1
00:00:00.250 --> 00:00:16.850
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس السابع والستون

2
00:00:17.000 --> 00:00:35.650
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى قوله ولا طيرة قال ابن القيم رحمه الله اعدل عادي الباب من اوله. سم

3
00:00:35.900 --> 00:00:58.650
اعد الباب من اوله الباب من اوله قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التطير اي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه اجمعين

4
00:01:00.050 --> 00:01:33.500
التطير في الاصل هو التشاؤم بالطيور في طيرانها واتجاهاتها وانواعها وهذا من امور الجاهلية انهم كانوا اذا رأوا الطيور نظروا اليها اين تتجه ويتشائمون بها ان كانوا يريدون ان يعملوا

5
00:01:33.700 --> 00:02:05.200
عملا فانهم يتنازلون عنه يتشائمون بالطيور فيتنازلون عن السفر يتنازلون عن الزواج يتنازلون لانهم يتطيرون بها والطيرة قديمة ذكرها الله جل وعلا في القرآن ان ان بني اسرائيل طيرونا بموسى

6
00:02:07.650 --> 00:02:32.950
فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه يعني نستحقها على الله ليس لله منا في ذلك لاننا نستحقها على الله قالوا لنا هذه طبهم حسنة المراد بالحسنة هنا الخصب اه رخص الاسعار

7
00:02:33.800 --> 00:03:04.850
هذه الحسنة وان تصبهم سيئة المراد بالسيئة هنا ما ينزل بالناس من من الفقر ومن غلاء الاسعار ومن آآ قلة الثمار ونحو ذلك هذه السيئة وان تصبهم سيئة يتطير بموسى يقولون هذا بسبب موسى

8
00:03:05.750 --> 00:03:30.700
هل اصابنا؟ هذا سببه موسى يطيرون بموسى عليه السلام مع ان موسى هو مصدر الخير مصدر البركات رسول الله وكليمه عليه الصلاة والسلام جاءهم بالخير جاءهم بالبينات لكنهم يتطيرون به

9
00:03:31.950 --> 00:03:55.400
ويتشائمون به والعياذ بالله مع انه مصدر الخير يتطيروا بموسى ومن معه ومن معه من اتباعه من المسلمين وان تصبهم سيئة اطيروا بموسى ومن معه الا انما طائرهم عند الله

10
00:03:56.500 --> 00:04:20.300
الذي يصيبهم هو من الله ليس من موسى وانما هو من الله عز وجل بسبب ذنوبهم وبسبب معاصيهم اما موسى عليه السلام ومن معه من المسلمين فانهم سبب للخير سبب لعمارة الارض

11
00:04:20.400 --> 00:04:48.350
سبب للبركات لكن انعكست فطرهم وانعكست آآ مقاصدهم والعياذ بالله اعماهم الله عز وجل بسبب الكفر طيروا بموسى ومن معه وبقيت الطيرة طيرة شرك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:48.850 --> 00:05:11.050
الطيارات شرك الطيارة شرك لانها اعتقاد ان احدا يدبر مع الله سبحانه وتعالى وهي قال هي ما امضاك او ردك ما امضاك وعزمك على الشيء او ردك عنه هذه الطيرة

13
00:05:11.850 --> 00:05:47.400
ولا يتوكلون على الله عز وجل انما يتوكلون على الطيرة فيبنون عليها تصرفاتهم هذه من امور الجاهلية وهي لا تزال للناس الا من رحم الله عز وجل طيارة موجودة فيجب على المسلم ان يتوكل على الله

14
00:05:48.650 --> 00:06:07.350
وان لا يعتقد في غير الله انه يفعل شيئا من الخير او الشر او الرخا او الشدة او غير ذلك او الجدب او القحط فهذا كله بيد الله سبحانه وتعالى

15
00:06:10.200 --> 00:06:38.150
الطيرة ترب لان اعتقاد ان احدا غير الله يحدث هذه الاشياء بالناس هذا وجه كونه الطيرة شرك نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التطير ما جاء في التطير من الايات ومن الاحاديث

16
00:06:38.350 --> 00:07:04.150
نعم اي من النهي عنه والوعيد فيه. نعم مصدر تطير يتطير تطيرا والطيارة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن اسم مصدر من تطير طيرة نعم واصله التطير بالسوامح والبوارح من الطيور السوانح

17
00:07:04.250 --> 00:07:32.150
والبوارح من الطيور في اتجاهاتها اذا طارت نعم واصله التطير بالسوانح والبوارح من الطير والضباء وغيرهما وكان ذلك والظباء الظبا نعم جمعوا ظبي نعم من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم

18
00:07:32.350 --> 00:07:51.650
اي نعم اذا رأوا ان ان الطير او الظبي متجها الى غير ما يريدون تشاءموا به ورجعوا عن سفرهم واذا كان موافقا لما يريدون مظوا في امرهم فيسندون الامور الى غير الله عز وجل

19
00:07:52.250 --> 00:08:13.850
نعم فنفاه الشرع وابطله نفى التطير وابطله. نعم واخبر بالتوكل على الله نعم فنفاه الشرع وابطله واخبر انه لا تأثير له في جلب نفع او دفع ضر. نعم قال المدائني

20
00:08:14.150 --> 00:08:36.850
سألت رؤبة ابن العجاج العجاج رؤبة ابن العجاج من ائمة اللغة مرجع في اللغة نعم سألت رغبة ابن العجاج ما السانح قال ما ولاك ميامنة قلت فما البارح قال ما ولاك مياسرة

21
00:08:37.550 --> 00:09:00.550
والذي يجيئك من امامك فهو الناطح والنطيح والذي يجيء من خلفك فهو القاعد والقعيد نعم ولما كانت الطيرة من الشرك المنافي لكمال التوحيد الواجب لكونهما من القاء الشيطان وتخويفه ووسوسته. اي من الشرك لكن الشرك الاصغر من الشرك

22
00:09:00.950 --> 00:09:25.450
الاصغر نعم ولما كانت الطيارة من الشرك المنافي لكمال التوحيد الواجب لكونهما لكونها من القاء الشيطان وتخويفه ووسوسته ذكرها المصنف في كتاب التوحيد اي نعم هذا وجه هذا وجه ذكر الطيرة في كتاب التوحيد

23
00:09:25.900 --> 00:09:51.850
انها اعتقاد في غير الله تشاؤم بالمخلوقات نعم ذكرها المصنف في كتاب التوحيد تحذيرا مما ينافي كمال التوحيد الواجب نعم الواجب لان كمال التوحيد على نوعين واجب ومستحب نعم قال المصنف رحمه الله تعالى

24
00:09:52.650 --> 00:10:14.350
وقول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. طائرهم يعني ما يصيبهم من خير او شر هو من عند الله وليس من عند الطيور وطيرانها وانما هو من عند الله

25
00:10:14.500 --> 00:10:32.850
قدره عليهم نعم ذكر تعالى هذه الاية في سياق قوله فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه يعني نستحقها ما يقولون هذه من؟ هذه من الله بها علينا وانعم الله بها علينا فليقل

26
00:10:32.850 --> 00:10:56.750
يقولون هذه نستحقها على الله عز لنا هذه يعني نستحقها فيجحدون فضل الله عليهم نعم وان تصيبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه يطيرون بكليم الله وعبده ورسوله موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام

27
00:10:57.000 --> 00:11:25.600
الذي جاءهم بالخير جاءهم بالبينات والهدى يتطيرون به تشاءمون به ومن معه من المسلمين نعم المعنى ان ال فرعون اذا اصابتهم الحسنة ال فرعون يعني اتباع فرعون ال فرعون يعني اتباعه. نعم

28
00:11:26.500 --> 00:11:48.700
ان ال فرعون اذا اصابتهم الحسنة اي الخصب والسعة والعافية كما فسره مجاهد وغيره نعم قالوا لنا هذه اي نحن الجديرون والحقيقون به اي نعم نستحقها يقولون هذي نستحقها على الله

29
00:11:48.800 --> 00:12:15.400
يجحدون فضل الله عليهم نعم ونحن اهله وان تصبهم سيئة اي بلاء وقحط يتطيروا بموسى ومن معه يقولون هذا بسبب موسى واتباعه يتشائمون بموسى عليه السلام والمسلمين معه نعم فيقولون

30
00:12:15.700 --> 00:12:38.050
هذا بسبب موسى واصحابه صابنا بشؤمهم والان فيه من يتطير باهل الخير يقولون هالمطاوعة ذولا هم اللي سببوا لنا كذا وكذا هم الذين حرمونا من التقدم والرقي والى اخره. هذا من جنس تشاؤم قوم موسى. نعم

31
00:12:39.150 --> 00:13:01.550
فقال الله تعالى الا انما طائرهم عند الله. هم قال ابن عباس رضي الله عنه طائرهم ما ما قضي عليهم وقدر لهم نعم وفي رواية قال الله جل وعلا وكل انسان الزمناه طائره

32
00:13:01.700 --> 00:13:21.300
اي ما قدر عليه من خير او شر الزمناه طائره في عنقه نعم وفي رواية شؤمهم عند الله ومن قبله اي نعم لان ما يصيبهم من القحط ومن الامراظ ومن عند الله عز وجل

33
00:13:21.600 --> 00:13:44.100
ما هو من عند موسى والمسلمين معه انما هو من عند الله قدره عليهم بذنوبهم. نعم اي انما جاءهم الشؤم من قبله بكفرهم وتكذيبهم باياته ورسله اي نعم انما جاءهم هذا المصيبة بسببهم هم بكفرهم

34
00:13:44.800 --> 00:14:09.900
واعمالهم السيئة فكان الواجب عليهم ان يحاسبوا انفسهم فالمسلم اذا اصابته مصيبة يحاسب نفسه ويعلم انها ما اصابته الا بذنب وقع منه فيتوب الى الله ويحاسب نفسه نعم قوله ولكن اكثرهم لا يعلمون. اكثرهم

35
00:14:10.100 --> 00:14:33.550
اكثر بني اسرائيل غير المسلمين غير المسلمين اكثر بني اسرائيل الذين لم يسلموا ولكن اكثرهم لا يعلمون لا يعلمون الحق من الباطل والعقيدة الصحيحة من العقيدة الباطلة فهذا فيه ذم الجهل

36
00:14:34.600 --> 00:14:58.650
هذا فيه ذم الجهل وهو عدم العلم وفيه مدح العلم نعم قوله ولكن اكثرهم لا يعلمون اي ان اكثرهم جهال لا يدرون  ولو فهموا وعقلوا لعلموا انه ليس فيما جاء به موسى عليه السلام

37
00:14:58.950 --> 00:15:27.250
الا الخير والبركة والسعادة الا الا الخير ها الخير نعم فلما ولو ولو فهموا وعقلوا لعلموا انه ليس فيما جاء به موسى عليه السلام الا الخير والبركة والسعادة والفلاح نعم الانبياء ما جاءوا الا بالخير

38
00:15:29.500 --> 00:16:01.850
واما الشر انما يأتي بسبب ذنوب العباد والانبياء جاؤوا بالخير والطاعة والعلم نعم والفلاح لمن امن به واتبعه نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله قالوا طائركم عند الله ان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون

39
00:16:02.400 --> 00:16:25.000
هذا في سورة ياسين قالوا طائركم قالوا طائركم معكم ائن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون. قالوا طائركم اي ما اصابكم قالوا طائركم معكم اي بسببكم ما اصابكم فهو بسبب ذنوبكم

40
00:16:25.350 --> 00:16:55.350
ومعاصيكم وتقولون هذا القول لما ذكرتم ووعظتم وبين لكم قابلتم هذا بان بان العلماء والرسل واتباعهم هم سبب البلاء نسأل الله العافية نعم المعنى والله اعلم حظكم وما نابكم من شر معكم

41
00:16:55.750 --> 00:17:24.350
بسبب افعالكم وكفركم ومخالفتكم الناصحين نعم ليس هو من اجلنا ولا بسببنا بل ببغيكم وعداوتكم نعم فطائر الباغي الظالم معه نعم فطائر الباغي الظالم معه ها فطائر الباغي فطائر الباغي نعم

42
00:17:24.400 --> 00:17:51.350
الظالم معه فطائر الظالم الباغي معه طائركم معكم الذي تحملونه من الاعمال السيئة والكفر وهو الذي سبب لكم العقوبات طائركم معكم تحملونه على الانسان اذا اصابه شيء يكرهه ان يحاسب نفسه

43
00:17:51.650 --> 00:18:10.600
ويعلم ان ما اصابه بذنب فيتوب الى الله عز وجل ولا يلقي باللائمة على غيره نعم فطائر الباغي الظالم معه فما وقع به من الشرور فهو سببه الجالب له اي نعم

44
00:18:10.850 --> 00:18:29.600
وذلك بقضاء الله وقدره وحكمته وعدله. شف السبب من قبل العبد واما القضاء والقدر فهو من قبل الله وهو عدل حيث عاقبهم على ذنوبهم وسيئاتهم هذا عدل من الله سبحانه وتعالى

45
00:18:29.950 --> 00:18:54.900
كما انه يجازي على الحسنات بالخير فيجازي على السيئات بالشر والعقوبة هذا عدل من الله سبحانه وتعالى نعم كما قال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون فنجعل المسلمين كالمجرمين

46
00:18:55.000 --> 00:19:19.650
يعني يكرم المجرمين هذا لا يليق بالله عز وجل انما يثيب المسلمين واما المجرمون فان الله سبحانه يعاقبهم جزاء من جنس العمل هذا هو العدل من الله سبحانه وتعالى ولا يسوي سبحانه بين المسلمين والمجرمين

47
00:19:20.800 --> 00:19:45.300
هذا ظلم لو سوى بينهم كان هذا ظلما والله منزه عن الظلم نعم ويحتمل ان يكون المعنى طائركم معكم اي راجع عليكم اي نعم بمعنى واحد نعم فالتطير الذي حصل لكم انما يعود عليكم

48
00:19:45.550 --> 00:20:04.750
وهذا من باب قصاصه الكلام نعم ونظيره قوله عليه السلام اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم ذكره ابن القيم نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سلم عليكم اهل الكتاب

49
00:20:05.150 --> 00:20:30.450
فلا تقولوا عليكم السلام بل قولوا وعليكم وعليكم فقط نعم وقوله ائن ذكرتم اي من اجل انا ذكرناكم وامرناكم بتوحيد الله قابلتمونا بهذا الكلام بل انتم قوم مسرفون وقال قتادة

50
00:20:30.800 --> 00:20:52.300
ائن ذكرناكم بالله تطيرتم به؟ تطيرتم بنا نعم ومناسبة الايتين للترجمة ان التطير من عمل اهل الجاهلية ما جاء في باب ما جاء في الطيرة ما المناسبة بين الترجمة وهذه الاية؟ تنبهوا نعم

51
00:20:53.000 --> 00:21:15.600
ومناسبة الايتين للترجمة ان التطير من عمل اهل الجاهلي اهل الجاهلية والمشركين نعم وقد ذمهم الله به ومقتهم وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التطير واخبر انه شرك كما سيأتي في احاديث الباب

52
00:21:15.900 --> 00:21:36.650
نعم الطيرة شرك الطيرة ترك نعم قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر

53
00:21:37.250 --> 00:22:05.350
اخرجاه لا عدوى كانوا يعتقدون ان المرض يعدي بنفسه كانوا يعتقدون ان المرض يعدي بنفسه وينتقل بنفسه وهذا باطل المرظ يعدي نعم. والعدوى موجودة ولكن بسبب ولكنها بقضاء الله وقدره وليست بنفسه

54
00:22:06.750 --> 00:22:32.200
العدوى بقضاء الله وقدره سبحانه وتعالى نعم لا عدوى ولا طيرة. لا عدوى يعني على ما يعتقده المشركون ان العدوى تنتقل بنفسها من شخص الى شخص او من دابة الى دابة

55
00:22:34.800 --> 00:23:03.400
والحق ان العدوى هي بقدر الله هو الذي ينقلها من شخص الى شخص ومن بلد الى بلد فيدعى الله سبحانه وتعالى يرجع الى الله نعم ولا طيرة لا عدوى ولا طيرة يعني لا عدوى على ما يعتقده اهل الجاهلية. نعم

56
00:23:03.750 --> 00:23:24.000
ولا هامة ولا هامة الهامة هي البومة طائر اللي يسمى البومة يتشائمون بصوتها يظنون انها تدل على الموت فاذا صاحت على جدار احد قال نعت الي نفسي اعتقد انه سيموت

57
00:23:24.350 --> 00:23:42.200
طاير البومة ما عنده خبر من هذا طاير مثل الطيور مثل ما تصوت الطيور صوت البومة ولا تدل على خير ولا شر نعم هم لا هم يعتقدون في البومة انها شؤم وانها تدل على الموت

58
00:23:42.700 --> 00:24:08.900
نعم ولا هامة ولا صفر ولا سفر كانوا يتشائمون في شهر صفر يتشاهمون في شهر صفر هذا معنى ولا صبر فشهر صفر كسائر كسائر الشهور مواقيت خلقها الله سبحانه وتعالى

59
00:24:09.550 --> 00:24:29.550
وليست هي التي تسبب الخير او الشر انما هي مواقيت جهور ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض فصفر من جملة الشهور

60
00:24:30.050 --> 00:24:53.750
وليس يدل على خير ولا على شر الخير والشر يأتي من عند الله سبحانه وتعالى يقدره على من يشاء لحكمة نعم ولا هامة ولا صفر اخرجاه وجاء عن البخاري ومسلم. نعم. زاد مسلم

61
00:24:53.800 --> 00:25:17.200
ولا نوء ولا ولا نوء ولا غول ولا نوء ولا غول لانهم يعتقدون في الانواع في الاوقات الانواع انها فيها اشياء مذمومة ولا يسافرون فيها ولا هذا من اعتقاد الجاهلية

62
00:25:18.600 --> 00:25:45.850
فمن اعتقاد الجاهل ولا غول الغول هو ما يتراءى للمسافر امامه يتراءى ظوء آآ من الجن من الجن خصوصا اذا استوحش فانها تظهر امامه هذه الاضواء وهم الجن فعلى المسلم ان يتوكل على الله عز وجل

63
00:25:46.150 --> 00:26:11.000
ويعتمد على الله ولا يخاف من هذه الاضواء التي تتغول امامه نعم قال ابو السعادات ابو السعادات ابن الاثير امام اهل اللغة نعم قال ابو السعادات رحمه الله العدوى اسم من الاعداء

64
00:26:11.450 --> 00:26:36.250
كالرعوى يقال اعداه الداء يعديه اعداء اذا اصابه مثل ما بصاحب الداء نعم وفي رواية لمسلم ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يحدث بحديث لا عدوى ويحدث عن النبي عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

65
00:26:36.500 --> 00:27:00.550
لا يورد ممرض على مصح نعم هذا من اتخاذ الاسباب الواقية لا يورد ممرض على مصح هذا من اتخاذ الاسباب الواقية هذا يسمى الحجر الصحي ولا بأس اذا كان الطاعون في بلد فلا يخرج منه احد ولا يدخل عليه احد حتى ينتهي

66
00:27:01.950 --> 00:27:22.500
هذا حجر يسمونه الان الحجر الصحي فهذا مشروع ومن اتخاذ الاسباب النافعة الواقية باذن الله نعم ثمان ابا هريرة رضي الله عنه اقتصر على حديث لا يورد ممرض على مصح

67
00:27:23.100 --> 00:27:42.200
نعم وامسك عن حديث لا عدوى فراجعوه وقالوا سمعناك تحدث فابى ان يعترف به قال ابو سلمة الراوي عن ابي هريرة فلا ادري انسي ابو هريرة او نسخ احد القولين الاخر

68
00:27:42.350 --> 00:27:59.550
نعم وقد روى حديث لا عدوى جماعة من الصحابة انس بن مالك وجابر بن عبدالله والسائب بن يزيد وابن عمر رضي الله عنهم وغيرهم نعم وفي بعض روايات هذا الحديث

69
00:27:59.800 --> 00:28:26.200
وفر من المجذوم كما تفر من الاسد اي نعم فر من المجذوم الجذام الجذام مرض تتساقط منه الاعضاء والعياذ بالله هذا المجذوم الجذام فلا تخالطه لا تخالط المجذوم هذا من اتخاذ الاسباب

70
00:28:26.650 --> 00:28:48.650
والواقي هو الله سبحانه وتعالى نعم وقد اختلف العلماء في ذلك واحسن ما قيل فيه قول البيهقي وتبعه ابن الصلاح وابن القيم وابن رجب وابن مفلح رحمهم الله وغيرهم ان قوله لا عدوى

71
00:28:49.050 --> 00:29:19.200
على الوجه الذي يعتقده اهل الجاهلية العدوى موجودة ولكن الجاهلية تعتقد ان المرظ ينتقل بنفسه  اهل الاسلام يقولون المرض ينتقل ولكنه بقدر الله وقضائه لا بنفسه نعم ان قوله لا عدوى على الوجه الذي يعتقده اهل الجاهلية

72
00:29:19.550 --> 00:29:38.800
من اضافة الفعل الى غير الله تعالى نعم وان هذه الامور تعدي بطبعها نعم والا فقد يجعل الله بمشيئته مخالطة الصحيح من به شيء من الامراض سببا لحدوث ذلك اي نعم قد

73
00:29:39.550 --> 00:29:58.250
تحصل العدوى لكنها بقضاء الله وقدره فان تجنبها من باب اتخاذ الاسباب الواقية نعم ولهذا قال وفر من المجذوم كما تفر من الاسد فر من المال لانه يعدي الجزام يعدي

74
00:29:58.400 --> 00:30:23.050
فلا تخالط المجذوم هذا من اتخاذ الاسباب نعم وقال لا يورد ممرض على مصح لا يورد البهايم يعني لا يولد ممرض على مصح الذي معه بهايم موبوءة وفيها مرض لا اللي معه بهايم صحيحة لا يخلطها معها

75
00:30:23.850 --> 00:30:44.700
فليذهب الى مكان اخر وهذا من فعل الاسباب الواقية باذن الله نعم وقال في الطاعون من سمع به في ارض فلا يقدم عليه اي نعم الطاعون والعياذ بالله اذا حصل في بلد فلا يخرج منه احد

76
00:30:45.050 --> 00:31:03.500
ولا يدخل اليه احد حتى يرفع يرفعه الله سبحانه وتعالى هذا من اتخاذ الاسباب ما هو من اعتقاد الجاهلية وانما هو من اتخاذ الاسباب الواقية نعم وهذا هو ما يسمى الان بالحجر الصحي

77
00:31:03.550 --> 00:31:23.200
نعم وكل ذلك بتقدير الله تعالى اي نعم ما في شك ما يحصل شيء الا بقضاء الله وقدره ان كل شيء خلقناه بقدر كل شيء بقضاء الله وقدره نعم ولاحمد

78
00:31:23.300 --> 00:31:41.600
والترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا لا يعدي شيء شيئا قالها ثلاثة لا يعدي شيء شيئا من من نفسه وانما الله هو الذي ينقل العدوى من شيء الى شيء

79
00:31:41.900 --> 00:32:06.400
يجب التوكل على الله نعم لا يعدي شيء شيئا قالها ثلاثة فقال اعرابي يا رسول الله النقبة من الجرب تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

80
00:32:06.650 --> 00:32:28.950
فمن اجرب الاول لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر خلق الله كل نفس وكتب حياتها ومصائبها ورزقها. فيجب التوكل على الله والاعتماد عليه مع اتخاذ الاسباب الواقية بالدواء تجنب مواطن

81
00:32:29.100 --> 00:32:49.000
الوباء ولا يقدم عليها عدم اتخاذ الاسباب الواقية نعم فاخبر صلى الله عليه وسلم ان ذلك كله بقضاء الله وقدره نعم والعبد مأمور باتقاء اسباب الشر اذا كان في عافية

82
00:32:49.800 --> 00:33:14.150
اذا كان في عافية فيتجنب  مواطن المرظ ومواطن تجنبها نعم فكما انه يؤمر الا يلقي نفسه في الماء وفي النار مما جردت مما جرت العادة انه يهلك او يضر فكذلك اجتناب مقاربة المريض

83
00:33:14.400 --> 00:33:43.600
كالمجذوم والقلوب آآ يتجنب المواطن الموبوءة المعدية كما يتجنب البير لا يقع فيها كما يتجنب النار لا يحترق فيها ولا يقول انا متوكل على الله ويطرح نفسه بالبير لا يجوز هذا اوى يطرح نفسه في النار يقول انا متوكل على الله

84
00:33:43.650 --> 00:34:02.300
ما هو هذا التوكل على الله؟ الله امرك بتوقي الاظرار وبتجنب الاظرار نعم وكما انه يؤمر الا يلقي نفسه في الماء وفي النار مما جرت العادة انه يهلك او يضر

85
00:34:02.600 --> 00:34:27.550
فكذلك اجتناب مقاربة المريض كالمجذوم والقدوم على بلد الطاعون اي نعم المجذوم الجذام يعدي والطاعون والعياذ بالله يعدي نعم الانسان المعافى يبتعد عنها من اتخاذ الاسباب الواقية نعم فان هذه كلها اسباب للمرض والتلف

86
00:34:27.850 --> 00:34:49.000
نعم فالله سبحانه هو خالق الاسباب ومسبباتها لا خالق غيره ولا مقدر غيره اي نعم فتتوكل على الله وتتجنب الاسباب الضارة الله امرك بهذا قال ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة

87
00:34:49.550 --> 00:35:12.300
تجنب الاسباب الضارة  نعم واما اذا قوي التوكل على الله والايمان بقضاء الله وقدره فقويت النفس على مباشرة بعض بعض هذه الاسباب اعتمادا على الله ورجاء منه لا يحصل به ضرر

88
00:35:12.750 --> 00:35:35.400
ففي هذه الحال تجوز مباشرة ذلك لا سيما اذا كانت مصلحة عامة او خاصة نعم ولهذا خالد بن الوليد رضي الله عنه جرع السم اخذ السم وجرعه امام الناس لانه متوكل على الله سبحانه وتعالى يريد ان يبين للناس

89
00:35:36.150 --> 00:35:56.100
ان الامور بيد الله سبحانه وتعالى نعم وعلى هذا يحمل الحديث الذي رواه ابو داوود والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيد مجذوم فادخلها معه في القصعة ثم قال

90
00:35:56.300 --> 00:36:16.900
قل بسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه. اي نعم اذا بلغ الانسان من التوكل الى هذه الدرجة فلا بأس ان يخالط المجذوم وبلد الطاعون لكن اما اذا كان ايمانه لا يصل الى هذه الدرجة

91
00:36:17.150 --> 00:36:39.100
فلا يتجنب الاسباب الضارة هذه نوادر ان الانسان يفعل الشيء اللي فيه خطر ولا يفعله الا اذا كان يترتب عليه يترتب عليه فائدة خالد ابن الوليدة فعل اكل السم لاجل يبين ان التوكل على الله لا يظر معه شيء

92
00:36:40.250 --> 00:36:56.650
نعم وقد اخذ به الامام احمد رحمه الله. نعم وروي ذلك عن عمر وابنه وسلمان رضي الله عنهم نعم ونظير ذلك ما روي عن خالد بن الوليد رضي الله عنه نعم

93
00:36:57.650 --> 00:37:12.050
ونظير ذلك ما روي عن خالد بن الوليد رضي الله عنه من اكل السم نعم ومنه مشي سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وابي موسى الخولاني على متن البحر

94
00:37:12.450 --> 00:37:32.500
قاله ابن رجب رحمه الله نعم مشوا على متن البحر خاضوه ولم يغرقوا انهم يريدون ان يبينوا ان الامور بيد الله سبحانه وتعالى نعم قوله ولا طيرة قال ابن القيم رحمه الله

95
00:37:33.050 --> 00:37:55.950
يحتمل ان يكون نهيا او نهيا يعني لا تطيروا هذا نهي ولا طيرة يعني لا تحصل الطيرة من نفسها وانما تحصل بقدر الله وقضائه. نعم قال ابن القيم رحمه الله يحتمل ان يكون نفيا او نهيا

96
00:37:56.350 --> 00:38:18.000
اي لا تطيروا ولكن قوله في الحديث ولا عدوى ولا صخر ولا هامة يدل على ان المراد النفي نعم وابطال هذه الامور التي كانت الجاهلية تعانيها نعم كانت الجاهلية يبالغون

97
00:38:18.650 --> 00:38:41.700
بالتوقي ويظنون ان هذه الامراض تعذي بنفسها وتنتقل بنفسها اما المسلمون يقولون تعدي لكنها تعدي اذا اراد الله سبحانه بقضاء الله وقدره هذا فرق ما بين اهل الجاهلية واهل الاسلام في العدوى. نعم

98
00:38:43.100 --> 00:39:03.550
والنفي في هذا ابلغ من النهي لان النفي يدل على بطلان ذلك وعدم تأثيره. والنهي انما يدل على المنع منه. نعم وفي صحيح مسلم عن معاويات ابن الحكم انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم

99
00:39:03.950 --> 00:39:24.750
ومنا اناس يتطيرون قال ذلك شيء يجده احدكم في نفسه فلا يصدنكم نعم الطيرة الانسان يجد في نفسه يعني شيء من الطيرة لكنه يتوكل على الله ويدفعها تندفع عنه باذن الله

100
00:39:25.550 --> 00:39:53.050
ولا هي موجودة يهوجس فيها الانسان تخطر بباله لكن التوكل يذهبها كما قال في حديث الطيرة شرك الطيرة شرك قال الراوي وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل نعم فاخبر ان تأذيه

101
00:39:53.200 --> 00:40:16.350
وتشاؤمه بالطيرة انما هو في نفسه وعقيدته لا في المتطير به فوهمه وخوفه واشراكه هو الذي يطيره ويصده لا مرآه وسمعه نعم فاوضح صلى الله عليه وسلم لامته الامر وبين لهم فسادا الطيرة

102
00:40:17.050 --> 00:40:39.350
ليعلموا ان الله سبحانه لم يجعل لهم عليها علامة ولا فيها دلالة ولا نصبها سببا لما يخافونه ويحذرونه ولتطمئن قلوبهم وتسكن نفوسهم الى وحدانيته تعالى التي ارسل بها رسله وانزل بها كتبه

103
00:40:39.750 --> 00:41:00.350
وخلق لاجلها السماوات والارض وعمر الدارين الجنة والنار بسبب التوحيد نعم كانوا في بعض البوادي في نجد المجدور ما يقربونه ابد يبتعدون عنه ولا يعالجونه ولا شي لما يموت كله من التطير والعياذ بالله

104
00:41:00.450 --> 00:41:23.800
نعم فقطع صلى الله عليه وسلم علق الشرك من قلوبهم بالا يبقى فيها علقة منها ولا يتلبس بعمل من اعمال اهل النار البتة نعم فمن استمسك بعروة التوحيد الوثقى واعتصم بحبله المتين

105
00:41:24.150 --> 00:41:43.950
وتوكل على الله قطع هاجس الطيرة من قبل استقرارها وبادر خواطرها من قبل استمكانها اي نعم قال عكرمة رحمه الله كنا جلوسا عند ابن عباس رضي الله عنهما فمر طائر يصيح

106
00:41:44.550 --> 00:42:06.250
فقال رجل من القوم خير خير فقال ابن عباس لا خير ولا شر فبادره بالانكار عليه بالا يعتقد بالطيور في مجلس ابن عباس مر طير له صوت فقال واحد من الجالسين خير خير

107
00:42:06.650 --> 00:42:30.900
قال له ابن عباس لا خير ولا شر ولا تصحبنا فطرده من مجلسه نعم فبادره بالانكار عليه بالا يعتقد تأثيره في الخير والشر. نعم وخرج طاووس رحمه الله مع صاحب له في اليماني طاووس من علماء اليمن. نعم

108
00:42:31.550 --> 00:42:50.600
وخرج طاووس مع صاحب لهو في سفر فصاح غراب فقال الرجل خير فقال طاووس واي خير عند هذا لا تصحبني نعم طرده من صحبته اي خير عند الغراب طاير يصوت هذا صوته

109
00:42:50.950 --> 00:43:08.250
ولا يدل على خير ولا شر نعم قال طاووس واي خير عند هذا لا تصحبني انتهى ملخصا نعم. وقد جاءت احاديث ظن بعض الناس انها تدل على جواز الطيرة. يكفي نقف عند هذا

110
00:43:08.400 --> 00:43:38.150
نعم   احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قول المؤلف سامح ما ولاك ما يا منى والبارح ما ولاك ما ياسره. يعني الطير اذا الطير مر عن يسارك

111
00:43:38.600 --> 00:43:55.850
او مر عن يمينك هذا السامح والبارح المرء عن يمينك فهو البارح وان مر عن يسارك فهو السارح نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا هو السارح والنطيح وان كان مر امامك فهو النطيح

112
00:43:56.150 --> 00:44:16.950
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ينتشر عند عند بعض الناس قول فلان مرض بسبب العدوى التي اخذها من فلان ما حكم قولهم هذا اذا كان يقول بسبب فلا بأس اما اذا قال مرض بالعدوى

113
00:44:17.350 --> 00:44:34.050
هذا لا يجوز اما اذا قال بسبب فلا بأس لانها العدوى سبب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا دخل احد احد اقارب المستشفى وجعل في الحجر الصحي

114
00:44:34.550 --> 00:44:59.700
فهل تجوز لي الزيارة لا اذا جعل في الحجر الصحي فلا تجوز لك الزيارة انما يزوره اللي يعالجه واللي تولى شأنه وهو مو متخذ للاسباب الواقية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

115
00:45:00.250 --> 00:45:15.950
هل فهمي صحيح في قوله صلى الله عليه وسلم لا عدوى اي لا تطيروا بالمرضى فانهم لن يعدوكم الا بقدر الله هذا المعنى اي نعم هذا فهم صحيح هذا الذي ذكره المؤلف نعم

116
00:45:16.950 --> 00:45:34.650
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول تنتشر عادة في المجتمع انه اذا سقط فنجال او شيء من من الاشياء طاح احدهم بقوله طاح الشر ما يجوز هذا هذا ما يجوز. نعم

117
00:45:35.950 --> 00:45:52.450
الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل فعل خالد ابن الوليد رضي الله عنه يدل على ان التوكل على الله بالقلب يكفي دون اخذ الاسباب لا يدل على قوة التوكل على الله

118
00:45:53.050 --> 00:46:16.150
وانه اذا قوي التوكل على الله فلا يضر آآ شيء الا بقضائه وقدره نعم الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما المقصود بكمال التوحيد الواجب والمستحب الواجب الذي لا بد منه

119
00:46:17.400 --> 00:46:37.050
واما المستحب فهو الذي يحسن فعله وليس بلازم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز هذا القول اه ربنا جلت قدرته بهذا الذوق الشفيف والحس اللطيف

120
00:46:37.200 --> 00:46:57.350
ها يقول هل يجوز هذا القول ربنا جلت قدرته ربنا ربنا جلت قدرته بهذا الذوق الشفيف والحس اللطيف ان هذا الدين دين الاحساس ومهما وجدت من حس حسن فهو اية تتلى وسنة تروى

121
00:46:58.450 --> 00:47:17.750
هذا كلام غير معروف ولا يقال هالكلام هذا انه غير معروف وغير واضح المعنى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الاخذ على عشب الفحل لا

122
00:47:18.050 --> 00:47:38.500
ما يجوز لصاحب الفحل ان يأخذ شيئا على ظرابه على ضرابه ما يجوز هذا لان هذا الشيء يبذل بدون مقابل من باب المعروف من باب اه قضى حوائج الناس فلا وهو ما يضر الفحل

123
00:47:38.900 --> 00:48:00.300
وما يضر الفحل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الحديث المذكور فيمن تصبح بسبع تمرات هل هو خاص بالعجوة  فيه فيه خلاف بعض العلماء يرونه خاص بعجوة المدينة

124
00:48:01.100 --> 00:48:21.950
بعضهم يقول خاص انه عام في التمر ان حصلت عجوة المدينة فهي احسن والا التمر عموما فيه هذا هذه الفائدة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول تحصل منكرات

125
00:48:22.450 --> 00:48:39.700
بعض المنكرات في عملي فهل انكروا اذا كان هذا يظر بعملي وهل انكروا باللسان او القلب اطلب النقل احسن من اطلب النقل من هذا العمل الى عمل اخر ومع ناس طيبين نعم

126
00:48:40.750 --> 00:49:02.450
الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز التنفل بعد صلاة الظهر الى العصر نعم يقول هل يجوز التنفل بعد صلاة الظهر الى العصر؟ وهل هذا مشروع تنفل تنفل اي نعم اي نعم كله وقت للصلاة

127
00:49:03.100 --> 00:49:26.050
الا اوقات النهي قالت النهي لا تصلي فيها الا وقظاء الفوايت ولا تحية المسجد ولا ذوات الاسباب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لي السجود على طرف عمامتي

128
00:49:26.700 --> 00:49:47.550
نعم كان الصحابة رضي الله عنهم يصلون الظهر فاذا ارادوا السجود يضعون عمائمهم ويسجدون عليها لان حرارة الرمظة باقية في الارظ نعم هذا من توقي الظار نعم او يزيل الخشوع ايضا

129
00:49:47.850 --> 00:50:09.350
جيل الخشوع ايضا فيتوقى لاجل ان يحصل له الخشوع نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما العلامات الدالة على توفيق الله لعبده في سلوك طلب العلم لا مات كثيرة

130
00:50:10.300 --> 00:50:33.550
علامات ايش نعم يقول ما العلامات الدالة على توفيق الله لعبده في سلوك طلب العلم اذا مات الدالة اذا وجدت طمأنينة ولطلب العلم عند هذا العالم او في هذا البلد وجدت طمأنينة وارتياح

131
00:50:34.150 --> 00:50:57.550
فتستمر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الفرق بين القنوط من رحمة الله واليأس من روح الله القنوط من رحمة الله ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون

132
00:50:58.200 --> 00:51:16.800
الا يقنط الانسان من رحمة الله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا واما اليأس من روح الله اليأس من الفرج اذا صار الانسان في شدة

133
00:51:16.950 --> 00:51:36.850
ييأس من الفرج ويظن ان الله ما يفرج له نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تأخير اخراج الزكاة اخراج زكاة المال لمصلحة اذا كان لمصلحة مثل

134
00:51:37.800 --> 00:51:56.200
آآ يعني قدوم المحتاج المحتاج غايب ويوخره الى ما يقدم يعطيه اياه لا بأس اذا كان لغرض صحيح يجوز تأخيره نعم اذا كان ما عنده فلوس الان وينتظر يجيه فلوس ما في بأس. نعم

135
00:51:57.900 --> 00:52:18.150
الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم غسل اليدين بعد الخروج من زيارة مريض في المستشفى خوفا من الجراثيم ابد ان شاء الله توكل على الله ولا ولا انت بحاجة الى غسل اليدين لان هذا

136
00:52:18.450 --> 00:52:43.450
قد يسيء الى المريض لبلغه ذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول نحن مجموعة من اولياء امور البنات وسائقي الباصات الخاصة في نقل الطالبات يقول السؤال اذا اذن الظهر هل يحق لنا ان نصلي بعد الاذان مباشرة

137
00:52:43.850 --> 00:53:01.100
بان خروج الطالبات يوافق اداء الصلاة مع الجماعة خوفا على البنات يقول لا بأس اذا كان هذا له فائدة وله سبب وقد اذن المؤذن ودخل الوقت فلا بأس ان تصلوا من اجل ان تستعدوا

138
00:53:01.600 --> 00:53:20.750
عملكم نعم الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم من حج ولم يطف طواف الوداع فكن عليه فدية من طواف الوداع واجب من واجبات الحج ومن ترك واجبا فعليه فدية

139
00:53:21.200 --> 00:53:43.950
فعليه فدية يذبحها في مكة ووزعها على فقراء الحرام ولا يأكل منها شيئا نعم الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول حج متمتعا وتعذر عليه وتعذر عليه ذبح الهدي ولم يصم عشرة ايام

140
00:53:44.200 --> 00:54:04.650
فما الواجب عليه وما حكم حجه يصوم عشرة الايام الان الحمد لله يصوم عشرة الايام الان بدل الهدي الذي تعسر عليه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول وجدت شاتين في البر

141
00:54:05.050 --> 00:54:29.000
وربيتهما لمدة سنة ودائما اعلن عنهما فهل يجوز لي اخذها نعم قال صلى الله عليه وسلم هي لك او لاخيك او للذئب لما سئل عنه ضالة الغنم قال هي لك او لاخيك او ما دام انه نبهت عنها ولا جاء احد

142
00:54:29.300 --> 00:54:50.200
فهي لك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل لا يواظب على الصلاة يصلي اياما ويترك يتركها اياما الى ان بلغ سن الاربعين ثم التزم التزاما تاما ويصليها بالمسجد

143
00:54:50.400 --> 00:55:09.550
تؤله يقول هل يقضي الصلوات التي فاتته وتركها قبل ذلك اذا كانت كثيرة لا ما يقظيها لكن يحافظ على الصلاة للمستقبل مع التوبة الى الله عز وجل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

144
00:55:10.350 --> 00:55:28.750
رجل فدانا من اخر وقال له سارجعه لك عند نزول الراتب ولكن راتبه تأخر خمسة اشهر يقول هل علي شيء في ذلك معذور ما دام انه تأخر ولا عندك شيء تسدد

145
00:55:29.100 --> 00:55:53.850
انت معذور في هذا نظرة الى ميسرة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لبس الكبك الذي يكون من الجواهر كيف يقول لبس كبك الثوب او زرار الثوب الذي يكون من الجواهر؟ اذا لم يكن ذهبا فلا بأس

146
00:55:54.300 --> 00:56:16.600
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم من يقول انا مسلم علماني طلي اه يقول ما حكم من يقول انه مسلم علماني يصلي ويصوم ويحج لكنه يدعو الى فصل الدين عن الدولة

147
00:56:17.300 --> 00:56:40.050
الماني ما يجتمع علماني ومسلم العلمان معناه الذي لا دين له الا يقول هذا يقول انا مسلم ولا يقول علماني ما يجتمع مسلم علماني نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

148
00:56:40.400 --> 00:56:57.250
رجل يصلي رجل يشهد ان لا اله الا الله ويصلي ويصوم ويحج ولكنه لا يزكي ماله فهل يعتبر كافرا ان كان جاحدا لوجوب الزكاة فهو كافر اما ان كان بخلا

149
00:56:57.600 --> 00:57:15.250
فانه لا لا يكفر ولكن يجب عليه اخراج الزكاة كلها الماضية والحاضرة ولا يبقى في ذمته شيء من الزكاة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل لمس الذكر

150
00:57:15.350 --> 00:57:41.500
ناقض للوضوء مطلقا اي نعم من دون حايل؟ نعم مس الذكر من دون حايل بالكف مسه بالكف ينقض الوضوء نعم لانه جاء في الحديث من مس ذكره فليتوضأ نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول

151
00:57:41.850 --> 00:58:03.650
هل السكوت في زمن الفتن هو المنهج الصحيح للمسلم وما ضابط هذا السكوت كيف السكوت ما يسكت الانسان يبين ويدعو الى الله ويعلم الناس ولا يسكت نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

152
00:58:04.250 --> 00:58:24.400
اذا ذكر اسم نبي من الانبياء ان نصلي عليه ونسلم كما نصلي على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم نعم يصلي عليه كما تصلي على نبينا لانهم اخوة الانبياء اخوة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

153
00:58:24.600 --> 00:58:44.250
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لي دفع زكاتي لابن ابنتي علما انه موظف ولكن لا ابنتك هذا من من ذريتك ولا يجوز دفع الزكاة الوالد لولده

154
00:58:44.700 --> 00:59:06.150
وولد لك ان طوال جد الله و لا يجوز هذا. نعم الجد والد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من شروط الخلع حضور الولي والقاضي لا ما هو من شروط

155
00:59:06.850 --> 00:59:31.250
لكن يوثق عند القاضي طيب ثبتوا يوثق اما اذا ما حظر قاظي يكفي ان يشهد عليه يشهد عليه شاهدين نعم  نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض الاشخاص اذا وقع لهم مكروه او شر

156
00:59:31.700 --> 00:59:51.450
يقولون هذا بسبب تواجد فلان معنى بسبب حضوره بالعامية يقول النحس هذا منك. هذا تطير ولا يجوز هذا تطير للشخص ولا يجوز قل هذا من الله عز وجل يتوب الى الله ويستغفر

157
00:59:51.700 --> 01:00:07.550
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول  هل طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم كقولهم يا رسول الله اشفع لي عند الله؟ هل هو من الشرك الاكبر

158
01:00:09.100 --> 01:00:27.150
دفاعة لله قل لله الشفاعة جميعا فتطلب الشفاعة من الله تقول اللهم شفع في نبيك في عبادك الصالحين تطلب الشفاعة من الله عز وجل ولا تطلبها من النبي ولا من غيره

159
01:00:27.250 --> 01:00:45.600
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل ينسب الشر الى الله الله قدر الشر. نعم لكن يقال الشر من الله بهذا اللفظ لا لكن يقال الله قدر الخير والشر

160
01:00:46.050 --> 01:01:05.700
نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز احتساب الظرائب التي يدفعها المسلم ان ان يحتسبها من الزكاة؟ لا ما يقي بها ماله اذا كان يؤخذ منه ضرايب

161
01:01:06.250 --> 01:01:28.550
فلا يجعل الزكاة واقية لماله هذه مظالم ليست زكاة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انا سائق في خارج هذه البلاد واحيانا يأتيني راكب يذهب الى الكنيسة

162
01:01:29.350 --> 01:01:48.500
فهل يجوز ان اوصله بمقابل ما لي لا هذا من التعاون على الاثم والعدوان لا توديهم الكنائس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل انكار المنكرات العامة وتحذير الناس من الذهاب لها

163
01:01:48.900 --> 01:02:18.200
يعد خروجا على الحاكم الانكار يختلف اللي معه سلطة ومعه ومثل من اعضاء الهيئة ينكر باليد رأى منكم منكرا فليغيره بيده اللي معه سلطة ونائب عن السلطان ينكر باليد اما الذي ليس معه سلطة ينكر باللسان يبين للناس ينصح يدعو الى الله

164
01:02:18.850 --> 01:02:37.450
يحذر من المعاصي هذا انكار باللسان واللي ما عنده اه سلطة ولا عنده قدرة على الانكار باللسان ينكر بقلبه هذا اظعف الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فلا بد من انكار المنكر

165
01:02:38.200 --> 01:03:00.750
اما باليد واما باللسان واما بالقلب. لا بد من انكار المنكر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول عندي مصاحف مجزئة ربع ياسين والعشر الاخير وجزء عما يقول في المسجد

166
01:03:01.150 --> 01:03:19.900
وتعطلت منافعها واعطيتها مدرسة لتحفيظ القرآن لينتفعوا بها. فهل يجوز فعلي هذا ان كانت للمسجد فلا يجوز هذا ان كانت هذه موظوعة في المسجد وهي للمسجد فلا يجوز اخراجها من المسجد

167
01:03:20.850 --> 01:03:42.550
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ابي يبيع الطعام في اعراس تقام فيها معاصي هل يجوز ذلك اذا كان فيها معاصي فلا يبيع عليهم الطعام لان هذا من التعاون على الاثم والعدوان

168
01:03:43.050 --> 01:04:01.750
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ضرب الولد لتربيته اي ظرب غير مبرح النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر

169
01:04:02.050 --> 01:04:21.750
لكنه ظرب غير مبرح لا يجرح آآ الجلد ولا يكسر العظم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه

170
01:04:22.100 --> 01:04:40.600
الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريظ كبير. نعم واظح قول النبي صلى الله عليه وسلم من يمنع موليته من كفء رظيت به هذا عضل ولا يجوز تسقط ولايته

171
01:04:41.050 --> 01:05:03.800
تنتقل الى من بعده من العصب فلا يجوز للانسان ان يمنع بنته او اخته او موليته من كفء رضيت به نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم

172
01:05:04.150 --> 01:05:25.650
ما تركته بعدي ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء صحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال واتقوا النساء فان فتنة بني اسرائيل كانت في النسا يعني ما ينظر الى النساء ولا يذهب الى تجمعات النسا

173
01:05:26.000 --> 01:05:44.300
ابتعد عن النساء التي في آآ الذهاب اليها او رؤيتها فيها فتنة له ابتعد عنه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول والاختلاط او اختلاط يكون في المكان

174
01:05:44.650 --> 01:06:03.700
لا يجوز لك مكان فيه اختلاط بين الرجال والنساء تذهب اليه شارك اهله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من تردد بين امرين واستخار ولكن ما زال مترددا

175
01:06:03.800 --> 01:06:26.250
فاجرى قرعة للاختيار بين الامرين مع انه لا يعتقد انها تنفع او تضر بدل القرعة يكرر الاستخارة كرر الاستخارة حتى يتبين او اه يترجح عنده آآ احد الامرين كرر الاستخارة

176
01:06:27.450 --> 01:06:53.350
ترى عبادة الحمد لله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم زنا اليد او المتعة حرام حرام يستمع باليد ترامب لا يجوز الذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم

177
01:06:53.500 --> 01:07:11.550
او ما ملكت ايمانهم لا يجوز الا في الزوجة او ملك اليمين الاستمتاع ما يجوز الا بالزوجة وملك اليمين فمن ابتغى وراء ذلك اولئك هم العادون. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

178
01:07:13.750 --> 01:07:35.000
ما حكم الشخص الذي يقول بعض الكفار يمكن ان يدخلوا الجنة نعوذ بالله هذا الكافر حرم الله عليه دخول الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار لا يجوز هذا مخالف لقول الله جل وعلا. نعم

179
01:07:36.100 --> 01:07:56.300
الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كان لي مبلغ من المال خصصته لشراء قطعة ارض فاتفقت مع البائع على السعر واعطيته يقول كان لي مبلغ من المال خصصته لشراء

180
01:07:56.400 --> 01:08:14.600
كان لي مبلغ من المال خصصته لشراء قطعة ارض فاتفقت مع البائع على السعر واعطيته عربونا الا انه سافر وحال الحول على المبلغ يقول هل يجب علي اخراج الزكاة فيه؟ اي نعم هو ما زال على ملكك

181
01:08:15.150 --> 01:08:34.200
ما زال على ملكك تزكيه لاحال عليه الحوض نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الاصل في الدعوة اللين ام الشدة اللين هو الاصل اللين هو الاصل والشدة

182
01:08:35.050 --> 01:08:54.250
ما تصلح في الدعوة تنفر الناس ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن جدة ما تصلح في الدعوة ابدا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

183
01:08:54.550 --> 01:09:12.300
هل اسم الدهر من اسماء الله؟ لا فلا يجوز ان قوله صلى الله عليه وسلم ان الله هو الدهر ليس معناها ان الدهر من اسماء الله وانما معناه ان الله هو الذي

184
01:09:12.450 --> 01:09:30.750
يقلب الليل والنهار اه لا تسبوا الدهر يؤذيني ابن ادم يقول الله جل وعلا يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر وش معنى الدار؟ اقلب الليلة والنهار فسره الرسول صلى الله عليه وسلم

185
01:09:31.300 --> 01:09:52.850
ليس من اسماء الله عز وجل الا عند الامام ابن حزم وهذا غلط نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض طلبة العلم يذكرون انه حصل للصحابة من شهداء احد رضي الله عنهم كرامة

186
01:09:53.050 --> 01:10:11.000
حيث اجرى الله منذ عشرات السنين سيلا جرف التراب الذي على قبورهم حتى رآهم الناس واجسامهم لم يأكلها لم تأكلها التراب  يقول هل هذا الخبر صحيح؟ والله اعلم انا ما اقول صحيح ولا ما هو بصحيح ما ادري

187
01:10:11.350 --> 01:10:29.050
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما عقاب المرتشي ها؟ يقول ما عقاب المرتشي المرتشي نعم عقابه عند ولي الامر اذا ثبت انه ياخذ الرشوة يعاقب ولي الامر

188
01:10:29.400 --> 01:10:55.250
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الاشهر الحرم الاشهر الحرم هي ثلاثة شوال وذو القعدة وذو الحجة ابي سرد وواحد فرد وهو رجب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من خرج للوضوء ورجع الى المسجد

189
01:10:55.450 --> 01:11:12.950
هل يصلي تحية المسجد مرة اخرى اذا كان في نيته الرجوع وهو مثل الجالس في المسجد ما عليه تحية مسجد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا نسيت دعاء الاستفتاح

190
01:11:13.300 --> 01:11:35.100
ثم تذكرته بعد ان اتيت ثم تذكرت يقول اذا نسيت دعاء الاستفتاح. نعم. ثم تذكرته بعد البسملة فهل اعود اليه لا هو سنة وسنة اذا تركته والصلاة صحيحة الحمد لله فات محله

191
01:11:35.200 --> 01:11:39.600
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول