران لرواية هذا الحديث عن قتادة. قتادة ابن الجماع يروى عن عمران الخارجي متهرب. هذا كان متهرب يبحث عن الحجاج ولو ولاه الحجاج لقتله هو اللي يقول عبد الحجاج اسد علي وفي الحروب نعامة

150
00:46:56.650 --> 00:47:15.800
فكيف ينفرد عن قتادة وقتادة له طلاب يجمعون حديثه وقتالة كان في العراق والحجاج كان في العراق وعمران ابن داوود كان متخفيا عن انس فاين اصحاب قتادة الثقافة الاثبات من رواية مثل هذا الحديث؟ وذكرت بمثل هذه السنة

151
00:47:16.350 --> 00:47:38.400
سنها قيل فان الشياطين لا تقيل. سنة التكرر لو صح هذا الخبر لاشتهر اخرجه ابن حبان في المجروحين والصبراني في الاوسط من طريق علي ابن عياش الحمطي قال حدثنا معاوية بن يحيى عن كثير ابن مروان عن يزيد ابي خالد الداراني

152
00:47:38.750 --> 00:47:52.600
انفاق ابن عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس وقال عقبة لم يروي هذا الحديث عن ابي خالد جلال الا كثير ولا عن كثير الا معاوية بن يحيى تفرد به علي ابن عياش

153
00:47:53.400 --> 00:48:13.600
هذا اسناد ضعيف فيه كثير من مروان قال عنه يحيى ابن معين في تاريخه برواية ابن هريرة ضعيف. وقال عنها ابو حاتم فيما نقله ابن حجر في يكذب طبعا قلنا هكذا في اللسان وتلاقي في طبع هاي طبعة دار التراث اللي احد عشر مجلد ضخام

154
00:48:14.000 --> 00:48:37.400
كل مجلة قرابة سبع مئة صفحة واظافوا لها مال اظافوا ما حذفه الحافظ ابن حجر من من الميزان اتكالا على ما اتوا من روايات التهريب ووضعوها مع الكتاب وفي الجرح والتعديل يكتب حديثه. لذا القيت النص من اللسان ثمان الشيخ عبد الفتاح ابو غدة

155
00:48:37.550 --> 00:49:02.000
تتحقق الكتاب في سبع مجلدات قال فلا في الاصول وفي الجرح والتعديل يكتب حديثا ولا يحج به يعني هذا طبعا شيخ عبدالفتاح له تعليقات جميلة يكذب في حديثه ولا يحتج به. وقال النسائي فيما نقله ابن حجر في تعجيل منفعة ليس لحديثه بشيء. وقال ابن حبان في حين منكر الحديث جدة

156
00:49:02.000 --> 00:49:20.200
يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه الا على وجه التعدد وذكره الدار قطني في الضعف واخرجه الخفيف الموضح من بليغ عباد ابن كثير عن تيار الواسطة عن اسحاق بش وزاد في اوله لا تتصبحوا

157
00:49:21.050 --> 00:49:39.250
ونقل الخطيب عن الدار القبطية انه قال تفرد به ابو الحكم سيار ابن بردان عن اسحاق وتفرد به عنهم عباد ابن كثير ولم يرو عنها غير اسماعيل ابن عياش وهذا اسناد ضعيفه عباد ابن كثير الثقفي البسطي قال عنه يحيى ابن معين

158
00:49:40.200 --> 00:49:58.150
في حديثه ضعف وقال ايضا ليس بشيء وقال البخاري في التاريخ الكبير سجن مكة تركوه قال ابو حاتم وابو زرعة فيما نقله ابن ابي حاتم ضعيف وقال ابو داوود كما في سؤالات اجرني متروك الحديث

159
00:49:58.250 --> 00:50:17.250
وقال النسائي متروك الحديث وقالت دار قطني ضعيف اذا هذا الخبر في هذه هذا الرواة وايضا روي الحديث موقوفا عن عمر وهذا الايقاف ننظر فيه اخرجه ابو النصر في قيام الليل

160
00:50:18.800 --> 00:50:34.500
اربعين كما في السلسلة الصحيحة اخذنا من ننقل الشيخ الالباني رحمة الله عليه قلنا وقفت عليه في المرتبة الشاملة خمسة وتسعين وهو منقن ترقيم هذا طبعا لا يصح للانسان ان يعتمد على الشاملة

161
00:50:34.600 --> 00:50:48.450
النقل لانه قد يوجد كثير من النصوص لم تحرر تحريرا وافية وقال الالباني وهو ان كان موقوفا فمثله لا يقال من قبل الرأي بل فيه اشعار بان هذا الحديث كان معروفا عندهم

162
00:50:48.700 --> 00:51:07.250
ولذلك عمر ظرورة للتصريح برفعه والله اعلم هذا الكلام ليس صحيحا البت وهذا فيه فيه تحذير قلت هذا الكلام قد يكون له وجه اذا كانت الرواية ثابتة عن عمر ابن الخطاب

163
00:51:07.650 --> 00:51:21.150
ولكن الحديث روي كما نقله الالباني في سلسلة صحيحة عند ابي النصر في قيام الليل من طريق مجاهر قال بلغ عمران عاملا له لا يا اخي شف المجاهد بلغ عمر. هذا منقطع. نعم

164
00:51:22.050 --> 00:51:37.750
فجذب اليها ما بعد ثقل فان الشيطان لا يقين وهذا كما ترى مجاهد عن عمر وليس لمجاهد رواية عن عمر بل هو لم يدركه فكيف يحدث عنه وهنا هامش ايضا يقرأ

165
00:51:37.950 --> 00:51:53.100
قال ابو حازم كما في العلل مجاهد لم يلقى عمر. وهذا الاثر معلق قال قال المروزي هو عن مجاهد وانظر المراسيل وللحديث شاهد من حديث ابن عباس يعني حديث مرفوع له شاهد حديث ابن عباس

166
00:51:53.400 --> 00:52:09.850
اخرجه ابن ماجة وابن خزيمة والحاكم والضيافة المختارة من زمعة ابن صالح عن سلمة بن وهران عن حسهم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال استعينوا بطعام السحر على صيام النهار وبقليلة النهار على قيام الليل

167
00:52:10.650 --> 00:52:20.650
واخرجه الطبراني في الكبير من طريق زمعة بن صالح عن سلمة بن وهران عن عثرة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استعينوا بقاعدة النهار على قيام

168
00:52:20.650 --> 00:52:40.800
قيام الليل وباكل السحر على صيام النهار غير ان الشاهد لا يصح لضعف زمها فلما تأتي بشاهد لازم شاهد قوي قال ابن خزيمة باب الامر بالاستعانة على الصوم بالسحور وان جاز الاحتجاج

169
00:52:40.850 --> 00:52:58.450
انجاز توقف فيه ان جاز الاحتجاج بخبر زم علي بن صالح فان في القلب منه لسوء حفظه وقال الحاكم بن وهران ليسا بالمتروكين الذين يحتج بهما الذين لا يحج بهما

170
00:52:58.650 --> 00:53:15.050
لكن الشيخين لم يفرجاه عنهما وهذا من غرر حديث في هذا الباب. يعني ما انا ما في غير هذا الحديث ولخص في الحافظ القول فيه فقال فيه ضعيف. وهناك شواهد صحيحة لكنها فعلية لا قولية

171
00:53:16.650 --> 00:53:33.300
ما اخرجه البخاري من حديث سهل ابن سعد ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجماع ومنها ما اخرجه البخاري من حديث انس كنا نبكر الى الجمعة ثم نقيم اذا لا يصح هذا الحديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم

172
00:53:34.400 --> 00:53:48.600
لم اعلق عليها لانه قال علقت عليها في موطن اخر يعني الكلام الشيخ الالباني في قضية انه مما لا يقال في الرأي هذه مسألة خطيرة اثقلت الى السنة ما ليس منها

173
00:53:49.350 --> 00:54:05.850
القوس باعتبار الجمهور قل اه قل فان اذا قلنا بين الشياطين غير صحيح. مم. انما سيدي من باب الامر يعني لو قال سيدنا عمر لنسبه نعم هو يعني افظل لانه صحن عمر نعم

174
00:54:06.650 --> 00:54:10.200
هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد