1
00:00:00.400 --> 00:00:20.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد فحياكم الله تبارك وتعالى وبياكم وجعل الفردوس مثواي ومثواكم اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم يا معلم ابراهيم

2
00:00:20.900 --> 00:00:40.800
انما فهم ويا مفهم سليمان فهمنا. ما زلنا مع كتاب جليل الطالب الشيخ مرعي الحنبلي. والمتوفى في القرن الحادي عشر الهجري ومع كتاب البيوع وباب الغصب وقلنا الغصب هو الاستيلاء على مال الغير قهرا

3
00:00:41.050 --> 00:01:04.000
الغصب هو الاستيلاء على مال الغير قهرا وهو يشبه النهبة لكن النهبة بغير غصب النهبة ايضا استيلاء على مال الغير آآ خفية يعني يأخذها ويهرب بها. النهبة وآآ تختلف عن السرقة السرقة هو

4
00:01:04.000 --> 00:01:29.550
آآ اخذ مال الغير يعني من حرزه. اخذه من حرزه وعدم الظهور. فالمنتهب والمغتصب واظح  لكن مغتصب ياخذ ويوقف المنتهب ياخذ ويهرب السارق يأخذ ويخفي يعني ليس واظحا يعني آآ بالنسبة المنتهب والمغتصب

5
00:01:29.650 --> 00:01:47.300
ونحن ما زلنا مع باب الغصب قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن اتلف ولو سهوا مالا لغيره ضمنه من اتلف لا اطلاقا للغير لابد ان يضمن الانسان اذا اتلف مال الغير ولو سهوا يبقى انك اتلفت ما لا غيرك

6
00:01:47.300 --> 00:02:05.450
يعني واحد مثلا راجع في سيارتي ما ينتبه وصدم السيارة التي خلفه يضمن اتلف السيارة طيب يقول ما اقصد طيب ما تقصد لكن اتلفت سيارته تقصد او ما تقصد هذا في الاثم

7
00:02:05.550 --> 00:02:28.500
عند الله ان كنت عامدا اثمت ان لم تكن عامدا لم تأثم لكن الظمان تظمن لانك في النهاية اتلفت ما لا الغير. انسان في سيارته مثلا اه اه ذبح دجاجة لجاره او شاة جاره او افسد مزرعة جاره او كذا يقول والله ما اقصد نقول ما تقصد ما عليك

8
00:02:28.500 --> 00:02:54.750
لكن تضمن لانك اتلفت ما لا الغير. اذا من اتلف مال الغير ضمنه ولو لم يكن قاصدا الاتلاف. طيب اذا اكره الاتلاف واحد قال اذا ما اتلفته انا اذبحك انا اضربك انا اخذ مالك انا اطردك انا كذا انا كذا انا كذا ظمن المكره ظمن المكره الذي اكرهه

9
00:02:54.750 --> 00:03:14.750
الذي يظمن في هذه الحالة. قال ومن فتح قفصا عن طائر او حلا او اسيرا او حيوانا فذهب او حل وكاء زق فيه مائع فاندفق ضمنه. ولو بقي الحيوان او الطائر حتى نفرهما اخر

10
00:03:14.750 --> 00:03:36.850
ضمن المنفر يعني كذلك لو ان انسانا جاء صاحبه عنده طير ففتح القفص للطير فطار يضمن هو الذي تسبب في هرب هذا الطائر لانه فتح له القفص فيظمن في هذه الحالة كذلك لو كان عنده اسير فحل

11
00:03:36.850 --> 00:03:59.350
رباطه او عبد اه ابق فامسكوا به فحل رباطه فهرب مرة ثانية يظمن لانه تسبب في هذا تسبب في ذهاب القن وذهاب الاسير وطير وذهاب الطائر او كان في آآ يعني آآ وعاء مغلق ففتح الوعاء

12
00:03:59.350 --> 00:04:18.500
نفق انسكب هذا الزيت او الماء او ما شاء يظمن لانه هو الذي تسبب في هذا لكن لو فتح القفص ولم يطر الطائر ثم جاء شخص اخر وجعل الطائر يعني دفع الطائر لين يطير الذي دفع مثل المكره هنا

13
00:04:18.750 --> 00:04:33.650
الاندفاع الطائر ليطير هو الذي يظمن لانه هو الذي نفره. ليس الذي فتح الباب وان كان الذي فتح الباب يعاقب. لماذا فتحت الباب لكن لا لا يظمن وانما يظمن الذي نفره الذي تسبب في طيرانه نعم

14
00:04:34.200 --> 00:04:59.550
قال ولا الموقف دابة بطريق ولو واسعة او ترك بها نحو طين او خشبة ضمن اي نعم يعني المهم انه تعدى على الناس في طريقهم يعني اوقف دابة بطريق في طريق الناس واذتهم هذه الدابة. طيب او اتلفت شيئا لهم؟ يظمن

15
00:04:59.600 --> 00:05:19.850
هو لانه هو الذي اوقفها في طريق الناس او ترك بها نحو طين او خشبة الطين واحد يعني سقط بسبب هذا الطين او خشبة اصابت احدهم اه او جرحته او كذا يظمن لانه تسبب بهذا كله. نعم

16
00:05:20.500 --> 00:05:46.050
طبعا اقيس عليها غيرها من حفر حفرة من وضع سكينا في طريق الناس فداس عليها احدهم آآ جرح يضمن كذلك. المهم انه تسبب بهذا الامر. نعم قال لكن لو كانت الدابة بطريق واسع فخافها فرفسته. نعم. يعني الدابة ما سوت شي

17
00:05:46.850 --> 00:05:58.400
خلايا ما في ما في شي لكن هو اللي تحرش في الدابة دابة هادئة فهذا وضعها في الطريق هادئة لكن لو اتلفت لان هو الذي وضعه في الطريق. لكن دابة هادئة

18
00:05:58.550 --> 00:06:16.900
جاء انسان ملقوف يعني جاء وبدأ يتحرش بهذه الدابة يضربها آآ يغمزها كذا فضربته ثم راح اشتكى عليها قال ضربتني الداء انت اللي تسببت في هذا. فهنا لا يظمن لان الدابة لم

19
00:06:16.900 --> 00:06:41.650
تتلف وانما دافعت عن نفسها خلنا نقول من هذا الذي حاول ايذاءها. نعم قال ومن اقتنى كلبا او قسوة او اسدا او ذئبا او جارحا فالف شيئا ضوي له لمن دخل دار ربه بداية. نعم. كذلك لو كان الانسان عنده كلب عقور

20
00:06:42.050 --> 00:07:02.650
او اسود بهيم كلب اسود بهيم او عنده ذئب في البيت او مثل الان واحد حاط نمر مثلا في البيت او آآ جارح طير جارح مثلا في البيت وآآ اصيب احد يظمن صاحب البيت

21
00:07:03.000 --> 00:07:19.700
يضمن صاحب البيت لا ان كان هذا دخل بدون اذن صاحب البيت يعني لو كان صاحب البيت فاتح الديوان مثلا وتفضلوا وكذا والذئب او الكلب او الجارح اصابه احدا يضمن صاحب البيت. لكن صاحب البيت مسكر الباب مثل الحين كلب حراسة

22
00:07:19.700 --> 00:07:41.800
بكلب حراس يمسك لا احد يدخل وهذا دخل بدون اذن صاحب البيت لا يظمن صاحب البيت لان هذا هو المتعدي هذا هو المتعدي. اذا اذا دخل باذن صاحب البيت واصابه الجارح او الظاري او الكلب العقور او كذا يظمن صاحب البيت. وان دخل بغير اذنه فلا يظمن

23
00:07:42.000 --> 00:08:03.750
صاحب البيت نعم قال ومن نج نار في مثله فتعدت الى ملك غيره بتحريضه ضم. لا ان قرأ في حكم. نعم كذلك من اجج نارا وفرط كثر النار كثر النار كسر النار احترق بيت جاره. يظمن هنا

24
00:08:03.800 --> 00:08:28.650
او يشوف الهوا مثلا شمال مثلا يشاهدنا ويشوف الشرر بدأ يطار على جاره يظمن بهذا اما اذا كانت لا الامور طيبة والنار هادية وكذا وفجأة جاءت ريح عفور مثلا ولا كذا طيب وجاؤوا واصابت النار جاره لا يظمن هنا. لان هذا امر خارج عن

25
00:08:28.700 --> 00:08:50.950
ارادتي لكن ان كان هناك تفريط منه فانه يضمن. نعم قال ومن اضطرع في مسجد او في طريق او وضع حجرا بطين في طريق ليطأ عليه الناس لم نعم من اضطجع في مسجد وواحد ما يدري

26
00:08:51.000 --> 00:09:14.350
او وطأه ثم سقط وانكسرت رجله او شيء او كذا. لا يظمن لانه ما فعل شيء ممنوع له وان ان انسان نام في المسجد او ارتاح في المسجد هنا لا يضمن لان الذي دخل المسجد هو الذي يجب عليه ان يكون حذرا يشوف احد نايم او كذا او كذا لان هذا ما فعل شيئا محرما ما

27
00:09:14.350 --> 00:09:34.350
فعل شيئا محرم الذي ينام في المسجد. كذلك من آآ وظع طينا في الارض ليدوسه الناس. يعني بدل لا تجرح فواحد داس وسقط كذلك هذا محسن هذا محسن لانه ما فعل ليؤذي الناس ما فعل ليؤذي الناس التفريق اذا في هذه

28
00:09:34.350 --> 00:09:58.650
قضية من كان متعديا على الناس او مؤذيا لهم ظمن ومن لم يكن متعديا ولا مؤذيا لم يظمن هذا تقريبا زبدة هذا الفصل. نعم قال نصر ولا يظلم رب كريمة غير ما اتلفته نهار من الابواب والاقدام

29
00:09:58.650 --> 00:10:32.550
ويقبل راكب وسائق وقادر على التصرف فيها. وان تعدد راكب الاول او من خلفه انفرد بتدميرها. وان اشتركا في تدبيرها او لم يكن الا قائما وسائل اشترك في الضلال ليلة ان كان بتفريطه وكذا مستعيرها. ومستأجرها ومن يحفظها

30
00:10:32.550 --> 00:10:54.750
نعم الاصل في البهيمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم العجماء جبار العجماء جبار يعني الذي تفعله العجماء ما تؤاخذ عليه. عجماء اللي هي البهيمة ما تفهم فهذه البهيمة المفروض الناس هم الذين يحفظون اموالهم عن هذه البهيمة

31
00:10:54.950 --> 00:11:11.800
لانه بهيمة ما تفهم فالاصل ان ما اتلفته البهيمة لا يضمن صاحبها لانها بهيمة ولا يستطيع لو كان عنده غنم او عنده ابل او عنده بقر ان كل بقرة او كل بعير او كل اه شاة يحط لها راعي خاص

32
00:11:12.450 --> 00:11:32.300
فيها يتابعها وين راحت وين جت ووين كذا مستحيل هذا ولذلك قال النبي صلى الله العجماء جبار. يعني الذي تتلفه العجماء هذه وهي البهيمة. معفو عنه. جبار اي معفو عنه لكن فيه تفصيل هذه المسألة وهي

33
00:11:32.400 --> 00:11:59.550
او وهو تفصيل  ينظر اذا كانت هذه البهيمة تحت قيادته واتلفت يظمن لانه هو الذي كان يقودها فهنا لا يقال العجمان جبار لان في واحد قاعد يقودها فالذي يقودها هو الذي يتحمل هذا الامر. واذا كانوا اثنين يقودونها ينظر من الذي يسيطر عليها؟ فهو الذي يضمن

34
00:11:59.550 --> 00:12:20.000
هنا لا يكون الفعل منها وانما يكون الفعل من ايش ممن يقودها القائد الذي عليها. وفي تفصيل ايضا ما اتلفته العجماء في النهار غير ما اتلفته بالليل ما اتلفته العجماء اللي هي البهيمة في النهار غير الذي تتلفه في الليل. الاصل في النهار انها تسرح

35
00:12:20.950 --> 00:12:47.550
واصحاب المزارع والحدائق والبيوت يحفظون بيوتهم من هذه البهائم وفي الليل الاصل ان صاحبها يمنعها من الخروج لانه ليس وقت رعي فيضعها في محصارها او في مكان مبيتها المهم يمنعها من الخروج الى الناس. اذا في الليل اصحابها مسؤولون عنها في النهار اصحاب

36
00:12:47.550 --> 00:13:07.250
المزارع مسؤولون عن مزارعهم فلا يمكن لصاحب الابل او صاحب البقر او صاحب الغنم ان يجعل خلف كل بعير كل شاة كل بقرة راعيا معها فهي تسرح تذهب تسرع فعلى اصحاب المزارع واصحاب الحدائق وكذا ان ان يمنعوا

37
00:13:07.400 --> 00:13:31.150
آآ مزارعهم وحاجياتهم في النهار. وعلى اصحاب البهائم ان يمنعوها في الليل فما اتلفته في النهار  وما اتلفته بالليل فيظمن اصحابها كما قال الله تبارك وتعالى وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث

38
00:13:31.250 --> 00:13:59.750
اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما هذا رجل له غنم فهذه الغنم اتلفت آآ زرع جاره. اتلفته اتلفت زرعه فذهب الى داوود عليه الصلاة والسلام ليحكم بينهم او بينهما

39
00:14:00.700 --> 00:14:20.200
فقال داود كم لك كم كلفك هذا الزرع؟ قال كذا فاخذ غنم ذلك الرجل واعطاها لصاحب الزرع عوضا عن اتلاف الزرع قيمة الغنم بقيمة الزرع. فاعطاه الغنم مقابل الزرع الذي اتلفه

40
00:14:20.500 --> 00:14:40.850
لماذا؟ لان صاحب الغنم تركها ترعى في الليل بدليل قول الله تبارك وتعالى اذ نفشت فيه غنم القوم قالوا والنفش هو الرعي ليلا النفس هو الرعي ليلا فلما رعت ليلا وافسدت ظمن

41
00:14:41.000 --> 00:15:03.150
صاحب الغنم سليمان عليه الصلاة والسلام لما سمع حكم ابيه طلب من ابيه ان يأذن له بالحكم فاذن داود عليه الصلاة والسلام فقال اه سليمان بل تعطى الغنم لصاحب الزرع يستفيد منها هذه الفترة ويعطى او تعطى الارظ

42
00:15:03.150 --> 00:15:21.450
لصاحب الغنم يعيدها كما كانت الى ان ينتهي صاحب يعيدها كما كانت. خلال الفترة هذي هو يجتهد قدر ما يستطيع ان ينتهي بسرعة حتى يسترجع غنمه ولبنها ويستفيد منه. وكلما تأخر هو اللي خسران

43
00:15:21.900 --> 00:15:43.350
وصاحب الزرع معوض عن زرعه بان يستفيد من لبن هذه الاغنام حتى يصبح الرجل له مزرعته. ففرح داوود بهذا الحكم من سليمان وحكم داوود صحيح وحكم سليمان اصح ولكن كلاهما حكمه صحيح ولذلك قال الله تبارك وتعالى وكلا اتينا

44
00:15:43.650 --> 00:16:06.650
حكما وعلما. فالقصد ان ما اتلفته البهيمة نهارا فعلى صاحب المزرعة. وما اتلفته ليلا فعلى صاحب البهائم هذه لكن طبعا هذا نتكلم نحن في مكان الرعي لكن ما يجيب لي بقرة ترعة بين البيوت

45
00:16:07.050 --> 00:16:21.550
او بعير بين البيوت ويقول اتلف نهارا لان لان هو اصلا هو المتعدي هنا بحيث انه ترك البعير بين البيوت او الناقة او البقرة او الثور او الشاة او كذا

46
00:16:21.550 --> 00:16:36.100
ان هذا ليس مكان رعيها نحن نتكلم عن مكان الرعي يعني في مكان الرعي والمزارع التي تكون حول الرعي. هناك يكون يعني ما اتلفته جبار. اما اذا كان بين البيوت

47
00:16:36.100 --> 00:17:00.600
صاحبها يضمن على كل حال نعم قالوا لو نزل صائبا عليه ولو اذى عن نفسه او ماله او اتلف مسمارا او اذة فضة او ذهب او فيه خمر مأمون بارادته او تساهليا محرما

48
00:17:00.600 --> 00:17:34.300
او كتابا فيه احاديث لم يقبل في الجميع نعم بالنسبة الدابة اللي ذكرناها قبل قليل طبعا قلنا صاحبها يمنعها لو سبحان الله صاحبها يقودها وهي ضربت بها دون علمه وهو دون قيادته لا هنا لا يظمن

49
00:17:34.500 --> 00:17:51.950
لان هذا يرجع الى العجماء جبار لكن نقول اذا كان يستطيع منعها ثم اهمل يعني صار تقصير منه فانه اضمن ثم ذكر مجموعة من الاشياء لا يضمن اصحابها لا يضمن اصحابها كمن كسر الة له

50
00:17:52.250 --> 00:18:20.450
او اه اشياء تستخدم للسحر والشعوذة. مثلا اتلفها لا يظمن هنا او اتلف الات اه موسيقى وطربة لا يظمن هنا. نعم قد اه يعاقب لانه اه فيه يعني تعدي لان هذا افتئات على ولي الامر كان يجب عليه ان ولي الامر هو الذي يأمر باتلاف هذه الاشياء لكن على كل حال هو لا يظمن لكن يعاقب

51
00:18:20.450 --> 00:18:36.350
يعني ليس هذا من شأنك لكن لا يظمن هذه الاشياء او حليا محرما كأن تكون يعني انية من الذهب من الفضة اتلفها لا يظمن لان هذه يحرم الاكل فيها ويحرم الشرب

52
00:18:36.700 --> 00:18:56.700
فيها فكل ما كان او كتب مبتدعة مثلا اتلفها لا يظمن او آآ كتب فيها احاديث مكذوبة على صلى الله عليه وسلم كذلك لا يضمن في هذه كلها لماذا؟ لانه يعني محسن في هذه الامور بحيث اتلاف هذه الامور

53
00:18:56.700 --> 00:19:14.450
امر واجب وان كان الواجب ليس عليه وانما على ولي الامر فلذلك لا يظمن وان كان يعاقب لكن لا يقال انه ضمن مثل لو كسر اناء فيه ماء او اتلف حديقة او كسر سيفا هنا يضمن لانه اتلف شيئا

54
00:19:14.450 --> 00:19:45.700
اذونا به فاذا اتلف شيئا غير مأذون به فانه لا يظمن لكن قد يعاقب بانه افتات على ولي الامر في هذا نعم  وتثبت للشهيد فيما انتقل عنه منه بشروط خمسة. نعم. الشفعة هو استحقاق الانسان انتزاع حصة شريكه

55
00:19:45.900 --> 00:20:06.550
ولو بغير اذنه يعني ينتزع حصة شريكه ولو بغير اذنه وبغير اذن من اشتراه هذه الشفعة يعني مثلا هذا الجهاز مثلا ملك لي وللشيخ بندر مثلا ملك مشترك اشتريناه معا

56
00:20:06.750 --> 00:20:33.150
اشتريناه معا مثلا. هو يستخدمه يوما وانا استخدمه يوما له يوم لي يوم. مثلا فهو اذا ملك مشترك ملك مشترك او اشترينا ارضا مشاعة ايضا ملك مشترك يعني ارض الف متر مثلا او خمسة الاف متر هو دفع آآ عشرين الفا وانا دفعت عشرين الفا

57
00:20:33.150 --> 00:20:56.850
اشترينا ارضا لنزرعها. خمسة الاف متر طيب ما الذي له من هذه الارض كل جزء ومن الذي لي؟ كل جزء. فيسمونه يعني مشاع. مال مشاع. لا يقال قال هذا النصف له وهذا النصف لي لانه مشترك مال مشترك

58
00:20:57.100 --> 00:21:19.600
فهنا لو ان الشيخ بندر ذا يعني احتاج للمال فعرظ مزرعته للبيع جزءه هو يملك النصف فعرظ على البيع عليك شو اسمك؟ اسمي صلاح. صلاح؟ صلاح. قال لي صلاح تشتري ارضي؟ انا اشتريتها بالفين ونص

59
00:21:19.600 --> 00:21:37.900
وابيعها بثلاثة. قال صلاح اشتريت الان انا فوجئت جئت ولا صلاح مبسط في المزرعة قلت اه تفضل انت ضيف؟ قال لا انا مالك. قلت تملك ماذا؟ قال املك هذه الارض. انا واياك الحين شركاء

60
00:21:37.900 --> 00:21:57.850
قلت من يقول؟ قال اشتريته من اه الشيخ بندر وهذا الصك الذي اشتريته. قلت لا ليس له الحق ان يبيعك. انا اولى انا اولى انا شريكه في هذه الارض فقل بكم اشتريت؟ قال بثلاثة الاف ذهبت الى ثلاثة الاف خذها منا واعطني اياها

61
00:21:57.850 --> 00:22:25.250
خلاص هذه الشفعة اخذ حق الغير الذي اشتراه صلاح زين؟ بالشفعة وهي اني اولى منه. اولى منه بهذه العملية وهي عملية انا اولى لماذا؟ لان انا شريك له في هذه الارض المشاعة واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. وكذلك الهاتف

62
00:22:25.250 --> 00:22:45.850
كذلك السيارة لو كنا اشتركنا في شراء سيارة عمارة اشتركنا في شراء عمارة كتب اشتركنا في شراء كتب اي في شيء مشع لا ينقسم اي شيء مشاع لا ينقسم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة في كل ما لم يقسم

63
00:22:46.350 --> 00:23:04.600
قضى النبي صلى الله عليه وسلم الشفع في كل ما لم يقسم فاذا صرفت الطرق فلا شفعة فطالما انه لم تصرف ما زال الملك مشاع بيني وبينه فليس له الحق ان يتصرف الا ان يستأذنني

64
00:23:04.600 --> 00:23:24.700
وليس لي الحق ان اتصرف الا ان استأذنه. لانه هو احق بهذه الارض من غيره. وانا احق بهذه الارض من غيري فهذا بالنسبة للشفعة ولكن لها شروط خمسة كما ذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى

65
00:23:24.700 --> 00:23:46.750
الاول نعم؟ قال احدها كونه مبيعا فلا شفعة فيما انتقل عنهم ملكه بغير بيت. نعم. الاول ان كن مبيعا يعني ان يبيع لكن انتقل بغير بيع بغير بيع انتقل هبة

66
00:23:48.100 --> 00:24:03.550
يعني اعطاها لصلاح هبة قلت انا انا احق ماني موهبك انا ما بعت انا وهبته اياه وهبته اياه فهل لي الحق هنا ان اتدخل واقول انا هؤلاء لماذا لا تهبه

67
00:24:03.800 --> 00:24:14.650
لي مثلا؟ قال لا الا يكون مبيعا ان يكون مبيعا يعني باع بحيث اني اقدر انا اشتري كما يشتري غيري لكن لا استطيع ان اقول هب لي كما وهبت ها

68
00:24:15.100 --> 00:24:33.200
لغيري ان يكون مبيعا. طيب ان كان ميراثا بعد وفاته يأتون من ورثته فيدخلون معه يقول لا انا ما اقبلكم اشتري غصب عليك غصبا عليكم لا هذا انتقل الى ملك غيره بايش

69
00:24:33.350 --> 00:24:54.450
بالميراث فالظاهر والعلم عند الله في هذه المسألة انه ما انتقل الى ملك غيره غصبا فليس لي الحق ان ادخل في الشفعة. ومن انتقل الى ملك غيري اختياريا فانه له الحق

70
00:24:54.650 --> 00:25:20.000
ان يدخل بالشفعة له الحق ان يدخل بالشفعة. فاذا انتقل بحق غيره بغير ارادته كالميراث ما اقدر اقول حق الورثة لا ما ابيكم تبيعون لي غصب لا محنا بايعين ما نريد ان نبيع نحن مكانه الان في هذه الارض نستفيد كما تستفيد انت. فلا يلزمهم بالبيع فلا يلزمهم بالبيع. لكن لو اشتراه

71
00:25:20.000 --> 00:25:38.450
كما قلنا قبل قليل صلاح هنا لا انا اولى ان اشتري ادفع كما دفع مثلا اه اما اذا وهبه يبقى هذي فيها خلاف. المذهب ليس له ان يمنع. يعني ما هبة ما ني واهبك انا

72
00:25:38.750 --> 00:25:59.050
وهناك قول اخر انه له حتى الهبة له الحق ان يقول لا انا اشتريها وخذ الفلوس واعطيه اياه يبه لكن ما تدخل علي واحد ما ابيه انا قد ارتاح معك لا ارتاح مع صلاح او غيره مثلا فلذلك انت انت آآ لان الهبة والعطية

73
00:25:59.050 --> 00:26:23.550
والصداق مثلا لو كان صداق لزوجته مثلا الطالبة الصدقة مثلا الصداق مثلا اللي هو المهر مهرها مثلا عشرين الفا سلمها آآ سبعة عشر الفا وقال والباقي آآ جزئي المشاع من هذه الارض لك. بقية الصداق مثلا اعطاها بقية الصداق هذه الارض

74
00:26:23.550 --> 00:26:46.250
فهنا هذا الصداق على المذهب انه خلاص تدخل هي بدلة بهذا الموضوع. اه او اه كان صدقة او كان هبة المهم انه مبيع يقول اذا لم يكن بيعا فليس للشريك ان يأخذها بالشفعة

75
00:26:46.500 --> 00:27:09.400
اما اذا كان بيعا فله ان يأخذها بالشفعة اختار شيخنا رحمه الله تعالى انه لا ما كان بدون اختيار فلا تدخل فيه الشفعة وما كان باختيار فان الشفعة تدخل فيه لانه قد لا يرظى اي شركة يدخل عليه الا اذا كان ميراث رغبا عنها مات بعد شو اسوي؟ شو الحل

76
00:27:09.500 --> 00:27:33.300
لكن اذا كان حيا ليس له ان يدخل غيره علي قد لا اقبل غيره لا اقبله الا هو فاشتريه منه بقيمته في السوق. اشتريه منه بقيمته في السوق. نعم قال رحمه الله قوله شاهد فلا شفعة رجال ولا فيما ليس بعقار كشجر وبلال

77
00:27:33.300 --> 00:27:52.600
اخرى. نعم. قال كونه مشاعا في عقار. الشفه عند الحنابلة هي ان يكون مشاعا في عقار بس والبعض يرى ان لا اي اي وهذا اختيار ابن تيمية انه لا اي شراكة اي شراكة فيما لا يقسم

78
00:27:53.000 --> 00:28:17.250
اي شراكة بسيارة لا تقسم السيارة ليست عقارا لكن لا يمكن قسمها تنصيفها عمارة لا يمكن ان تنصيفها مبنية يعني بيت. الكتب لا يمكن تنصيفها اه قد يكون يعني ليس في كل عقار فقط وانما في كل ما لم يمكن قسمه. لذلك النبي صلى الله

79
00:28:17.250 --> 00:28:35.900
قضى بالشفعة في كل ما لم يقسم الشفعة في ما لم يقسم الذي لا يقسم تقع فيه الشفعة. قال ولا للجار شفعة وليس الشريك الجار الشريك الذي قلنا شخص مشع

80
00:28:36.450 --> 00:28:57.050
ولكن الجار الجار آآ صرفت الطرق الان وحدت الحدود هذا لك هذا لي يعني مثل هذه الارض اللي اشتريناها انا والشيخ بندر مثلا قسمناها نصفين وحطينا خط قلنا هذا ملكك وهذا ملكي. الان ما صار ما صار الشخص مشاع صار ايش

81
00:28:58.300 --> 00:29:16.900
جارا هو جاري الان فالان لان جزءه له وجزئي لي. فهنا صار جارا ولم يكن ايش؟ ولم يكن شريكا. لان خلاص وزعناها هذا النصف لك وهذا النصف لي. على المذهب انه لا شفعة للجار

82
00:29:17.550 --> 00:29:36.200
والحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم الجار احق بصقبه الجار احق بسقبه اي احق بجاره احق بجاره فبعض اهل العلم يرى ان الشفعة تقع حتى في الجار عندي بيت ابى ابيعه

83
00:29:37.000 --> 00:29:50.700
وعرظ علي مثلا مبلغ ثلاث مئة الف الجار له الحق ان يأخذه بنفس المبلغ ثلاث مئة الف انا احق لا تجيب لي واحد ما ابيه انا اشتريه انت مو تبي ثلاث مئة الف؟ هاي ثلاث مئة الف

84
00:29:50.800 --> 00:30:09.450
قال لا ماني بايعك ابي ابيع فلان ما احبك انا ابيع فلان فلان اولى بهذا البيع طيب فعلى المذهب ليس له الجار ان يمنع من البيع والاختيار الثاني اختيار الشيخ ابن تيمية انه له الحق لحديث الجار احق بسقبه

85
00:30:09.750 --> 00:30:27.700
يعني اولى بجاره احق بجاره ان يأخذ هذه الشفعة او ان يأخذ هذه البضاعة بالشفعة او هذه العمارة او هذا البيت او هذه الارض يأخذها بالشفعة لان النبي صلى الله عليه قضى بالشفعة صلوات ربي وسلامه عليه

86
00:30:27.950 --> 00:31:00.400
طيب نعم قال الثالث طلب الشكر يأمن فإن اخى بغير عذر سقطت والجهل بالحكم عذرا. نعم. الشرط الثالث ان لا يتأخر بالطلب هذا يبي يبيع  يعني الان الشيخ بندر مثلا باع ارضه

87
00:31:00.600 --> 00:31:17.700
التي هي الشراكة باعها على صلاح كما قلنا قبل قليل باعها عليه اخبرت بهذا. قال لي مثلا الشيخ بندر قال ترى اه بعت الارض. نصيبي بعته على فلان قلت خير ان شا الله

88
00:31:18.950 --> 00:31:43.100
مضى يوم يومان ثلاثة يوم سابع يوم ثامن بعد شهر قلت لا انا ابيها. فكرت بالموضوع. نعم فكرت توك تفكر. المفروظ ايش اول ما علمت بالبيع تطلب الشفعة اما تقول توه قرر اني اخذ الشفعة لا ليس له ذلك ليس له شفعة اذا لابد تكون الشفعة متى

89
00:31:43.250 --> 00:32:03.250
حين يسمع بالخبر وليس له ان يؤجل ويؤخر يقول له خلني افكر عطني اسبوع افكر عطني شهر افكر خل ادبر اموري آآ خله اتسلف مال حتى اعطيك المبلغ الذي تريد. يمهل اياما لكن لا لا يكون بدون سبب. لا يكون بدون سبب بحيث

90
00:32:03.250 --> 00:32:16.650
انه يفسد عليه بيعه بحجة لا ما ارضى ان تبيعه لا مو بكيفك ما ترضى يبيع هو محتاج يبيع الارض محتاج يجيب فلوس وانا اقول لها لا ما تبيع انا اخذها بشوي طيب اخذها لا بس ماني ماخذها الحين بعدين

91
00:32:16.850 --> 00:32:30.900
يمكن اخذها بعد سبع سنين عطني فلوس وخذها بعد سبع سنين طيب فلا ضرر ولا ضرار يعني لا ان يضر بصاحب الملك الذي معه بحجة انه ساخذها. لا تاخذها الحين

92
00:32:31.400 --> 00:32:43.350
تاخذها الحين لا يجوز له ان يؤخر بحجة انه ليس عندي مال الان او انا منتظر في عندي بيعة او ان شا الله بس يموت ابوي اخذ الميراث واشتريه هذا لا يجوز

93
00:32:43.600 --> 00:32:54.950
هذا لا يجوز لان هذا فيه اظرار به كما انه لا يجوز ان يضرني ويدخل علي شريكا اخر وانا احق بهذه الارض كذلك لا يجوز ان اضره واقول له لا تبع

94
00:32:55.350 --> 00:33:11.000
وامتنع عن البيع ودبر امورك وتصرف وروح طر من الناس واطلب من الناس ولا تبيع ما تملك هذا لا يجوز. اذا لا ظرر ولا ظرار. الا اذا كنت جاهلا  ما ادين لي حق الشفعة

95
00:33:11.500 --> 00:33:32.000
اجهل هذا الحكم يعني باع عليه وانا جلست في مجلس مثلا بعد اسبوع مثلا كذا قلت الله يهديه باع الارض هذي لو عارضها علي كان شريتها انا الحين علي واحد مدري شلون شغله مدري كيف اخلاقه مدري كيف تصرفاته واحد زين ليش ما اخذته بالشفعة قال يعني شلون

96
00:33:32.800 --> 00:33:46.800
قال حق الشفعة قال شنو الشفعة قال الشفعة انك انت تقدر تشتري الارض منه بالمبلغ اللي دفعه قال يا ريت وين ؟ اول مرة اسمع هالكلام فذهب الى القاضي واثبت انه لم يعلم

97
00:33:46.950 --> 00:34:05.950
بالشفعة انه له حق الشفعة جاهل بالحكم فهنا يأخذها لكن يرجع حق صلاح فلوسه اللي اخذها فالقصد انه ليس له الحق بالشفعة اذا تأخر الا اذا كان جاهلا في الحكم؟ نعم

98
00:34:06.450 --> 00:34:33.300
فان قام اخذ والشكرة بين الشفعاء على قدر الله. نعم يعني الارض مثلا التي يملكها انا والشيخ تصدقون انتوا ان عندنا ارض. طيب؟ الارض التي املكها انا وياها الشيخ بندر الان مثلا مئة الف. مثلا

99
00:34:33.300 --> 00:34:46.950
الحين تشوفون اراضي العبدلي وهذا مئة الف يقسمونها عشرات مثلا عشرة الاف عشر او خمسة وعشرين خمسة وعشرين خمسة وعشرين مثلا او كذا. هذه المئة الف التي يملكها انا وهو مثلا

100
00:34:47.000 --> 00:35:06.600
وله خمسين ولي خمسين وهي ارض مشاعة يعني كل المئة اللي انا غير لم تقسم لم يقل مثلا هذي لك او هذي اي مكان لي اي مكان له طيب اه ثم بعد ذلك باعها على صلاح. اش عليك؟ صلاح تاجر

101
00:35:06.750 --> 00:35:24.250
زين؟ باعها على صلاح طيب؟ اه لما باعها عليه انا قلت لا انا لي حق الشفعة كم بعتها قال بعتها بخمسين الف قلت طيب انا ابي العشرة الاف اللي باخر المزرعة

102
00:35:24.500 --> 00:35:37.650
والاربعين الف كيف بيعها؟ قال لا تاخذها كلها يدخلها صلاح يبيها كلها خمسين الف. انت ستفسد علي بيعتي هنا ستفسد عليه بيعة لان الذي اراد ان يشتري قال اشتري كم

103
00:35:37.950 --> 00:35:56.750
خمسين ما ابي ما ابي اربعين لا اريد اربعين اريد خمسين كاملة طيب قلت لا انا اخذ بعظها لا ما يا تاخذه كلها يا تخليها كلها اما ان تتركها جميعا واما ان تأخذها جميعا. فان كان شركاء في الارض اللي قلنا قبل قليل خمسة وعشرين خمسة وعشرين خمسة وعشرين خمسة

104
00:35:56.750 --> 00:36:11.600
مشتركون في هذه الارض. كل واحد له خمسة وعشرين الان فليس للحق اذا اراد ان يبيع نصيبه مثلا اللي هو الخمسة وعشرين الف قال ابيع انا اقول انا اخذها بالشفعة طيب والشركاء الاخرون؟ ايضا يريدون

105
00:36:11.650 --> 00:36:32.100
كل واحد ياخذ على قدر نصيبه. لو فرض مثلا هي مئة الف انا املك خمسة وعشرين والشيخ بندر يملك خمسة وعشرين وعبد العزيز يمسك يملك خمسين ممكن ها؟ ممكن في اراضي هكذا. هذا خمسة وعشرين خمسة وعشرين خمسين. توخر رجلك على المصحف بس

106
00:36:32.300 --> 00:36:49.350
طيب هذا يملك خمسة وعشرين وهذا يملك خمسة وعشرين وهذا يملك خمسين. وباع بندر نصيبه اللي بخمسة وعشرين على صلاح. جيت انا خذها بالشفعة انا وعبد العزيز يملك خمسين وانا منك خمسة وعشرين. ونريد ان نأخذها بالشفعة

107
00:36:49.900 --> 00:37:07.600
طيب كم اخذ انا وكم ياخذ عبد العزيز هو ياخذ النصف وانا اخذ الربع واضح ولا لا؟ لان انا املك كم؟ خمسة كل بحسب سهمه كل بحسب سهمه فيأخذ اكثر مني لانه يملك خمسين

108
00:37:07.650 --> 00:37:35.350
وانا اخذ اقل لاني املك خمسة وعشرين كل واحد يدفع الثمن الذي عليه. نعم قال رحمه الله الخالق الشفيع لرقبة العقار. فلا شفة لاحد اثنين اشترى نعم الخامس سبق ملك الشفيع لرغبة العقار يعني ما يصير تاخذها بالشفعة وانت ما ملكتها تقول

109
00:37:35.350 --> 00:38:01.100
ترى انا راح اشتريها وبعدين اخذها بالشفعة لا لابد تكون مالكا للعقار حتى آآ تأخذها بالشفعة. هناك شرط سادس ذكره اهل العلم وهو ان يكون شخصا مشاعا كما قلنا قبل قليل ان الشفعة في المشاع. اما اذا صرفت الطرق وحدت الحدود فلا شف على خلاف في المسألة هذه

110
00:38:01.100 --> 00:38:19.450
فان يكون شخصا مشاعا وكذلك ان ادفع القيمة ادفع القيمة التي دفعها يعني ما يصير ان يعني اخذ الشفعة اقول لا نزل لي. انا جارك انا كذا لا ما انزل لك

111
00:38:19.450 --> 00:38:35.050
صح ولا لا؟ او تعطيني سعر خاص لا تاخذها بنفس السعر اللي اخذها. هذا حقك علي ان تأخذها بالسعر الذي سيمت به سيمت بهذا السعر تدفع نفس السعر ولا ما تأخذها

112
00:38:35.150 --> 00:38:56.850
اذا لابد ايضا ان يدفع القيمة ذاتها لا اقل من ذلك. نعم قالوا فرصتكم المشتري بعد اخذ الشفيع الشفعى باطل وقبله صحيح. نعم. يعني المشتري اللي هو صلاح الان اذا انا قلت اباخذها بالشفعة ليس له الحق بعد ان يتصرف

113
00:38:56.900 --> 00:39:22.600
خلاص لان اخبرته اني ساخذها بالشفعة. لكن لو اشتراها وما يدري انها وراح وباعها شريطي. هو تاجر  اشتراها بثلاثة الاف وباعها بخمسة الاف مثلا على اخر مثلا انه قال له دبر لي ارض وكذا وهو تاجر اصلا دلال. فيشتريه ويبيع طيب اشتراها وباعها قبل ان يعلم اني ساخذها بالشفعة انا اخذها من

114
00:39:22.600 --> 00:39:43.650
ثالث طيب ليس له ذنب هو لكن اذا اشتراه وقلت له انتبه اخذها بالشفعة قال خير ان شاء الله وراح وباعها بيعه فاسد لماذا لانه باعها بعد الشفعة. بعد باعها بعد علمه باني ساخذها بالشفعة. نعم

115
00:39:43.850 --> 00:40:11.050
ان ينفع للمشرك الثمن الذي وقع عليه بالعقد فإن كان مثليا فمثله او متقوما فقيمته فإن جهلت فمن ولا حيلة سقطت الشبهة عجز الشفير عن بعض الثمن. وانتظر ثلاثة ايام ولم يأت به. نعم. يعني الشفيع اذا

116
00:40:11.050 --> 00:40:28.850
اذا اراد ان يأخذها بالشفعة يجب ان يدفع نفس المبلغ. اللي دفعه المشتري والا ليس له الحق بهذه الشفعة ان يقول اخذها بس يمنع البيع ويضله ما يشتريه ما يصير. اما ان تشتري واما ان ترفع يدك. ان قال لا ادفع بعض المبلغ والبعض

117
00:40:28.850 --> 00:40:46.300
البعض بعدين لا ما غير ملزم صاحب الملك ان ينتظر. يقول له انتظر. يمهل ثلاثة ايام يا اخوان يمهل ثلاثة ايام اندفع هذا الثمن والا رجع. فان كان بقيمته دفع قيمته اشتراه بدراهم اشتراه بغير

118
00:40:46.300 --> 00:41:06.900
دراهم مثلا تبادل يعني بندر قال له اعطيك ارظي وتعطيني ابلك مثلا عند بعض الابل مثلا او اعطيك ارضي وتعطيني ارضك له ارض مثلا صلاح في مكان اخر مثلا في وفرة وهذا له ارض بالعبد اللي شريك معي. فقال اعطيك الارض اللي بلعبدي وتعطيني ارضك اللي بالوفرة. زين

119
00:41:06.900 --> 00:41:22.600
اذا اما ان يبيعها بمال اه نقدي واما ان يبيعها بمال متقوم قيمة. بدل شيء مكان شيء. هذا او هذا الذي يريد ان يأخذها بالشفعة ادفع قيمة هذا او قيمة هذا

120
00:41:22.800 --> 00:41:46.450
حتى يأخذها. فاذا قال تصبرون علي يمهل ثلاثة ايام ان استطاع ان يسدد المبلغ؟ نعم وله الشفعة وله الحق. اذا لم يستطع مثل ما يقول الوجه من وجه ابيض وليس عليه شيء ويبيع ولا شيء عليه. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. ها هذي انسيتها نعم

121
00:41:46.450 --> 00:42:08.950
يعني لو صال عليك ادمي او حيوان او كذا فقتلته دفعا عن نفسك فليس عليك شيء. لان هذا دفاع عن ولا يقال انه اتلفه لانه دافع عن نفسه لو بعير هايج مثلا وجاك وكذا ورميته حتى بس تحفظ نفسك او خروف مثلا

122
00:42:08.950 --> 00:42:28.950
جاي وبينضحك مثلا وانت حاولت توخر عنه ما قدرت رميته مثلا. او ادمي يريد ايذاءك كذلك فقتلته دفعا عن نفسك في كل هذه الحالات لا تظمن. لانك انما فعلت ذلك دفعا عن نفسك الا اذا كنت تستطيع ان تدفع

123
00:42:28.950 --> 00:42:35.170
عن نفسك بما هو اسهل وانت تسرعت في هذا فتضمن نعم