السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا حياكم الله وبياكم واجعل الفردوس مثواي ومثواكم اللهم امين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين
اما بعد فنحن في ليلة الاربعاء ليلة الحادي عشر من شهر جمادى الاولى ليست ثلاث واربعين واربع مئة والف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافق ليلة الخامس عشر
من شهر ديسمبر لسنة واحد وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام وما زلنا مع كتاب التوحيد الذي بدأناه بتاريخ اه خمسة من ذي الحجة لسنة احدى واربعين واربعمئة بعد الالف
وها نحن في هذه الليلة لنختم هذا الكتاب نسأل الله تبارك وتعالى لا يحرمنا واياكم الاجر وهكذا تمر الايام سريعة والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وكان النبي صلى الله عليه وسلم
اذا رأى او سمعه ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. ونسأل الله تبارك ان يتمم لنا الخير كله ايضا في اتمام اه التفسير والفقه ارجو ذلك نحن اليوم او الليلة
باخر باب من ابواب كتاب التوحيد الباب السادس والستون من هذا الكتاب المبارك للشيخ العلام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي المتوفى سنة ست ومائتين والف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على
العبيد. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. اللهم امين قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله الباب السادس والستون. باب ما جاء في قول
الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبض يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه الا عما يشركون قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى باب ما جاء في قول الله تعالى
وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ختم المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى هذا الكتاب بهذا الباب العظيم حيث اه
قدم له بهذه الاية الكريمة وما قدروا الله حق قدره اي ما عظموا الله حق تعظيمه حيث اشركوا به وعبدوا من دونه بعض مخلوقاته سبحانه وتعالى قوله والارض جميعا قبضته
يوم القيامة الواو هنا تحتمل ان تكون حالية اي والحال ان الارض جميعا قبضته يوم القيامة كل الارض على عظمها على ما نرى فيها من جبال واشجار وانهار وآآ فيا في
وغير ذلك عظيمة الارض التي نراها الله تبارك الارض قبضته يوم القيامة لا شيء بالنسبة لله تبارك والارض جميعا اي بما فيها بشرها انسها جنها شجرها حجرها جبالها ثراها مائها
حيواناتها طيورها اسماكها بكل ما فيها تصوروا هذه الارض العظيمة قبضته يوم القيامة سبحانه وتعالى ثم ماذا؟ والسماوات مطويات بيمينه يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب مطوي السماء مطوية بيمينه
سبحانه وتعالى هذه السماوات باجرامها وافلاكها وشموسها وما فيها من الخلق العظيم قال مطويات بيمينه سبحانه وتعالى فبالله عليكم ماذا يقع في قلب العبد المؤمن بالله العالم به سبحانه وتعالى عندما يعلم
ان الامر كذلك ان الارض جميعا بما فيها قبضته يوم القيامة والسماوات بما فيها مطويات بيمينه سبحانه وتعالى لكن من الذي يدرك هذا الذي يدرك هذا هم الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم انما يخشى الله من عباده
العلماء الذي يعرف هذه الاية ويعرف معناها يستحضر في داخله عظمة الله تبارك وتعالى وان هذا العبد الدليل الحقير كيف جاز له ان يقول انا ربكم الاعلى كما قال فرعون
او ما علمت لكم من اله غيري. من انت من تكون كيف تجعل نفسك مع الله جل وعلا ندا؟ والله سبحانه وتعالى الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. انت من تكون
حفرة تلمك من تكون فيستحضر المسلم عندما يقرأ هذه الاية يستحضر في مخيلته اسماء الله الحسنى وصفاته العلى وصفاته العلا عندما يتذكر ان الله هو القوي ان الله هو الكبير
ان الله هو العظيم ان الله هو المتكبر. ان الله هو الجبار ان الله هو العزيز تستحضر هذه الاسماء ويستحضر ان الله بكل شيء محيط وان الله هو الواسع سبحانه وتعالى
فعندما تتذكر صفات الله تبارك وتعالى وتنزلها على مثل هذه الاية تعرف من هو الله ولذا قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم وضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
لو عرفتم من هو الله سبحانه وتعالى بهذه العظمة بهذا الجبروت بهذا الكبر سبحانه وتعالى بهذه العظمة جل وعلا لو عرفتم الله لاعطيتموه قدره سبحانه وتعالى واذا كلما كان الانسان بالله اعلم
كان لله اتقى واخشى سبحانه وتعالى ولذا قال الله تبارك وتعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا
خلق السماوات والارض هذا كله بيديه سبحانه وتعالى في قبضته او مطويات بيمينه السماوات والارض لا شيء بالنسبة لله تبارك وتعالى ظروري جدا الانسان بين فترة واخرى يجلس مع نفسه
يتفكر في الاء الله يتفكر في مخلوقات الله سبحانه وتعالى فيستحضر العظمة والجبروت والملك والقوة لله جل وعلا ويستحضر ضعفه وقلة حيلته وانه بحاجة الى الله تبارك وتعالى فقلنا اذا
تحتمل الواو ان تكون حالية وما قدروا الله حق قدره والحال ان الارض قبضته يوم القيامة. وان السماوات مطويات بيمينه او تكون الواو استئنافية تكون المعنى وما قدروا الله حق قدره انتهت الجملة
جملة جديدة اعلم ان الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى اي نزهه نزهه الذي هو كذلك الذي السماوات مطويات بيمينه الذي الارض جميعا بما فيها في قبضته يوم القيامة نزهه
مما يقول الجهلة المبطلون ان لله شريك وانه يعبد ان لا شريكا وانه يعبد من دون الله تبارك وتعالى سبحانه وتعالى اما يشركون اي عما يقول هؤلاء هؤلاء المفترون على الله تبارك وتعالى من النقص
والعيب وذكرنا اكثر من مرة ان التنزيه لله تبارك وتعالى من مشابهته للمخلوق او من مشابهة المخلوق له يعني من الغلو في المخلوق حتى ان يجعل الها مع الله او التنقص من الله حتى يشبه
بالمخلوقين تعالى جل وعلا عما يقولون نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء احدهم من الاحباب الى رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والارضين على اصبعين والشجر على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع قل انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم
وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة. الآية وفي رواية لمسلم والجبال والشجا وعلى اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله. وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبع والماء على اصبع. والماء والثرى على اصبع
وسائر الخلق على اصبع ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الارضين السبع ثم
خذوهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ نعم اه في هذه الاحاديث في حديث ابن مسعود رضي الله تبارك وتعالى عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحبر
ويقال له الحبر بفتح الحاء وكسرها وهو العالم يقال له حبر ويقال له حبر والحبر اشهر وهو العالم الحبر او الحبر هو العالم من علماء اليهود كما قال الله تبارك وتعالى اتخذوا احبارهم
ورهبانهم اربابا من دون الله يقول جاء حبر او حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ما قال له يا رسول الله لانه ما زال على يهوديته
فلذلك لم يناده بالرسالة وانما قال يا محمد ثم قال انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع اصبع يقال اصبع ويقول اصبع واصبع واصبع واصبع واصبع فيها عشر لغات كما قال اهل العلم
بضم الهمزة وكسرها وفتحها وكذلك الباء بظمها وكسرها وفتحها فالقصد انك قرأت اصبع قرأتها اصبع قرأتها اصبع كلها قراءات صحيحة ان شاء الله تعالى يقول انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع
لعظمته سبحانه كلها على اصبعه جل وعلا قال والاراضين على اصبع قال والشجر على اصبع والماء والثرى على اصبع هكذا الرواية الصحيح هنا خطأ في الرواية ذكر اه الثرى على اصبعه والماء على اصبع الرواية في الصحيحين الثرى والماء على اصبع
كما سيذكرها بعد ذلك. هنا خطأ من المؤلف لا توجد هذه الرواية في البخاري ولا في مسلم اللي هي الثرى على اصبع والماء على اصبع وانما الثرى والماء على اصبع
قال وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك هذا الان كلام اليهودي يقول انا الملك عندما يضع هذه الاشياء على اصبعك على اصابعه سبحانه وتعالى ونثبت الاصابع لله تبارك وتعالى
ويقينا ليست كصابعنا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سبحانه ولكن نثبتها لله كما اثبت له النبي صلى الله عليه وسلم وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحك من كلام اليهودي
قال عبدالله بن مسعود تصديقا له تصديقا له فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه صلى الله عليه وسلم ضحك حتى النوادج يعني كانت ابتسامته عريضة صلى الله عليه وسلم فرحا
بماذا بتصديق ما في التوراة لما في القرآن التوراة تصدق ما في القرآن وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب. كلها تؤكد
وهذا الاصل في الكتب السماوية انه يصدق بعضها بعضا فلذلك ضحك النبي صلى الله عليه وسلم فرحا بان ما جاء في كتبهم يؤيد ما جاء في القرآن الكريم او ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم من رب العالمين وهو ليس بحاجة لذلك
ولكن لا شك ان هذا يسعد النبي صلى الله عليه وسلم كما مر بنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له ذكر له رجل قاتل معه وقتل كثيرا من الكفار
ما ترك شاذة ولا فاذة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو هو من اهل النار فتبعه احد الصحابة حتى وجده قد قتل نفسه وفي رواية انه قيل له هنيئا لك قاتلت في سبيل الله قال انما قاتلت عن حساب قومي
فلما اخبر النبي بذلك فرح صلى الله عليه وسلم ان كلامه صح وما اوحي اليه حق فقام وقال الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد اني رسول الله من قتل نفسه فهو في النار
فهذا الكلام من اليهودي اسعد النبي صلى الله عليه وسلم لانه وافق ما جاء به صلوات ربي وسلامه عليه من عند ربه قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر
ثم قرأ الاية وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون هنا البعض انكر ان النبي صدقه واي قالوا انما ضحك النبي صلى الله عليه وسلم
استغرابا من هؤلاء كيف يقولون مثل هذا الكلام عن الله تبارك وتعالى وان هذا الكلام باطل وهذا غير صحيح بدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحك ولو كان هذا الشيء حرام
او باطل الذي قاله هذا اليهودي كان النبي يغضب صلى الله عليه وسلم وينكر عليه كونه يضحك حتى تبدو نواجذه دليل على رضاه ثم كذلك ابن مسعود هكذا فهم وهو الذي حظر القصة ومن هذا قال اهل العلم
تفسير الصحابي مقدم تقال للقرآن او للسنة لانه حضر الواقعة عاش الواقعة من من روى شيئا حظره ليس كمن سمع لأن احيانا دلالة الموقف تبين الحكم واذكر انه يعني اه نقل عن الامام احمد رحمه الله تعالى
انه قيل له رجل آآ بات ليلة في منى يعني في ايام الحج وفوت ليلة الواجب ان يبيت الانسان في منى ليالي التشريق ليلتين هذا هو الواجب هذا بات ليلا وترك اخرى
يعني لا ادى الواجب كله ولا ترك الواجب كله فعل نصف الواجب بات ليلة في منى قيل الامام احمد عليه دم يعني يجبر نقصه بدم لانه ترك واجبا قالوا عليه دم
قال دم ماذا تفهم عندما يقول دم ان عليه دم. نعم لكن الذي روى عنه يقول وحرك يده يستكثره فكايقول الدم اه يعني ليس ذنب ما عليه دم دم يقول حرك يده كأنه فكان دم قوله دم استفسار استنكاري
استفهام استنكاري يقول دم ما ترك الواجب كله فقيل له فماذا يفعل؟ قال يتصدق يتصدق بشيء لكن ليس عليه دم لكن لو اخذها الانسان هكذا دم لكن الذي حظر رأى شيئا انت ما رأيته
ولذلك ابن مسعود رأى في وجه النبي صلى الله عليه وسلم الرضا من قول ذلك اليهودي واذا قال تصديقا له هذا امر ثم كذلك استدلال النبي بالاية صلى الله عليه وسلم
يعني اذا كان الله كذلك فما قدروا الله حق قدره سبحانه وتعالى. ولذلك الصحيح انه آآ صدق النبي قول اليهودي وبالتالي هذا يكون له اه حكم الرفع هذا مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وان النبي هو الذي قال
ذلك صلوات ربي وسلامه عليه لعدم انكاره عليه نعم قال وفي رواية لمسلم والجبال والشجرة على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله هذا تصديق لقول الله تبارك وتعالى يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك
اليوم لله الواحد القهار ويخطئ البعض عندما يقرأ هذه الاية فيقول يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم ثم يقرأ الملك اليوم لله الواحد القهار هذا خطأ
بالقراءة لان اوهمت الناس ان الله ذكر لمن الملك مرتين لمن الملك اليوم؟ ثم قال الملك اليوم لله الواحد القهار ليست هكذا الاية وانما الاية لمن الملك اليوم لله الواحد القهار
ليست مكررة الملك اليوم ليست مكررة في كتاب الله تبارك وتعالى ولذلك لا ينبغي لقارئ القرآن ان يقرأها بهذه الطريقة انكر بعض اهل العلم هذه الطريقة في القراءة لانه يوهم الناس
انه اه الملك اليوم مكررة في كتاب الله تبارك وتعالى وانما يقرأها كما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وقد جاء ان الله تبارك وتعالى ينادي في ذلك اليوم
انا الملك اين الملوك اين الجبارون وجاء في بعض الاثار عن بعض التابعين ان الله تبارك وتعالى ينادي يوم القيامة بعد ان يأمر بالنفخ في الصور ينادي فيقول لمن الملك اليوم
فلا يرد احد الكل ميت ثم يعيد لمن الملك اليوم فلا يرد احد ثم يعيد لمن الملك اليوم فلا يرد احد فيقول الله تبارك وتعالى لله الواحد القهار يجيب نفسه
وتعالى فاذا عرف الانسان قدر الله سبحانه وتعالى عظمه بقلبه اشد التعظيم نعم قال في رواية لمسلم والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن وهذا ايضا لبيان عظمته سبحانه وتعالى وقدرته وقوته
جل وعلا انه يهز السماوات والارض ولا شيء بالنسبة لله تبارك وتعالى وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع كما قلنا قبل قليل وهو الصحيح
الرواية التي ذكرها المؤلف اه وهم رحمه الله تبارك وتعالى قال ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى كما قال والسماوات مطويات بيمينه
سبحانه وتعالى ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون؟ هذا سؤال تحدي وليس سؤال استفهام استفهام للتحدي وليس استفهام للعلم ما يقول اين الجبارون يدورهم او يقول اخرجوا لا لا تحدي اي لا يوجد
جبارون لا يوجد متكبرون بل جاء في الحديث ان المتكبرين يحشرهم الله يوم القيامة كامثال الذر يعني كامثال النمل هؤلاء الجبارون المتكبرون في الارض اللي شايفين نفسهم الذين يترفعون على الخلق
الذين قال الله تبارك وتعالى عنهم الكبرياء ازار ردائي والعظمة ازاري من نازعني شيئا من ذلك ادخلته النار هؤلاء المتكبرون التي الذين يتعاظمون على الناس الله يجعلهم كامثال الذر يوم القيامة
واذا كان الاستفهام للتحدي اين الجبارون؟ اين انتم يا من تدعون انكم جبارون يا من تتكبرون على الخلق ولذلك التكبر والتجبر نقص الانسان الانسان المتكبر نقص فيه ولذلك الله تبارك وتعالى يقول ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض
ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها ويقول النبي صلى الله عليه وسلم المتكبرون يوم القيامة عند الله كامثال الذر يعني مذمومون لكنها بالنسبة لله صفة كمال
لانه يحق له ان يتكبر اهل للتكبر سبحانه وتعالى لكن من كان تقتله شرقه وتؤذيه بقة هل له الحق ان يتكبر من كان كما يقولون خلق من نطفة مذرة من نطفة مذرة
لطفا من اليمنى من مني يمنى وهو يحمل العذر في جسمه كلنا نحمل العذر في اجسامنا واذا مات ولم يدفن صار جيفة قذرة اهذا يحق له ان يتكبر وذلك يقال للانسان
اعرف قدرك من انت؟ من تكون من تكون واعرف قدر الله لذلك قال الله تبارك وما قدروا الله حق قدره ولو قدر الانسان الله حق قدره سبحانه وتعالى لما عصاه
لما عصاه لكن يغيب عنه هذا وقت المعصية اشياء وتغلبه فينسى عظمة عظمة الله تبارك وتعالى ينسى ذلك الذي يقدر الله حق قدره لا يتحاكم الى غير الله من القوانين الوضعية وغيرها
من عرف الله حق قدره لا يدعو غير الله تبارك وتعالى من عرف الله حق قدره لا يخاف غير الله تبارك وتعالى. من عرف الله حق قدره وثق بالله تبارك واستعان به
وتوكل عليه لكن الذي نراه ان كثيرا من المسلمين اليوم فضلا عن الكفار ما عرفوا الله حق قدره فعبدوا غيره واطاعوا غيره وعصوه جهرة عيانا سبحانه وتعالى اذا ما عرفوا الله حق قدره
ما عرفوا ان الله هو الجبار ان الله هو الكبير ان هو المتكبر سبحانه وتعالى فعلى المسلم حقيقة ان يتأمل هذا الامر بين فترة واخرى والله المستعان قوله هنا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى
ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين السبع الاراضون السبع هنا جاءت في هذا الحديث والا في القرآن الكريم دائما السماوات والارض سبع سماوات والارض ما يذكر الارض بعدد ابدا
وانما جاءت في اية يفهم منها ان الاراضين السبع. وهو قول الله تبارك الله الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يفهم منها ان الاراضين تبع كما ان السماوات فقط
لكن لم تذكر في القرآن اية فيها ان الاراضين لكن الحديث هذا الحديث في الصحيحين بان الاراضين سبع وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ظلم شبرا من ارض طوقه يوم القيامة من سبعة اراضين
اذا هي الاراضي سبع ولكن في القرآن دائما يطلق جنس الارض ولا تذكر اعدادها بينما السماوات تذكر انها سبع في كثير من ايات القرآن الكريم قال ثم يطوي الأراضين السبع
ثم يأخذهن بشماله هنا اختلف اهل العلم في ذكر الشمال هل يقال لله يد شمال سبحانه وتعالى او لا يقال جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلتا يدي الرحمن يمين
قلتا يدي الرحمن يمين سبحانه وتعالى طيب هنا قال بشماله فذهب بعض اهل العلم الى ان هذه اللفظة لا تصح لفظت بشمالهن لا تصح وذلك ان راوي هذا الحديث عمر ابن حمزة
عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر قالوا انه اخطأ بذكر الشمال. لماذا لانه توهم انه طالما اخذ السماوات اه بيمينه اذا الارض بشماله. فيقول رواه بالمعنى
رواه من فهمه بالمعنى ولم يحفظ الحديث حفظا جيدا خاصة وان عمر ابن حمزة سيء الحفظ حفظه ضعيف وخالفه غيره اثنان نافع عن سالم بن عبدالله بن عمر وعباد الله بن المقسم
كلاهما لم يقولا شماله لم يذكر الشمال ابدا فدل هذا على وهمه لسوء حفظه ومخالفة الثقات او منهم او منهما اوثق منه له ثم حديث في مسلم كلتا يدي الرحمن
يمين كل هذه تدل على ان هذه الزيادة لا تثبت وانما آآ تبقى اه بيده الاخرى ولا يقال بشماله سبحانه ولو قال قائل بشماله بناء على هذه الرواية لا بأس ان شاء الله تعالى. ولكن الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى
انه اخطأ فيها عمر ابن حمزة فذكر الشمال والصحيح ان كلتا يدي الرحمن يمين ولا يتوهم الانسان شلون كل الله غير قال تعالى لا تتأمل في ذات الله لا تتأمل في ذات لن تصل الى شيء
لان الله غيب وصفاته وصفاته غيب سبحانه وتعالى. فالانسان لا يتأمل في هذا ولكن يؤمن بما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اثبت الشمال لله تبارك وتعالى قال عن حديث كلتا يدي الرحمن يمين
حتى لا يتوهم احد ان الشمال عند الله اضعف من اليمين كما هو الحال بالنسبة للناس اغلب الناس اليمين هي المعطية هي المنفقة هي القوية هي كذا والشمال تكون عندهم ضعيفة الا البعض
الناس هم اقلية كم يمثلون العصماويين العسر عشرة بالمئة ولا اقل الف والف وكله واحد آآ اي اكثر اليمين اكثر طيب فقالوا خشية ان يفهم احدهم ان آآ الشمال اضعف من اليمين او فيها شيء من الضعف قال ترى كلتا يدي الرحمان يمين يعني في العطاء
البذل كلتاهما يمين كما قال النبي صلى الله حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ليس عن الله هذا عن الانسان. طيب؟ قال ورجل تصدق بصدقة فاخفاه حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه. فاليمين هي المنفقة
دائما على كل حال من اثبت الشمال لا يعاب عليه ومن اثبت ان كلتا يدي الرحمن يمين ايضا لا يعاب عليه وهو الاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله
روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وقال ابن جرير حدثني يونس انبأنا ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس قال وقال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة
ان من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض. نعم هذه الاثار او الاحاديث التي ذكرها المؤلف رحمه الله تبارك لا يصح منها شيء فما جاء عن ابن عباس حتى المؤلف قال روي وروي عند اهل العلم
يستخدمون للتضعيف لانه اذا كان الحديث الصحيح يقول روى وذكر وحكى وقال لكن اذا قالوا روي حكي ذكر يعني يسمونها تمريض صيغة تمريض يعني فيها اشارة الى ان هذا لا يصح
عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو كذلك كما جاء عن ابن عباس انه قال ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم خردلة اللي هي نوع من الخردلة اللي هو حبوب
حبوب تزرع صغيرة جدا يقال لها الخردل زين يقول شفت الخردلة في يد احدكم هكذا السماوات عند الله تبارك وتعالى ولا شيء عند الله تبارك وتعالى قل اه وقال ابن جرير طبعا هذا فيه عمرو بن مالك
النكري وهو ضعيف فلا يثبت وقال ابن جرح حدثني يونس قال انبأنا ابن وهب قال قال ابن زيد ابن زيد هو عبد الرحمن بن زيد ابن اسلم وهو ضعيف وفي الوقت ذاته
يعني حدث عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ابوه زيد ابن اسلم لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ليس صحابيا وهذا صحيح انه ليس بتابع بعد زيد ابن اسلم
تابع تابعي فالحديث منقطع منقطع عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يثبت عنه قال وقال ابو ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحداقة من حديد القيت بين ظهراني
او بين ظهري فلاة من الارض هذا كذلك ايضا من رواية عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه بس هنا عن ابي ذر وايضا ابوه لم يدرك ابا ذر لم يدركه
ابا ذر اللي هو عبد الرحمن بن زيد بن اسلم لم يدرك زيد بن اسلم لم يدرك ابا ذر رضي الله عنه فلا يصح ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام. وبين الكرسي والماء خمسمائة عام
فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. سبحانه اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن زر عن عبد الله. ورواه بنحوه المسعودي وعن عاصم عن ابي وائل عن عن ابي
ابي وائل عن عبد الله قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى قال وله طرق وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا
ورسوله واعلم قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة. ومن كل سماء الى سماء مسيرة خمسمائة سنة. وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض
تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم. اخرجه ابو داوود وغيره. نعم هذا الحديثان حديث ابن مسعود اه رضي او اثر ابن مسعود وحديث اه العباس بن عبد المطلب اما اثر ابن مسعود
قال بين السماء الدنيا والتي تليه خمس مئة عام وبين كل سماء وسماء خمسمئة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمس مئة عام وبين الكرسي والماء خمس مئة عام والعرش فوقه
الكرسي والله فوق العرش سبحانه وتعالى الكرسي كما قال الله تبارك وسع كرسيه السماوات في الارض والكرسي كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه موضع القدمين للرب تبارك وتعالى
هذا الاثر يعني ان شاء الله انه حسد اسناده حسن وفيه عاصم ابن ابي نجود عاصم بن بهدلة وهنا فائدة ذكرها بعض اهل العلم ذكر ابن معين وذكرها ابن علية وذكرها
يحيى بن سعيد القطان ابن رجب وغيرهم ذكروا ان كل راو من من رواة الحديث كن راوي من رواة الحديث اسمه عاصم فيه ضعف مين يمر عليك عاصم خلاص فيه ضعف
يعني كل الرواة اللي اسمهم عاصم لازم فيه ضعف اما ضعف يعني شديد واما ضعف خفي لكن ما في عاصم ما في حتشي كل عاصم يقولون كل عاصم ضعيف يقول ابن معين
كل عاصم ضعيف ويقول ما في الدنيا عاص الا وفي وهو ضعيف. لهالدرجة هذي طيب اه لكن الظعف يتفاوت وهناك من اهل العلم موثقة بعض من اسمه عاصم كعاصم ابن بهدلة وعاصم ابن الاحول
عاصم بن سليمان الاحول هناك من وثقه مطلقا وكذلك عاصم بن بهدلة اللي هو عاصم بن ابي النجود الراوي المشهور بالقرآن الكريم. هناك من يعني وثقه والاكثر على توثيقه. ولكن في حفظه شيء. في حفظه شيء للسنة وليس
القرآن لانه اعتنى بالقرآن ولم يعتني كثيرا بالسنة كما اعتنى بالقرآن الكريم فكانت تقع منه اخطاء في روايته للسنة. اما القرآن فهو مية مية كما يقال فالمهم يقولون كل عاصم لازم يكون في حفظه شيء والامام احمد لما قيل له ان ابن معين زميله ابن معين
قال لما قيل له ابن معين يقول كل عاصم فيه ضعف قال عندنا عاصم بن سليمان يعني ليس فيه ضعف وكذلك وثق احمد عاصم بن بهدلة اللي هو عاصم بن ابي النجود. على كل حال لكن الاكثر ان نعم ما في عاصم الا وفي في حفظه شيء
يقل او يكثر لكن ما في عاصم ثقة ثبت ابدا والله المستعان على كل حال هذا حديث من رواية عاصف حديث ابن مسعود من رواية العاصي لكنه ان شاء الله حديثه حسن
اه وبالتالي قال اهل العلم هذا الكلام لا يقال بالرأي خاصة من امثال ابن مسعود رضي الله عنه لا يعرف عنه انه كان يأخذ من بني اسرائيل فلذلك هذا الكلام لابن مسعود مئة بالمئة سمعه من النبي
صلى الله عليه وسلم ولذلك يقولون له حكم الرفع لان هذا لا يقال بالرأي قال لان هذا لا يقال بالرأي فله حكم الرفع والله اعلم اه ولذلك قال الحافظ الذهبي وله طرق يعني يقوي بعظها بعظا هذا الذي يظهر والعلم عند الله جل وعلا
اما حديث العباس ابن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما سيرة خمسمئة سنة وفي كل سماء الى سماء مسيرة خمسمائة سنة
وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وبين السماء السابعة والعشر بحر بين اسفله وعلاه كما بين السماء والارض هذا يؤيد كلام ابن مسعود رضي الله تبارك وتعالى عنه وفيه ضعف ايضا هذا. لكن العبرة او التركيز على كلام ابن مسعود رضي الله عنه. الذي قلنا له حكم
الرفع وآآ نبدأ بالمسائل احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية الثانية ان هذه العلوم وامثالها باقية عند اليهود الذين في زمانه لم ينكروها ولم يتأولوها
نعم يعني بقي شيء من الحق عندهم نعم الثالثة ان الحبر لما ذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه ونزل القرآن بتقوير ذلك الرابعة وقوع الضحك الكثير من رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذكر الحبوي هذا العلم العظيم. الدليل نبذتنا نواجزه وهي الاسنان الامامية
نعم الخامسة التصويح بذكر اليدين وان السماوات في اليد اليمنى والارضين في الاخرى. نعم السادسة التصويح بتسميتها الشمال. قلنا هذا فيه كلام لاهل العلم هل تثبت الشمال لله تبارك او لا تثبت فيه الكلام. نعم. السابعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك
الثامنة قوله كخردلة في كف احدكم. نعم يعني الارض او السماوات والارض عند الله في يد الله تبارك وتعالى كالخردلة في يد احدكم يعني ضايعة باليد هذي كانت ضايعة في يد الرحمن لعظم الله وكبره سبحانه وتعالى
نعم التاسعة عظمة الكرسي بالنسبة الى السماوات. نعم لانه وسع كرسيه السماوات والارض موضع القدمين وسع السماوات والارض بما فيها. نعم. نعم والكرسي بالنسبة للعرش كحلقة في فلاة يعني الان لو القيت حلقة في فلاة
يعني الحلقة اللي هو مثل مظعد او كذا الحديدة هذه لو القيتها في البر كم اخذت من مساحة البر ولا شيء هكذا الكرسي بالنسبة للعرش نعم الحادية عشرة ان العوش غير الكرسي. نعم العرش شيء الكرسي موضع القدمين
والعرش موضع الجلوس عليه. نعم. الثانية عشرة كم بين كل سماء الى سماء؟ اللي هو ذكرنا خمس مئة عام نعم. الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي؟ كذلك الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء
كذلك خمس مئة الخامسة عشر ان العرش فوق الماء نعم السادسة عشر ان الله فوق العرش. سبحانه وتعالى السابعة عشرة كم بين السماء والارض؟ نعم الثامنة عشرة كتف كل سماء خمسمائة سنة. نعم
التاسعة عشر ان البحر الذي فوق السماوات بين اعلاه واسفله مسيرة خمسمائة سنة. والله سبحانه وتعالى اعلم وصلى الله على محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا. الحمد لله. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
وبهذا نكون قد اتممنا اه قراءة والتعليق على هذا الكتاب المبارك كتاب آآ التوحيد الذي يحق الله على العبيد فرحم الله تبارك وتعالى الامام محمد بن عبد الوهاب واجعل لهم مثوبة
واسأل الله تبارك ان لا يحرمني واياكم الاجر وان يغفر لنا ولمشايخنا ولمن درسنا هذا الكتاب وعلمنا اياه واسأل الله تبارك وتعالى ان يكون ما علمناه من هذا الكتاب نبراسا لنا في حياتنا
ولنستفيد منه في اعتقاداتنا واعمالنا وآآ ان نسعى الى تعليم الناس ذلك رحم الله امرئ سمع مقالتي كما يقول النبي صلى الله فوعاها فبلغها كما سمعها ورب مبلغ اوعى من سامع
ويقول بلغوا عني ولو اية فبلغوا ما سمعتم وانشروه بين الناس الله تبارك يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد قل السالفة بين الفترة والاخرى تظهر لنا اجهزة جديدة للالعاب
مثل لعبة السوني بلاي ستيشن وغيرها من الاجهزة وللاسف ان هذه الالعاب منها ما يكون فيها سب لله او سب للدين وبعضها فيها انه يقاتل الاله ومنها ما يكون له تأثير على الحالة النفسية وايذاء الناس وقد يصل الامر الى
قتل النفس او قتل الغير ويكون ذلك بالسيطرة على الابناء بالتدرج حتى ينتحر او يقتل احدا آآ حقيقة يعني نصيحة هذي مني لاولياء الامور ان يتقوا الله في اولادهم هذه الالعاب
احذروا انا ما رأيتها يعني اه ما رأيت هذه الاشياء التي تذكر فيها لكن حدثني بعضهم انه في اجزاء او نوع من هذه الالعاب انه يقول الان تقاتل للاله ويأتي ويقاتل الاله
ويقتله او يقتله الاله ثم يقال له اظربه وما شابه ذلك من الامور ويتحمس هذا وهذه اشياء يعني قد لا يدركها الان لكن تكون في عقله الباطن قص الطفل الصغير
ويتم التأثير على هؤلاء الاولاد وقد سمعنا وسمعتم يقينا ان منهم من حاول الانتحار بل منهم من انتحر وقتل نفسه من خلال هذه الالعاب تتم السيطرة عليهم طيب في بعض الالعاب اظن اسمها الحوت او شيء
تحرق اي نعم انه يؤمر بقتل نفسه فيذهب ويقتل نفسه او يقتل غيره يعني انتبهوا لاولادكم اتقوا الله فيهم وانهم يعني امانة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول
الرعية ومن تضييع الامانة ان الانسان لا ينتبه الى اولاده ماذا يلعب خاصة الان يعني الامور ليست كالسابق الان دخلت فيها التكنولوجيا بشكل عجيب جدا وصار فيها تأثيرات على العقول وعلى التصرفات وعلى السلوك شيء غير طبيعي ابدا
فعلى كل مسلم ان يعطي شيئا من وقته لاولاده اعط شيئا من وقتك لاولادك انظر ماذا يشاهدون بماذا يلعبون؟ من يرافقون حتى نعتني بهم انا حقيقة يعني سمعت كلمة احزنتني جدا
يعني اه ابن يقول لوالده يا يبقى اي احسن عندك حنا ولا الحيوانات الابو اربعة وعشرين ساعة بالجاخور مع الغنم والبقر او الابل طيب وما يدري عن عياله يقول له حنا عيالك ولا هذول عيالك الحيوانات
ماشي الانسان يكون عنده يعني اهتمام يترزق الله كذا لكن ما يكون اربعة وعشرين ساعة الصبح بالدوام والعصر لليل بهالجاخور هذا مع الحيوانات وكذا. على بنه يحب الابل يحب الغنم يحب الطيور يحب ما ادري عاد ايش يحب
الناس عاد الخيل شوفوا كل واحد وش يحب وعيالك ما تحبهم عندما يستشعر الاولاد ان اباهم مهتم بهذه الاشياء اكثر من اهتمامه بهم او بعضهم يجلس في الديوانية يعني من العصر لليل بعضهم حتى الصبح يروح الديوانية بعضهم يطلع من الدوام عشان يروح الديوانية
وجلسته بالديوانية اكثر من جلسته مع عياله يعني والنساء كذلك خروجها مع صديقاتها او اهتمامها بعملها او السوق او كذا او كذا ايظا اهمال للاولاد مع ان هذا في الرجال اكثر منه في النساء
لكن كلاهما خطأ اهمال الاولاد جريمة ولن تترك لن نترك سنحاسب كلكم راع وكلكم مسؤول فنسأل كلنا عن اولادنا ضيعناهم او اعتنينا بهم ما راح تمشي هكذا عند الله تبارك وتعالى
لا لا سنحاسب عند الله تبارك وتعالى على ما قصرنا في تربية اولادنا او العناية بهم او الاهتمام بالزوجات وبعضهم يشتكي يقول زوجتي وجدتها تخونني تخونني طيب لماذا تخونك اربعة وعشرين ساعة خارج البيت
واستغل ضعفها احد الذئاب البشرية يسمعها كلاما طيبا وكذا راحت معه اما ان تخرج معه بالزنا واما ان تكتفي بارسال الصور واما بالمحادثات واما واما على ماذا عشان ربعي علشان نياقي
علشان صخلتين وتيس يعني هل هل يصلح هذا وكذلك النساء تهمل زوجها وتهتم بصديقاتها وكذا وكذا ثم تقول خانني وتزوج واحدة او خانني وزنا بواحدة انك انت السبب فالله الله في بيوتكم
علينا بان نعتني ببيوتنا وان نهتم ببيوتنا ونعطيها حقها واننا سنسائل يوم القيامة عند الله تبارك وتعالى وهؤلاء الاولاد الذين جاء السؤال عنهم للعبهم وانحرافهم وكذا فيسأل الاباء والامهات ان كانوا قد قصروا
بهذا الجانب والله المستعان بسم الله الرحمن الرحيم يقول ما المقصود في قول النبي صلى الله عليه وسلم بورك لامتي في بكورها بتوزيع الارزاق؟ هل بعد الفجر او بعد الشروق؟ الظاهر البكور
يعني بعد الشروق والله العالم انه بعد الشروق الناس تذهب الى اعمالها وهذه هي البكور والله اعلم يقول اشتريت من موقع اجنبي وحدث خطأ فلم يخصموا قيمة الجهاز فوصلت معهم واجاوب انهم سيأخذون المبلغ ولم يحصل الى الان
حاولت ولم يقتطعوا شيئا الى الان منذ سنة ماذا افعل؟ بين فترة وفترة ارسل لهم رسالة لكم عندي مبلغ كيف اوصله لكم لا تنسى هذا يقول تظهر لي مقاطع في اليوتيوب عنوانها هذا المقطع
رسالة من الله لك لا يصلح هذا تقول رسالة من الله لك وانما تقول الله تبارك وتعالى يأمر عباده بكذا عباده بكذا الانسان يعني لما يسمعها رسالة من الله لك يعني كأنها له من دون الناس
او كذا بعضهم ياخذها يعني وحي يوحى اليه وما شابه ذلك لا ينبغي استخدام هذه العبارة والله اعلم لدي مزرعة ويوجد ارتداد امام المزرعة. هل يحق لي استخدامه والزراعة فيه حسب القانون
اذا القانون يسمح بهذا ما في بأس ان شاء الله آآ نتمنى بيان اهمية العلماء العلماء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هم ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينار وانما ورثوا العلم
فمن اخذ واخذ بحظ وافر والله لا يقبض العلم من صدور العلماء ولكن يقبضه بموت العلماء. الله اكبر ما ينتزع العلم انتزاعا سبحانه وتعالى واما بموت العلماء فاذا مات العلماء ذهب بعض العلم
وهكذا حتى يصبح الناس جهالا والعياذ بالله نسأل الله تبارك ان يحفظ هذه الامة بعلمائها وذكر من الشيخ صالح الحيدان حفظه الله تبارك انه الان يعني بالعناية نسأل الله تبارك ان يشفيه ويعافيه ويرفع عنه وعن كل مسلم
نلاحظ في الاونة الاخيرة ارتفاع اسعار تذاكر دخول حفلات الغناء تصل الى خمسة الاف دينار بين المحاضرات الدين في الكويت بكثرة ونجد عدم الاهتمام. نسأل الله الهداية لنا ولهم. نعم نسأل الله الهداية لنا ولهم
يعني تبون نحط فلوس حق الدروس ما ادري شنو الرسالة الله يهديهم الله يهديهم ويغفر لهم نعم انصحوا انصحوا الناس يعني هم وقعوا في محظورين حضور هذه الحفلات والاسراف وببذل المال في غير محله
درهم في غير محله اسراف وتبذير فكيف خمسة الاف دينار او ما شابه ذلك الله المستعان حكم النظر الى الاعلى اثناء الصلاة النظر اثناء الصلاة يعني جاء في الحديث انه ينظر
الى محل سجوده وهذا عليه اكثر اهل العلم. الانسان في صلاته ينظر الى محل تجوده وذهب الامام مالك الى انه ينظر امامه يعني القبلة امامه خاصة اذا كان عند الكعبة
بان ينظر الى الكعبة وقالوا ان الله تبارك وتعالى يقول قد نرى تقلب وجهك في السماء هذه الاية نزلت في الصلاة وكان النبي ينظر الى الامام ينظر الى القبلة فالامر فيه سعة
ان ينظر الى محل السجود او ينظر امامه خاصة اذا لم يكن شيء يشغله يشغله فلا مانع ينظر امحل الزجاج وينظر امامه اما اذا كان شيء يشغله في سجوده مثلا خاصة الزل احيانا السجاد
يكون في مثلا تشجيرات وما شابه ذلك والوان متداخلة وكذا لو نظر سينشغل بها والامانة الجدار ابيض ما فيه شيء ينظر امامه ما في مانع او العكس اذا نظر امامه وجد يعني اشياء تشغله
امامه فنظر الى محل سجوده لا بأس والنبي قد صلى يوما في بيت عائشة وكانت امامه الستارة فامر بنزعه قال شغلتني عن الصلاة كان ينظر اليها صلى الله عليه وسلم. فالقصد ان نظر محل السجود او نظر امام اما النظر الى السماء
فلا يجوز خاصة اذا كان بعد الركوع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام ان رفعوا ابصارهم الى السماء او ليخطفن الله ابصارهم فلا يجوز للانسان ان ينظر الى السماء
في اثناء الصلاة يقول هل يصح حديث ان الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل صائم النهار نعم حسنه الالباني رحمه الله تبارك وتعالى بل صححه يقول هل يسمح عثمان خميس
وضع اهات او مؤثرات صوتية في مقاطع واناشيد لاني مصمم مشهور في المقاطع الاسلامية لا مقاطعي انا ما اسمح شايف مقاطع غيري كيفك بس انا ما اسمح له ما احب هذا ابدا
اللغة طبيعية ما الفرق بين ملك اليمين والمتعة اه ملك اليمين نص عليها الله في كتابه العزيز سبحانه وتعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم
فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون والله تبارك يقول لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ثم قال وما ملكت يمينك
وملك اليمين الحلال بالاجماع والنبي كان عنده ملك يمين وهي ماريا ام ابراهيم عليه السلام ابن النبي صلى الله عليه وسلم اما المتعة هي محرمة وهي تخالف قول الله تبارك والذين هم لفروجهم حافظون
لانه قال الا على ازواجه او ما ملكت ايمانه والمتعة لا هذه ولا هذه فهي محرم بالاجماع فلا تقاس المتعة المحرمة بملك اليمين المباح ابدا ما حكم استبدال ربع الراتب من التأمينات
اذا كان اثناء العمل هذا لا يجوز قطعا لان ياخذون ربا مباشرة اما اذا كان بعد الانتهاء من العمل يعني آآ تقاعد وبعد ربع راتبه او اقل او اكثر فدي يعني
فيها كلام فيها كلام والنفس تميل الى المنع هناك من اباحها وانا اميل الى المنع انه لا يجوز والعلم عند الله تبارك وتعالى فتاة تقول لا اريد الجنة فهل كفرت
يعني لعلها قالت في لحظة غضب او شيء او كذا يعني كيف ما تريد الجنة؟ يعني كلام ما ما يقوله مسلم عاقل يعني والله العظيم الله المستعان ما هو الويل؟ قيل الويل
واد في جهنم اسمه ويل وقيل الويل الدعوة على الانسان بالثبور يا ويله اي يا خسارته يا ضياعه وما شابه ذلك من الامور. دخل الوقت شيخ طيب نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد