1
00:00:00.500 --> 00:00:30.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية في تتمة كلامه في قوله

2
00:00:30.500 --> 00:01:00.500
في فصل في بيان كذبهم. ورميهم اهل الحق بانهم اشباه الخوارج. وبيان شبههم المحقق بالخوارج. يا قومي والله العظيم نصيحة من مشفق واخ لكم معواني. جربت؟ نعم. جربت هذا كله

3
00:01:00.500 --> 00:01:33.600
في تلك الشباك وكنت ذا طيران. في هذين البيتين يذكر المؤلف انه ناصح لاخوانه ومحذر لهم من مما وقع فيه اولئك الغانطون من المتكلمين والمعطلين وانه قد ابتلي بذلك في اول حياته

4
00:01:34.600 --> 00:01:57.500
جربت هذا كله اشارة الى ما تقدم فيما حكاه عن الطوائف المبتدعة جربتوا هذا كله ووقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيران يعني وكنت ذا قدرة على الطيران والسلامة من تلك الشباك

5
00:01:59.700 --> 00:02:23.950
وكنت ذا طيران حتى اتى حاليا اله بفضله الى اخره يعني معناه حتى قيض الله له شيخ الاسلام ابن تيمية هداه الله على يده وبصره على يد ذلك الامام وهذا اعتراف من ابن القيم بفضل

6
00:02:24.250 --> 00:03:01.800
وانه سبب لبصيرته وهدايته واستقامته ومعرفته للسنة ولهذا كان ابن القيم ابرز تلاميذ ابن تيمية حتى صار قرينه في في الذكر ما اذا ذكر اهل العلم ابن تيمية قالوا شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم

7
00:03:02.650 --> 00:03:36.200
من بين سائر تلاميذه واخص الناس به اخص تلاميذه به واعظمهم انتفاعا به رحمهم الله جميعا ولهذا كثير من كلام ابن القيم يغترف من بحر ابن تيمية في كتبه ولا يلزم من ذلك ان يكون

8
00:03:36.750 --> 00:04:12.400
يعني موافقا له في كل قول لان له مسائل ربما خالفه فيها رحمهم الله نعم   حتى تحلي الاله بلطفه من ليس تجزيه يدي ولساني. حبرنا تام من ارض حران فيا اهلا بمن قد جاء من حران

9
00:04:14.650 --> 00:04:51.650
نعم ومن قدم هو واهله في ايام في حروب التتر قدموا من حران الى دمشق وعمره كان سبع سنين وقدم الى الشعب في ذلك الوقت عرف بالنسبة لحران نعم حبر اتى من ارض حران فيا. حرانة

10
00:04:52.200 --> 00:05:18.200
ايه حبر ناتا من ارض حرانا. هيا فيا الم بمن قد جاء من حران فالله يجزي الذي هو اهل من جنة المأوى مع الرضوان. هذا دعاء الله يجزيه دعاء منه لشيخه

11
00:05:19.200 --> 00:05:43.500
الله يجزيه الذي هو اهل من جنة الماء ومع الرضوان نعم قبضت يداه يدي وسار فلم نرم. حتى اراني مطلع الايمان الله اكبر حتى بصره ودله على الحق دله على السنة

12
00:05:43.850 --> 00:06:17.400
دله على الطريق المستقيم اخذت او قبضت يداه يدي فلم ندم او فلم يرد لم نبرح ولم نفارق المكان حتى اتاح حتى اراني مطلع الايمان مطلع الايمان  الكتاب والسنة مطلع الايمان

13
00:06:18.050 --> 00:06:50.000
في كتابه في القرآن وفي السنة حتى اراني مطلع الايمان. نعم ورأيت اعلام المدينة حولها يزكوا الهدى وعساكر القرآن. لان بذكر السنة السنة واقوال الصحابة تحية للمدينة اذا قرأت الاحاديث وقرأت

14
00:06:50.100 --> 00:07:23.100
اخبار الصحابة تقول كانك في المدينة المدينة تعيش بينهم فهو يقول رأيت على احلام المدينة  دله على السنة ودله على سيرة الصحابة وما بلغوه وما جاءوا به وما بلغه نبيهم كانه في المدينة كأنه معهم

15
00:07:25.100 --> 00:08:10.300
يتخيلها رأيته نعم ورأيت اعلام المدينة. ورأيت الام المدينة حولها يزكوا الهدى  رأيت حول رأيت علام المدينة ورأيت حولها الاسلام وطلائع ذاك للايمان كل ذلك يتخيلهم في في عقله ورأيت اعلام المدينة نعم

16
00:08:10.500 --> 00:08:54.350
ورأيت علام المدينة حول يزكو الهدى وعساكر القرآن. الله  الصحابة الصحابة وعساكر الايمان  ورأيت اثارا عظيمة شأنها محجوبة عن زمرة العميان رأيت اثار بالاثار عن الاثار والاثار الحسية كالنابه عن الاثار العلمية القولية المأثورة

17
00:08:54.700 --> 00:09:35.850
اثار واثار وكأنه تجوز بالاثار الحسية عن الاثار النقلية القولية المأثورة عن السلف عن النبي وعن اصحابه تلك الاثار محجوبة العميان الذين عموا باتباع الاهواء والضلالات والبدع نعم ورأيت ورأيت اثارا عظيما شأنها محجوبة عن زمرة العميان

18
00:09:35.850 --> 00:10:06.400
الله اكبر  ووردت رأس الماء ابيض صافيا. حصباؤه كلال التيجان يمضي يمضي التشبيه بالتصوير لذلك المشهد العظيم يرى ان هذا الذي وصل اليه يشبه بالمورد مورد الماء العذب الزلال الصافي

19
00:10:06.650 --> 00:10:34.300
حصباؤه كلأل التيجاني جميلة وتلمع ثم سيأتي انه يشبه ان هذا التشبيه شبهوا بتشبيه اخر وهو تشبيه بالحوظ حوض النبي صلى الله فالسنة هي حوضه في الدنيا وفي الاخرة هو حوضه الذي يصب فيه ميزابان من الكوثر

20
00:10:36.400 --> 00:11:09.900
تشبه السنة في الدنيا بالمولد الزلال العذب الصافي ثم يشبهه بالحوض الذي يكون لنبينا صلى الله عليه وسلم يوم القيامة  ووردته ووردت راس الماء ابيض صافيا حصباؤه كلال التيجان نعم. ورأيت اكوابا هناك كثيرة مثل احسن اليك. ورأيت اكوابا

21
00:11:09.900 --> 00:11:45.150
هناك كثيرة مثل النجوم لوارد ظمان. الله اكبر الله اكبر الله اكبر اغرف واشرب   لذلك الناس ذلك العلم الصحيح النافع نسأل الله ان اشرح صدورنا به وله. امين. اللهم اشرح صدورنا بكتابك وسنة نبيك. لا اله الا الله يمن على من يشاء

22
00:11:46.100 --> 00:12:28.850
وورد تراس الماء ابيض صافيا حصباؤه كلال التيجان فرأيت اكوابا هناك كثيرة مثل النجوم لوارد ظماني ورأيت حوض الكوثر الصافي الذي لا زال يشخب فيه بيزابا. جاء في الحديث صحيح ان الحوض حوض النبي يوم القيامة يصب فيه ميزابان من الكوثر. النهر الذي اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:12:29.050 --> 00:13:06.150
فهو يشبه السنة المطهرة في هذه الدنيا بذلك الحوض ويشبه الكتابي الكتاب والسنة بدينك الميزابين نعم اعد البيتين ورأيت اكوابا هناك كثيرة مثل النجوم لوارد ظماني. ورأيت تحوظ الكوثر الصافي الذي لا زال يشغب فيه ميزابا. الله اكبر

24
00:13:06.150 --> 00:13:35.350
ابو سنته وقول الهه وهما مدى الازمان لا يليان. هذا الكتاب والسنة لا يزالان لا يزالان يصباني في هذه الدنيا لما لمن امن بهما ووفق لاتباعهما وتلقيهما بالقبول لكل والد طالب للحق

25
00:13:36.150 --> 00:13:58.200
يجد هذا الحوض ويجد ما يصب فيه من الكتاب والسنة حوض العلم النبوي لا اله الا الله نعم اعد بيتين ورأيت حوض الكوثر الصافي الذي لا زال يشخب فيه ميزابان

26
00:13:58.200 --> 00:14:39.800
ميزة بسنته وقول الهيه وهما مدى الازمان لا ينيان قد الازمان لا يفتران عن عن الانصباب وفيض العلم لمن للوالدين وفيض العلم للوالدين   نسأل الله من فضله. نسأل الله من فضله. نسأل الله من فضله

27
00:14:40.700 --> 00:15:12.350
نسأل الله من فضله لا اله الا    اللهم لك الحمد على نعمة الاسلام ونعمة السنة الاسلام التي فضلنا بها كثير على اكثر الخلق ونعمة السنة التي فضلنا بها على كثير من المسلمين

28
00:15:13.000 --> 00:15:28.250
لا اله الا الله الحمد لله الحمد لله احمدوا الله يا اخوان احمدوا الله نسأل الله الثبات. نسأل الله الثبات. واقبلوا على هذا العلم المستمد من كتاب الله وسنة رسوله

29
00:15:29.850 --> 00:16:03.500
لا اله الا الله   ورأيت حوض الكوثر الصافي الذي لا زال يشغب فيه ميزاباني ميثاب سنتي وقول الهيه وهما مدى الازمان لا يليان. الله اكبر  اللهم اشرح صدورنا بهما ولا اللهم اشرح صدورنا بهما ولهم

30
00:16:04.050 --> 00:16:30.800
والناس لا يريدونه الا من الاف افراد ذوو ايمان. الله المستعان الوالدون الوالدون من هذا الحوض قريب لا اله الا الله هذا الماء الزلال الصافي الذي من شرب منه وتضلع منه افلح وسعد ونجى

31
00:16:33.150 --> 00:17:06.000
لا اله الا الله وكذلك في الاخرة الواردون قليل نعم والناس لا يردونه الا من الالاف افراد ذوو ايماني. الله اكبر. الظروف اشهدوا هذا واقعنا الان هذا العلم هذا الكتاب والسنة. وهذا العلم المعروف الموجود الميسر. من هم

32
00:17:06.050 --> 00:17:34.500
من هم الذين يطلبونه ويعرفون قدره ويتنافسون في تحصيله من هذا من هذا العالم. بل من المسلمين اكثر المسلمين اليوم ايضا معرضون عن هذا العلم مؤثرون للدنيا على الاخرة. اكثر المسلمين بسبب جهلهم وبسبب تقليدهم للكفار وطاعتهم

33
00:17:34.500 --> 00:18:12.000
لا اله الا الله لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويعقل ما يريد يمر على من يشاء اللهم امن علينا بهدايتك اللهم نعم والناس لا يلدونه الا من الالاف افراد ذو ايمان. وردوا

34
00:18:12.000 --> 00:18:51.000
ابا مناهل اكرم بها. ووردتم وانتم عذاب هواني. نعم الموفقون  المياه العذبة الزلالة الصافية والمتخلفون وردوا  الموارد العفنة المنتنة كما سيأتي في الابيات التي ورودها هوان ومهانة وخسة وردوا اهي وردوا

35
00:18:52.150 --> 00:19:23.200
يعني الوالدون لهذا الحوض وهذا العلم وردوا مناهلا عذبة جلال صافية نعم وردوا. وردوا عذاب من اهل اكرم بها. ووردتم وانتم عذاب هوان فبحق من اعطاكم ذا العدل والانصاف والتخصيص بالعرفان. فبي

36
00:19:23.200 --> 00:19:52.700
فبحق من؟ فبحق من اعطاكم ذا العدل والانصاف والتخصيص بالعرفان  نعم من ذا على دين الخوارج بعد ذا انتم ام الحشوي ما ترى ياني  انتقل الى ايظا مقولة مقبوحة وهم

37
00:19:52.850 --> 00:20:36.300
كما ان هؤلاء الظلال المبتدعون شبهوا اهل السنة بالخوارج كذلك قالوا انهم حشوية او حشوية مأخوذ من الحشو الشيء الذي لا قيمة له  الاوعية الفارغة نعم قاعد بيتي فبحق من اعطاكم ذا العدل والانصاف والتخصيص بالعرفان. من ذا على

38
00:20:36.300 --> 00:21:10.500
الخوارج بعد ذا انتم ام الحشوي ما ترى ياني؟ والله ما انتم لا الحشوي اهلا ان يقدمكم على عثمان نعم فضلا عن الفاروق والصديق فضلا عن رسول الله والقرآن يعني

39
00:21:11.050 --> 00:21:36.550
من تسمونهم الحشوية اهل السنة لا يقدم اقوالكم واراءكم على عثمان رضي الله عنه الخليفة الثالث بل لا يعقد من باب اولى الا يقدمكم على عمر بل ولا الصديق. فضلا عن النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:21:43.050 --> 00:22:04.100
اهل السنة لا يقدمون على سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم قولا لاحد لا لا الصديق ولا عمر ولا عثمان ولا فضلا عمن دونهم لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم

41
00:22:04.400 --> 00:22:31.850
لا اله الا الله نعم  والله لو ابصرتموه لرأيتم الحشوية حامل راية الايمان. نعم وكلام صار يعبر عن اهل السنة بالحشوية يعني على حد قولهم ولا يقول عنهم حشوية بل لكنه يذكرهم بحسب اصطلاحهم اي كما

42
00:22:31.950 --> 00:22:56.050
على حد قولكم او كما تقولون نعم وكلام رب العالمين وعبدي في قلبه اعلى واكبر شان. نعم من ان يحرث عن مواضعه وان يقضى له بالعزل عن ايقان. يشير اليه

43
00:22:56.950 --> 00:23:25.600
يعني آآ من تسمونهم الحسوية لكتاب الله وسنة رسوله منزلة عالية   منزلة عالية عن عن التحريف والتبديل والتأويل فضلا عن عن ان يعدل بغيره. فضلا عن ان يعزل عن الدلالة على الايقان يشير الى

44
00:23:25.900 --> 00:23:53.600
مقالة من المتكلمين يقولون ان الكتاب والسنة ادلة لفظية لا تفيد اليقين لا تفيد العلم انما الذي يفيد العلم هي الادلة العقلية نعم عيد بيتي السلام عليكم وكلام رب العالمين والله لو ابصرتم لرأيتم الحشوي حامل راية الايمان

45
00:23:53.600 --> 00:24:22.900
وكلام رب العالمين وعبدي في قلبه اعلى واكبر شأني. من اين يحرث عن مواضعه وان يقضى له بالعزل عن ايقان. ويرى الولاية ابن سينا او ابي نصر او المولود من صفوان. المولود من صفوان من هو

46
00:24:24.100 --> 00:25:07.550
هؤلاء رؤوس الضلال من الفلاسفة والمعطلة نعم او من يتابعهم على كفرانهم او من يقلدهم من العميان. يا قومنا بسم الله قوموا وانظروا وتفكروا في السر والاعلان   نظرا وان شئتم مناظرة فمن مثنى على هذا ومن وحداني. اي

47
00:25:07.550 --> 00:25:35.650
نفكر في هؤلاء وهؤلاء قارنوا فكروا تعمل عقولكم وازنوا بين السني المعظم بكتاب الله وسنة رسوله. وبين اولئك الضلال رؤوس الضلال من فلان وفلان فكروا عقولكم انظروا او ان شئتم ناظروا مناظرة وجدال

48
00:25:37.100 --> 00:25:56.650
قوموا افرادا او او مثنى وكأن هذا الكلام او هذا المعنى مقتبس من معنى قوله تعالى قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى. ثم تتفكر ما بصاحبكم من جنة

49
00:25:56.850 --> 00:26:17.950
الله امر المشركين بان يفكروا الذين قالوا في الرسول انه مجنون قال لهم فكروا قوموا فكروا فرادى او متنى هل يكون صاحبكم مجنون هل يعقل ان هذا هذا الامين الحصيف العقل

50
00:26:18.150 --> 00:26:48.450
المعروف بالخلق الكريم والامانة فيكون هذا مجنونا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد فمضمون هذه الابيات مقتبس من معنى هذه الاية  يا قومنا بالله قوموا وانظروا وتذكروا في السر والاعلان. نظرا وان شئتم

51
00:26:48.450 --> 00:27:19.550
نظرة فم مثنى على هذا ومن وحداني. اي الطوائف بعد زادنا الى قول الرسول ومحكم القرآن فاذا تبين ذا فان ما تتبع او تعذروا او تؤذنوا نعم. نعم. انتهى الفصل. نعم يا استاذ

52
00:27:20.100 --> 00:27:49.300
اقرأوا لي شرح الشيخ محمد لا اله الا الله يفعل ما يشاء  قال رحمه الله تعالى يقسم عليهم بالله الذي اعطاهم ما يزعمون انه عدل وانصاف وبحق من خصهم بتلك المعرفة

53
00:27:49.650 --> 00:28:09.650
ان يبينوا له بعد هذا الذي قدمه من الشرح. والبيان اي الفريقين منهم؟ ومن الحشوية هو على دين خوارج واقرب اليهم نسبا ولن يجدوا محيصا من الحكم على انفسهم بانهم اولى بشبه الخوارج من

54
00:28:09.650 --> 00:28:28.450
فهم الذين يتهمون الرسول صلى الله عليه وسلم بعدم العدل في العبارة كما اتهمه من قبلهم من الخوارج كما تقدم تفصيلها تقدم تفصيلها هذا بالامثلة التي ذكرها في اول الفصل. نعم

55
00:28:29.650 --> 00:28:49.650
كما اتهمه من قبلهم من الخوارج بعدم العدل في القسمة. ثم يقسم بالله مرة ثانية انهم ليسوا عند شوي اهلا لان يقدمهم في فهم الدين. على ثالث الخلفاء الراشدين عثمان ذي النورين رضي الله عنه

56
00:28:49.650 --> 00:29:09.650
فضلا عن ان يقدمهم على صديق الامة ابي بكر او فاروق عمر رضي الله عنهما فضلا عن ان يقدمهم على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى القرآن الكريم ثم يقسم ثالثة بالله انهم لو كانوا ذوي بصر

57
00:29:09.650 --> 00:29:29.650
وفطنة لادركوا ان هذا الذي يسمونه الحشوي استهزاء وسخرية. هو حامل راية الايمان لانه هو الذي وقف عند نصوص الكتاب والسنة. فلم يسمها تأويلا ولم يحرفها يشمها. احسن الله اليك. فلم

58
00:29:29.650 --> 00:29:49.650
تأويلا ولم يحرفها عن مواضعها تبديلا. بل هي عنده اجل واكبر من ان يتلاعب بها. او يحكم عليها بالقصور عن افادة اليقين او يتركها ويهملها من اجل كلام هؤلاء المارقين. من امثال ابي علي ابن سيناء

59
00:29:49.650 --> 00:30:09.650
الذي يسمونه بالشيخ الرئيس او ابي ابي نصر الفارابي الملقب بالمعلم الثاني او الجهم بن صفوان الترمذي رأس الظلالة الظلال والفتنة. او من يشايعهم على كفرهم وضلالهم. ويقلدهم تقليدا اعمى بلا نظر ولا

60
00:30:09.650 --> 00:30:29.650
معرفة ثم يدعوهم الشيخ مرة اخرى الى ان يقوموا مثنى وفرادى ثم يتفكر وينظر في السر والعلان وانشاء مناظرة فليناظروا ليعرفوا اي الطوائف منهم. ومن الحشوية هو اقرب الى قول رسول الله صلى

61
00:30:29.650 --> 00:30:49.650
صلى الله عليه وسلم. والى محكم القرآن فان ظهر لهم ذلك وتبينوه. فاما ان يتبعوا الحق واما ان قدموا عذرا عن بقائهم على ما هم عليه. واما ان يعلنوها حربا بينهم وبين خصومهم. تفصل بينهم اذ لم تجد

62
00:30:49.650 --> 00:31:34.650
اذ لم تجد الحجة ولم ينفع البرهان رحمه الله نعم حسني  قال رحمه الله تعالى فصل في تلقيبهم اهل السنة بالحشوية وبيان من اولى بالوصف المذموم من هذا اللقب من الطائفتين وذكر اول من لقب به اهل السنة من اهل البدع

63
00:31:34.700 --> 00:32:05.950
ومن العجائب قولهم لمن اقتدى بالوحي من اثر ومن قرآن. حشوية يعنون حشو في الوجود وفضلة في امة في في امة الانسان    الحاج وما له قيمة والشيء الذي ليس له قيمة ولا

64
00:32:08.000 --> 00:32:50.400
وليس له وزن بين الناس الناس على طوائف ومنازل ناس لهم منزلة عالية ولهم اثار نافعة ولهم عقول  نيرة ولهم واخرون جهلاء سفهاء لا خير فيهم كما يقال يغرون الاسعار ويضيقون الديار

65
00:32:54.550 --> 00:33:14.000
والله شبه اولئك بالبهائم ولقد زرعنا لجهنم كثيرا من الجنون لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها هؤلاء هم الحشو  الحشوية نعم

66
00:33:14.700 --> 00:33:55.600
عشاوية يعنون حشوا في الوجود وفضلة في امة الانسان. ويظن جاهل قم بانه حشوا رب العباد بداخل الاكوان. اذ قوله ويظن جاهلهم بانهم حشوا. رب العباد بداخل الاكوان نعم اذ قولهم فوق العباد وفي السماء الرب ذو الملكوت والسلطان

67
00:33:59.150 --> 00:34:23.200
نعم ظن الحمير بان فيل الظرف والرحمن مخوي محوي بظرف مكان يعني ظنوا ان قول من في السماء ان الله في ظرف يحويه ويحيط به وليس كذلك بل المعنى انه في السماء على السماء

68
00:34:23.800 --> 00:34:45.450
اول معنى في العلوم العلو المطلق وليس فوق السماوات شيء موجود الا الله. ليس فوق المخلوقات شيء موجود الا الله اذا فمعنى في السماء اي في العلو المطلق او في السماء اي في اي على السماوات فوقها

69
00:34:45.500 --> 00:35:16.900
الحمير ظن الحمير بان في للظرف والرحمن محوي بظرف مكان والله لم نسمع بذا من فرقة قالته في زمن من الازمان. نعم لا تبهتوا للحديث به فماذا قولهم؟ فماذا؟ فماذا قولهم؟ تبا

70
00:35:16.900 --> 00:35:45.250
تبا لذي البهتان نعم بل قولهم ان السماوات العلى في كف خالق هذه الاكوان. يعني ان السماوات في غايته الاصرار في جانب عظمة الله افضل من الاثر المشهور عن ابن عباس

71
00:35:45.650 --> 00:36:16.150
كخردلة في يد احد وقال تعالى وما قدروا الله حق الفجر والسماوات مطوياته والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. نعم لا تبهتوا اهل الحديث به فماذا قولهم؟ تبا لذي البهتان. بل قولهم

72
00:36:16.150 --> 00:36:56.100
ان السماوات العلى فيك كث خالق هذه الاكوان. حقا كخردلة وفي كف ممسك يا تعال الله ذو السلطان. اترونه المحصور بعد ام السماء يا قومنا ارتدعوا عن العدوان نعم كم ذا مشبهة وكم حشوية فالبهت لا يخفى على الرحمن

73
00:36:57.200 --> 00:37:29.800
يا قوم ان كان الكتاب وسنة مختار حشوا فاشهدوا ببياني يعني ان كان القرآن والسنة حشو او حشوية فنحن نحشر فيها. نعم كان اتباع القرآن والسنة يصير الانسان حشوا فنحن حشو. نعم

74
00:37:31.800 --> 00:38:03.300
يا قوم ان كان الكتاب وسنة المختار حشوا فاشهدوا ببيان النابحة حمدي الهنا حشوية صرف بلا جحد ولا كتمان مثل ما يقول الشاعر ان كان نصبا ان كان رفظا حبا

75
00:38:03.700 --> 00:38:36.800
ال محمد  فنحن نرى كذلك  نعم تدرون من سمت شيوخكم بهذا الاسم في الماضي من الازمان. سمى به عمرو قل لعبد الله ذاك ابن الخليفة طارد الشيطان. يقول عمرو بن عبيدة احد شيوخ المعتزلة

76
00:38:37.200 --> 00:38:59.150
تم به عبدالله بن عمر  عبد الله بن عمر هو ابن الخليفة الراشد يقول انه حشوي تدرون تدرون من سمت شيوخكم بهذا الاسم في الماضي من الازمان. سمى به عمر لعبد

77
00:38:59.150 --> 00:39:22.350
لله ذاك ابن الخليفة طارد الشيطان نعم. عمر طارد الشيطان. ماذا لقوله صلى الله عليه وسلم ما لقي الشيطان في فج الا سلك فجا غير فج الشيطان منه من عمر رضي الله عنه

78
00:39:24.050 --> 00:40:01.900
نعم سمى بي عمرو لعبدالله ذاك ابن الخليفة طارد الشيطان. فورثتموه عمرا كما لعبد الله انى يستوي الارثان عمرو بن عبيد واهل السنة عبد الله بن عمر. نعم تدرون من اولى بهذا الاسم وهو مناسب احواله بوزان من قد حشى الاوراد

79
00:40:01.900 --> 00:40:33.550
والاذهان من بدع تخالف موجب القرآن. الذين حشوا الاذهان والكتب بالاقاويل الباطلة والبدع التي لا وان لها ولا مستند ملأوا بها الاوراق وسودوا بها الاوراق  الناس هؤلاء احق بان يسموا حشوية. نعم

80
00:40:34.000 --> 00:41:07.900
تدرون   تدرون من اولى بهذا الاسم وهو مناسب احواله بوزان من قد حشا الاوراق روى الاذهان من بدع تخالف موجب القرآن. هذا هو الحشوي لا اهل الحديث ائمة الاسلام والايمان. وردوا عذاب من اهل السنن التي

81
00:41:07.900 --> 00:41:44.850
زبالة هذه الاذان نعم. ووردتم القلوط مجرى كل ذي الاوساخ. والاقذار والانتان يقال انه نهر او مجرى ماء او مجرى كما نسميها الصرف الصحي يسمونه عندكم كذا يا ابو خالد

82
00:41:49.250 --> 00:42:39.600
هذا مجرى الخبائث     نعم ووردتم القلوط مجرى كل ذي الاوساخ والاقذار والانتان. نعم. وكسلتم ان تصعدوا للورد من راس الشريعة خيبة الكسلان. خيبة ولا الفتح النبي. يحصل كده وكسلتم ان تصعدوا للورد من رأس الشريعة. من رأس الشريعة خيبة الكسلان

83
00:42:39.600 --> 00:43:18.000
يا خيبة الفساد هذا تقدير يا خيبة  انتهى فصل تعبير تعبير الشيخ  قال رحمه الله تعالى ومن عجيب امر هؤلاء الجهمية المعطلة انهم يسمون هنا اهل السنة والجماعة المتمسكين بنصوص الوحيين حشوية يعنون بذلك انهم من حشو الناس

84
00:43:18.000 --> 00:43:48.000
فلا يعتد بكلام في العقيدة. لانهم لم يتعمقوا تعمقهم في التأويل. ولا ذهبوا مذاهبهم في والتعطيل. فكل من امن بظواهر النصوص عندهم ولم يشتغل بصرفها عما تفيد من معان توهم التشبيه فهو حشوي بعيد عن التحقيق. وليس من العلماء ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف

85
00:43:48.000 --> 00:44:10.950
يسمون انفسهم ومذهبهم اعلم واحكم. نعم فهو حشوي بعيد عن التحقيق وليس من العلماء الراسخين. وربما ظنها الجاهل من هؤلاء الجهمية ان انهم انما سموا حشوية لانهم جعلوا ربهم حشو هذا المكان. لا وربما عادي

86
00:44:11.600 --> 00:44:41.600
وربما ظن الجاهل من هؤلاء الجهمية انهم انما سموا حشوية لانهم جعلوا ربهم حشوة وهذا هذا الكون اي داخله لان مذهبهم يقوم على ان الله في السماء وانه فوق وانما اوقعهم في هذا الجهل توهمهم توهمهم ان في عند قولنا الله في السماء

87
00:44:41.600 --> 00:45:01.600
للظرف فتفيد ان الله مظروف في السماء. وان السماء حاوية له. وهذا القول الذي نسبوه الى الحشوية في زعمهم لم يسمع عن فرقة من فرق الاسلام انها قالت به وذهبت اليه حتى المشبهة الذين

88
00:45:01.600 --> 00:45:21.600
صرحوا بالتشبيه لم يقولوا انه محصور في السماء. ولكنهم ارادوا بذلك بهتة للحديث. بما ليس من قولهم فتبا لهم على سوء بهتهم وعظيم افترائهم. بل قول اهل الحديث الذي يصرحون به دائما ان

89
00:45:21.600 --> 00:45:41.600
الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه. وانه لا يحصره ولا يحيط به شيء من مخلوقاته. وان الكون كله السماوات وارضه في قبضة يده جل شأنه كخردلة في يد احدنا. فتعالى الله عما يقوله الظالمون علوا كبيرا

90
00:45:41.600 --> 00:46:01.600
واذا عرف ان هذا هو مذهب اهل السنة والحديث. فمن على هذا يكون محصورا في الاخر هو جل شأنه ام السماء لا جرم ان السماء والكون كله هو المحصور. المقهور تحته سبحانه. ولكن القوم لا يكفون عن عدوانهم على اهل السنة

91
00:46:01.600 --> 00:46:21.600
وبهتهم لا يخفى على على الله الذي لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. وسيجزيهم عليه يوم القيامة اشد الجزاء وقال رحمه الله تعالى فان كنتم معشر الجهمية تعدون التمسك بالكتاب والسنة

92
00:46:21.600 --> 00:46:41.600
الوقوف عند نصوصها حشواء فاشهدوا علينا اننا بحمد الله حشوية خالصون في الحشو لا ننكر ذلك ولا نخفيه ولا نخفيه ولكن هل تعلمون من الذي سمته شيوخكم بهذا الاسم؟ في الماضي انه رجل من خيار التابعين هو

93
00:46:41.600 --> 00:46:57.650
عبدالله بن عبيد الله بن عمر امير المؤمنين فهو حفيد الفاروق الذي يفر منه الشيطان ولا يمشي معه في طريق فانتم معشر الجهمية هو من صممه ابو عبد الله ابن عمر الصحابي

94
00:46:58.100 --> 00:47:20.400
انه رجل من خيار التابعين. نعم. هو عبدالله بن عبيدالله بن عمر امير المؤمنين. فهو حفيد الفاروق الذي يفر منه الشيطان ولا يمشي معه في طريق. فانتم معشر الجهمية قد ورثتم عمرو بن عبيد صاحب

95
00:47:20.400 --> 00:47:40.400
ابن عطاء الذي كان رأسا في البدعة والاعتزال. واما اهل السنة والحديث فقد ورثوا عبدالله هذا فكيف اذا يستوي الارثان وهذا ارث سنة وهدى. وذلك ارث بدعة وضلالة. ولكن هل تدرون ايضا من احق الناس

96
00:47:40.400 --> 00:48:00.400
في هذا الاسم ومن تكون حاله مناسبة له تماما؟ انه من حشى الاوراق وسودها وملأ الاذهان وافسدها بالبدع والضلالات التي تخالف مقتضى القرآن. هذا هو الحقيقة ان يسمى حشويا. وليس اهل الحديث ائمة الهدى واساتذة الايمان. الذين

97
00:48:00.400 --> 00:48:20.400
حين وردوا ينابيع السنن عذبة صافية. غير مشوبة بزبالة الاذهان واقذار الافكار. واما انتم فوردتم اسوأ مورد واخبثه وردتم القلوط مجمع كل وسخ ونثن كسلا منكم ان تصعدوا بعقولكم ونفوسكم الى موارد

98
00:48:20.400 --> 00:48:53.100
شريعة الصافية ورضي منكم بالتبعية الذليلة لاصحاب هذه الاوساخ الفكرية فخيبة لكل متواكل كثير اسمع   واياك  فصل في بيان عدوانهم في تنقيب اهل القرآن والحديث بالمجسمة وبيان انهم اولى بكل لقب خبيث

99
00:48:53.300 --> 00:49:50.550
الله المستعان قرية سريعة بمعنى يستعرض ترطيبات مبتدئة لاهل السنة خوارج حشوية مجسمة مشبعة  نعم يا محمد    اه  قال كان يقول كان عبد الله     يقول ويراجع  نعم. اه في بعض الاسئلة

100
00:49:52.150 --> 00:50:32.150
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من نام عن الوتر واستيقظ بعد اذان الفجر فهل له ان يصليها على صفته او على صفتها قبل اقامة صلاة الفجر نعم يصلي الوتر

101
00:50:32.650 --> 00:51:04.950
ان يصلي اذا كان يصلي يصلي الوتر ثلاث ركعات ممكن نعم احسن الله اليكم  يقول السائل عبر الشبكة اريد ان اتزوج بامرأة وليس لها ولي. ولكن لها وكيل وهذا الوكيل

102
00:51:04.950 --> 00:51:35.800
لا يحب اهلا السنة اه لا يحب اهل السنة اه فهل يجوز لي ان ان ان اكذب عليه وان اخفي عليه عقيدتي  لكن الوكيل ليس وليا لها وكيل واليس وليا له

103
00:51:36.400 --> 00:52:12.700
اذا لم يكن له ولي من قرأ عصبتها الحاكم الشرعي القاضي واما قولك ان وهل هي هي من اهل السنة والحاصل انك لا تكذب اصدع بالحق واعترف بالحق ولا تبالي

104
00:52:14.500 --> 00:52:46.350
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قوله صلى الله عليه وسلم من استطاع من استطاع منكم الباءة فليتزوج الى اخره الحديث هل يفيد للحث على المبادرة والتبكير بالنكاح بغض النظر عن الاستعداد السلوكي والفكري ونضوج الشاب

105
00:52:46.350 --> 00:53:17.300
نعم هذا هذا هو الحديث. هذا هو مقصوده حفظ الفرج وغض البصر من استطاع منكم الباءة يعني اسباب الزواج  يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يجد فعليه بالصوم فانه اغض للبصر واحصن للفرج

106
00:53:20.050 --> 00:53:51.000
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص كان يسخر ويستهزئ بالدين متعمدا ثم تاب وعاد الى الدين واغتسل اغتسال الدخول في الاسلام ولكن انه نسي ان ينطق بالشهادتين. ولم يتذكر الا بعد اسابيع. فما حكم

107
00:53:51.000 --> 00:54:30.300
صلاته وصيامه. صيامه صلاته صحيحة هو باغتساله وبعزمه الصادق على العودة الى الاسلام صار مسلما ولله الحمد بتوبتي وندمي وعزمه وفي صلاتي صار مسلما وزار عنه حكم الكفر الحاصل الذي

108
00:54:31.000 --> 00:54:58.000
كان بسبب اقواله الكفرية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هو حد آآ طول شعر الرأس للنساء الذي يحرم تجاوز  ما له حد شعر النسا ما له حد

109
00:55:09.650 --> 00:55:48.200
ولهذا بعض النساء يقول شعرها طويل يغطي بدنها اسمع لكن اذا كان يعني طال طولا كثيرا فاحشا يا ياسر لها بسببه مشقة لا يمكن ان تقص منه وللاصل ان المرأة لا تقص شعرها ولا تحرقه

110
00:55:48.300 --> 00:56:20.800
ولهذا في الاحرام انما تؤمر بالتقصير بقدر انملة بتقصيري قدر انملة بخلاف الرجل فانه يأمر بتقصيره والحلق افضل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز دفع الزكاة

111
00:56:21.200 --> 00:57:17.300
دعما لمستشفى في دولة فقيرة. لتقليل التكلفة على الفقراء  لأ تعطى للفقير نفسه  ليصرفها في حاجاته من طعام وشراب وعلاج لا تدفع للمستشفى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه عندنا اه

112
00:57:17.650 --> 00:57:40.700
نعم عندنا في البيت قطة آآ صغيرة ورفضت تخرج من المنزل فاغرقت عليها بكثرة اه حتى تخرج فخرجت فهل علي كفارة او ذنب بسبب ذلك لا ليس عليك كفارة ما دام انك

113
00:57:41.650 --> 00:58:17.200
انها خرجت بمجرد اضخ الماء وارش الماء   ليس في تعذيب ولا احراق المحظور هو حبسها كما جاء في الحديث شباب في قصة المرأة لا هي اطعمتها وسقتها ولا تركتها فانت اخرج اخرجتها واذا خرجت تأكل من خشاش الارض وتسير في ارض الله

114
00:58:17.650 --> 00:58:52.300
من البيوت والاسواق وغيرها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل ورد في في اكل رأس الحصان او رأس الجمل آآ شيء من النهي لا ابدا الجمل من الابل وهي مباحة

115
00:58:52.500 --> 00:59:03.500
بجميع اجزائها وعومها من لحم الرأس او لحم الكتف او البطن كله. كله مباح