نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو داوود الجنب يصافح
يعني ما حكم مصافحة الجنب او عندما الجنب يصافح غيظه. ما حكم ذلك انه لا بأس بذلك. نعم والجنابة حدث معنوي نعم يحصل للانسان ولا يتطهر الا بالاغتسال ولكن جسده ليس بنجس ولا
لعابه نعم ولا يده فليست بنجسة فلا بأس بذلك اي بالمصافحة. نعم او عندما يصنع طعاما؟ نعم او مثلا آآ يصنع شرابا نعم فلا بأس بذلك نعم نعم لا بأس بذلك
قال حدثنا مسدد وهو ابن مشوهد ابن مسربل ابن مسود الاسد البصري وهو ثقة سبت توفي عام ثمانية وعشرين ومئتين وقد تقدم لنا مرارا وتكرارا قال حدثنا يحيى هو ابن سعيد القطان البصري الامام
وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة. عليكم السلام وهو امام جليل قال عن مصعب وهو ابن كدام ابن ظهير الهلالي الكوفي وهو ثقة ثبت ايضا كان شعبة يسميه المصحف لضبطه وحفظه واتقانه
وتوفي سنة ثلاث وخمسين ومئة او خمسة وخمسين ومئة قال ان واصل واصل ابن حيان الاحدب الكوفي وهو ايضا ثقة وتوفي عام عشرين ومئة. قال عن ابي وائل وهو شقيق بن سلمة الاسدي
ابو وائل وهو من كبار التابعين وهو ثقة خرج له الجماعة وتوفي نحو المئة نحو سنة مئة عليكم السلام ماذا قال في التكبير ايه في الثمانية واثنين وثمانين هجري. ايه. في خلافة عمر بن عبد العزيز وقيل في زمن الحجاج بعد الجماد
ازا كان في خلافة عمر يعني نحو المئة. نعم قال عن حذيفة ابن اليمان العبسي رضي الله تعالى عنه وقد توفي سنة ست وثلاثين ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه
فاهوى اليه فقال اني جنب هذا حذيفة اهوى اليه بالسلام وهنا المبادر بالسلام والمصافحة من الرسول نعم عليه الصلاة والسلام قال اني جنب فقال اني جنب فقال ان المسلم ليس بنجس
نعم فاذا لا يمنع كونك على جنابة ان تصافح نعم او ان تصنع طعاما او الى غير ذلك من الاشياء التي جاءت تلخيص فيها. جاء التوخيص بها بالنسبة لمن كان على جنابة لكن كونك
تقرأ القرآن هذا ممنوع كما تقدم نعم في حديث علي وكونك تصلي هذا ممنوع لانك محدث حدثا اكبر. نعم. كونك تمس المصحف ايضا هذا ممنوع لا يمسه الا المطهرون نعم
واما ما يتعلق بالمصافحة وغير ذلك مما بوب عليه ابو داوود فلا بأس بذلك قال احد الاذكار نعم الاذكار لا بأس لكن القرآن فقط القرآن هو قال ليس الجنابة. نعم فهذا هو الذي
من قراءة القرآن قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان المتقدم قال وبشر وبشر هو ابن المفضل وقاش البصري وهو ايضا ثقة ثبت وتوفي سنة ست وثمانين ومئة
قال عن حميد وهو ابن ابي حميد الطويل البصري وهو ثقة مشهود توفي بعد الاربعين ومئة قال عن بكر هو ابن عبد الله المزني بكر هو بن عبدالله المزني وهو ثقة مشهور
بشر هو ابن المفضل الرقاشي نعم. قال عن ابي رافع وهو نفيع. ابو رافع الصائغ. وهو ايضا ثقة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينة
عليه الصلاة والسلام وانا جنب فاختنست اي عليكم السلام. اختفى من رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب بدون ان يدري عنه الصلاة والسلام او ان يعلم عنه قال فزهبت فاغتسلت ثم جئت
فقال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال قلت اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك على غير طهارة قال سبحان الله ان المسلم لا ينجس نعم وهذا الاسناد ايضا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان
نعم نعم هذا الحديث حديث صحيح. قال قال في حديث بشر حدثنا حميد حدثني بكر في رواية يحيى ليس فيها حدثني بكر نعم في رواية بشر حدثني بكر نعم وحميث
قد وصف بشيء من التدليس فزال ذلك وان كان قد وصف بانه يدلس فقط عن ثابت البناني نعم هذا ايضا هذا الحديث فيه انه لا بأس بمجالسة الجنب وان الجنب لا بأس ان يجالس غيره. ممن لم يكن نعم على جنابة. ولا بأس بحضور مجالس العلم لمن كان على
جنابة ولا شك ان مجالس الرسول عليه الصلاة والسلام مجالس ذكر وعلم وهدى نعم فعندما انخنس ابو هريرة وذهب واغتسل وقال اني كنت على جنابة قال سبحان الله ان المسلم لا ينجس. يعني لو جلست لا بأس بذلك بما ان ليس هناك صلاة حتى يشترط لها
الطهارة من الحدث الاكبر والاصغر وليس الان ان تقرأ القرآن نعم وانما انت في مجلس علم ومجلس مع اهل الفلاح والصلاح وعلى رأسهم نبي عليه الصلاة والسلام فلا بأس بذلك
نعم قال باب الجنب يدخل المسجد نعم اي ما حكم لمن كان على جنابة ان يدخل الى بيوت الله وهي المساجد نعم والاصل ان من كان على جنابة الاصل انه لا يدخل المسجد
نعم اذا كان على جنابة. نعم اهديت والله الا اذا توضأ كما جاء عن الصحابة فيما رواه الدارمي نعم باسناده فيما يظهر عن زيد بن اسلم قال ان الصحابة اذا كان احدهم جنبا توضأ
ثم جاء الى المسجد نعم فهذا الوضوء يخفف الجنابة مثل ما كان عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان ينام ماذا يصنع اتوضأ وينام صلى الله عليه وسلم ولذا قال عز وجل ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا حتى تغتسلوا. هذا فيما
علق بالمساجد بص ده هي المقصود بالصلاة والله اعلم المساجد ايه حيث نعم يصلى فيها نعم اي نعم نعم لا له المساجد ومحلات الصلاة هي في الاصل انها المساجد نعم
فاذا الاصل ان لمن كان على جنابة الاصل انه لا يدخل المسجد. نعم هذا هو الاصل. نعم قال حدثنا مشدد تقدم هو بمسرهد قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد وهو العبدي
وهو ثقة قال حدثنا افلت بن خليفة وافلت ابن خليفة العامري لا يحتد به نعم ويقال فليت يقال افلت ويقال فليت كما سوف يأتي نعم وسوف يأتي كلام اطول من هذا. نعم
عبد الواحد بن زياد العبدي عبد الواحد بن زياد العبدي الظن البصمي. نعم. ولعل اسامة يتأكد البصمي نعم مثل العامري الكوفي افلت العامري الكوفي نعم تقدم انه نعم. ليس بالمشهور افلت او فليت. يقال له فليت ويقال افلت العامري
والله انا ما اعرف سواه نعم. العبدلي البصري نعم عبد الواحد بصري نعم احسنت قال حدثتني جسرة بنت دجاجة هذه امرأة قالت سمعت عائشة جسر بنت دجاجة قد تكلم فيها البخاري فقال عندها عجائب
نعم وان كان الذهبي قال هذا ليس بصريح في الجرح لا هو صريح قال عندها اعجاب يعني اشياء يعني تستنكر يتعجب منها والمقصود اشياء تستنكر. نعم طبعا العجل وثقها وذكرها ابن حبان في السقات
وصحح لها ابن خزيمة وابن حبان والحاكم نعم ولكن قول البخاري اولى فيها نعم وبالنسبة للعجل يعني يوسق يتوسع في توثيق التابعين نعم وهي يعني ايظا هي مقلة فهي اذا لم نقل عندها عجائب فهي ليست بالمشهورة
نعم نعم فهذا الخبر لا يصح من اجل فليت تقدم وانما عرف بهذا الحديث فليت او افلت. انما عرف بهذا الحديث وقد يكون له اخر والاقرب انه ليس له سواه
لانه لم يذكر له شيخ سوى جسره ودهثمه وكلاهما في هذا الحديث ودهسمة اظنها جسرة اختلف على افلت في اسمها نعم وهي رواية بن مهدي عن سفيان عن فليت سمع جسر بنت دجاجة ودهسمة
نعم هنا طبعا يعني قد ظم الى جسر بنت دجاجة دهسمة وانا قلت يعني انا ظنيت انه قد سميت مرة دهثمة فدهسمة هذا ايضا لا تعرف نعم لا هذا ليس موجودا في رواية ابي داوود وانما هذا في التاريخ الكبير. ذكر الاختلاف مجلد الثاني صفحة سبعة وستين
نعم اما من قوى افلت فقال الامام احمد فقال ما ارى به بأسا فقد جاء عنه تضعيف هذا الحديث واما قول الدارقطني يعني الان الامام احمد قال ما ارى به باسا ولكن جاء عنه ايضا تضعيف هذا الحديث. نعم
واما قول الدعوة قطني صالح فقد قال ابو حاتم شيخ واما تصحيح ابن خزيمة لحديثه هو ابن وابن حبان والحاكم فخالفهم احمد والبخاري فقال البخاري في تاريخه جسر عندها عجائب
وقال عضوه عباد ابن عبد الله عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم سدوا هذه الابواب الا باب ابي بكر وهذا اصح نعم وحكم ابن حزم على حديثها على حديثها هذا بالبطلان
او على هذا الحديث بالبطلان وقال البيهقي ان صح هذا الحديث فشكك في ماذا؟ شكك في صحته. نعم طبعا هناك زيادة في هذه الرواية وهي نعم وهذه نعم الزيادة في التاريخ الكبير والبيهقي طبعا قراءة هذه الزيادة
قال جاء رسول الله قالت عائشة رضي الله عنها جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد. فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد
شافعة في المسجد اي لها ابواب على ماذا؟ على المسجد. لها ابواب على المسجد. بدل لا يخرجون من بيوتهم ويدخلون دون بعد ذلك الى المسجد لا واصل على المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيئا وجاء ان تنزل
فيهم رخصة فخرج اليهم فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحائط ولا جنب قال ابو داوود هو فليت العامري. طبعا جاء زيادة عند البخاري والبيهقي عن موسى بن اسماعيل التبوذكي
الا لمحمد وال محمد. يعني ازواجه صلى الله عليه وسلم نعم وهذه الزيادة نعم يعني هي تبع الحديث والحديث كما تقدم لا يصح فقد ضعفه البخاري كما تقدم وقبله ايضا الامام احمد وابن حزم وشكك البيهقي في صحة
هذا الخبر وانما جاء الاستثناء فقط لابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه نعم اي نعم الا خوخة ابي بكر تقدم الابي بكر نعم هل يعتبر هذا لم يعده والله ما يبدو هذا لكن يراجع ان كان لابي داوود كلام وانا لا اعرف له كلام
نعم هو بين ان افلت ابن خليفة ترى هو ايضا سمي بفلية الامري فلا يظن ظان انه غير افلت. نعم هذا ظاهر من كلام ابي داوود والله هنا ابو داوود سكت عنه
ابو داوود هنا بوب عليه وسكت عنه. نعم سكت لكن بين فقط ان افلت تراعي اسمه فليت ايضا يسمى فليت. نعم قال باب في الجنب يصلي بالقوم وهو ناس وهذه مسألة مهمة
نعم انسان صلى بالناس اماما ثم تبين بعد الانتهاء من الصلاة انه على جنابة اما هو فلا شك قولا واحدا عليه ماذا؟ نعم ان يغتسل ويعيد. ولكن من خلفه فيه خلاف بين اهل العلم
والصواب ان صلاتهم صحيحة. نعم. وقد وقع هذا لعمر رضي الله عنه. فمر من المرات صلى في زمن خلافته الصبح بالناس ثم بعد ارتفاع الشمس علم انه كان على ماذا؟ على جنابة
فاغتسل وعاد الصلاة هو رضي الله عنه ولم يأمر الناس بالاعادة هناك حديث ولكن يعني ليس بصيح في ذلك بل الصواب انه يعني هو جاء كما سوف يأتي انه كبر عليه الصلاة والسلام وهو على جنابة
ثم اشار اليهم ماذا؟ انمكثوا يعني يعني انتم في صلاتكم. ثم ذهب واغتسل وجاء واكمل بهم عليه الصلاة والسلام ولكن الارجح والاصح والله اعلم انه قبل ان يكبر نعم علم انه على جنابة
قبل ان يكبر ويدخل في الصلاة علم على انه على جنابة فاشار اليهم ان ابقوا قائمين. هم قاموا بيدخلون في الصلاة ما بقي الا تكبير الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يدخلوا بعد ذلك هم في الصلاة
فقبل ان يكبر تذكر فذهب واغتسل وجهه اشار اليهم ان على مكانكم فاغتسل وجاء ثم كبر ودخل في الصلاة بعد ان اغتسل عليه الصلاة والسلام امنعوا نعم شعور نعم نعم
نعوت نعم هذا نعم قد فعله سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا اذا كان الانسان قد يعني يحتاج الى وقت نعم نعم فمثلا بيته بعيد واغتسال يحتاج الى وقت وهو في شتاء
يبغي ماء ساخن نعم فنحن نعم يقدم. نعم يقدم نعم نعم يستخلف واحد يصلي بهم او يقول صلوا انتم يعني فيقدمون من يرونه اهلا وهو يذهب ومن ثم اغتسل يصلي. نعم
واما شيء يسير ووقت قصير فلا بأس نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو ابو سلمة التبوذكي البصري وهو ثقة مشهور توفي عام ثلاثة وعشرين ومائتين او ستة وعشرين ومائتين
قال حدثنا حماد هو بن سلمة البصري وهو امام جليل وتوفي عام سبعة وستين ومئة. قال عن زياد الاعلم وزيادة يعلم ثقة نعم قال عن الحسن والحسن هو ابن ابي الحسن البصري. نعم
وهو امام جليل وسيد من سادات التابعين توفي عام عشرة ومئة قال عن ابي بكرة نفيع بن الحارس السقفي ابو بكرة رضي الله عنه يقولون سبب في تقنيته بذلك تدلى من بكره
من الحصن نعم فكلني بذلك ان الرسول طبعا ابو بكر نزل البصرة ولذا الرواة عنا من البصرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر هذه الرواية فيها دخل
وجواي نخوة وهي صاح انهول قبل ان يدخل فاومأ بيده ان مكانكم ثم جاء ورأسه يقطر فصلى بهم نعم جاء ورأسه يقطر يعني ماذا؟ اغتسل. نعم صلى الله عليه وسلم
نعم وهذا الاسناد يجاله كلهم ثقات واسناده جيد يعني ليس فيه الا سماع الحسن من ابي بكر الاختلاف في ذلك والصواب والله اعلم انه سمع ولذا خرج له البخاري الحسن عن ابي بكرة
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عن الحسن بن ابي قال عن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما ان ابني هذا سيد نعم لعل الله ان يصلح به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين
نعم وفي هزا ان الاشارة والاماء تقوم احيانا مقام الكلام بل احيانا تكون ابلغ من ماذا؟ من الكلام بل احيانا تكون ابلغ من الكلام وهذه مسألة مهمة ينبني عليها ترى مسائل نعم ينبني عليها بعض المسائل
نعم فمثلا في وسئلت عن فتوى مسألة فممكن ان تفتي بالاشارة نعم هل هذا يجوز فتقول ماذا؟ يعني تشير انه لا يجوز نعم او تشير الى انه جائز او هل فلان موجود غير الفتوى؟ ممكن تشير تقول نعم. وغير موجود. نعم
وبالتالي نعم يعني ان الاشارة تقوم مقام الكلام وابلغ. واحيانا يحتاج الى الاشارة خاصة وانت ماذا نعم تصلي وخاصة وانت تصلي كان يسلم على الرسول عليه الصلاة والسلام وهو يصلي في رد
اشارة نعم آآ هو عليه الصلاة والسلام في الصلاة ممنوع من الكلام في رد هنا اشارة قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة العبس الكوفي وهو ثقة في عام تسعة وثلاثين ومئة
توفى عفوا عام تسعة وثلاثين ومائتين. نعم تسعة وثلاثين ومئة هذا بالنسبة للتابعين والذين حولهم وعثمان متأخظ وابو داوود اصلا ما ولد الا بعد المئتين. نعم قال حدثنا يزيد بن هارون وهو السلمي الواسطي توفي عام ستة ومائتين
وهو ثقة ثبت قال اخبرنا حماد بن سلمة باسناده ومعناه قال في اوله فكبر وقال في اخره فلما قضى الصلاة قال انما انا بشر وان اني كنت جنبا قضى الصلاة
ليس المقصود انه كمل الصلاة وهو لم يعلم انه على جنابة الا بعد بعد ما سلم لا يعني كما جاء في هذا في رواية في حديث ابي بكرة يعني انتبه ذهب واغتسل ثم اخبرهم عن فعله هذا
وانه كان على جنابة قال ابو داوود رواه الزهري عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة قال فلما قام في مصلاه وانتظرنا ان يكبر. انصرف ثم قال كما انتم
نعم وهذا سوف يأتي. نعم وهذا صحيح وهو اصح والله اعلم من حديث ابي بكرة نعم قال ورواه ايوب وبن عون وهشام عن محمد عن النبي صلى الله عليه وسلم اي بن ابي تميمة وبن عون عبدالله بن عون وهشام هو بن حسان
كلهم عن محمد ابن سيرين موصلا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فكبر ثم اومأ الى القوم ان لسوء الصواب لا انهم او ما اليهم يعني مكانكم وذهب فاغتسل وكذلك رواه مالك عن اسماعيل ابن ابي حكيم عن عطاء بن يسار ان الرسول صلى الله عليه وسلم
كبر في صلاة. قال ابو داوود وكذلك حدثناهم مسلم ابن ابراهيم. قال حدثنا ابان هو بن يزيد العطاء ومسلم ابن ابراهيم الازدي لهما ثقة ان يحيا عن الربيع بن محمد عن النبي صلى الله عليه وسلم
هذا طبعا يحيى ابن ابي كثير ولذا قال عن الربيع بن محمد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كبر من الربيع بن محمد لا يعرف الا في هذا الخبر
وقلت اظنه اظن ان يحيى دلس اسمه. نعم نعم لا لا لا عليه انا بس ابكمل ابو محمد وجدت لي تعليق خلاف بعض ما قلته قبل قليل فنكمله قال حدثنا عمرو بن عثمان وهو الحمصي وهو ثقة قال حدثنا محمد بن حوب النشائي وهو ثقة قال حدثنا الزبيدي محمد بن الوليد
قال وحدثنا عياش ابن الازوق وهو ثقة قال اخبرنا بن وهب عبدالله قال عن يونس ابن يزيد قال وحدثنا مخلد بن خالد قال حدثنا ويراجع قال حدثنا ابراهيم بن خالد امام مسجد صنعاء ويراجع. قال حدثنا رباح ويراجع. قال عن معمر
وهو بواشد حاء وحدثنا مؤمل بن الفضل وهو صدوق جيد الحديث. قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو اوزاعي كلهم عن الزهي عن ابي سلمة عن ابي هريرة
رضي الله عنه قالوا اقيمت الصلاة وصف الناس صفوفهم. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا قام في مقامه ذكر انه لم يغتسل هذا قبل ان يكبر فقال للناس مكانكم ثم رجع الى بيته فخرج علينا ينفخ رأسه قد اغتسل ونحن صفوف
وهذا لفظ ابن حرب وقال عياش في حديثه فلما فلم نزل قياما ننتظره حتى خرج علينا وقد اغتسل نعم طبعا هزا قد اخرجه الشيخ قال قاله البخاري من طريق صالح بن كيسان عن الزهري
اخرجه مسلم وفي روايته فقام مقامه فاومى اليهم بيده مكانكم واما لفظ الزبيدي فعند النسائي في الكبرى قرنه مع رواية الاوزاعي ولفظه حتى اذا قام في مصلاه ذكر انه لم يغتسل فقال للناس مكانكم
مثل ما ساقه المصنف قلت لعل انس ينتبه هواية من روى انه كبر ثم انصرف ارجح هواية من روى انه كبر انا اودى عن قوله من قبل رواية من روى انه كبر ثم انصرف ارجع فيما يظهر لي
وذلك انها جاءت طبعا هذا تعليق قديم انا لم اتذكره قبل قليل. وحمد الله ولذا العلم صيد والكتابة قيد. نعم فقي الصيود نعم قلت نعم هذا بالذات للشيخ حسن. قلت رواية من روى انه كبر ثم انصرف ارجح فيما يظهر لي
وذلك انها جاءت من حديث ابي بكر واسناده قوي. وقلت قبل قليل جيد وحديث انس واسناده قوي ومعاذ العنبري يقدم على عبد الوهاب بن عطاء والا فهو مرسل هذا فيما يتعلق بحديث انس
فيضم الى مرسل ابن سيرين ومرسل عطاء ابن يسار ومرسل ربيع بن محمد فهذه اكثر من حديث من من حديث ابي هريرة ابو بكر معها قلت سادسا ان حديث ابي هريرة ليس في كل روايته قبل ليس في كل رواياته. قبل ان يكبر وانما جاءت
هذه صبيحة في رواية يونس وهناك روايات اخرى ليس فيها ذلك وقد جاءت رواية من حديث اسامة الليثي عن عبد الله ابن يزيد عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن ابي هريرة بمثل
الحسن عن عن ابي بكر وبالتالي رواية انه كبر ثم انصرف ارجح وقد يكون ابو داوود يذهب الى ذلك بدليل تبويبه لانه بوب قال باب في الجنب يصلي بالقوم وهو ناس
ارجح؟ نعم بدليل تبويبه او ابو داوود يذهب الى ذلك بدليل تبويبه ثم ابتدأه بذكر حديث ابي بكرة ثم عندما ذكر حديث ابي هريرة عقبه بذكر مراسيل تؤيد حديث ابي بكر والله تعالى اعلم
لا هذه البواسير قبل حديث ابي هريرة ان نعقب حديث ابي بكر بذكر مواسير تؤيده نعم ايه هذا الكلام متصل قال ثم قلت ثم ابتدأوا بذكر حديث ابي بكرة ثم عندما
ذكر حديث ابي هريرة هذا رواه الزوري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قبل ان يسوق سانيده. نعم ثم عندما عقبه بحديث ابي هريرة ذكر مراسيل تؤيد حديث ابي بكرة والله تعالى اعلم. نعم ولعل نقف عند هنا فواجح انه كبور
نعم والله اعلم. نعم. جزاك الله خير. امين