1
00:00:01.600 --> 00:00:15.400
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:16.500 --> 00:00:33.650
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق للسادس والعشرين الاول من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة

3
00:00:34.000 --> 00:00:54.900
درسنا في تفسير القرآن العظيم الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الامام ابن ابي زمنين رحمه الله تعالى سورة النحل ووقف الكلان بنا في لقاءنا الماضي عند الاية تسعين وهي

4
00:00:55.700 --> 00:01:15.550
الله سبحانه وتعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى تفضل اقرأ يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قالوا المؤلف رحمه الله تعالى

5
00:01:15.550 --> 00:01:35.550
لقوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. قال يعني حق القرابة. قال الحسن حق الرحم تحرمها ولا تهجرها. وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي اي يبغي بعضهم على بعض

6
00:01:35.550 --> 00:01:55.750
يحيى خداش ينعن بن عبد الرحمن عن ابيه. عن ابيه بكرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ذنب اجدر ان يعجل ان يعجل لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة. من البغي وقطيعة

7
00:01:55.750 --> 00:02:16.150
ولا تنقض ايماننا بعد توكيدها يعني تشتيتها وتغليظها لا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا ينهاهم عن نكث بعهدي. يقول فيكون مثال مثلكم ان نكثتم العهد مثل التي نقضت اصلها من بعد ما ابرمته

8
00:02:16.600 --> 00:02:41.850
والمرأة التي مثلا كانت تغزل الشعر. فاذا غزلته نقضته ثم عادت فغزلته قال محمد انكاثا منصوب لانه في معنى مصدر وواحد عن كاثي نكث دخلا بينكم اي شيء وغدرا ان تكون امة هي اربى من امة اي اكثر. يقول فتنقضوا عهد الله لقوم هم اكثر من قوم

9
00:02:41.850 --> 00:03:06.600
قال مجاهد كأنه يحالفون قوما فيجدون اكثر منهم واعز. فينقضوا حلف هؤلاء. ويحاذفون الذين هم اعز فنهوا عن ذلك قوله تعالى انما يبلوكم الله باي يختبركم ولا يبينن لكم يعني يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون يعني

10
00:03:06.600 --> 00:03:29.700
من الكفر والايمان وقوله تعالى ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة. يعني على ملة الاسلام. ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم في تفسير من يقول لا تصنعوا كما صنع المنافقون تظهر الايمان وتسر وتسر الشرك وتزل قدم بعد ثبوتها تذل الى الكفر بعد ما كانت على الايمان

11
00:03:29.800 --> 00:03:46.000
ولا تشتروا بعهد الله عن يمين الكاذبة ثمنا قليلا من الدنيا فلنحيينه حياة طيبة في تفسيره وبالمنبه. يعني القناعة اذا قرأت القرآن لا يقال الحسنة نزلت في الصلاة. ثم صارت سنة

12
00:03:46.000 --> 00:03:59.350
في غير الصلاة اذا اراد ان يقرأ انه ليس له سلطان على الذين امنوا هو كقوله ومن يهد الله فما له من مضل. انما سلطانه على الذين يتولونه اي يطيعونه

13
00:03:59.350 --> 00:04:21.200
ان يستطيع ان يطيعهم والدين اهم مشركون اي بالله مشركون قال محمد قيل المعنى الذين هم من اجله مشركون بالله وقوله تعالى واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت المفتر بتفسير حسن كانت الاية

14
00:04:21.200 --> 00:04:43.600
اذا نزلت فعمل بها وفيها شدة. ثم نزلت بعدها اية في هذه قالوا ان الله يأمر ان الله انما يأمر محمد اصحابه فاذا اشتد عليهم الى غيرهم ولو كان هذا الامر من عند الله لكان امرا واحدا. وما اختلف ولكنه من قبل محمد

15
00:04:43.650 --> 00:05:01.600
قال الله قل يعني يا محمد انزله رح القدس من ربك بالحق. فاخبر انه نزل به جبريل من عند الله. وان محمدا لم يفتري منه شيئا ولقد نعلم انهم يقولون يعني مشركي العرب انما يعلمه بشر

16
00:05:01.700 --> 00:05:21.700
يعنون عبدا لابن الحضرمي وكان روميا صاحب كتاب في تفسير قتادة اسمه حبر. وقال بعضهم وعداس غلام وعتبة بن ربيعة قال الله لسان الذي يلحدون الي اي يميلون الي اعجمي وهذا لسان عربي مبين. فاكذبهم ان الذين

17
00:05:21.700 --> 00:05:41.550
بايات الله لا يهديهم الله. هؤلاء الذين لا يريد الله ان يهديهم يلقونه بكفرهم وقوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اقرع قلبه مطمئن بالايمان. اي راض به نزلت في عمار ابن ياسر واصحابه

18
00:05:41.550 --> 00:06:05.000
اخذهم مشركون ووقفوا على الكفر بالله ورسوله فخافوا منهم فاعطوهم ذلك بافواههم وان الله لا يهدي القوم الكافرين. يعني الذين يلقون الله بكفرهم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا في تفسير حسن هم قوم كانوا بمكة. فعرفت لهم فتنة فارتدوا عن الاسلام وشكوا وشكوا فيه

19
00:06:05.000 --> 00:06:24.400
نبي الله ثم انهم اسلموا وهاجروا الى رسول الله بالمدينة. ثم جاهدوا معه وصبروا ولكن ما شرح للكفر صدرا. قال محمد يعني فتح له بالقبول صدره. قوله تعالى  جزاك الله خير طيب

20
00:06:24.550 --> 00:06:41.750
عندنا هذه الايات التي مرت معنا تحتاج الى بعض الوقفات منها هذه الآية وهي قول الله سبحانه وتعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي

21
00:06:41.800 --> 00:07:01.800
يعظكم لعلكم تذكرون هذه قال فيها ابن مسعود وغيره انها اجمع اية في كتاب الله جامعة كول الاخلاق والاعمال والعبادات في هذه الاية الله يأمر بالعدل والعدل قامت به السماوات والارض

22
00:07:02.050 --> 00:07:27.000
العدل قام به الشرع والعدل كله يرجع الى الشرع والاحسان الاحسان في العبادات والاحسان مع الخلق والاحسان مع الله عز وجل وهو اتقان العمل وايتاء ذي القربى وصلة الارحام ما يتعلق بها وبرهم والاحسان اليهم

23
00:07:27.650 --> 00:07:49.500
وينهى عن الفحشاء كل قول او فعل  ولم تقبله العقول السليمة والمنكر ضده المعروف الله عز وجل ينهى عن المنكر ويأمر بالمعروف والمنكر كل ما تنكره العقول السليمة وين كره الشرع

24
00:07:49.850 --> 00:08:12.650
يدخل في ذلك جميع المنكرات والبغي هو الظلم والاعتداء على الاخرين قال يعظكم لعلكم تذكرون. هذي اجمع اية في كتاب الله كما قال المؤلف هنا قال وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي قال ان يبغي بعضهم

25
00:08:12.850 --> 00:08:32.100
على بعض ومثل ما ذكر في هذا الاثر الذي اخرجه ابو داوود وغيره وهو اثر صحيح ما من ذنب اجدر ان يعجل ان يعجل او يعجل يعجل ان يعجل لصاحبه العقوبة في الدنيا

26
00:08:32.600 --> 00:08:51.850
مع ما يدخر له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم والبغي هو الظلم والاعتداء على حقوق الاخرين وقطيعة الرحم هي قطيعة الارحام والاقارب بحيث انه يقطعهم فلا يصلهم لا بنفسه ولا بماله

27
00:08:53.300 --> 00:09:12.300
الله سبحانه وتعالى بعد ذلك واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيلها. هذه الاية وما بعدها كلها في في التأكيد على على العهود والمواثيق وانه يجب على المسلم اذا عاهد

28
00:09:12.500 --> 00:09:33.000
غيره سواء كان هذا المعاهد مسلما او كافرا يجب عليه ان يفي بالعهد ولا يجوز له ان ينقض العهود   وينقض الايمان لان العهد الذي بينك وبين فلان هو عهد الله

29
00:09:33.250 --> 00:09:55.050
واوفوا بعهد الله انت جعلت يمين الله وعهد الله بينك وبينها هذا الشخص ولا يجوز نقض هذه العهود بغير مبرر بغير مبرر رجعت الله عليك تفيلا جعلته في في في جعلت ذلك في ذمة الله ثم تنقض عهد الله

30
00:09:56.700 --> 00:10:20.300
كل الايات هذه الاية وما بعدها للتأكيد والتشديد والتغليظ على الوفاء بالعهود وعدم نقضها ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاتا يقول كيف تبرم عهدا  اجعل ذمة الله فيه

31
00:10:20.600 --> 00:10:43.750
تجعل الايمان فيه وتوافق على هذا العهد على هذا على هذا العقد وهذا العهد الذي بينك وبين فلان وقد اشتمل على يعني على امور كثيرة في لحظة واحدة ننقض هذا العهد كله وتكون كالمرأة التي تغزل تغزل تغزل طوال النهار

32
00:10:43.900 --> 00:11:10.000
فاذا انتهى النهار جاءت ونكفت عزلة كله وذهب تعبها كله هذا من النقص في العقل  تتخذون قال ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها منبع لقوة انكاثا قال انكث منصوب على المصدر اي مفعول مطلق

33
00:11:10.250 --> 00:11:29.550
اينكثت انكاثا ويمكن ان يكون حاد ايضا  على كونه ان كاد اي حال كونه منقوظا يقول تتخذون ايمانكم دخلا من بينكم يعني. يقول تجعل اليمين والحلف والعهد هذي كلها خيانة وغدر

34
00:11:31.250 --> 00:11:46.700
ان تكون امة هي ارباب الامة كما كما ذكر المؤلف يقول ينظرون الى مصالحهم فاذا وجدوا هذه القبيلة اكثروا وجدوا هذه القبيلة اكثر عددا تحالفوا معهم واذا وجدوا هذه اقل نقضوا العهد

35
00:11:47.100 --> 00:12:12.100
وهم يبحثون عن مصالحهم قال انما يبلوكم الله به ولا يبين لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون  انما يبين الله لكم انما يبلوكم الله به انما يبلوكم الله يعني يمتحنكم ويختبركم بهذا الامر اي بهذه بهذه العهود

36
00:12:12.350 --> 00:12:33.400
والمواثيق هل بها او تنقضونها  لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون اذا جمع الله الاولين والاخرين وصل بينهم وقضى بينهم. وبين لهم ما كانوا يختلفون فيه من الكفر والايمان

37
00:12:35.600 --> 00:12:53.350
يقول لو شاء الله ان جعلكم امة واحدة جعلكم على الايمان جميعا ولكن امتحان هذا مؤمن وهذا كافر ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم اي العهود والمواثيق يأخذونها يعني خيانة وغدرا

38
00:12:56.550 --> 00:13:18.000
وتزل قدم بعد ثبوته تكون سببا في يكونوا سببا في تكون  يعني زوال القدم وعدم ثبوتها والمراد بزوال القدم وعدم ثبوتها هو عدم الثبوت على الايمان على الايمان تزل الى الكفر

39
00:13:18.450 --> 00:13:46.400
تكون سببا يعني هذه الامور قد تكون سببا في زوال الانسان ان يزول عنه الايمان وهذه اثار الذنوب والمعاصي واثار نقض العهود  قال الله سبحانه وتعالى بعد ذلك ولا تشتروا بايات الله ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا

40
00:13:46.600 --> 00:14:06.200
انما عند الله انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون يقول لا لا تأخذوا ما عند الله من العهود والمواثيق وتشتروا بها عرض الدنيا فعند الله خير واعظم

41
00:14:07.050 --> 00:14:26.300
ما عندكم ينفد وما عند الله باطل. اي الاجر اللي عند الله خير واعظم من مما تبتغون من امور الدنيا فامور الدنيا تنفد وتنتهي وما عند الله باق لا لا يعني لا ينفد

42
00:14:38.450 --> 00:15:02.550
يقال هنا من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن ولنحيينه حياة طيبة. والمراد بالحياة الطيبة قال هنا في تفسير وهب ابن منبه يعني القناعة يعني القناعة اه الحياة الطيبة هنا

43
00:15:03.000 --> 00:15:26.750
على عمومها حالة عمومية ويدخل في ذلك القناعة. والقناعة هي ان تقنع بما اعطاك الله ولا تعترض ولا  تقنع بذلك وهذا هو المقصود تقنع يكون عندك قناعة ورضا قسم الله لك

44
00:15:27.100 --> 00:15:44.700
ولا تتطلب شيئا ليس لك اه تحيا حياة طيبة وترتاح نفسيا  يعني الاية على عمومها الحياة الطيبة كل ما هو من الحياة الدنيا الطيبة التي يرتاح لها الانسان داخل في ذلك

45
00:15:45.350 --> 00:16:11.950
انشراح الصدر والطاعات والاعمال الصالحة والصحة والعافية وغير ذلك والزوجة الصالحة والذرية الصالحة وغير ذلك كله هذا داخلي  واذا قرأت القرآن واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم هذه الاية لا تؤخذ بظاهرها

46
00:16:13.700 --> 00:16:31.950
هذه الاية لو اخذت بظاهرها فانك اذا قرأت انتهيت من قراءة استعيذ بالله وهذا على على خلاف مفهوم الاية الاية المراد منها انك اذا اردت القرآن اي اذا اردت قراءة القرآن

47
00:16:32.600 --> 00:16:49.200
اذا قصدت قراءة القرآن فاستعذ وهذي مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اي اذا اردتم القيام الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم فاذا انك قمت ونصبت قدميك ووقفت لتكبر تكبيرة الاحرام

48
00:16:49.300 --> 00:17:12.200
تذهب تتوضأ يقول الحسن نزلت في الصلاة انها يشرع في الصلاة الاستعاذة عند قراءة القرآن عند قراءة الفاتحة يقول ثم صارت في غير الصلاة نقول لا مانع عند قراءة الفاتحة ان ان قراءة الاستعاذة ليست اية

49
00:17:12.700 --> 00:17:29.800
الاستعاذة ليست اية البسملة اية مستقلة واية من الفاتحة على خلاف وجزء من اية في سورة النمل لكن البسملة في جميع السور انما هي اية مستقلة جاءت للفصل بين السور

50
00:17:30.350 --> 00:17:54.600
اما الاستعاذة فهي ليست اية وهي مشروعة مثل دعاء الاستفتاح وغيره مشروعة في الصلاة وفي غير الصلاة في غير الصلاة اذا اراد ان يقرأ القرآن يستعيذ بالله لطرد الشيطان  استعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا

51
00:17:54.700 --> 00:18:13.400
وعلى ربهم يتوكلون. ليس له قوة عليهم بل انه يضعف امام امام المؤمنين قال هنا المؤلف قال انه ليس له سلطان على الذين امنوا كقوله ومن يهد الله فما له

52
00:18:13.650 --> 00:18:28.250
من مظل يقول اذا هداه الله لا يستطيع لا يستطيع احد ان يضله لا شيطان ولا غيره وهذا من تفسير القرآن بالقرآن قال انما سلطانه على الذين يتولونه اصحابه واهله

53
00:18:28.450 --> 00:18:57.550
واتباعه هم الذين يتسلط الله الشيطان عليهم قال والذين هم به مشركون الذين يشركون بربهم يشركون الشيطان بربهم يجعلون الشيطان شريكا مع الله    يقول واذا بدلنا اية مكان اية. هذه الاية تدل على مشروعية النسخ

54
00:18:57.750 --> 00:19:19.250
لقوله تعالى ما ننسخ من اية مشروعية النسخ والنسخ شرعه الله لحكم عظيمة ومنها التخفيف ومنها فظل الله عز وجل ومنها يعني حكم عظيمة كثيرة  الناس خوالد في الكتاب وارد في السنة

55
00:19:19.800 --> 00:19:42.000
والنسخ وارد حتى في الشرائع السابقة حتى في شريعة موسى وغيره النسخ موجود في السابقة هنا يعني يبين انه اذا الله عز وجل بدل اية مكانها يعني رفع اية وجعل مكانها اية او ابدلها ابدل حكم المكان حكم

56
00:19:46.150 --> 00:20:10.850
يظن هؤلاء الكفار ان محمدا هو الذي يغير الاحكام قالوا انه يحكم لاصحابهم بحكم ثم يغير هذا الحكم  هذا رد الله عليهم قال قل نزله روح القدس وهو جبريل من ربك بالحرب

57
00:20:11.000 --> 00:20:27.000
وليس من محمد الذي يغير الاحكام او ينسخها او يبدلها هو الله سبحانه وتعالى   يخبر الله سبحانه وتعالى عن موقف المشركين من النبي صلى الله عليه وسلم ومن القرآن فيقول

58
00:20:27.400 --> 00:20:52.700
نعلم انهم اي المشركون يقولون ان ما يعلمه بشر يقولون ان محمد يذهب الى حداد في مكة رومي ويأخذ القرآن منه عداد ورومي يعني يعني حداد بهذه المهنة ورومي لا يتكلم العربية فكيف يأتي محمد يأخذ منه قرآن

59
00:20:52.950 --> 00:21:13.250
الذي هو افصح كلام واعجز العرب باقل باقصر سورة رد الله عليهم قال لسان الذي يلحدون اليه اي يميلون اليه ويدعون ان محمدا يأتي اليه اعجمي رومي وهذا لسان عربي مبين

60
00:21:13.450 --> 00:21:34.450
كيف يكون هذا ما يمكن يقول ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله قال هؤلاء الذين لا يريد الله ان يهديهم يلقونه بكفرهم هذه الاية تحتمل امرين تحتمل ان الذين لا يؤمنون بايات الله

61
00:21:34.500 --> 00:21:55.150
بمعنى كتبت عليهم الشقاوة وهؤلاء لا يهديهم الله ولو جمعت لهم الدنيا كلها لا يمكن ان يهديهم الله ولو جئتم بكل اية لانه من اهل الشقاوة وهناك من يكون لا يؤمن بايات الله ثم يؤمن

62
00:21:55.500 --> 00:22:17.900
بحيث انه يكون على معصية وعلى كفر وعلى ضلال ثم اذا يعني طلبت منه الهداية ودل على الخير اهتدى فانت اذا تاب تاب الله عليه  سيأتينا مثلها كثير لقوله تعالى والله لا يهدي القوم الفاسقين

63
00:22:18.000 --> 00:22:42.500
الله لا يهدي القوم الظالمين وتجد فسقة وظلمه هداهم الله ونقول لا يهديهم ما داموا متلبسين بفسقهم وظلمهم وكفرهم من كفر بالله اذا قلنا من هنا شرطية يحتاج الى جواب

64
00:22:42.850 --> 00:23:03.350
او تكون اسم موصول من كفر بالله من بعد ايمانه فان عقوبته كذا وكذا فان الوعيد عليه كذا وكذا له عذاب عظيم او تكون اسم موصول الذي كفر بالله من بعد ايمانه

65
00:23:04.450 --> 00:23:25.800
وشرح الكفر صدرا وهؤلاء عليهم غضب من الله استثنى الله منهم من اكره الانسان احيانا يكره على الكفر وعلى الشرك ولا وهو لا يريده وقلبه مطمئن هذا لا يظره هذا لا يضره ابدا

66
00:23:26.000 --> 00:23:48.250
كما جرى يا عمار تم يعني لما اذاه المشركون يعذبوا وقتلوا اباه امامه وقال اكفر بمحمد واذكر الهتنا بخير كفر بمحمد بلسانه وذكر وجاء النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بالخبر فنزلت الاية

67
00:23:50.600 --> 00:24:14.750
ان من فعل ذلك فهو معذور لان هذا ليس ليس بخياره باختياره يقول ثم ان ربك الذين هاجروا من بعد ما فتنوا وجاهدوا وصبروا ان ربكم بعدنا غفور رحيم يقول قوم كانوا بمكة

68
00:24:16.500 --> 00:24:32.750
فعرضت علي فعرضت فعرظت لهم فتنة فارتدوا عن الاسلام وشكوا وشكوا في نبي الله ثم انهم اسلموا هذه الاية على عمومها سواء قلنا انها نزلت في كذا او كذا ان

69
00:24:33.850 --> 00:24:50.750
الذي هاجر في سبيل الله من بعد ما فتن وعذب في سبيل الله هاجر في ثم بعد ما فتن وجاهد وصبر الله عز وجل غفور له مما وقع منه من تقصير

70
00:24:51.050 --> 00:25:18.700
بقية الايات تفضل احسن الله اليك قوله تعالى  يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها في تفسير حسن كنا كل نفس توقف بين يدي الله للحساب ليس يسألها عن عملها الا الله. ثم توفى كل نفس ما عملت عما

71
00:25:18.700 --> 00:25:38.600
فليس له من حسناته في الاخرة شيء قد استوفاها في الدنيا اما سيئاته في الاخرة يجازى بها في النار واما المؤمن فهو الذي يوفى بالحسنات يوفى الحسنات في الاخرة. واما سيئاته فان منهم من لم يخرج من الدنيا حتى ذهبت سيئاته بالبلاء

72
00:25:38.600 --> 00:26:05.650
والعقوبة ومنهم من يبقى عليه من سيئاته فيفعل الله فيه ما يشاء وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة الى قوله وهم ظالمون. القرية مكة والرسول محمد كفروا بانعمهم بسم الله كذبوا رسوله ولم يشكروا. وقوله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف. يعني الجوع الذي الذي عذب

73
00:26:05.650 --> 00:26:21.050
في مكة قبل عذابهم يوم بدر ثم عذبهم الله بالسيف يوم بدر وما الخوف بعدما خرج النبي صلى الله عليه وسلم عنهم. فكل مما رزقكم الله حلالا طيبا. يعني ما احل من الرزق

74
00:26:21.200 --> 00:26:41.100
وما اهل لغير الله به عند ذبائح المشركين ثم احل ذبائح اهل الكتاب. ومن الضراء قد مضى تسيره ولا تقولوا لما تصب السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام. قال محمد المعنى ولا تقولوا لوصف السنتكم الكذب

75
00:26:41.200 --> 00:26:58.150
هذا حلال وهذا حرام. يعني ما حرمنا نعم والحرف ما استحلوا من اكل الميتة يعني الذي هم فيه من الدنيا ذاهب ولهم عذاب اليم يعني في الاخرة وعلى الذين هادوا حرمنا عليهم يعني بكفرهم

76
00:26:58.150 --> 00:27:17.550
يعني ما قص في سورة الانعام وما حرم عليهم بقوله وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي كفر الاية وقوله تعالى ثم ان ربك للذين امنوا السوء بجهالة ثم تابوا بعد ذلك واصلحوا ربكم بعدها يعني من بعد تلك الجهالة

77
00:27:17.550 --> 00:27:37.550
لا تابوا منها لغفور رحيم. وكل ذنب عمله العبد في فهو منه جهل. ان ابراهيم كان امة والامة السيد في الخير الذي يعلم الخير قانت يعني مطيع حنيفا اي مخلصا. اجتباه يعني اختاره. وهداه الى صراط مستقيم

78
00:27:37.550 --> 00:28:12.900
انما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه في تفسير قتادة استحلوا بعضهم وحرمه بعضهم وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة. ان يدخل المؤمن منهم الجنة ويدخل الكافرين النار ادع الى سبيل ربك يعني دين ربك بالحكمة والموعظة الحسنة يعني القرآن. وجادلهم بالتي هي احسن يأمرهم بما امرهم الله به

79
00:28:13.050 --> 00:28:35.550
وان عاقبتم فعاقبوا مثل ما عوقبتم به في تفسير ابن عباس قال لما كان يوم احد مثل المشركون بحمزة وقطعوا مذاكره فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم فامر به فغطي ببرقة كانت عليه

80
00:28:35.600 --> 00:28:51.800
على وجهه ورأسه وجعل على رجليه خرا ثم قال لامثلن بثلاثين من قريش. فانزل الله وان عاقبتم الى قوله وما صبرك الا بالله صبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهى عن المكلة

81
00:28:53.150 --> 00:29:10.400
ولا تحزن عليهم يعني ان لم يؤمنوا يعني ان لم يؤمنوا يعني المشركين. ولا تكفي ضيق مما يمكرون. لا يضيق صدرك بمكرهم عليك فان الله معك ومع الذين اتقوا والذين هم محسنون

82
00:29:10.550 --> 00:29:29.150
بارك الله فيك  يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها يقول ان كل نفس يوم القيامة توقف بين يدي الله وتحاسب على عملها ليسأل الله الا عن عملها كل نفس ستحاسب

83
00:29:29.400 --> 00:29:50.100
اجازة على اعمالها وتوفى كل نفس ما عملت هل تعطى اعمالها التي عملتها او جزاء اعمالها توفى جزاء اعمالها الكافر يعطى جزاؤه في الدنيا. اذا كان من الحسنات وان كان من السيئات

84
00:29:50.250 --> 00:30:17.950
ويوفى سيئاته يوم القيامة ويجازى بها واما المؤمن فانه يوفى له حسنات في الاخرة. واما سيئاته فاما ان يصيب ما يصيبهم الدنيا وتكفر عنه سيئاته او يكفر عنه القبر بحيث انها يجازى بها او يوم القيامة او في عرصات يوم القيامة

85
00:30:18.050 --> 00:30:39.600
او يعفو الله او يعفو الله عنه  يعني جاء في الايات الاخرى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهو تحت مشيئة الله قال هنا وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة

86
00:30:39.900 --> 00:31:06.500
قال اهل التفسير هي مكة انها امنة ومطمئنة والناس يتخطفون يتخطون من حولها  امنة من الخوف مطمئنة اي مستقرة ومرتاحة  يقول يأتيها رزقها رغدا من كل مكان. يجلب اليها ويجبى اليها رزقها من كل مكان

87
00:31:07.000 --> 00:31:39.250
بانعم الله وكفرت برسالة النبي صلى الله عليه وسلم واذاقها الله لباس الجوع والخوف وكأن الجوع والخوف لباس لهم. لا يفارقهم عذبوا بذلك بهذا الجوع والخوف   مما رزقكم الله. كلوا ايها المؤمنون

88
00:31:39.550 --> 00:31:57.300
مما رزقكم الله حلالا طيبا يعني حلالا ما احله الله ليس بطريق الحرام كالسرقة والغصب ونحو ذلك وطيبا ليس خبيثا واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون. اشكروا هذه النعمة

89
00:31:57.700 --> 00:32:14.200
فان بشكرها تدوم ومن كفرها تزول ان كنتم اياه تعبدون الواجب على المسلم من يشكر نعمة الله عليه قال ثم قال سبحانه وتعالى انما حرم استثنى من هذا الحلال الطيب

90
00:32:14.600 --> 00:32:34.600
الحلال الطيب ما حرمه الله سبحانه وتعالى فذكر هنا الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وهذه الآية مرت مر مثلها ولذلك المؤلف لم يتعرض لها الا انما قال وما اهل لغير الله به

91
00:32:34.650 --> 00:32:54.950
يعني ذبائح المشركين كل ما اهل لغير الله اي ذكر اسم غير الله عليه  فالذي يرفع صوته ويذكر اسم غير الله هذا الذبيحة كأن يقول باسم المسيح او بسم فلان او بسم فلان

92
00:32:55.150 --> 00:33:11.150
فهذا بلا شك انه يعتبر ميته ولا يجوز اكله كما قال تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه واما ذبائح اهل الكتاب فقد احلها الله ولكن بشرط الا يذكروا

93
00:33:11.850 --> 00:33:31.300
اسم غير الله فان ذكروا اسم غير الله كانت مما اهل لغير الله به يقول ولا تقول لما تصب السنتكم كذب هذا حلال وهذا حرام يعني لا تتجرأ على احكام الله بان

94
00:33:31.450 --> 00:33:53.850
يحرم شيئا لم يحرمه الله او تحل شيئا حرمه الله هذا من التعدي القول على الله بغير علم وهذا فيه عقوبة شديدة وهو افتراء على الله قال ان الذين يفترون على الله الكذب ولا يفلحون. متاع قليل في الدنيا

95
00:33:54.100 --> 00:34:10.750
وفي الاخرة ينتظرهم العذاب الاليم وعلى الذين هادوا اليهود حرمنا ما قصصنا عليك من قبل اي ما ذكره الله في سورة الانعام وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الى اخر الاية

96
00:34:11.150 --> 00:34:38.800
وهذا من تفسير القرآن بالقرآن   قوله تعالى ثمان ربك الذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم لما ذكر الله سبحانه وتعالى

97
00:34:38.850 --> 00:34:59.600
ما اباحه من الاطعمة وما حرمه وبين ان العقوبة الشديدة لمن يحل شيئا حرمه الله او يحرم شيئا احله الله وذكر ان الحلال والحرام هو من عند الله وانه الله هو المحلل والمحرم

98
00:34:59.850 --> 00:35:16.200
قد يقع بعض الناس معاصي وذنوب وتحليل شيء حرمه الله او نحو ذلك عارض الله عليهم التوبة. قال ثمان ربك الذين عملوا السوء بجهالة وقع في الذنوب والمعاصي على وجه العموم

99
00:35:17.550 --> 00:35:33.550
ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا يعني تابوا توبة نصوحا واصلحوا اعمالهم مع ربهم فان الله يغفر لهم ذنوبهم وهذه قاعدة شرعية كل من وقع في الذنوب ثم تاب واصلح

100
00:35:33.750 --> 00:36:00.900
فان التوبة تجب ما قبلها يقول ان ابراهيم كان امة قال لما ذكر الله في هذه السورة النعم العظيمة وبين ان ان بشكرها تدوم وبكفرها تزول ذكر ضرب الله مثلا لمن لم يشكر هذه النعمة بالقرية

101
00:36:00.950 --> 00:36:25.650
وضرب وضرب مثلا للشاكر بقصة إبراهيم عليه السلام ابراهيم شكر نعمة الله ورفع الله مقامه وجعله امة وقدوة للناس  خيرا يعني امامة في الخير قانتا اي كثير الطاعة حنيفا اي مخلصا في عمله لربه على التوحيد والعقيدة الصافية

102
00:36:26.150 --> 00:36:48.300
الله عز وجل واختاره وهداه الى صراط مستقيم قال واتيناه في الدنيا حسنة اعطاه الله اجره في الدنيا وفي الاخرة ايضا انه قال وانه في الاخرة لمن الصالحين  انما جعل السبت على الذي اختلفوا فيه. ما المراد بالسبت

103
00:36:49.300 --> 00:37:08.200
ذكر هنا ان السبت هم اصحاب السبت الذين احلوا الصيد في السبت والذين حرموا واختلفوا فيه هذا رأيي وهو رأي يعني تفسير قتادة وهناك من يرى ان السبت السبت الذي

104
00:37:08.550 --> 00:37:29.500
يعني يعظم يعظم في يعظم اليهود فيه واليهود امروا ان يعظموا يوم الجمعة وخالفوا وعظموا السبت وامر النصارى ان يعظموا يوم الجمعة انه عظيم عند الله ابوا وعظموا الاحد فامر الله امة محمد ان تعظم هذا اليوم

105
00:37:29.600 --> 00:37:55.550
وعظمته وهداها الله  تعظيم هذا اليوم فكانت خير امة اخرجت للناس فبعضهم يرى ان السبت هو هذا او يرى انهم اصحاب السبت طيب في خاتمة السورة يرشد الله الى الدعوة اليه. بالطريقة

106
00:37:55.700 --> 00:38:19.900
المثلى ويقول ادع الى سبيل ربك اي الى دين الله بالحكمة والموعظة الحسنة طالب القرآن والحكمة الدعوة بحكمة بحيث انه يدعو الى ربه باسلوب يقبله الناس ويقتدون به ويكون سببا في دخولهم للاسلام

107
00:38:20.250 --> 00:38:48.050
الحكمة والموعظة الحسنة الوعظ الطيب الحسن الذي المؤثر وجادلهم بالتي هي احسن اي حاورهم وناقشهم بامور تكون المناقشة فيها مناقشة طيبة حسنة مفيدة قوله تعالى وان عاقبتم فعاقب بمثل ما عوقبتم به

108
00:38:48.900 --> 00:39:07.200
ولئن صبرتم له خير الصابرين. قيل انها نزلت في يوم احد. السورة مكية لكن يحتمل ان تكون هذه الاية تأخر نزولها فنزلت في يوم احد لما يعني نزلت يوم احد لما

109
00:39:07.650 --> 00:39:25.200
المشركون قتلوا حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم ومثلوا به ورآه النبي صلى الله عليه وسلم حزنا حزنا شديدا قال قال قال يعني مقولة مشهورة لامثلن في سبعين او بثلاثين من قريش

110
00:39:25.600 --> 00:39:46.800
قال الله عز وجل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم ولئن صبرتم له خير الصابرين فصبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. واخذ بتوجيه القرآن قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

111
00:39:47.200 --> 00:40:07.550
يقول لا تحزن عليهم يعني ولا يضيق صدرك فان الله معك وسينصرك وهو معكم كل تقي محسن اتقى ربه بقلبه واحسن عمله مع ربه طيب وبهذا تنتهي هذه السورة العظيمة الجليلة

112
00:40:07.700 --> 00:40:30.300
وهي سورة النحل التي ذكر الله فيها يعني كثيرا من نعمه واجلها واعظمها نعمة الهداية والطاعة والاستقامة على شرع الله ثم هذه النعم التي تحتاج الى شكر  تذكير بالمنعم هو الله سبحانه وتعالى وانه مستحق للعبادة

113
00:40:30.900 --> 00:40:59.000
ننتقل بعد ذلك الى سورة الاسراء ونأخذ شيئا قليلا منها وذكر في اولها اثرا في قصة الاسراء اثر طويل نقرأه هو واظح واظح الجلالة طيب تفضل يا شيخ اقرأ احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى تفسير سورة سبحان وهي مكية كلها

114
00:40:59.250 --> 00:41:13.450
قوله تعالى سبحان الذي ترى بعبده يعني محمدا صلى الله عليه وسلم قيل من المسجد الحرامي الى المسجد الاقصى يعني بيت المقدس من اياتنا يعني ما اراه الله ليلة اسري به

115
00:41:14.000 --> 00:41:34.450
قال محمد اهم معنى اسري به اي سيره ولا يكون الشراء الا ليلا وفيه الوتان الشرى واسرى وعن يحيى عن حمد عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد المخرجين رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما انا عند البيت اذا جيت فشق النهر فاستخرج

116
00:41:34.450 --> 00:41:53.150
القلب وغسل بماء زمزم ثم اعيد مكانه ثم اتيت اوتيت بدابة ابيض. يقال لهم فراق فوق الثمار ودون البغل مضطرب الاذنين يقع وحملت عليه فسار بنحو بيت المقدس فإذا مناد ينادي عن يمين الطريق يا محمد على رزقك واسلكه

117
00:41:53.600 --> 00:42:13.600
يا محمد على رسلك اسلك فماضيت ولم اذا انا بمنادي ينادي عن يسار الطريق. يا محمد على رزقك واسلك يا محمد انا رجلك اسلك يا محمد على رجلك اسلك يا محمد على رسلك اسلك فمضيت ولم اعرج عليه. ثم اذا انا بامرأة على قارعة الطريق احسبه قال حسنا

118
00:42:13.600 --> 00:42:33.600
حملا عليها من كل حمل عليها من كل الحلي والزينة ناشرة شعرها رافعة يديها تقول يا محمد على رسلك واسلك يا محمد على يا محمد على رسلك واسلك فمضيت ولم اعرج عليها حتى انتهيت الى بيت المقدس فاوتقت الدابة بالحلقة التي توثق بها الانبياء. ثم دخلت المسجد

119
00:42:33.600 --> 00:42:52.000
صليت فيه ركعتين ثم خرجت فاتاني جبريل باناء نائم من لبن واناء من خمر فتناولت اللبن فقال اصبت الفطرة ثم قال لي جبريل يا محمد ما رأيت برجلتك هذه؟ قال سمعت منادي ينادي عن يميني الطريق يا محمد على رسلك واسلب يا محمد على رسلك اسلك. يا محمد على رسلك اسلك

120
00:42:52.000 --> 00:43:12.000
ما صنعت قال امضيت ولم اعرج عليه. قال ذاك داعية اليهود اما ان اما انك امتك. قلت ثم اذا انا بمنادي منادي عن يسار الطريق يا محمد يا محمد على رسلك واسلك يا محمد على رسلك اسلك. قال فما صنعت؟ قال مرضيت ولم اعرج علي. قال لا فدعيت النصارى. اما انك لو عرجت علي لتنصرت

121
00:43:12.000 --> 00:43:31.700
ثم قال اذان بامرأة احسبه قال حسنا حملا عليها من كل الحلي والزينة ناشرة شعرها رافعة ايديها تقول يا محمد على رسلك واسلك يا محمد على رسلك واسلك يا قال فما صنعت؟ قال مضيت ولم اعرج عليها قال تلك الدنيا. اما انك لو عرجت عليها لملت الى الدنيا ثم اوتينا بالمعراج

122
00:43:32.200 --> 00:43:52.200
فاذا احسن ما خلق الله وقعدنا فيه وعرج بنا عهد انتهينا الى السماء الدنيا وعليها ملك يقال له اسماعيل عنده سبعون الف ملك يندوا كل ملك سبعون الف ملك ملك ثم تلا هذه الاية وما يعلم جنود ربك الا هو. واستفتح جبريل وقيل من هذا؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد. قال وقد

123
00:43:52.200 --> 00:44:08.550
قال نعم قالوا مرحبا بي ونعم قال فتح لنا فاتيت على ادم فقلت يا جبريل من هذا؟ قال هذا ابوك ادم فرحب بي ودعا لي بخير قال واذا الارواح تعري روعة ارواح تعرض علي. واذا مر بي روح مؤمن قال روح طيبة

124
00:44:08.550 --> 00:44:28.550
طريقا طيبا واذا مر بئر قال روح خبيث او خبيث بريع خبيثة. قال ثم مظيت واذا انا باخاوين عليها لحوم منتنة واخاوين عليها لحوم واذا رجالنا ينهشون اللحوم المنتنة ويدعون اللحوم الطيبة. فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الزنا يدعون الزنا يدعون الحلوين يدعون

125
00:44:28.550 --> 00:44:51.550
تبيعون الحرام. قال ثم وضعيت واذا برجال تفك الحيتهم وخونجيون في الصبور من النار. فيخذفون في افواههم وتخرج من ادبارهم قال قلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء الذين يأكلونهم ولا يتموا ظلما ثم تلا هذه الاية ان الذين يأكلون ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصون سعيرا. قال ثم مضيت واذا فاذا

126
00:44:51.550 --> 00:45:11.550
بدمائهم فيضفزونها ولهم جؤار. فقلت منها او لا يا جبريل؟ قال هؤلاء لمازون لمازون ثم تلاها ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتة فكرهتموه واذا انا بنسوة معلقات مثل ديه واحسبوه قال واذا حيات وعقارب تناشهن وقلت من هؤلاء

127
00:45:11.550 --> 00:45:33.950
قال هؤلاء يقتلن اولادهن قال ثم اتيت على السنابلة ال فرعون حيث ينطلق جمع من النار يعرضون عليها غدوا وعشيا واذا رأوها قالوا ربنا لا تقومن ربنا تقومن الساعة لما يرون من عذاب الله. واذا انا برجال بطونهم يقومون فيقعون لظهورهم وبطونهم ثم يأتي عليهم ال فرعون فيخرجونهم في ارجلهم

128
00:45:33.950 --> 00:45:54.650
فقلت من هؤلاء جبريل؟ قال هؤلاء اكلتوا الربا ثم تلا هذه الاية الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ثم عرجوا بنا حتى انتهينا للسماء الثانية فالسلطع جبريل فقيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معه؟ قال محمد قال وقد بعث الي؟ قال نعم. قال مرحبا به. وانه لنعم المجيء

129
00:45:54.650 --> 00:46:14.650
فاذا انا بابني الخال يحيى وعيسى مرحبا بي ودعوا لي بخير. ودعوا لي بخير مع رجبتين من السماء الثالثة فاستعج به فقيل من هذا؟ قال جبريل قال محمد قيل وقد اوتيني؟ قال نعم. قالوا مرحبا به ولنعم المجيء وهو فتح لنا فاذا انا بيوسف واذا هو قد اعطي شطر الحسن. قال فرحب بي ودعا لي

130
00:46:14.650 --> 00:46:34.650
فستعجب وقيل من هذا؟ قال جبريل. قيل ومن معه؟ قال محمد. قيل وقد بعث الي؟ قال نعم. قال مرحبا به ولنعم المجيء فتح لنا فاذا انا بادليس فرحب بي ودعا لي بخير مما عرج بنا حتى انتهينا الى السماء الخامسة. فاستودع جبريل وقيل من هذا؟ قال جبريل وقيل ومن معه. قال محمد قيل وقد بعث

131
00:46:34.650 --> 00:46:53.650
هارون فقلت من هذا يا جبريل هذا المحبب في قومي واكثر من رأيت اكثر واكثر من رأيت تباعا. قال من رحب بي ودعا ودعا لي بخير قال ثم عرج بنا حتى ينتهي من السماء السارية

132
00:46:53.650 --> 00:47:03.650
السادسة السبت على جبريل وقيل من هذا؟ قال جبريل قيل له معه قال محمد قائلا وقد بعث اليه؟ قال نعم. قالوا مرحبا بغير عمتي اجاه اوتى لنا. فاذا نبي موسى واذا هو رجل اشعر فقلت

133
00:47:03.650 --> 00:47:28.000
اسمعت موسى يقول يزعم بني اسرائيل اكرم خلقه اكرم الخلق على الله وهذا اكرم على الله مني. ثم عرج السماء السبع فاستطاع جبريل فقيل من هذا قال جبريل قيل معه قال محمد قيل وقد بعث؟ قال نعم. قالوا مرحبا وهو مستند على البيت المعمور

134
00:47:28.000 --> 00:47:43.750
ويدخلوا كل يوم سبعون الف ملك ليعودون الى ان تقوم الساعة قلت من هذا يا جبريل؟ قال هذا ابوك ابراهيم فسلمت عليه فرحب بي ودعا لي بخير والى امتي عنده شطران شطر عليهم ثياب وشطر عليهم ثيابهم ثم دخلت

135
00:47:43.750 --> 00:47:56.950
قال اصحاب الثياب ابيض واحتبس الاخرون فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين خلطوا عملا صالحا وعملا صالحا وعملا صالحا وعملا سيئا. وكل على خير ثم قيل هذه منزلتك ومنزلتك

136
00:47:56.950 --> 00:48:17.400
امك ثم ترى ومنزلة امتك. ثم تلا هذه الاية اني اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين قال ثم انتهينا للسترة واذا هي احسن ما خلق الله واذا الورق من ورق يده ولو غديت بها الامة لغض هذه الامة لغطتهم ثم انفجر من تحتها

137
00:48:17.400 --> 00:48:39.650
ثم فجأ من السلسبيل هوى نهر الرحمة ونار الكوثر فغفر الله لي ما تقدم من ذنبي وما تأخرت ثم حتى انه لا يجري في الجنة واذا اطيرها وقلت لمن انت يا جارية قال ثم نظرت الى النار اذا عذاب ربي لشديد

138
00:48:40.150 --> 00:49:00.150
لا تقوم زيارة ولا الحديد. قال ثم رجعت الى السدرة المنتهى فغشيها من امر الله ما غش. على كل ورقة ملك وايدها الله بايده فرض علي وايده الله بايديه وفرض علي في كل يوم وليلة خمسين صلاة. فرجعت الى موسى فقال ماذا فرض عليك ربك؟ فقلت فرض علي في كل يوم وليد خمسين

139
00:49:00.150 --> 00:49:20.150
الصلاة وقال ارجع الى ربك واسأله فانه مات فلا امتك لا تضيق ذلك. فاني قد بلوت بني اسرائيل وخبرتهم فرجعت الى ربي فقلت ان اي ربي حط عنهم قال فرجعت الى موسى فقال لما فرض عليك ربك؟ فقال قلت حط عني خمسا. قال ارجع الى ربك سلو

140
00:49:20.150 --> 00:49:40.150
قال فرجعت الى ربي فحط عني خمسة. قال فلم ازل اختلف ما بين ربي وموسى حتى قال يا محمد انه لا يبدل صلوات في كل يوم وليلة لكل صلاة عشر وتلك خمسون صلاة قال فرجعت الى موسى واخبرت وقال ارجع الى ربك فسلوا التفريق قلت القدر

141
00:49:40.150 --> 00:50:04.100
بارك الله فيك يعني هذه السورة سورة الاسراء افتتحها الله بقصة الاسراء في اية واحدة فقط وذكرها يعني جاءت يعني احاديث كثيرة في بيان هذه القصة  يعني حادثة الاسراء والمعراج

142
00:50:04.650 --> 00:50:22.050
وهي من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم. ومن المزايا التي خص بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم  السورة يعني تتحدث عن عن معجزة الاسراء والمعراج في هذه الاية

143
00:50:22.150 --> 00:50:40.400
ولكن من المتأمل لهذه السورة يجد انها تركز على قضية الاعجاز القرآني وان المعجزة الحقيقية هي القرآن الكريم ولذلك تلاحظ في هذه السورة لو يتكرر بلفظ القرآن يقول الله سبحانه وتعالى ان هذا القرآن يهدي

144
00:50:40.500 --> 00:50:54.700
وقال وقرآن فرقناه وقال وقرآن الفجر وقال ونزل من القرآن ما هو شفاء وغيره من الايات التي فيها انها قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتي مثل هذا القرآن

145
00:50:54.800 --> 00:51:18.700
تلاحظ كلمة القرآن تتكرر ليدلك على ان المعجزة الحقيقية هي القرآن وهي المعجزة الباقية الاسراء معجزة لكن لم تبقى زمن وانتهت لكن القرآن معجزة باقية الى قيام الساعة حدثنا الله في هذه السورة عن امور كثيرة ومن اهمها الوصايا العشر

146
00:51:19.250 --> 00:51:37.350
التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه الى اخر اه هذه يعني هذه الوصايا وغيرها من الامور التي ذكرها الله سبحانه وتعالى وشرف الله عز وجل هذا الانسان

147
00:51:37.550 --> 00:51:53.800
شرفه بتشريف عظيم وكرمه بكرامات عظيمة. وفضله على كثير من الخلق وحمله في البر والبحر. وانعم عليه بالنعم العظيمة ومن اجل هذه النعم ارسال الرسل وانزال الكتب عليه الى غير ذلك

148
00:51:54.450 --> 00:52:12.900
قصة الاسراء والمعراج قصة طويلة والحديث هذا قوي جدا ودلالاته كثيرة وما يعني سمعناه كل ايات كله يعني الكلام فيه واضح جدا لا يحتاج الى ان نطيل فيه ان نطيل فيه

149
00:52:13.100 --> 00:52:34.700
شوفوا الايات يعني بقية الايات تفضل اقرأ    احسن الله اليك وقوله تعالى واتينا موسى الكتاب عن التوراة وجعلناهم هدى لبني اسرائيل يعني لمن امن بها لا تتخذوا من دوني وكيلا. يعني ربى في تفسير بعضهم ذرية منحة منا مع نوح ايا ذرية

150
00:52:34.700 --> 00:52:54.700
وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب اي اعلمناهم لتفسدن في الارض مرتين ولتعلنن علوا كبيرا. اي لتقهرن قهرا شديدا يعني اولي العقوبتين بعثنا عليكم عبادا لنا ولباس شديد فجاسوا خلال الديار. قال قتادة عوقب القوم على علوهم

151
00:52:54.700 --> 00:53:21.750
وبعث عليهم في الاولى جالوت الخزري سبأ وقتلة وجاسوا خلال الديار قال محمد معنى جاس وطاف الجوس طلب باستقصاء وكان وعد مفعولا يعني كائنا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامجدناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا اي عددا. وفعل ذلك بهم في زمان داوود بيوم طالوت. واذا جاء وعد الاخرة يعني اخر

152
00:53:21.750 --> 00:53:41.750
عقوبتين يسود وجوهكم. وهي تقرأ ليسوء اي ليسوء الله وجوهكم. وتدخلوا المسجد عن بيت المقدس كما دخلوه اول مرة وليدبروا ما علوا تكبيرا وليفسدوا ما غلبوا عليه افسادا. وقالوا ان افسادهم الثاني قتل يحيى بن زكريا فبعث الله عليهم مختنصر

153
00:53:41.750 --> 00:53:56.950
به عليهم فخروا بيت المقدس سبأ وقتل منهم سبعين الفا عسى ربكم ان يرحمكم. قال قتادة فعاد الله بعائدته. قال وان عدتم عدنا عليكم بالعقوبة. قال الحسن اعاده عليهم بمحمد

154
00:53:56.950 --> 00:54:14.600
فاذن لهم بالجزية واجعلنا جهنم للكافرين حصيرا. قال قتادة يعني سجنا. طيب. بارك الله فيكم جزاك الله خير قوله تعالى واتينا موسى الكتاب بعد ما ذكر الله سبحانه وتعالى قصة الاسراء في الاية الاولى

155
00:54:14.750 --> 00:54:31.550
المعراج اه اخبر عن انه اتى موسى الكتاب وجعل هذا الكتاب هدى لبني اسرائيل وهي التوراة قد يسألك سائل يقول لك ما علاقة ذكر موسى بعد ذكر الاسراء؟ نقول لما كان الاسراء في

156
00:54:32.250 --> 00:54:57.850
الى بيت المقدس وجاء ذكر المسجد الاقصى الله سبحانه وتعالى بموسى عليه السلام موسى عليه السلام وبيت المقدس  واتينا وجعلناه دل بني اسرائيل الا تتخذوا من دوني وكيلا تتوكل على غير الله سبحانه وتعالى. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

157
00:54:58.000 --> 00:55:19.350
قال ذرية من حملنا مع نوح. يعني يا ذرية من حملنا مع نذكرهم بانهم من نوح العبد الشكور الشكوى قال وقضينا الى بني اسرائيل اي اعلمناهم واخبرناهم الكتاب اي ان الله قد كتب ذلك في الكتاب

158
00:55:19.850 --> 00:55:41.850
واخبر بذلك في كتابه قال قضينا الى بني اسرائيل لتفسدن في الارض مرتين انهم سيفسدون في الارض وهذا قضاء كوني  اه انهم سيفسدون في الارض مرتين ويعلون علوكم كبيرة فاذا جاء وعد الافساد الاول

159
00:55:42.450 --> 00:56:07.800
فان الله يعاقبهم بان يبعث عليهم عبادا اولباس شريف قوة يعذبهم وتضطهدهم قيل انه جالوت وقيل غيره الله اعلم سبأ وقتل  يعني وخرب ديارهم قال وكان وعدا مفعولا اي هذا الوعد الذي وعد الله به. قال ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم

160
00:56:08.750 --> 00:56:31.850
يعني لما بعد ذلك خربوا اعطاء الله بني اسرائيل القوة مرة اخرى. وامدهم بالاموال والبنين وجعلهم اكثر نفيرا اكثر عددا قال فاذا جاء وعد الاخرة اي اخر العقوبتين التي يعني قضاها الله ان يفسدوا في الارض مرتين

161
00:56:32.000 --> 00:57:03.150
قال ليسوءوا وجوهكم وعلى قراءة لن سوء بالنون وليدخل المسجد اي المسجد الاقصى كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما ويتبروا ما علوا تتبيرا اي يفسدوا ما غلبوا عليه افسادا عظيما. يفسد هؤلاء بنو اسرائيل فيبعث الله اليهم من

162
00:57:03.200 --> 00:57:25.550
من يقتلهم ومن يشردهم ويؤذيهم ويخرب ديارهم عسى ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا يعني ان تبتم تاب الله عليكم وان عدتم الى جرائمكم والى افسادكم فان الله يعود عليكم بالعقوبات بالعقوبات

163
00:57:25.550 --> 00:57:43.950
وهذه سنة الله. سنة الله هذا في الدنيا اما في الاخرة قال الله واجعلنا جهنم للكافرين قصيرة قال معنى حصيرة اي سجنا من الحصر وهو السجن او حصيرة من الحصير

164
00:57:44.400 --> 00:58:01.000
وهو الفراش كلها محتملة طيب دعنا نقف عند الاية التاسعة الحديث عن القرآن وعظمة القرآن ان شاء الله في اللقاء القادم نسأل الله ان يتقبل منا الله يعيننا واياكم على الطاعة

165
00:58:01.100 --> 00:58:07.393
الله الموفق والهادي الى سواء السبيل. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين