بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة السابعة والستون في موسوعة فوارق لغتي سلسلة الترادف
وتراب وهي بعنوان تصنيف المعاصي. المعاصي نوعان. ذنوب وسيئات. والدليل على ذلك الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الادغار. سورة ال عمران مية تلاتة وتسعين. اذا
معاصي تنقسم الى السيئات والذنوب. الذنب هو الاثم والذنب والاثم تحتهما الفاحشة والخطيئة. ما معنى كلمة الذنب؟ الذنب مشتقة من الذنب. والذنب هو ذيل فلول الحيوان يتبعه حيث ذهب. والذنب هو الاتباع. تتبعه العقوبة
طوبة. فاذا وردت كلمة الزنب اتجهت اكثر الى العقوبة. اما الاثم فاصله في اللغة التقصي اثم يأثم اذا قصر. اي قصر في العمل اي انه اذا وردت كلمة الاثم اتجهت اكثر الى نوع العمل او نوع التقصير. فالذنب والاثم كلمتان تبدو
وهاني مترادفتين الا ان الذنب يتجه اكثر الى العقوبة بينما الاثم يتجه اكثر الى نوع العمل اي الى نوع التقصير. والمثال على ذلك القتل مثلا هو ذنب اذا انا نتحدث عن عقوبة القتل. والقتل ايضا هو اثم اذا كنا نتحدث عن القتل
ذاته اي عن الفعل ذاته اي عن نوع التقصير ذاته. ويدل على ذلك الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال ربياني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون. سورة القصص الاية تلاتة وتلاتين
لاحظ فاخاف ان يقتلون هذه هي العقوبة. لذلك فهو يتحدث عن الذنب. والدليل على ذلك الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون. سورة
شعراء الاية اربعتاشر لاحظ ولهم علي ذنب اي عقوبة. لذلك كانت نهاية الاية فاخاف ان يقتلون. اي انه يخاف العقوبة نفسها. اذا فالقتل هنا ذنب يتجه اكثر الى العقوبة. اما الاية الاخرى فتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لئن بسطت الي يدك لتقتلني
ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك. اني اخاف الله رب العالمين. اني اريد ان او ابي اثمي واثمك فتكون من اصحاب النار. وذلك جزاء الظالمين. سورة المائدة الاية تمانية عشرين تسعة وعشرين لاحظ اني اريد ان تبوء باسمي واثمك. الاثم هو التقصير هو العمل
ذاته لذلك فقد كانت الاية قبلها لان بسق الي يدك لتقتلني. يقصد العمل ذاته ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك. يقصد العمل ذاته. لذلك ناسبها في الاية يأتي بعدها اني اريد ان تبوء باسمي واثمك. فالاثم هو العمل اي نوع التقصير ذاته. ولذلك
فقوله اني اريد ان تبوء اي ان ترجع. اي اني اريد ان ترجع الى الله اسمي واسمك. اي ان ترجع الى الله بالعمل ذاته. فكلنا يرجع الى الله بالعمل لذلك كان الفعل تبوء بمعنى ترجع دالا دلالة قاطعة على ان كلمة اثم واسمك
انما المقصود منها العمل ذاته. ومن الايات التي تؤكد على ان الاثم يتجه الى العمل هذه الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
لا الاثم والعدوان. سورة المائدة الاية الثانية لاحظ ولا تعاونوا على الاثم. الاثم دلوا على العمل ذاته فيتناسب مع الفعل ولا تعاونوا. باعتبار ان الاثم يتجه الى العمل ذاته. وفي المعجم وجدنا ان الاثم هو التقصير. وهناك معنى ثان له هو البطء
والتأخر يقال ناقة اثمة اي بطيئة متأخرة. فهذا عمل ايضا فالاثم والاثام اسم للافعال وللاعمال مبطئة عن الثواب. المتأخرة عن الثواب. ويقال تأثم فلان السنة فلان اي كف عن الاثم وليس معناه عمل الاثم. وهذا من عجائب اللغة ان تقول
الثناء فلان تعني بها انه كف عن الاثم ولا تعني بها اطلاقا انه قام بعمل اذا فالمعاصي سيئات وذنوب. والذنب هو الاثم مع اتجاه الذنب الى العقوبة اكثر ومع اتجاه الاثم الى العمل ذاته اي الى نوع التقصير ويندرج تحت الذنب والاثم الفاحشة
والخطيئة. ولتحديد المقصود من الفاحشة اكثر. قالوا ان الفاحشة هي كل ذنب فيه ايه الحد والحد هو العقوبة لذلك فالفاحشة ذنب. ولا شك ان التعريف الدقيق للفاحشة انما هو الفاحشة هي كل اسم يكون فيه الحد. اي كل عمل
الكل تقصير يكون فيه الحد. لان كلمة الحد هي العقوبة فالصحيح ان نقول ان الفاحشة هي له اثم يكون فيه الحد لاننا لو قلنا ان الفاحشة هي كل ذنب فيه الحد اجتمع في هذا
التعريف عقوبتان. عقوبة في كلمة الذنب التي تتجه الى العقوبة وعقوبة في كلمة الحد التي هي العقوبة ذاتها ولذلك فالتعريف الصحيح ان الفاحشة هي كل اثم يكون في فيه الحد. اذا فالفاحشة هي الاثام اي الاعمال المترتبة عليها الحدود مثل القتل
سرقة والردة وغيرها. ومن هنا فكلمة الفاحشة يراد بها معصية محددة دادة ولا تطلق على عموم المعاصي. ولذلك فقد جاءت الاية دقيقة جدا عندما فصلت بين الفاحشة وبقية الذنوب اذ جاءت قائلة والذين اذا فعلوا فاحشة او
ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. فالفاحشة في جانب والذنوب كلها ترجوا تحت قوله تعالى او ظلموا انفسهم. فالمعاصي تنقسم الى السيئات والذنوب الا ان هناك اية في القرآن الكريم تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ومن جاء
ابي السيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون. سورة النمل الاية تسعين كيف تكون الاية ومن جاء بالسيئة بالرغم من اننا اسبتنا ان السيئات انما هي
يا صغائر لها خاصية الحذف الالي من باب ان الحسنات يذهبن السيئات من باب واتبع السيئة الحسنة تمحها فكيف تجيء الاية عن اهل النار؟ قائلة ومن جاء بالستر فكبت وجوههم في النار. الاجابة هذا من باب التوسع بمعناه ان المقصود من
ياتي هنا الذنب الا ان الاية ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار السبب في هذا التوسع السبب في هذا التوسع التنبيه على السيئات. لان السيئة صغيرة التي لا يلقي الانسان لها بالا. والتي تحذف تلقائيا من باب ان الحسنات يذهبن
سيئات هذه السيئات الصغائر قد تتراكم على الانسان فتصير من الكبائر فتصير سببا لدخوله النار. وذلك من باب الحديث الشريف القائل اياكم ومحقق قراب الذنوب. فانهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه. محقرات الذنوب
اي تلك الذنوب الصغيرة الحقيرة التي يراها الانسان حقيرة صغيرة لا قيمة لها تكاد تساوي السيئة التي لها خاصية الحذف التلقائي فلا يلقي لها بالا فكان التحذير في الحديث من هذه الصغائر
المحقرات اي التي يحتقرها الانسان لانهن يجتمعن على الرجل حتى يهلك انه وهذا هو تحليل لغوي لاستخدام التوسع في هذه الاية لان السيئة هنا معناها الذنب الذنب الذي لا يغفر الذنب الذي تكون نتيجته فكبت وجوههم في النار
نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته