نعم. ثم قال الامام البخاري بعد هذا الشيء باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ اوعى من سامع. فكان رب والباء لا يأتي مجرور يعني ربما مبلغ الموجود او حاصل او عام سنة
وهذا جزء من حديث جزء من حديث صح عن النبي صلى الله عليه وسلم شوف المقصود من الحديث ربما مبلغا اوعى من سامع انت يكون لديك حديث تبلغه لانسان هذا الانسان قد يعمل فيه اكثر منك ويستفيد
ففيه حث على تبليغ العلم فيه حث على تبليغ العلم لان انتقد تعمل بهذا الخير وتنتفض الحسنات بمقدار محدد فقد تعلمه الانسان ينتفع اكثر منه رب مبلغا او شوف هنا هل اوروبا هنا هل هي تفيد التقليل او تفيد التكثير في اللغة العربية تأتي ربما
للتقدير وتأثير نسأل غزة تخطب غدا؟ قال ربما يعني للتقليل ربما احد يلح عليه في خطب في هذا المسجد التربوي واحيانا هو امام المسجد يعني هو مثلا معتاد يذهب الى يعني يريد ان يذهب لكن يخشى انه قد يصيبه شيء
انظروا الى غلاء البنزين هذين اليومين فلا يذهب. فيقول ربما الثالث للتكفير والاولى تفيد التغريب. هنا هذه للتكفير وليس للتقليد. لان كل مبلغ قد يوجد من هو اوعى له. يعني الان قضية شريعة
غالب كل طلاب الصيدلة وطلاب الحين بنسوي طلاب الطب ربما هم اذا بلغهم الحديث وفهموا ما فيه ربما يعونه اكثر منه ففي حفلي انني ابلغ هذه الاحاديث. يعني هذا المقصود النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الحث على تبليغ رسالته قد تبلغها الانسان
فيه اكثر من فاذا انتفع فيه اكثر من لن ينقص من اجرك شيء. فتكون حسناته مذكورة يسقى منها في حسناتك. نعم قال البخاري حدثنا مسدد وهو ابن سرهد قال حدثنا بشر هذا بشر ابن المفضل ابن لاحق الغاشي. توفي عام سبع وثمانين مائة هذا من
قافلة كانوا يكثرون من الصلاة. يعني ذكر انه كان يصلي في اليوم والليل اربع مئة ركعة. وكان يصوم يوما ويفطر يوما قال حدثنا ابن عبد الله ابن عون ابن عبد الله في عام احدى وخمسين ومئة. وهذا ايضا كان من خيار من خيار عباد الله ومن
رياض العباد وكان صاحب عبادة ودعوة وورع حتى بعضهم قال اذا مات سفيان ومات ابن عون تساوى مع السعر هذا كان من خيار عبدالله بن عوف البصري عن ابن سيرين ومحمد ابن سيرين رحمة الله عليه
تحمل مسير النفس لشيخ المفسر؟ نعم هو المفسر وهو محدث ايضا وهو فقيه وله باع طويل في علم تأويل الرؤى وفي الحديث ومن علماء العلل يعني عالم من علماء علل الحديث في عام عشر ومئة
عن عبدالرحمن بن ابي بكرة توفي عام ست وتسعين عن ابيه اللي هو ابو بكر نفيع ابن الحارث ابن كبدة طبيب في عام احدى وخمسين وقيل اثنتين وخمسين. ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قعد على
القاعدة بمعنى خطب على بعيره ليكون بارزا يفهم مقالته كل هذا وامسك انسان بخطام فمن قيل هذا للانسان بلال وقيل عمرو بن خالد وقيل ابو بكر. نعم وامسك انسان بحطامه او بزمامه هذا شك الزمام خيط رقيق يجعل في انف البعير. وانما امسك انسان
خارج لان لا يتحرك البعير فيشوش عليه الكلام نعم فقال هنا فاسدنا قال على بعيره وامسك الانسان بظلامه او بزمامه فقال اي يوم هذا؟ فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه سويسرا يعني هذا
تأدب مع الشاب ما تعد انما سكتوا ربما ان النبي صلى الله عليه وسلم يغير هذا الاسم قال اليس يوم النحر طبعا هذا ليس يعني الهمزة الاستفهام الاستفهام التقرير ويفهم ماذا نجيب نجيب ببلاء
قال لي نعم بلى. بلى بلى بلا اللي هي يعني لنفي النفي. نعم. فالانقطاع منها انه يوم النهار. اذا قلنا نعم يعني ليس يوم النحر قلنا بلى قال فاي شهر هذا؟ قال فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال ليس بذي الحجة؟ قلنا بلى. قال فان دمائكم واموالكم
واعراضكم طبعا العرض هو موضع المدح والدم من الانسان واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين لهم خطورة الدماء ان تنتهك وخطورة
الاعراض ان يقدح فيها او يستهزأ بها او او تغتاب فان دماءكم هو اموالكم ايضا حرمة اموال المسلمين واعراضكم عرظ بينكم حرمت حرمة يومكم هذا في شهر كم هذا ما في بلدكم هذا فالنبي جمع حرمة الزمان والمكان
ثم قال النبي ليبلغ الشاهد الغائب اي الحاضر في المجلس يبلغ الغائب فان الشاهد عسى ان يبلغ منه اوعى منه. شف هنا الترغيب. لماذا الحاضر يبلغ الغائب من باب بث العلم وش العلم؟ وايضا ثمة ترغيب
ان انت قد تبلغ انسان يعمل به اكثر منك وينتفع به اكثر منك وهذي حقيقة نستفيد منها في بعض شروط الرواية انه الفهم في المعنى يعني ليس شرطا من شروط الاداء. يعني قد الانسان يحفظ النص كما هو ويبلغه كما هو. لا يشترط ان يكون عالما به
اما اذا كان عالم به هو الافضل هو تعريف المحدث ما هو؟ من احاط بعلم الحديث دراية ورواية كونه في رواية ودراية فاذا اضيف اليها الاستنباط ان يعرف ان يستنبذ منه الاحكام فهو رتبة الفقيه هي رتبة اعلى من المحدث
فمن يدعي انه فقير ولم يكن محدثا فهو ليس فقيه. لا بد للفقيه ان يكون محدثا. ففيما يتعلق بالرواية لا يشترط ان يكون يفقه معنى هذه الرواية هسه مثل حينما يأتي احد طلبة القرآن فيقرأ على شيخ
ويأخذ منه القرآن هل من شرط الشيخ ان يكون عالم بالتفسير؟ الجواب لا. يأخذ عنه تصحيح التلاوة وخلاص اذا طبعا كان عالم التفسير هذا يكون افضل لكن لا يشترط ايضا فيما يتعلق برواية بحيث لا يشترط ان يكون عالما بمعاني الاحاديث. الدليل هو
قال فان الشاهد عسى ان يتوب ان يبلغ من هو اوعى له منه يعني افرح وافهم بما في الاحاديث من معاني ثم قال البخاري باب العلم قبل القول والعمل طبعا هذا باب عظيم جدا الانسان عليه ان يمر عليه دائما وان يستوعب ما في هذا الباب
يقول بابنا العلم قبل القول والعمل فالعلم مهم جدا قبل القول مقدم على القول ومقدم على العمل لان العلم يصحح القول العمل. فشرط يعني شرط صحة القول وشرط صحة العمل. العلم وذاك هو كان اول الاوامر للنبي
وسلم كما نزل عليه قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق. قال البخاري عليكم السلام قال لقول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله. طبعا تكملتها واستغفر لذنبك. طبعا اه واستغفر ذنبك
بذنبك هذا عمل فاعلم هذا هو امر للنبي صلى الله عليه وسلم بالعلم. فقدم العلم على العمل لان العلم هو الذي القول يصحح العمل قال البخاري فبدأ بالعلم يعني بدأ بالعلم فاذا العلم مهم جدا وهو مقدم
وهنا لما امر الله بالعلم قال فاعلم انه لا اله الا هو بدأ الله سبحانه وتعالى بالعقيدة وجوب تعلم التوحيد وضع تغريدة في التوحيد حتى قال البغوي يقول يجب على كل مكلف معرفة اصول الدين
ولا يسع فيه التقليد لظهور دلائله. يعني لا يأتي فيه الانسان يقلده في العقيدة اما. بل يجب على الانسان ان يتعلم امر التوحيد فعلا علم لا اله الا الله هو القول
واغفر لذنبك والعمل. نعم قال البخاري طبعا استدل البخاري بهذه الاية. لان الله خاطب واعلم الخلق. يعني اعلم الخلق هو النبي صلى الله عليه وسلم. وكان فيه جبريل بالوحي فخاطبه الله بهذا غيره من باب او لا. غيره من باب اولى
قال فبدأ بالعلم ثم قال البخاري وان العلماء هم ورثة الانبياء طبعا هذا جزء من حديث رجفة ابن ماجة صححه جماعة من اهل وان العلماء الانبياء ان السلام عليكم البخاري اقتبس من معنى الحديث قال وان العلماء لماذا سمي العلماء بورثة الانبياء
الله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم فارق بالخيرات فالوارث هو قائم المقام فله حكم حكمه في مقامته الوارث عليه ان يقوم بواجب
الحقيقية وهي التبليغ تبليغ هذا الدين يعني بعض الناس يدعي اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يبلغ احدا بل في يوم من الايام عرض علي احد اسرة شاب وجده في جيبه ورقة هذا صاحب ورقة مع معلمه الذي حفظه القرآن يقول له لا تجالس
ولا تخالط احد ولا تمشي مع احد ولا تنسى احد ولا تأمر احد ولا وهذا عيون الخبر. ينعزل عن الناس هذا ليس بصحيح. هاي تمام يراث القيام بهذا بهذا الدين. قال وان العلماء ورثة الانبياء
ورثوا العلم فهم ورثوا العلم واذا وظفوا العلم لما بعدهم من اخذه اخذ بحظ وافر. لماذا سمي اخذ العلم بالحظ الواقع؟ لانه سبب السعادتين. سعادة الدنيا وسعادة الاخرة. ومن طريقا يطلب فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنة
طبعا الحديث اللي احنا ذكرناه هذا الحديث يعني من بعض فهذا الحديث اصل الحديث والحديث اخرجه ابو داوود والترمذي من حديث ابي الدرداء قال عنه الترم الاسناد ليس بالمنتصف. هناك مصافح الحديث. لكن هذه اللفظة من سلك طريقا يطلب فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة
فهاي الجزء حديث صحيح اخرجه الامام مسلم جزء من حديث من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه من كرب يوم القيامة وفيها ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما يشهد الله له به طريقا الى الجنة. ولذلك الانسان لا بأس في طريقه الى طلب العلم ينوي هذه النعم. وهنا السلوك الطريق
في طلب العلم يشمل السلوك الحقيقي وهو المشي والسير. ويشمل ايضا يعني آآ سماع الاشرطة ومراجعة الكتب والتخريجات طرق العلم سواء يعني نقصد الطريق الحسي او الطريق المعنوي. واذا العلم
يعني هو سبب من اسباب حصول الجنة. يعني طريق العلم سبب طرق من حصول الجنة ثم قال البخاري وقال جل ذكره انما يخشى الله من عباده العلماء. هذا على قاعدة السلف لما قال من كان لله اعرق كان منه اخوف. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم
ماذا يأتينا عنه في صحيح البخاري ان شاء الله انه قليلنا اخاكم واعلمكم بالله انا اتقى الناس لماذا هو اتقى الناس ولانه اعلم الناس بالله سبحانه وتعالى. ففيه اشارة لان العلم يفيد الخشية ان العلم يفيد الخشية. والخشية قلنا
انها مزيج من من الحب والخوف والتعظيم والمحبة. انتقد تخشى النار وقد تخشى الصواديق لكنه في نحن نصلي وجاءت الطائرة قصفت وكنا ننتظر من امامنا الموقر ان يقنت لنا لانها نازلة قريبة
احنا نخاف هذه الطائرات لكن هل نحبه لا نحبه؟ ربنا جل نحن نخاف منه ولكننا نحبه ونعظمه انما يخشى الله من عباد العلماء اية عظيمة. تدل على ان الانسان كلما تقرب من ربه بعلم نافع تقرب اليه بالمحبة والخوف والرجاء
وقال وما يعقلها الا العالم. هاي جزء من اية في سورة العنكبوت وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمين. كان وسيبك حينما يمر عليه مثلا لا يفقه معناه ويقول لان الله يقول وما ينقذها الا العالمون
فصاحب العلم يعرف الامثال ويعرف مغازي هذه الامثال تزيده قربا من ربه ومولاه ثم ذكر الاية ايضا وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. يعني هذا لو سمعوا العلم
وعقلوا ما فيه لما وقعوا. لكن الانسان يعرض عن العلم وقد يسمع العلم لكنه لا يتفكر في معاني هذا العلم فيقع فيما يقع فيه من التقصير وقال هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون طبعا انا اتمنى من الذي يستدل بهذه الاية الكريمة ان يأتي بصدرها امن وقال
وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اذا العالم الحقيقي هو العالم العالم العامل الذي يعيش بين الخوف والرجاء من عبادة الله تعالى. وهنا اي العاملين من اهل الديانة
وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفهمه عندك الفهم؟ اي نعم شيخ وبالهامش كاتب جيد غير نسخة يفكر هو ورد يفقه وهي يفهمني رواية المستملي كما قال الحافظ يعني
رواة يفقهه نعم يفقه يفهم وفي الروايتين الصحيحة فيفقهه بمعنى يفهمه معنى يفقهه لا نفقه كثيرا ما تقول اي لا نفهم كثيرا بما تقول. وايضا في الصحيح يفقه يفهمك. وانما العلم بالتعلم. طبعا احنا ايضا جزء من الحديث انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتهلى. صححها بعض اهل العلماء ايضا
على غير حديث العلم والتعلم والعلم والتعلم والفقه. هو هذا شف انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتعلم وانما الفقه بالتفقه. اخرجه الترمذي وقال به عاصم عاصم ابن عبيد الله وهناك من صحح الحديث انما العلم بالتعلم اللي فيه اللي فيه جزء وانما الفقه والتفقه يعني بعضهم صححه لشواهد منهم الشيخ الالباني رحمة الله عليه
وحسن قال اسناده حسن ابن عساكر ابن عساكر نعم. واسناده منقطع. فيه انقطاع وتفرد به عاصم ابن عبيد لكن للشواهد نعم هذا طبعا الحين اخرجه ابو نعيم في كتاب رياض المتعلمين رياضة المتعلمين من اخرجهم
قال البخاري وقال ابو ذر لو وضعتم الصمصامة على هذه واشار الى قفاه لماذا القتل يكون من الاعتبار ان يعني السيف الصمصان هو السيف وسمي بقوته بحيث انه لا تضرب بالسيف
لا ينبغي ان سمي صمصانا فوصيف القادر الذي لا ينتمي والجمع سماسم والصمصان عند عرفة والسيد عمرو بن معدي شرب. نعم. وهنا قال لو وضعتم الصمصامة على هذه على قفاه. نعود الى
اه اقامة الحد الشرعي النخاع الشوكي سهل على الميت ولذلك اختلف العلماء لو فرضنا ان الانسان ذبح دابته يعني اشياء ذبحها من الخلف فلتؤكل ام لا تؤكل. فيها قول اهل العلم منهم قد تؤكل
ومنهم قال من قال تؤتي الاعتبار الدم وذكر اسم الله عليه فكل السن والذكر ومن قال لا قال انه سينتظر النخاع الشوكي سريعا ولا يخرج الذنب الكافي. فهنا ابو ذر قال لو وضعتم صمصامة على هذه واشار الى
ثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تجيزوا علي لانفذتها. طبعا هذا الحديث يعني حديث عظيم جدا واثر عن ابي ذر يدل على ضرورة تبليغ الدين. وضرورة مقولة الحق وضرورة تبليغ الرسالات
وتبليغ الارث النبوي هذا الاثر اخرجه اسحاق ابن روحوين كما في المطالب العالية. والداربي في سننه هو ابو نعيم في الحجاب ودنا كما في المطالب هذي باعتبارها مصدر مساعد وليس مصدر اصلي من حيث لم نجدها في مستنده المطروح ليس بالكامل
ثم ثنينا بالدار الذي جاء بعده فاتح مئتين وخمسة وخمسين ثم تلفنا اربع مئة وثلاثين. ابو ذر كان في الشام وكان في الشام معارض مجلس الشام عاملا لعثمان ابن عفان اختلفوا في عدد من المسائل من ضمنها في قوله تعالى والذين يكنزون الذهب
والفضة يعني قال معاوية هذا نزلت في اهل الكتاب خاصة. وكان رأي ابو ذر انها نزلت في اهل الكتاب ونزلت فينا ايضا من قص من المؤمن فاختلفوا فخرج خرج ابو ذر وعثمان ابن عفان منع ابا ذر من ان يفتي الناس. فكان يفتي الناس
ايضا وبينما هو جالس عند جمرة العقبة ويفتي الناس في امور الحج يعني قال له رجل عتيفة انك شفت الناس انك قد منعت من الخليفة وهذا اجتهاد قد يقول قائل لماذا لم يطع ابو ذر الخليفة؟ لانه لا يرى طاعة خليفة واجبة في مثل هذا للعموم قوله بلغوا عني فاخذ
بعموم التبليغ لكن شوفوا هذا التبليغ مع الاصرار على التبليغ. ومع الاخذ آآ بالعزيمة وليس بالرخصة لانه يحق له ان يأخذ بالرخصة لكن اخذ بالرخصة وذاك اخذ بالعزيمة ومواقف العلم لابد ان يكون فيها عزيمة ولابد ان يكون فيها صبر
ولابد ان يكون فيها نوع من انواع التفاني وعدم المجاملة. فيقول لو وضعتم الصمصام على هذا اي على رقبتي لتضربوني. ثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها من يعني استطيع ان ابلغ كلمة واحدة او حديث حتى وان كانت الفاظه قصيرة من من كلمتين
قبل ان تجيزوا علي لان قبل ان تنفذوا قطع رأسي. لان فتوى اذا اخرجت هذه الكلمة. نعم وقال ابن عباس كونوا ربانيين. طبعا هذه في سورة ال عمران ولكن كونوا ربانيين اذ كنتم تعلمون وبما كنتم تنزل الاسد. نعم
يقول ابن عباس قال حكماء اليس كذلك؟ ام احنا علماء فقهاء وفي شسمه؟ في غير نسخة حكماء علماء. جيد في الزاوية المثبتة اعلاه نسخته القبطية عليها. وفي اصل السلطانية علماء باللام بعد الحاء والصواب. هي من سلطان. نعم. والصواب
ما اثبتناه لموافقته لفظ من وصله في ابن جرير الطبري في تفسيره. نعم والحكمة صحت القول والعقل والفهم. نعم. حكماء فقهاء. فهاي شو الحكمة صحة القول ويقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل الكبار. شوف البخاري هنا لم ليس قول هذا والله هو الذي يربي الناس بصغار العلم قبل
باعتباره هذي يعني نقله عن غيره. فقال ويقال عبد الله بن عباس رحمة الله عليه اي يعلم الناس بجزئيات العلم قبل كلياته وما وضح من مسائله قبل ما دق يعني هسه شيخ صهيب يريد يدرس شخص من الاشخاص هل يبدأ له مباشرة بالصفات والمخارج
وهكذا واذا كان عندك انحرف يخطئ فيه مثل الراء او يخطئ الضاد قد تؤخره فلاوقفته كل مرة على هذه ربما سيموت فتبدأ معه حبة حبة كما يقال فهذا هو العالم الرباني
ولا يكون الظالين حتى يعمل بما علم. والرضوان هو الذي يقصد ما امره الرب بقصده من العمل يعني الضبان هو الشخص الذي يقصد ما امر الله به. ويعمل بالرب سبحانه وتعالى. ويجعل غالب وقته في تحقيق يعني
طاعة الله وحق الله. وايضا يرب الناس بالعلم. انا دائما اقرأ دخول الصفان ابن عمية حينما افسر قول الله تعالى الحمد لله رب العالمين حينما يقول حينما يقول ان يربني رجلا من قريش احب الي من ان يردني رجل من تقف. يعني اسأل ابو عمر من قبيلة المشرق
فيحتاج عنده خلل بالسيارة فمدة اذا واحد يسوي له الخلل من افضل ما واحد يسوي له اياه. يريد وهكذا فهكذا قال سلطان ابني فشوفوا ربه يربه اذا انعم عليه. الحمد لله رب العالمين. فيها معنى الخلق الملك التدبير
والله خالقنا وهو مؤلفنا وهو يردنا بالنعم. يعني هاي الساعة الواحدة سبحان الله الذي جعلت الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء الانسان دائما ملفوف بنعم الله تعالى. فهذا اذن الرباني هو الذي
يهتم بحق رب به الذي يربه بالنعم. ليل نهار ولا ينفك عن نعم ربه ابدا. كذلك يرد الناس باي شيء يرد الناس يردهم بالعلم افضل احسان تحسب بها الناس هو العلم
ولا تشوف هذا معنى يعني لما ربنا يقول الم نجعل الارض اكتفاة احياء وامواتا؟ حتى لما تقف دقات قلبك ويطوى ويحال بينه وبين هذه الدنيا ويوضع فيها هذه الارض. وجوده في الارض حتى لو بعد الف سنة او الفين سنة هي نعمة من النعم لان الله قد جعل له ارضه وعاء
وايضا قبل ان يخلق بالف سنة وبالفين سنة وبثلاثة الاف سنة الله قد انعم علينا. قوله تعالى وحملناكم في الجارية. لنجعل لكم تذكرة وثعية اذن احنا نشوف هسا هذا البلم الصغير اللي يسويه الاطفال يعني مجهول في الورقة هكذا ويعمل
تعرفون البلان يعني حتى هذا البلان او السفينة او الباخرة او الزورق او اليخت ما يسمى او كله يذكره بالنعمة العظيمة من الله قد حملنا لنجعلها لكم تذكرة اي كلما رأينا نوع من انواع ما يسير على المال لنجعلها لكم
وتعية اذنها. فشفت يمكن نعمة قبل الاف السنين هي نعمة علينا نحن لان لولا ان الله قد حمل ابائنا لما كنا وجدنا بغيت نشوف نعم الله علينا قديمة واذا قبلها مقال اتقوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم فنعم الله على الاباء نعم الله على
الابناء وايضا هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟ جاءت بعد سورة القيام في سورة القيام وذكر الانسان ست مرات فقد يقول واحد من هذا الانسان
فاجاب ربنا قال هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ لم يكن شيئا مذكورا. فيجب هاي كلمة الرباني الانسان يعرف ان الله يربه في القديم والحديث حتى بعد وفاته الله يبقي هاي الارض وعاء له. ولذلك يوم القيامة تخرج الارض والى الارض مدة والقت ما فيها وتخلص
ويقال الرضوان الذي يربي الناس لصغار العلم قبله هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا