بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس السابع والستون
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قلت ومن تأمل الشريعة ورزق فيها فقه نفس
رآها قد ابطلت على اصحاب الحيل مقاصدهم وقابلتهم بنقيضها وسدت عليهم الطرق التي فتحوها للتحيل الباطل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين
وان قال رحمه الله ومن تأمل الشريعة الاسلامية وجد انها تسد على اصحاب الحيل قيل لهم وتبطلها التي يتحيلون بها على تغيير الاحكام الشرعية كما ابطل على بني اسرائيل احيوا لهم
على الصيد يوم السبت لان حفروا له الحفر يوم السبت ووقعت فيها الاسماك اخذوها يوم الاحد وقالوا اننا لم نصب يوم السبت وانما صادتها الحفر الحفر من الذي حفرها هم
هذا لا ينفع التحيل على احكام الله ما ينفع نعم ومن تأمل الشريعة ورزق فيها فقه نفس رآها قد ابطلت على اصحاب الحيل مقاصدهم وقابلتهم بنقيضها نعم وسدت عليهم الطرق التي فتحوها للتحيل الباطل
فمن ذلك ان الشارع منع المتحيل على الميراث بقتل مورثه ميراثه ونقه. نعم من ذلك ان الشارع لم يجعل للقاتل نصيبا من الميراث اذا قتل مورثه حتى ولو عند عند الفقهاء حتى ولو
لم يقصد قتله سدا للباب هذا سدا لباب الحيل نعم ولهذا يقول ويمنع من الميراث واحدة من علل ثلاث رق وقتل واختلاف ديني رق وقتل جعل القتل مانعا للاثم تدا لباب سفك الدماء
لئلا يستبطئ حياة قريبه فيقتله لاجل ان يرثه نعم فالقاتل ليس له ميراث نعم فمن ذلك ان الشارع منع المتحيل على الميراث بقتل مورثه ميراثه ونقله الى غيره دونه. لما احتاج
عليه بالباطل. نقل الميراث الى من بعده من العصبة نعم ونقله الى غيره دونه لما احتال عليه بالباطل ومن ذلك بطلان وصية الموصى له بمال. اذا قتل الموصي نعم الموصى له بمال
واحد اوصى له قريبه بمال بعد موته ولم يصبر الموصى له لم يصبر قتل الموصي من اجل ان يحصل على الوصية بطلت الوصية حينئذ وسد عليه الطريق نعم ومن ذلك
بطلان تدبير المدبر اذا قتل سيده ليعجل العتق المدبر هو الذي علق عتقه على موت سيده فاذا قال اذا مت فعبدي هذا حر بعد موتي هذا هو المدبر جعل عتقه دبر الحياة
سمي بالمدبر فاذا اعتدى فاذا اعتدى المملوك على سيده وقتله من اجل ان يتعجل العتق بطل التدبير ولم يحصل على العتق نعم ومن ذلك تحريم المنكوحة في عدتها على الزوج تحريما مؤبدا
عند عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ومالك واحدى الروايتين عن احمد لما احتال على وطئها بصورة العقد المحرم اي نعم التحليل عقد التحليل الذي لا يقصد منه الزوجية وانما يقصد منه تحليلها للاول
فان هذا عقد باطل ولا تحل للاول بهذا النكاح نعم. ومن ذلك ما لو احتال المريض على منع امرأته من الميراث بطلاقها فانها ترث ما دامت في العدة عند طائفة
اي نعم اذا صار في مرض الموت وطلق امرأته لا تطلق هي تطلق من ناحيته هو لكنها ما تطلق من حيث الميراث لان قصده ان يمنعها من الميراث وان يموت وهي ليست زوجة له
فهي تطلق وليست زوجة له لكن لها الميراث ابطالا للحيلة نعم فانها ترثه ما دامت في العدة عند طائفة وعند اخرين ترثه وان انقضت عدتها ما لم تتزوج وعند طائفة ترث وان تزوجت
نعم يطرد هذا حتى ولو تزوجت غيره فانها ترثه نعم ومن ذلك يا اخي لا تكلم بالمسجد الله يهديك. اخرج نعم ومن ذلك بطلان اقرار المريض لوارثه بمال ومن ذلك بطلان اقرار المريض لوارثه بمال لانه يتخذه حيلة على الوصية له
نعم هو لا يوصي لوارثه لا وصيته لوارث يحتال يحتال المورث فيقر له بمال يقر له بمال زيادة على ميراثه الاقرار هذا باطل. نعم ونظائر ذلك كثيرة نعم. فالمحتال بالباطل يعامل بنقيض قصده
شرعا وقدرا نعم المحتال على تغيير الاحكام الشرعية يعامل بنقيض قصده فلا تنفعه الحيلة عقلا وشرعا شرعا معروف وعقلا حتى العقل يقتضي العقل السليم يقتضي منعه نعم فالمحتال بالباطل يعامل بنقيض قصده شرعا وقدرا. نعم. وقدرا
نعم شرعا وقدرا. شرعا وقدرا من حيث احكام الشريعة وقدرا من حيث حكم الله عليه بالقضاء والقدر. نعم لانه اذا منع شرعا فقد منع قدرا. نعم. فالمحتال بالباطل يعامل بنقيض قصده شرعا وقدرا وقد شاهد الناس
بيانا انه من عاش بالمكر مات بالفقر اي نعم ولهذا العوام يقولون من عاش حيلة مات فقر هذا صحيح من عاش بالحيل عاش بالفقر نعم مات بالفقر ما تنفعه الحيل. نعم
ولهذا عاقب الله سبحانه وتعالى من احتال على اسقاط نصيب المساكين وقت الجداد ايمانهم الثمرة كلها اصحاب الجنة انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصمن مصبحين ولا يستثنون
فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فاصبحت كالصريم الى اخر الايات هؤلاء اصحاب بستان نخيل وكانوا عند الجذاب يحضر الفقراء ويأكلون من من من الجذاذ كعادة الناس في هذا
عادة طيبة انهم يحضرون الفقراء ويأكلون وقد يحملون معهم شيء فينزل الله البركة في هذه الثمرة هؤلاء اصحاب الجنة كان ابوهم يفتح الباب للناس يأتون للجذابة ليأكلوا وليأخذوا ما يعطون
هم تآمروا فيما بينهم بعد وفاة ابيهم بان يجدوها بالليل حتى لا يستيقظ الفقراء ويأتون تآمروا جدوها على ان يجدوها في الليل ما جدوها فاستأمروا نووا هذا فاحرقها الله بالليل
احرقه فاصبحت كالصريم محرقة سبب النية الباطلة فنادوا مصبحين ما دريوا ان اقضوا على حرفكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافون فيما بينهم يعني يتسارون الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين غدوا على حرب قادرين
فلما رأوها رأوها محترقة قالوا انا لضالون ما هي بهذه حديقتنا دوروا حديقتنا ثم رجعوا الى انفسهم وقالوا يا ويلنا انا كنا طاغين عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها. انا الى ربنا راغبون
الله عاقبهم واحرق هذه الجنة بسبب انهم نووا وتآمروا ان يمنعوا الفقراء منها وان يجدوها بالليل حتى لا يحضروها فلما علم الله نيتهم احرقها احرقها بالليل انزل عليها طريقا فاحترقت
عقوبة لهم نعم وعاقب من احتال على الصيد المحرم بان مسخهم قردة وخنازير. من بني اسرائيل حرم الله عليهم الصيد يوم يوم السبت فحفروا للصيد للحفر وقعت فيه الاسماك يوم يوم السبت
فلما صار يوم الاحد اخذوها وقالوا عنا ما صدنا يوم السبت طيب الحفر اللي حفرتم هذا صيد فالله قلبهم قردة وخنازير يعني مسخهم والعياذ بالله قردة وخنازير واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت
فالله جل وعلا آآ عاقبهم ومسخهم قردة وخنازير لما نووا النية الباطلة وحفروا الحفر للاسماك اللي تقع فيها يوم يوم السبت ويأخذونها يوم الاحد الله جل وعلا مسخهم قردة ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت
فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين نعم وعاقب من احتال على اكل اموال الناس بالربا بان يمحق ماله نعم الذي يأكل اموال الناس بالربا باسم البيع تنميه به ما يسميه ربا
الله اتلف امواله واصبح فقيرا نعم. وعاقب من احتال على اكل اموال الناس بالربا بانه يمحق ما له كما قال تعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات فلابد يعني يمحق الله الربا يمحق بركته
يمحق بركته لا يصير فيه بركة لا ان اكله ولا ان تصدق منه ولان ورثه لغيره فهو ممحوق البركات. عقوبة له عقوبة له وهكذا الله جل وعلا يعاقب من احتال على آآ شرع شرائعه واحكامه
يعاقبه بالحيل تعالوا عليها فالله يعاقبه ولا يخفى على الله شيء نعم كما قال تعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات. يمحق الله الربا. لا يجعل فيه بركة. يمحقه يعني من البركة فلا يكون فيه بركة ولا نفع
ويربي الصدقات لان المتصدق يدفع للفقراء وهذا يمنع الفقراء المتصدق يرضي الله ما له بمعنى انه يزيده بركة يمحق الله الربا ويربي الصدقات يعني يزيدها ويبارك فيها الاموال التي يتصدق منها
ويزكى منها الله يوقع فيها البركة نعم فلا بد ان قال صلى الله عليه وسلم ما نقص مال من صدقة بل تزيد بل تزيده بل تزيده تزيده بركة ونمو نعم
فلابد ان يمحق مال المرابي ولو بلغ ما بلغ فلابد ان يمحق مال المرابي ولو بلغ مليارات وبلغ مبالغ كبيرة فهو ممحوق البركة لا ينفع لا ينفع اصحابه لا ينتفعون به بل
يتعبون ويتعذبون في تحصيله وتمويله ولا ينتفعون منه نعم واصل هذا انه سبحانه وتعالى جعل عقوبات اصحاب الجرائم بضد ما قصدوا له بتلك الجرائم يعاقبهم الله بنقيض قصدهم نعم فجعل عقوبة الكاذب
اهدار كلامه ورده عليه نعم الكاذب يهدر كلامه ولا يعمل به ولا يصدقه الناس يصبح كذاب يصبح كذاب عند الناس ولا يثقون به نعم وجعل عقوبة الغال من الغنيمة لما قصد تكثير ما له تكثير ما له بالغلول
حرمان سهمه واحراق متاعه نعم الغال بالمغانم هو الذي يأخذ منها قبل قسمتها يأخذ من الغنائم قبل قسمتها هذا الغال ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة ما هو بس في الدنيا يوم القيامة يجيب اللي هو غل
ان غلب عيرا جاء به يحمله. ان ظل بقرة من الزكاة جاء به يحملها. ان جاء غل شاة جاء بها يحملها يوم القيامة فضيحة له وعقوبة له نعم وجعل عقوبة يأتي ومن غل يأتي بما غل يوم القيامة
نعم وجعل عقوبة الغال من الغنيمة لما قصد تكثير ماله بالغلول حرمان سهمه واحراق متاعه. اي نعم اذا عرف انه غال فولي الامر او امير الغزو يحرمه من اه من هذه المغانم ولا يعطيه شيئا
ويحرق يحرق متاعه عقوبة له نعم وجعل عقوبة من اصطاد في الحرم او الاحرام تحريم اكل ما صاده وتغريمه نظيره نعم من صاد وهو محرم. الله حرم الصيد لا تقتلوا الصيد وانتم
ارم وحرم صيد الحرم مطلقا للمحرم ولغيره لا ينفر صيد الحرم واذا صاده يحرم من اكله يمنع من اكله ويتلف هذا لانه حرام. نعم وجعل عقوبة من تكبر عن قبول الحق والانقياد له
ان الزمه من الذل والصغار بحسب ما تكبر عنه من الحق اذا تكبر عن احكام الله ولم ينفذها كبرا او او تكلم ليجدريها فان الله يذله يذله ويهينه بين الناس
يصبح مهانا مبغضا اه ينفر الناس منه عقوبة له نعم وجعل عقوبة من استكبر عن عبوديته وطاعته ان صيره عبدا لاهل عبوديته وطاعته نعم وجعل عقوبة من استكبر عن عبوديته وطاعته؟ نعم نعم الرق هذا الاسترقاق في الغزو
اذا استولى المسلمون على على اه او اولاد الكفار الذين لم يبلغوا الحلم على نسائهم فانهم يصير عليهم الرق الرق يعني يملكون لما استكبروا عن عبادة الله لما استكبروا عن عبادة الله ابتلاهم الله بعبادة الخلق
عبيدا للخلق هربوا من الرق الذي وخلقوا له فبولوا برق النفس والشيطان نعم وجعل عقوبة من استكبر عن عبوديته وطاعته ان صيره عبدا لاهل عبوديته وطاعته وجعل نعم الرق سببه الكفر
الرق الذي يقع على الناس يصيرون مملوكين سببه الكفر لما كفروا بالله وابوا يعبدوا الله جعلهم الله عبيدا لخلقه يباعون ويشترون عقوبة لهم وسرى هذا في ذراريهم ترى هذا في ذراريهم لا يرفعه الا العتق
نعم وجعل عقوبة من اخاف السبيل وقطع الطريق ان تقطع اطرافه وتقطع عليه الطرق كلها بالنفي من الارض فلا يسير فيها الا خائفا انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا
هؤلاء قطاع الطريق انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض يطردون من بلاد المسلمين ولا يتركون يأوون الى بلد
عقوبة لهم فلا يجوز التعرض للمسافرين لا المسلمين ولا الكفار ما يجوز التعرض لهم قطع الطريق عليهم وعاقبهم الله بانهم تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف اذا اخذوا المال ولم يقتلوا. اما اذا قتلوا
المارة واخذوا اموالهم فانهم يقتلون ويصلبون على خشب يصلبون على الخشب حتى يرتدع امثالهم ان يقتلوا او يصلبوا عقوبات متنوعة بحسب جرائمهم او ينفى من الارض نعم وتقطع عليه الطرق كلها بالنفي من الارض فلا يسير فيها الا خائفا
نعم يتابعونه الناس والحكومة ينفونه من الارض يطرد من البلاد يطرد من بلاد المسلمين هذه عقوبة والحنفية يقولون ينفوا من الارض يحبس يسجن لكن الجمهور يقولون او ينفوا من الارض يطردون فلا يتركون يأوون الى بلد
من بلاد المسلمين نعم وجعل عقوبة من التذ بدنه كله وروحه بالوطء الحرام ايلام بدنه وروحه بالجلد والرجم فيصل الالم الى الى حيث وصلت اللذة نعم الزاني المحصن الزانية المحصن الذي سبق له
ان وطئ في نكاح صحيح ثم زنا بعدما تزوج يرجم بالحجارة حتى يموت ليقع العذاب على جميع بدنه كما تلذذ بدنه كل بالزنا كذلك يتألم بدنه كله بالعقوبة وهي الرجم
نعم وشرع النبي صلى الله عليه وسلم عقوبة من اطلع في بيت غيره ان تقلع عينه بعود ونحوه افسادا للعضو الذي خانه به واولجه بيته بغير اذنه واطلع به على حرمته. نعم هذا الذي يطلع على بيوت الناس
يطلع على بيوت الناس وعوراتهم اذا فطنوا له وفقأوا عينه تذهب هدرا ولا دية له عقوبة له نعم وعاقب كل خائن بان يضل كيده ويبطله ولا يهديه لمقصوده والله لا يهدي كيد الخائنين
نعم يعاقبهم الله عز وجل ويبطل كيدهم نعم. وعاقب كل خائن بانه يضل كيده ويبطله. لانه يضل كيده ويبطله ولا اهديه لمقصوده وانا لبعضه فالذي ناله سبب لزيادة عقوبته وخيبته
وان الله لا يهدي كيد الخائنين. نعم وعاقب من حرص على الولاية والامارة والقضاء بان شرع منعه وحرمانه ما حرص عليه كما نعم الذي يطلب الولاية طمعا بالمال فهذا اذا نال الولاية
فانه لا يعان عليها لا يعينه الله عليها بل يكله الى نفسه واما اذا اسندت اليه الولاية بدون قصد منه ولا طلب منه واستعان بالله فان الله يعينه فاذا رأى الانسان ان القضاء
سيختل لان العلماء والقضاة قلوا او ما يوجد واحد كفو فلا بأس ان يطلب القضاء انقاذا للقضاء من الضياع ويعينه الله على ذلك اما من طلبه من غير سبب فان الله يكله الى نفسه ولا يعينه
يقول صلى الله عليه وسلم انا لا نعطي هذا الامر لمن طلبه وقال لا تسأل الامارة فانك ان سألتها وكلت اليها وان لم تسألها اعنت عليها نعم لكن لو رأى ان القضاء سيضيع وهو عنده كفاءة وعنده
عدل يتقدم يطلب القضاء انقاذا له من الضياع لو رأى الامارة تضيع فيتقدم للامارة ويطلبها. لانقاذ الامارة من الضياع يوسف عليه السلام طلب قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم
فاذا رأى اه سيظيع الامر وهو عنده كفاءة واهلية فله ان يتقدم بطلب هذا ما هو بطمع فيه وانما لينقذ هذا الشيء وهذا المرفق من الظياع ولان لا يتولاه من ليس اهلا له. نعم
وعاقب من حرص على الولاية والامارة والقضاء بان شرع منعه وحرمانه ما حرص عليه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انا لا نولي عملنا هذا من سأله من سأله يعني من طلبه
نعم ولهذا عاقب ابا البشر بان اخرجه من الجنة لما عصاه بالاكل من الشجرة ليخلد فيها. فكانت عقوبته اخراجه منها ضد ما امله نعم ادم عليه السلام قال الله له اسكن انت وزوجك
الجنة ثم نهاه عن شجرة معينة في الجنة. ولا تقربا هذه الشجرة ولا تقربا هذه الشجرة فتكون من الظالمين فالشيطان تسلط عليهما ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكون ملكين او تكونا من الخالدين. وقاسمهما حلف لهم اني لك ما لمن الناصحين
فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما انكشفت عوراتهما وكانت مستورة في الاول كانت عوراتهما مستورة في الاول لا يرايانها فلما اكل من الشجرة كشف الله سترهما والعياذ بالله لكن تاب ادم وزوجه تاب الى الله. قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا
لنكونن من الخاسرين فتاب الله عليهم تلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم فمن تاب الى الله تاب الله عليه. نعم. ولهذا عاقب ابا البشر بان اخرجه من الجنة لما عصاه بالاكل من الشجرة
ليخلد فيها فكانت عقوبته اخراجه منها ضد ما امله اي نعم لما اكل من الشجرة قال الله له الم انهك ما ام تلكما الشجرة واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبي
قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قال اهبطوا بدل ان كانوا في الجنة وفي السماء اهبطهم الله الى الارض عقوبة لهم اهبطوا منها نعم
وعاقب من اتخذ معه وعاقب من اتخذ معه الها اخر ينتصر به ويتعزز به بان جعله عليه ضدا يذل به ويخذل به كما قال تعالى واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا. كلا سيكفرون سيكفرون بعبادتهم ويكونون على
اليهم ضد يكفرون بعبادتهم يتبرأ المعبودون من الذين عبدوهم ويكونون اعداء لهم وضدا لهم عقوبة لهم نعم. وقال تعالى واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون. لا يستطيعون نصرهم وهم لهم
جند محضرون نعم اتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون بهذه الالهة وهذه الالهة عاجزة لا تنصروا نفسها فكيف تنصرهم فلعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم الالهة لا تستطيع نصرهم وهم اي العابدون لها جند محضرون يدافعون عنها ويقاتلون دونها
نعم وقال تعالى لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا لا تجعل مع الله الها اخر هذا الشرك الها اخر يعني معبودا اخر الاله هو المعبود لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا
هذه عاقبته في الدنيا. يكون مذموم ويكون مخذول والعياذ بالله وفي الاخرة النار اذا لم يتب نعم وقال تعالى لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا ضد ما امله المشرك من اتخاذ الاله من النصر والمدح
يريد ان ينصره فعاقبه الله صار مذموما مخذولا مخذولا نعم وعاقب الناس اذا بخسوا الكيل والميزان بجور السلطان عليهم يأخذ من اموالهم اضعافا ما ايبخس به بعضهم بعضا وما نقص قوم المكيال والميزان الا ابتلاهم الله
لشدة المؤونة وجور السلطان عقوبة لهم نعم وعاقبهم اذا منعوا الزكاة والصدقة ترفيها لاموالهم بحبس الغيث عنهم فيمحق بذلك قال هم ويستوي غنيهم وفقيرهم في الحاجة وما منع قوم زكاة اموالهم
الا ابتلوا بشدة المؤونة وجور السلطان وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء عقوبات نعم وعاقبهم اذا اعرضوا عن كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وطلب الهدى من غيره
بان يظلهم ويسد عليهم ابواب الهدى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث علي رضي الله عنه الذي رواه الترمذي وغيره وذكر القرآن من تركه من جبار قصمه الله
ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله نعم فاللي يجيب علم الكلام وعلم المنطق ويستدل به هذا يظله الله عز وجل واما الذي يستدل بالقرآن وبالسنة فهذا يعزه الله عز وجل
وينصره نعم. من تركه من وذكر القرآن من تركه من جبار قصمه الله الحكم به ترك الاستدلال به حكم بالقوانين يقسمه الله عز وجل اما عاجلا واما اجلا نعم من تركه من جبار قصمه الله. ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله
فان المعرض عن القرآن اما ان يعرض عنه كبرا فجزاؤه ان يقسمه الله او طلبا للهدى من غيره فجزاؤه ان يضله الله نعم لا يسلم من العقوبة على حسب موقفه من القرآن الكريم
يعاقبه الله عز وجل هذا في الدنيا وفي الاخرة اشد نعم وهذا باب واسع جدا عظيم النفع فمن تدبره يجده متضمنا لمعاقبة الرب سبحانه. من خرج عن طاعته بان يعكس عليه مقصوده شرعا وقدرا دنيا واخرة
نعم ولا تقل نشوف الان الكفار واللي يحكمون القوانين انهم اقوياء واغنياء نقول هذا استدراج لهم في الدنيا وما عند الله لهم من العقوبة التي تنتظرهم لا تتصورها العقول ثم ايضا ما يدوم هذا
ما يدوم هذا يمكن يعجل الله لهم العقوبات فتزول ممالكهم ويسقط سلطانهم ويصبحون اذلاء نعم وقد اضطردت سنته الكونية سبحانه وتعالى في عباده بان من مكر بالباطل مكر به ومن احتال احتيل عليه. ويمكرون ويمكر الله
الله خير الماكرين والمكر هو الاستدراج يستدرجهم سبحانه ثم يأخذهم على غر نعم لان من مكر بالباطل مكر به ومن احتال احتيل عليه ومن خادع غيره خدع. قال تعالى ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم
الله خادعهم بانه يملي لهم ويعطيهم الاموال ويعطيهم هذا خديعة من الله لهم من باب الجزاء والعقوبة من باب الجزاء ما لا من باب الاكرام لهم والرضا عنهم ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم
انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين. نعم وقال تعالى ولا يحيق المكر السيء الا باهله لا يحيق المكر السيء الا بهذه المكر السيء المكر بمن لا يستحق المكر اما من
يستحق المكروه فهو جزاء له لكن السيء المكر السيء اللي ما له سبب ليس له سبب هذا يرجع على صاحبه ويحيط به ويهلكه نعم فلا تجد ماكرا الا وهو ممكور به
ولا مخادعا الا وهو مخدوع ولا محتالا الا وهو محتال عليه يبتلي الله العباد بعضهم ببعض ويسلط بعضهم على بعض نعم فصل واذا تدبرت الشريعة وجدتها قد اتت بسد الذرائع الى المحرمات
وذلك عكس فتح باب الحيل الموصلة اليها جريئة جاءت ويسدد ذرايع التي تفظي الى المحرمات كل ذريعة تفظي الى المحرم فانها باطلة وممنوعة هنا الان من يقول لا افتحوا افتحوا الذرايع ولا تضيقون على الناس وما
وما ادري كيف لانهم اما انهم ضلال واما انهم غير غير عقلاء كيف تفتح الذرايا لا تسدد الذرائع لانه ظرر على الناس حتى ان الله قال ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله
عدوا بغير علم لما كان سبوا الهتهم وسيلة الى سب الله قال الله جل وعلا كفوا لا تسبوا الهتهم فيسبوا الله عز وجل فهذا من شد الذرائع من سد الذرائع
التي تفضي الى المحرم نعم واذا تدبرت الشريعة وجدتها قد اتت بسد الذرائع الى المحرمات وذلك عكس فتح باب الحيل الموصلة اليها اي نعم فتح باب الحيل هذا مضادا لتشريع الله في سد الذرائع
نعم فالحيل وسائل وابواب الى المحرمات وسد الذرائع عكس ذلك اي نعم. فبين البابين اعظم تناقض والشارع حرم الذرائع. وان لم يقصد بها المحرم لافظائها اليه فكيف اذا قصد بها المحرم نفسه
نعم. فنهى الله سبحانه عن سب الهة المشركين. هذه سد الذرايا هذه من ادلتها نعم فنهى الله سبحانه وتعالى عن سب الهة المشركين لكونه ذريعة الى ان يسبوا الله سبحانه وتعالى عدوا
وكفرا على وجه المقابلة. نعم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من اكبر الكبائر ان من اكبر الكبائر شتم الرجل والديه قالوا وهل يشتم الرجل والديه؟ قال نعم. يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه
فمن سد الذرائع انك ما انك ما تشتم آآ اباء وامهات الناس لانك اذا فعلت ذلك كتموا اباك وشتموا امك فانت الذي تسببت في هذا نعم ولما جاءت صفية رضي الله عنها قال صلى الله عليه وسلم يسب ابا الرجل فيسب اباه
ويسب امه فيسب امه فانت اللي تسببت في هذا نعم ولما جاءت صفية رضي الله عنها تزوره صلى الله عليه وسلم وهو معتكف قام معها ليوصلها الى بيتها نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف
في المسجد في مسجده صلى الله عليه وسلم تأتيه صبية زوجته صفية بنت حيي بن اخطب رضي الله عنها تأتيه تزوره بالليل تأتيه تزوره بالليل فاذا ارادت الانصراف الى بيتها قام معها صلى الله عليه وسلم
حتى يوصلها الى بيتها في ليلة قام مع فيه ناس من الصحابة رأوا الرسول معه امرأة آآ ان انكمشوا آآ يعني انكفوا عن عن الشارع هذا واخلوه فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكم انها صفية
على رشدكم انها صفية اشياء يتهم صلى الله عليه وسلم قالوا حتى انت يا رسول الله؟ قال نعم اخشى ان الشيطان يأخذ منكما او كما قال صلى الله عليه وسلم
نعم فهو اراد سد الذريعة هذه والا الصحابة ما يتهمون الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ولما جاءت صفية رضي الله عنها تزوره صلى الله عليه وسلم وهو معتكف قام معها ليوصلها الى بيتها. نعم. فرآهما رجلان من الانصار
فقال على رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شراء نعم
سد الذرايع نعم. فسد الذريعة الى ظنهما السوء باعلامهما انها صفية نعم زوجته وامسك صلى الله عليه وسلم عن قتل المنافقين مع ما فيه من المصلحة لكونه ذريعة الى التنفير
نعم المنافقون كانوا اسوأ من الكفار مع اه مع الرسول ومع المسلمين. ومع هذا لم يقتلهم الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه الناس وش يدريهم؟ هذولا صحابة مؤمنون ويمشون مع الرسول ويغزون معه
لو قتلهم لنفاقهم ذروا الناس محمد يقتلوا اصحابهم لان الناس ما يدرون فالرسول كف عن هذا عن قتلهم سدا للذريعة بان لا يقال محمد يقتل اصحابه نعم وامسك صلى الله عليه وسلم عن قتل المنافقين مع ما فيه من المصلحة
لكونه ذريعة الى التنفير وقول الناس ان محمدا يقتل اصحابه. نعم. وحرم القطرة من الخمر وان لم يحصل بها مفسدة الكثير لكون قليلها ذريعة الى شرب كثيرها. قال صلى الله عليه وسلم ما اسكر
ديره فقليله حرام ما اسكر كثيره فقليله حرام وان كان هذا القليل لا يسكر هذا سد للذريعة لانه لو تسامح بالقليل تدرج الناس شيء بشيء في الخمر فسد الباب نهائيا عن الخمر
نعم وحرم امساكها للتخليل وجعلها نجسة الخمر اذا اشتدت وقذفت بالزبد يجب اهراقها واتلافها ولا احد يمسكها يقول ابي علشان تتحول الى خل لتتحول الى خل لكن هذا خل متولد من خمر
فلا يجوز امساكها حتى تتخلل فليجب المبادرة باراقتها ولهذا لما نزل تحريم الخمر بادر الصحابة الى القرب التي فيها الخمر فشقوها فسالت في الشوارع في شوارع المدينة نعم وحرم امساكها للتخليل وجعلها نجسة لان لا تفظي مقاربتها بوجه من الوجوه الى شربها
نعم ونهى عن الخليطين وعن شرب العصير والنبيذ بعد ثلاث نعم وعن الانتباه في الاوعية التي لا يعلم بتخمير النبيذ فيها حسما للمادة وسدا ذريعة نعم فاذا كان استعمال الخل الخل مباح
لكن استعماله قد يهظي الى استعمال الخمر امر طب العصير اذا اذا اشتد او تملك ثلاثة ايام تملو ثلاثة ايام يراق ولو لم ولو لم ولو لم يزبد نعم ونهى عن الخليطين وعن شرب العصير والنبيذ بعد ثلاث وعن الانتباذ في الاوعية التي لا يعلم بتخمير النبيذ
فيها اسما للمادة وسدا للذريعة نعم. وحرم الخلوة بالمرأة الاجنبية والسفر بها والنظر اليها لغير حاجة لغير حاجة للمادة وسدا للذريعة. حرم النظر والسفر بالمرأة الاجنبية بدون محرم تدا للذريعة
ولو كان نقي وكان نزيه ويقول انا ما ما اطمع به ابد الشيطان يحضر ما خلا رجل بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان انسان لا يزكي نفسه نعم وحرم الخلوة بالمرأة الاجنبية والسفر بها والنظر اليها لغير حاجة. والنظر اليالي غير حاجة
اما النظر في ليالي الحاجة الشهادة عليها او للخطبة يخطبها فلا بأس بذلك. نعم والنظر اليها لغير حاجة حسما للمادة وسدا للذريعة ومنع النساء اذا خرجنا الى المسجد من الطيب والبخور
نعم النساء آآ لا تمنع من المساجد اذا ارادت الصلاة مع المسلمين في رمضان لا تمنع ولكن يجب عليهن الا يستعملن البخور او العطور في ملابسهن او في ابدانهن لان ذلك يجلب
آآ المتابعين لهن نعم ومنعهن من التسبيح في الصلاة لنائبة تنوب بل جعل لهن التصفيق. نعم اذا نابكم شيء في صلاتكم يعني سهى الامام فليسبح الرجال ولتصفق النسا ما قالوا تسبح النساء
لان صوتهم فتنة اذا سمعه الرجال قد يفتن بعضهم فاكتفى بالتصفيق للنساء نعم ولذلك اللي يصفزون الان في الحفلات ويتشبهون بالنساء تصفيق للنساء مهوب للرجال والتصفيق للمشركين وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء
وتسبيح صفير تصفيق هذي صلاة المشركين فلا يصفق الرجال ابدا نعم ومنع المعتدة من الوفاة. من الزينة والطيب والحلي. ومنع المعتدة من الوفاة. المعتدة وفاة يعني نعم من الزينة والطيب والحلي. نعم المعتدة للوفاة لا تتزين
تترك الزينة في ثيابها والزينة في بدنها وتترك الطيب ما دامت في العدة ادت الوفاة لانها لا تتزوج في هذه الحالة وهذه الامور وسيلة الى الزواج والطمع فيها نعم فتقطع هذه الوسائل
حتى تخرج من العدة عدة الوفاة نعم ومنع الرجل من التصريح بخطبتها في العدة وان كان انما يعقد النكاح بعد انقضائها ولا توعدون سرا الا ان تقولوا قولا معروفا هذا في العدة عدة المتوفى عنها
ما يخطبها في عدة الوفاة لئلا تتسرع هي وتقول انتهت عدتي طمعا في الرجل ما يجوز هذا لكن التصريح اه لكن اه التعريض في الخطبة لا بأس ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم يعني المعتدات للوفاة
فانت تعرض لها تقول انا ودي بامرأة انا ارغب امرأة وما مثلك او نحوا منك او ما اشبه ذلك نعم ونهى المرأة ونهى المرأة ان تصف لزوجها امرأة غيرها حتى كأنه ينظر اليها
اي نعم نهى المرأة ان ان تصف لزوجها امرأة اخرى اجنبية حتى كأنه ينظر اليها هذا فيه فتنة نعم هذي وسيلة وسيلة. نعم. ونهى عن بناء المساجد على القبور ولعن فاعله
لعن بناء المساجد على القبور وان كانوا يريدونها للصلاة لكن الصلاة عند القبور وسيلة الى عبادة القبور فنهى عن ذلك سدا ذريعة الشرك نعم ونهى عن تعلية القبور وتشريفها وامر بتسويتها
نهى عن تعلية القبور اكثر من ترابها او يبنى عليها او تجصص او يكتب عليها كل هذا ممنوع لان هذا فيه وهذا وسيلة الى تعظيم هذا الميت والغلو فيه وقد يؤول الى عبادته من دون الله عز وجل
القبور يسوى قدر شبر ترفع قدر شبر فقط ولا ترفع اكثر من شبر ولا يزاد عليها من غير ترابها وانما تدفن بترابها نعم ونهى عن البناء عليها وتجسيصها والكتابة عليها والصلاة اليها عليها كتابة عليها
بعض الناس يكتب اسم الميت لا يجوز هذا ان هذا وسيلة الى الغلو في هذا الميت. قال ما اكتب عليه الا له شأن فلا يكتب اسم الميت على قبره ولا يجصص
ولا يلون بالالوان التي تميزه عن غيره من القبور يجعل عليه علامة ما يعرفها الا هو حصاة ولا قطن عنده ولا يركز عنده عود ولا يعرف هذه العلامة الا صاحبها
اما ان يجعل عليه جص يجعل عليه كتابة يجعل عليه يرفع اكثر من القبور فهذا لا يجوز لان هذا وسيلة الى الغلو في الميت وعبادته من دون الله نعم ونهى عن البناء عليها وتجخيصها والكتابة عليها والصلاة اليها وعندها
والصلاة اليها يعني تستقبلها والصلاة عندها عند القبر وان كان المصلي يصلي لله لا تصلي عند القبور ولا في المقبرة الا صلاة الجنازة واما الفريضة اطلع عن المقبرة وصلي نعم. وايقاد المصابيح عليها
ايقاد المصابيح والانارة ويجعل لها اعمدة كهربائية لا يجوز هذا. نعم كل ذلك سدا لذريعة اتخاذها اوثانا. نعم. وهذا كله حرام على من قصده ومن لم يقصده من قصده هذا لا شك انه
انه عاصي واما من لم يقصده فهذا ما هو عاصي لكن آآ وسيلة هذي وسيلة الى الغلو فيها. نعم كل ذلك سدا لذريعة اتخاذها اوثانا وهذا كله حرام على من قصده ومن لم يقصده بل على من
خلافة سدا للذريعة نعم ونهى عن الصلاة عند طلوع الشمس. وعند غروبها نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها لماذا لانها في هذا الوقت يسجد لها الكفار فلا يتشبه بالكفار
نعم ونهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها لكون هذين الوقتين وقت سجود الكفار للشمس فبالصلاة نوع تشبه بهم في الظاهر نوع تشبر يصبر لما ترتفع الشمس يصلي اي قيد رمح
لا يصلي عند بزوغ الشمس فليصبر حتى ترتفع قيد الرمح ثم يصلي نعم ففي الصلاة نوع تشبه بهم في الظاهر وذريعة الى الموافقة والمشابهة في الباطن نعم واكد ذلك بالنهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الفجر
وان لم يحضر وقت سجود الكفار للشمس. مبالغة عن الصلاة بعد العصر. صلاة النافلة يعني صلاة النافلة وقت نهي هذا ما في نافلة لانه بعد غروب الشمس اه ربما يتساهل
فيفعل هذا عند غروب الشمس فسدد ذريعة عليه الصلاة والسلام فلا يصلي نافلة بعد صلاة العصر الى غروب الشمس ولا يصلي نافلة عند طلوع الشمس وبزوغها نعم واكد ذلك بالنهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الفجر
وان لم يحضر وقت سجود الكفار للشمس. مبالغة في هذا المقصود وحماية لجانب التوحيد وسدا لذريعة لذريعة الشرك بكل ممكن اي نعم لا يصلي نافلة بعد الفجر ما يصلي نافلة لكن لو فاتته صلاة الفجر يصلي
انما هذه صلاة النافلة ما يصليها بعد الفجر الا راتبة الفجر اذا لم يتمكن منها قبل صلاة الفجر يصليها بعد الفجر ما يخالف نعم ومنع من التفرق في الصرف قبل التقابض
وكذا الصرف. نعم. ومنع من التفرق في الصرف قبل التقابض. وكذلك الربوي اذا بيع بربوي اخر من غير جنسه سدا لذريعة النساء الذي هو صلب الربا ومعظمه ربا نسيئة التأجيل يعني الربا المؤجل
نهى صلى الله عليه وسلم ان التفرق في نعم منع من التفرق من الصرف يعني صرفت عنده نقود بنقود ما تنصرف الا كل واحد اخذ اخذ حقه اخذ ماله ما يتفرقان وبينهما شيء
لان هذا ربا نسيئة اذا تفرق ولم يقبض او يقبض احدهما نصيبه هذا ربا النسيئة لا يجوز. نعم. وكذلك الربوي اذا بيع بربوي اخر من غير جنسه. الربوي يعني ما يدخله الربا
ما يدخله الربا مثل البر بالبر تعير بالشعير التمر بالتمر والملح للملح التي هي من اصول الربا هذه لا يجوز بيع بعضها ببعض الا متساويا ومتقابضا ايضا لازم التساوي بالمقدار ومن التقابظ في المجلس
نعم ومنع من التفرق في الصرف قبل التقابض وكذلك الربوي اذا بيع بربوي اخر من غير جنسه سدا لذريعة النساء الذي هو صلب الربا ومعظمه فالربوي اذا بيع بربوي من جنسه يحرم
اه النوعان ربا الفضل وربا النسيئة واذا بيع الربوي بربوي من غير جنسه يحرم النسيئة فقط واما التفاضل فلا بأس واذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. نعم
بل منع من بيع الدرهم بالدرهمين نقدا. سدا لذريعة ربا النساء كما علل صلى الله عليه وسلم بذلك في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه وهذا احسن العلل في تحريم ربا الفضل
انه وسيلة الى ربا النسيئة نعم وحرم الجمع يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الربا في النهي عن الربا وردت جملة سواء
مثلا بمثل سواء بسواء فهل هما بمعنى واحد ام بمعنى واحد لكن من باب التأكيد الرسول اراد بهذا التأكيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة لطلب الولاية
هل يدخل في ذلك طلب الانسان الوظيفة وما شابه ذلك ايه الوظيفة والولاية الوظيفة ولاية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذا التقسيم صحيح وهي وهو ان هناك حيل مذمومة وحيل محبوبة
الايش هل هذا التقسيم صحيح؟ وهو ان هناك حيل مذمومة وحيل محبوبة يبينها لنا اللي قال هالكلام يبين لنا ما هي المحبوبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
هناك من ينكر حد الرجم على الزاني. ينكر حد الرجم على الزاني مرتد عن دين الاسلام لانه متواتر لانه متواتر بالسنة وجاء في القرآن ايضا والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله
الله عزيز حكيم نسخت تلاوة هذه الاية وبقي حكمها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يتداول العوام او يكون على السنة العوام ان من احترقت سيارته او انهدم بيته قالوا هذا ما له حرام المال الحلال
لا يحترق ولا ينهدم البيت. يقول هل من توضيح في هذا؟ من اللي يقوله هذا ينهدم البيت ولا هو من حلال ويحترق تحترق السيارة ولا هي ولو هي من حلال
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المفسدون في الارض من الذي يتولى قتالهم وقتلهم؟ هل هو كل من رآهم او هو خاص بولي الامر كيف المفسدون في الارض؟ وش المفسدون في الارض
كل واحد يبي يقول هذولا مفسدون في الارظ فيقتلهم لا ما يصلح هذا هذا لولي الامر. نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل المسخ لاهل السبت قد اقتصر على من احتالوا من بني اسرائيل والذين حفروا الحفر فقط ام اشتمل ايضا على الذين لم يعظوهم كما كما
روي عن ابن عباس ذلك واذ قالت امة امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون لما جاء العذاب الله جل وعلا ذكر انه اخذ
الذين احتالوا على امر الله وانجى الذين ينهون عن السوء وسكت عن الذين سكتوا ولم ينكروا شكت عنهم فلا يدرى هل هم مع الناجين او مع الهالكين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
من دخل الى المسجد بعد صلاة العصر او بعد صلاة الفجر هل له ان يصلي تحية المسجد هذا موضع خلاف فلا احسن ما يدخل في الخلاف يجلس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك هل الوالدة اذا اخذت من مال ابنها تدخل في هذا النص الرسول يقول لابيك الامة تدخل مع الاب ما هي باب الام ما هي باب. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا طلب الشاب المسلم طلب الامامة امامة المسجد او الاذان او الخطابة. يقول هل في ذلك شيء من جهة الشرع؟ وهل يعان عليه اذا
رأى نفسه كفوا والله الواجب او اللي اللي يناسب انه ما يطلب هذا. فاذا عين له طلب منه فانه يستعين بالله اذا كان فيه اهلية واذا لم يطلب منه العافية لا يعادلها شيء. الامامة مسئولية. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل الشجرة الملعونة في القرآن هي التي اكل منها ادم عليه الصلاة والسلام الشجرة الملعونة في القرآن شجرة الزقوم انها شجرة تخرج في اصل الجحيم
ضلعها كأنه رؤوس الشياطين الشجرة الملعونة شجرة الزقوم والشيعة يبولون الشجرة الملعونة في القرآن هم بنو امية نعم بنوا من يعد بنو امية وشو مسوين بنو امية نفع الله بهم
فيهم خير وفيهم نعم لكن الشيعة يعادونهم يقولون هم الشجرة الملعونة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله محسن عن بنو امية ولا الشيعة بالله عليكم نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان من اكبر الكبائر شتم الرجل والديه يقول هل معنى ذلك ان سب الرجل لوالديه كبيرة من الكبائر وتكون بعد الشرك مباشرة وتكون من الموبقات السبع
اي نعم حق الوالدين يأتي بعد حق الله سبحانه وتعالى حتى ولو كانا مشركين وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا
الوالدان لهما حق وان كانا كافرين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا كان هناك قولان لاهل العلم في مسألة يقول فهل الاولى ان يؤخذ بالاحوط منهما قول ان يؤخذ بما قام عليه الدليل من القولين
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يقال بان صوت المرأة عورة اي نعم ولذلك امرت ان تصفق بدلا تسبح في الصلاة لان صوتها فتنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انه يعمل في توصيل النساء
ويقوم بتوصيل امرأة وحدها بدون محرم فهل المال الذي يكتسبه من عمله هذا مالا محرما لا بس هذا ما يجوز يخلو بها هذا خلوة لا يجوز يخلو بها في سيارة ولا في
بيت ولا في بر ما يخلو بها فاذا نزلت النسا تنزل معهن ويجي وليها وياخذها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول المرأة المحدة ممنوعة من التطيب والحلي. يقول هل تمنع من الاستحمام والاغتسال كذلك
قبل السؤال هذا في المسألة اللي ينقل النسا وتبقى معه واحدة هذه خلوة لكن المخرج من هذا يجيب امرأته معه السايق يجيب معه امرأته او اخته او او امه امرأة
من محارمه نعم علشان ان المرأة الثانية ما يحصل خلوة بينه وبينها نعم سؤال فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للمرأة المحدة هي ممنوعة من الطيب ولبس الحلي فهل هي ايضا ممنوعة يقول من الاغتسال والاستحمام
لا ما هي ممنوعة من الاغتسال والاستحمام والتنظف ما هي ممنوعة انما ممنوعة من الطيب من الطيب ومن الزينة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا كان على رجل دية
فهل يجوز له ان يأخذ من الزكاة الدية على قسمين دية عدوان عمد عدوان ودية خطأ الخطأ اذا كان عليه دية ولا يستطيع تسديدها فلا بأس ان يأخذ لانه من الغارمين
من الغارمين والغارمون لهم نصيب في الزكاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح ان قوم لوط كانوا موحدين ومع ذلك خلدهم الله في النار بسبب هذه الفاحشة
يا اخي ما تقرأ كذبت قوم لوط المرسلين هذا ما هو بكفر ها كذبت قوم لوط والمرسلين هذا كفر مع الجريمة جريمة اللواء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
في بعض الاحيان عندما اكون مع امي في السيارة ونمر يقول ويدخل علينا وقت صلاة العشاء فان امي تخاف ان اتركه يقول في بعض الاحيان عندما اكون مع امي في السيارة ويدخل وقت صلاة العشاء
فان امي تخاف ان اتركها لوحدها في السيارة فهل يجوز لي الا اصلي مع الجماعة في مصلى للنساء يا اخي في المساجد تحول وتصلي بمصلى النساء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول صلينا خلف امام صلاة المغرب
فلحن في الفاتحة حيث قلب حرف الميم نونا. في كلمة الرحيم قرأها الرحيم يقول فهل يلزمنا اعادة الصلاة اذا كنت متأكدين من هذا وهو السبب قلبه اياه بالنون ال تغ هو
ها ما اكره شيء اذا صرتوا متأكدين انه قلب الحرف وغيره بحرف اخر فلا تصح الصلاة نعم هذا لحن يحيل المعنى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اخذت مبلغ خمسة انبهوا الجماعة اللي يصلون وراه اذا كنتم متأكدين من هذا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اخذت مبلغ خمسة الاف جنيه من شخص على انها سلفة والان اريد ارجاعها فقال لي ان الدولار كان بسعر والان بسعر مرتفع جديد
فيريد ان يأخذها بالسعر الجديد. فهل يجوز له هذا؟ هذه خصومة اي خصومة تروحون للمحكمة تفصل بينكم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا مررت وانا اقرأ القرآن مررت بسجدة او مررت بسجدتين فهل اسجد عند كل ورود لها
نعم يقول اذا كنت اقرأ القرآن فمررت باية فيها سجدة يقول فهل اسجد عندما امر بكل اية فيها سجدة؟ او تكفي سجدة واحدة عن الجميع؟ لا لا كل اية فيها سجدة تسجد عندها
لا تحرم نفسك من الاجر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم ان يسافر الى بلاد الكفار لاجل السياحة فقط؟ لا ما يسافر الى بلاد الكفار
الا لتجارة ويرجع او لعلاج ويرجع او لدعوة الى الله ويرجع اما انه يسافر ويقعد عندهم فلا يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من عادتنا تحضير الطعام وتقديمه بحيث نضع لكل واحد طعاما في صحنه الخاص
فهل هذا مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ايش يقول من عادتنا تحظير الطعام ثم تقديمه بحيث نضع لكل واحد منا طعاما في صحنه الخاص فهل هذا مخالف لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما هو مخالف لكن الاولى انهم يجتمعون على صحن واحد ويجوز انهم يتفرغون كل واحد بصحن ما في مانع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل تزوج بامرأة
ولديها بنات من زوجها السابق. ها؟ رجل تزوج بامرأة ولديها بنات من زوجها السابق. مم. فهل هذا الزوج الجديد يكون محرما لهن؟ اي نعم زوج امهن ربايب ان صرنا ربايب لهم. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل نقول بانه يشرع التكبير بدل التصفيق عند الاعجاب بامر ما نعم يقول هل نقول بانه يشرع التكبير بدل التصفيف. يشرع لمن؟ التكبير
مم عند الاعجاب يقول اذا اعجبنا بشيء بدل ان نصفق له نكبر لا لا الصفون ما يجوز لكم تصفون التصفيق للنساء لا تصفقوا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم قراءة القرآن من المصحف في صلاة الليل
لا بأس بذلك اذا كنت ما تحفظ اقرأ من المصحف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من مصارف الزكاة قوله سبحانه وفي سبيل الله هل المقصود بذلك الغزاة او يدخل فيه كل ما يتعلق بالدعوة وغيرها
لا مقصور على الغزاة الغزاة المتطوعة الذين ليس لهم رواتب من الدولة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يشرع للامام ان يقنت في الصلاة السرية كصلاة الظهر والعصر وهل يجهر بذلك
نعم هل يشرع للامام ان يقنت في النوازل في الصلاة