بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مرحبا بكم في صباح هذا اليوم يوم الاثنين
الثاني عشر من جماد الاولى لعام تسع وثلاثين واربع مئة الجامع في العلل المجلد الثاني الصحيح الثلاث مئة وقد ينفرد من في ضبطه شيء بحديث صحيح كي استنكروا من حديثه اي هذا الراوي يستنكر هذا الحديث من حديثه
ويصح المتن من حديث غيره المثل قد يكون صحيح من طريق ضعيف من طريق مثالهم روى سويد ابن سعيد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عطية عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة اخرجه الطبراني في الكبير والخطيب في تأليف بغداد وابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق السويد ابن سعيد وهو السويد ابن سعيد الحدثاني من حديث
التي في الانبار وهي من محافظات العراق الكبرى ويوجد في حديثه من طلاب العلم من قد بلغوا المرتبة العليا في العلم والخير والفضل بهذا الاسناد هذا الحديث متنه صحيح يعني مثلا الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة هذا المتن صحيح
وهو حديث مشهور متداول بين ايدي الناس وهو حديث معروف الا انه بهذا الاسناد من طريق سويد عن ابي معاوية عن الاعمش عن عطية عن ابي سعيد بهذا الاسناد معلول
اعله اهل العلم منهم يحي الدمعين وقد اعلن بتفرد السويد ابن سعيد بهذه الرواية اذ نقل الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد وابن عساكر في تاريخ دمشق في تهريب الكمال والذهب في سير اعلام النبلاء
طبعا الذهبي في السير لما ينقل هذه الاشياء غالبها يأخذها من المزج في تهذيب الجمل عن ابي القاسم حمزة بن يوسف السهمي انه قال سألت الدارقطنية عن سويد بن سعيد فقال تكلم فيه يحيى بن معين
وقال حدث عن ابي معاوية عن الاعمش عن عطية عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة هذه احب ان يكون بقدر احساقا
والكيس نحتفل به حتى نشتري منه جميعهم يعني قدح كامل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحسن والحسين سيدنا شباب اهل الجنة. قال يحيى ابن معين وهذا باطل عن ابي معاوية
يعني لا يكون من حديث ابي معاذ محمد ابن خادم قال يحيى بن معين وهذا باطل عن ابي معاوية لم يروه غير سويد بن سعيد وجرح وجرح سويد بروايته لهذا الحديث. اي ان هذا اثر في سويد بن سعيد حدث عنه
قال الشيخ ابو الحسن فلم يزل يظن ان هذا كما قال يحيى وان سويدا اتى امرا عظيما في روايته هذا الحديث حتى دخلت مصر في سنة سبع وخمسين وثلاث مئة انظر الى تحديد
التواريخ لاهل العلم في ربطهم للمريات فوجدت هذا الحديث في مسند ابي يعقوب اسحاق ابن ابراهيم ابن يونس البغدادي المعروف بالمنجليحي وكان ثقة طبعا اه نسبة الى المنجنيق قد يطلق له
للشخص لعدة اسباب يعني مثل ابو محمد العدناني وصف بالمنجنيق باعتبار ان كلماته كانت تؤثر في اطالة فجرتهم الى الاخرين. فسمي بالمنجليق وذاك العرب حينما يتقون الكلمة لا يطلقونها الاشتقاق من شيء
وكان ثقة روى عن ابي كريث عن ابي معاوية كما قال سويد سواء وتخلص السويد وصح الحديث عن ابي معاوية يعني هذه باعتبار انها متابعة لسويل ابن سعيد فيقول روى عن ابي هريرة عن ابي معاوية كما قال سواء اي نفس المثل
وتخلص وتخلص من اي شيء؟ تخلص من تفرده عن ابي معاوية وصح الحديث اي من طريق ابي معاوية وصحح الحديث عن ابي معاوية هنا قلنا وحتى لو صح هذا النقل وتودع سويد على روايته بهذا الحديث فيبقى ضعيفا اي من هذا الطريق
لان فيه عطية اذ قال عنه يحيى بن معين فيما نقله ابن علي في الكامل ضعيف الا انه لا يكتب حديثه وقال احمل في الجامع في العلل ضعيف الحديث قال ابو حازم في الجرح والتعيير ضعيف الحديث يكتب حديث يكتب للاعتبار ولا يكتب الاحتجاز
وقال النسائي في الضعفاء ضعيف. وقال ابن حبان في المجروحين سمع من ابي سعيد احاديثا فلما مات ابو سعيد جعل يجالس الكلبية ويحذر قصصه فاذا قال الكلبي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا
يحفظه وكلناه ابا سعيد اي كلنا الكلبية محمد المسائل الكلمية كناه ابا سعيد ويروي عنهم فاذا قيل له من حدثك بهذا؟ فيقول حدثني ابو سعيد فيتوهمون انه يريد ابا سعيد الخبز وانما اراد الكلبي فلا يحل كتب حديثه الا من جهة تعجب
قال تدليس الشيوخ نعم وهو خطير جدا ومثل هذا يقدح في عطية العوفي لان هذا تبديل راضي ضعيف كذاب الصحابي ليس فقط بثقة وروي الحديث من طرق اخرى يعني الان لدينا اعلان يحيى بالمعين لدينا هنا طريق قد جاء فيه متابعة هذا قد يصح وقد لا يصح وقد حتى لو صحت المتابعة
وزال التفرد عن ابي معاوية الحديث من حديث ابي سعيد في اسناد عطية العظيم لكنه عتق جاء من غير هذا الطريق وروي الحديث من طرق اخر عن ابي سعيد من غير ضليقة عطية
فاخرجه ابن ابي شيب رواه احمد والترمذي والنسائي وابو يعلى والطحاوي في شرح مش في الاثار طبعا قلنا في صحبة الاختيار باعتبار ثمة الشخص رتب وابن حبان والطبراني في الكبير والحاكم وابو نعيم في الحليان. وفي تاريخ اصفهان والقضية في تاريخ بغداد
والبغل وابن عساكر في المسجد ننطلق عن عبد الرحمن بن ابي نعمان واخرجه الدوراني في الكبير وفي الاوسط من طريق اعضاء ابن يسار كلاهما عبدالرحمن وعطاء عن ابي سعيد الخضري به
زاد بعضهم الا ابني الخال عيسى ابن مريم ويحيى ابن زكريا وبعضهم زادوا فاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا ما كان من مريم بذة عروان وقال الحاكم هذا حديث قد صح من اوجه يعني اوجه كثيرة الى ابي سعيد
وانا اتعجب انهما لم يخرجاه يعني يتعجب من البخاري ومسلم انه لم يخرجه طبعا قلنا في الحاشية لا داعي لتعجب الحاكم فالبخاري ومسلم لن يريدها استيعاب جميع الصحيح وهذا يعلمه الحاكم وغيره ممن له ادنى عناية بعلم الحديث
فاذا الحديث اعلم من طريق السويد عله بن حبان لكن تلميذ الدار قطني وجد للحديث طريقا اخر وهذا من هالطريقة فقد يكون ثابت وقد لا يكون ثابتا لكن الحديث قد صح من طرق اخرى
غير ذاك الطريق لكن باعتبار اننا سقناها في علل التفرد يعني السويج بن سعيد انكروا عليه هذا الحديث وانكروا عليه حديث من عشق فعفف كتم فمات فهو شهيد. نعم لا شك ان ذاك الخبر باطل. نعم
وقد ينفرد راو بحديث فيعله قوم لتفرد راويه به مع ان الصواب في الحديث الصحة وعدم صحة ذلك الاعداد يعني ليست كل من لعل خبر بالتفرد يكون هذا الاعلان صحيح
مثاله طبعا كتبناه هذا المثال من الاحاديث الصحيحة التي سيقت في هذا الكتاب للدفاع عنها وبان خطأ من علها ولينتفع الباحثون بمعرفة ما يصلح للاعلال وما لا يصلح للعلال وهذا تجده كثيرا في كتب العلم انه يؤتى بالرواية لاجل الدفاع عنها
روى طوفان ابن ابي سليم عن سعيد ابن سلمة مولى ابن الازرق ان المغير ابن ابي بردة وهو من بني عبد الدار اخبره انه سمع ابا هريرة يقول سأل رجل
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر البحر معروف من ملوحته والبحر هو خلطا من خلق الله مسخر لامر الله فيه من عجائب الخلق
البشر قد اطلعوا على القليل وبقي في البحار من العلوم ما لا يعلمها الا الله. ومن حكمة الله ان الله قد جعل البحر مالحا ولو كان عذبا لفسد بما ما يموت فيه من الحيوانات العظيمة ولا فسد الهواء ولا مات الانسان
ولكن الله بحكمته ورحمته قد خلق كل شيء بمقدار فيقول انا نركب البحر هنا سماه نركب البحر فيه يعني استشعار النعمة ان الله سبحانه وتعالى قد سخر لنا البراء وسخر لنا الجو وسخر لنا البحر
ونركب على الدواب ونركب في الهواء فنطير ونركب ايضا في البحر ونحن معنا القليل من الماء اي الماء الذي هو يكون لشربه فان توضأنا به عطشنا اذا توضأنا بهذا الماء اصابنا العطش
جزاك الله خيرا افنتوضأ بماء البحر هنا وجه السؤال هل نتوضأ الامام البحر باعتبار انه مالح؟ هل هو سبب السؤال؟ انا اتوضأ بماء البحر فانظر الى جواب الحكيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته
لفظ رواية مالك برواية ابي مصعب فقال ابن ماجة بلغني عن ابي عبيدة الجواد انه قال هذا نص العلم لان الدنيا برا وظهرا. فقد افتاك في البر في البحر وبقي البر
سوى فتوى عامة تشمل جميع افراد ما يتعلق بالبحر سألته صاحب دار ابن الجوزي قبل اسبوع عن معرض الكتاب الذي سيكون في اسطنبول مثلا فارسلي قائمة فيها جميع معارض الكتاب في العالم
في كل سنة من هذا الباب. فاخوه قال لي قال اجبت فهو الطهور. نعم وباذن الله نذهب ان شاء الله الى معرض الكتاب لانه مهم جدا تسعة ثلاثة في اسطنبول ان شاء الله
اخرجه مالك في الموطأ برواية الليل في خمسة واربعين وثلاثة وخمسين برواية ابي مصعب والشافعي في المسند الاول حديث المسند اللي هو ترتيب سنجر سنجر الجودة وفي الام باعتبار ان كل حد في المسجد هو في احد كتب الشافعي
واحمدي في مسنده والدارمعي في سننه والبخاري في التأريخ الكبير وابو داوود وابن ماجة والترمذي والنسائي وفي الكبرى ايضا له وابن الجارود اي في المنطقة وابن خزيمة اي في صحيحه. وابن المنذر اي في الاوسط وابن حبان. اي في صحيحه والدار قطنه في سننه والحاك
المستدرك والبيه الرئي في الكبرى وفي المعرفة اللي هو يقال له السنن الوسطى والخطيب في تاريخ بغداد انه قد يسوقه في ترجمة راو من رواة اهل بغداد والبغظ في اي في شرح السنة والمجز في تهذيب الكمال من طريق صفوان ابن سليم بهم
اقول هذا حديث صحيح صححه عدد من الائمة منهم البخاري فيما نقله عنها الترمذي في العيد الكبير طبعا غلاف الترمذي فاعطتنا مادة قيمة لعلم البخاري وهذا مما يذكر للترمذي قال سألت محمدا عن حديث مالك صفوان ابن سليم فقال هو حديث صحيح
طبعا هذا طلال بن سليم من اهل الصلاح من التابعين والامام احمد تكلم بكلام نفيس فيما يتعلق بديانة صفوان ابن سليم والترمذي اي صححه وابن خزيمة صححه لانه قد ذكره في صحيحه
والطحاوي طبعا ابن خزيمة ذكره برقم كم؟ رقم مئة واحد عشر وابن خزيمة هذا هو مئة واحد عشر انظر اتى به بطريقة قال باب الرخصة في الغسل والوضوء من ماء البحرين اتاك بالوضوء اتاك بزيادة فقهية عن طريق التبويب فهو يعنى بالفقه
من باطن كثيرا اذ ماؤه طهور فهو طبعا فتح الطاء اي انه يتطهر بهم ميتته حل جميع ما مات فيه ضد قول من كره الوضوء والغسل هناك من نقل عنهم انه قال يكره
وزعم هذا الذي قال به في الكراهية وزعم ان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا حتى عد سبعة اذهر وسبع نيران قال وفره الوضوء والغسل من مائه بهذه العلة زعم قال فشوف
وكره الوضوء والغسل من مائه لهذه العلة زعم اي قول غير محقق ثم ساق الخبر من نواحي عبدالله بن وهب المصري المتوفى عن سبع وتسعين ومئة انه قد لازم مالكا عشرين عاما
ان مالكا حدثه وحدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا بشر وساق القبر ثم قال هذا لفظ يونس وقال يحيى ابن حكيم عن صفوان ولم يقل من ال بن الازرق وهذه من دقة ابن خزيمة انه يذكر لك
اختلاف الرواة حينما يروي الحديث عن عدد اذا ابن خزيمة كيف صح الاختبار انه قد ساقه في صحيحه؟ ولن يضعف ولم يتوقف فيه ولم يقدم مصنع والطحاوي وابن السشم وابن حبان وابن المنذر والدارقطني وابن منده
والحاكم والبيهقي وعبد الحق الاشبيلي والبغوي وابن الملقن واخرون نعلم ما وصلت الى هاد المبلغ من كبار النقاد لا داعي لان اذكر بقية العلماء الذين قد نجموا بعد ابن المنقب
وقلنا انظر عدل بطني وتحفة المحتاج قال له تحفة المحتاج في تخريج احاديث المنهاج من الكتب النفيسة لابن الملقن يرحمه الله تعالى والتلخيص الحرير لابن حجر لانه كل حديث عند ابن الملقم تجده اين؟ تجده في تلخيص الحمير
ونجد كتاب من الاوطان ايضا احيانا يعني يذكر نقولات اهل العلم في الحكم على الاحاديث وقد تعقب ابن عبد البر في التمهيد صنيع البخاري في تصحيح هذا الحديث انتقده في هذا
الحديث لانه انتقده في هذا الحديث يعني يقول وقد تعقب ابن عبد البر في التمهيد صنيع البخاري في تصحيح هذا الحديث فقال لا ادري ما هذا من البخاري رحمه الله
ولو كان عنده صحيحا لاخرجه في مصنفه الصحيح. فهنا ينتقد يقول كيف يصححه؟ وهو لم يخرجه في الصحيح قال ولم يفعل اي انه لم يخرج في الصحيح لانه لا يعول في الصحيح الا عن الاسناد
يعني يهتم بالاسانيد القوية يقول وهذا الحديث لا يحتج اهل الحديث بمثل اسناده اي لا يحل يقول وهو عندي صحيح اي ابن عبد البر يرى ان هذا الاسناد صحيح يقول لان العلماء تلقوه بالقبول
له والعمل به يعني يعد ان الخبر انما صحح لتلقي اهل العلم له بالقبول وليس لانه لان سنده قوي الا ان ابن دقيق العيد وابن حجر رحمهم الله رد على هذا الكلام سبع مئة واربعة ابن حجر ثمان مئة واثنين وخمسين
فتعقب ابن عبد البر وكلاهما من تثهم ابن عبد البر ولا يوجد عالم نجم بعد ابن عبد الله الا وانتفع من ابن عبد البر فاما ابن دقيق العيد فقال في شرح الالمام كما في البدر المنير
قوله لو كان صحيحا لاخرجه في كتابه غير لازم هذا الكلام بين قطني كلام دقيق غير لازم لانه لم يلتزم اخراج كل حديث صحيح واما الحافظ ابن حجر فقال وهذا مردود لانه لم يلتزم الاستيعاب
ثم حكم ابن عبد البر مع ذلك بصحته لتلقي العلماء له بالقبول فرده من حيث الاسناد وقبله من حيث المعنى وقد حكم بصحته جملة وقد حكم بصحة جملة من الاحاديث لا تبلغ درجة هذا
ولا تقاربهم اي هكذا قالوا ثم قال وحديث صفوان هذا رغم اجماع عدد كبير من العلماء على تصحيحه. الا ان الامام الشافعي اعل هذا الحديث بقوله في كتابه الام وفي اسناده من لا اعرفه اي علت الاثنان
وقال البيهقي وهو الذي اراد الشافعي بقوله في اسناده من لا اعرفه يعني سعيد بن سلمة او المغيرة او هما وقال في من فوائد البيهقي انه ينقل الكلام الشافعي ويشرح كلام الشافعي
وقالت المعرفة باعتبار ان السنن الكبرى ينقض جميع الادلات والمعرفة ينقض ادلة شافعهم قال وانما لم يخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين لاختلاف وقع في اسم سعيد ابن سلمة والمغيرة ابن ابي وردة. ولذلك قال الشافعي في اسناده من لا اعرفه
لان هنا شرع طريقة الشافعي بطريقة نكير قلت اما سعيد بن سلمة فقد اختلفوا في اسمه فقيل كما قال مالك وقيل عبد الله بن سعيد وقيل السلامة بن سعيد واصحها سعيد ابن سلمة
لانها رواية مالك مع جلالته كما قال ابن زقيق العيد فيما نقله عنه الزيرعي في نقص بن راية اعظم كتاب في التخريج هو نقل الراية ويأتي بجواره كتاب ابن ملقن بدر المنير
وهو ثقة كما قال النسائي فيما نقله عنه المجزي في تهذيب الكمال وذكره ابن حبان انتهينا يعني ليس كل الاختلاف يجعلنا نضحي في الخبر بسبب هذا الاختلاف لانك تستطيع من خلال هذا الشيء ان تتوصل الى الراجع ان استطعت. اذا توصلت الى الراجح
من حيث الاسم وتوصلت الى الراجح من حيث القوة سالما كنا نخشاه واما المغيرة بن ابي بردة فقيل فيها المغيرة بن عبدالله بن ابي بكر وقيل عبدالله بن المغير بن ابي بردة
وقال الاجر عن ابي داوود معروف وقال النسائي فقه نقله عنهما المجزي في تهريب الكمر وذكره ابن عبد المطلب الثقات المعروفة نعم يعني ليس بمجموع وقال ابن عبدالبر في التمهيد وجدت ذكره في مغازي موسى ابن نصير بالمغرب
وقال ابن عبد الحكم اجتمع عليه اهل افريقيا ان يأمروه بعد قتل يزيد ابن ابي مسلم فابى يعني معناه يدل على جلالته وعدالته وان الناس رضوه نقله عنه ابن حجر في تهذيب ابن حجر على تهذيب الكمال
والتلخيص الحذر. قال في التلخيص فعلم بهذا غلط من زعم انه مجهول لا يعرف وبذلك زالت جهالة سعيدة المغيرة اذا ذهبت العلبتان يتلقى العلة بهما قلنا انظر نصب الراية يعني تستحي عالبعد من غير ان ترجعي للكتاب ان صاحب قد دافع عن هالين الراويين من حيث الجهالة ومن حيث الضعف
ومن ضمن العلل التي ادعى بعضهم وجودها في هذا الحديث قولهم لم يروي عن المغيرة ابن ابي بردة الا سعيد ابن سلمة ولا عن سعيد ابن سلمة الا صفوان ابن سليم قال ابن عبد الباقي التمهيد واما سعيد ابن سربة فلم يروي عنه فيما علمت الا فصار ابن سليم والله اعلم
قلت اما صفوان بن سليم فلم ينفرد في الرواية عن سعيد بن سلمان بل تابعه على ذلك الجناح ابو كثير ورواه عن الجراح يزيد ابن ابي حبيب وعمرو بن الحار فاما رواية عمرو بن موسى من طليق بن وهب واما رواية من طريق الليث متعب
فمن طريق ابن وهب اخرجه البخاري في التاريخ الكبير والبيهقي في المعرفة وامضغ اليه النفعات فقد اختلف عليه فاذا اخرجه احمد من بني قتيبة بن سعيد عن زيد بن سعد عن الجلاحن المغيرة
ولم يذكر فيه يزيد ابن ابي حبيب ولا سعيد نسبا واخرجها البخاري في التاريخ الكبير من طريق عبدالله بن صالح كاتب لك واخرجه الحاكم والبيهقي وفي المعرفة من طريق يحيى ابن بكير كلاهما عبد الله ويحيى عن الليل
ابن سعد يعني هذا باعتبار يحيى هنا يحيى قد تابع عبد الله كاتب الليل ان يهزنا بحبيب عن الجراح ابن كثير عن سعيد ابن سلمة عن المغيرة ابن ابي بردة فزادوا في هذا الاسناد يزيد وسعيدا
وهذه الرواية هي الصواب عبد الله بن صالح على ذاك يحيى بن بكير وهو ثقة بالليل اما قتيبة فقد تفرد في روايته والله اعلم وبذلك تصح متابعة الجلاح لصفوان ابن سليم
اذا تمت متابعة زال ما كنا نخشاه من التفرد وقد سبق ان نقلنا التوثيق ورواه محمد بن اسحاق بن يسار عن يزيد ابن ابي حنيف الا انه اختلف عليه في اسناده
فاخرجه الدارمي والبخاري في التاريخ التاريخي الكبير والبيهقي في المعرفة من طريق محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حليب عن الجلاح عن عبد الله ابن سعيد المخزومي عن المغيرة واخرجه البخاري في من طريق محمد ابن اسحاق عن
النبي حبيب عن الجراح عن سلمة عن المغيرة واخرجه البخاري في التاريخ الكبير من طريق محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد الله ابن سعيد المخزوم عن المغيرة به
قال البيهقي في المعرفة الليث ابن سعد احفظ ابن محمد ابن اسحاق وقد اقام اسناده تناولت الشيعة ليست من الاختلاف يجعلنا نؤهن صبر الاختلاف بل نعمل لننظر ما هو الراجح
وقد اقام اسناده عن يزيد ابن ابي حبيب وتابعه على ذلك عمرو ابن الجراح عن الجناح فهو اولى ان يكون صحيحا واما سعيد بن سلمة فلا انتهينا من هذا الراوي الاول نأتي الراوي الذي الاخر الذي ادعي انه قد تفرق عنهم
اما سعيد ابن سلمة فلم ينفرد في الرواية عن المغيرة بن ابي بردة بل تأباه على ذاك يحيى ابن سعيد. فيزيد ابن محمد القرشي كما سيزيد الا ان يحيى ابن سعيد اختلف عليه فيها
اقرأ بالله حتى اشرب الشراب اخرجه عبد الرزاق من طريق ابن عيينة والثوري مقروني. مقرونين مقرونين واخرجه عبدالرزاق والبيهقي في المعرفة وابن عبدالبر في التأمين من طريق سفيان ابن عيينة كلاهما ابن عيينة والثوري عن يحيى بن سعيد
عن رجل الرجل من اهل المغرب يقال له المغيرة بن عبدالله بن ابي بردة ان ناسا من بني مزلج اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره مرسلا فاخذه ابو عبيدة في الطهور والحاكم والبيهقي في المعرفة
اه من طريقه بشيء من عن احد سعيد يعني المغيظة عن رجل من بني مدلج عن النبي صلى الله عليه وسلم. واخرجه ابن ابي شيبة من طريق عبدالرحيم بن سليمان
واخرجه احمد بطريق يزيد وخرج الدار قطني في علم من طريق زفر واخذه بيلاقيه في المعرفة من طريق سليمان ابن بلال وخرجوا بياطيه ايضا في معرفة من طريق ابي خالد المعرفة من طريق ابن ابن فضيل
عبدالرحيم ويزيد سفر وسليمان وابو خالد وابن فضيل عن يحيى ابن سعيد عن عبدالله ابن مغيرة عن بعض بني مدلج به. واخرجه ابن ابي عاصم في والمثاني والحاكم والبيهقي في المعرفة لطريق حماد عن يحيى بن سعيد عن المغيرة عن ابيه. واخرجه الحاكم من طريق سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد
عن عبد الله ابن المغيرة عن ابيه به قال ابن حبان فيما نقله ابن حجر في التلخيص الحبيب من قال فيه عن المغيرة عن ابيه فقد وهم المعرفة من طريق حماد بن زيد على يحيى بن سعيد بن عبدالله بن المغيرة عن ابيه عن رجل من بني مدرج
ورواه بحر ابن كنيز سقى عن يحيى بن سعيد عن عبد الله ابن مغيرة عن ابي بردة مرفوعا كما في عزمه. قال ابن عبد الدرس التمهيد والصواب فيه عن يحيى ابن سعيد ما رواه ابن عيينة مرسلا الا ان المتتبع لهذه الرواية يجد ان يحيى قد طلب فيها اضطرابا شديدا يوجب ضعفا
هذا الطريق المعرفة هذا الاختلاف يدل على انه لم يحفظه كما ينبغي قال ايضا ورواه يحيى بن سعيد الانصاري واختلف عليه في خانه من اوجه كثيرة فقال الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبيب اختلف عليه فيه والاضطراب منه. يعني من يحيى. يعني هذا تعز رواية يحيى لكن لا تعل بقية الروايات الصحيحة السابقة. نعم
اما متابعة يزيد يزيد ابن محمد القرشي اذا هذه المتابعة تسقط لكن تلقوا المتابعة الثانية تنفعنا وتبغى اصل ما لم يضبط هي احدثها تبقى اذا متابعة. نعم هل يوجد اسيدي انه مرة تحمله
وان المرأة تحمله موسى قد بالسنة النص واهل العلم انه لم يظبطها وا سيدي حكمنا انه هو الذي اضطر باعتبار ان هناك على اهل العلم الذين حكموا من يحيى بن سعيد الانصار ليس من السهل ان تتخطئه
قال انه ثبات يزيد ابن محمد القرشي سعيد ابن سلمة الرجل الحاكم البيهقي في المعرفة اه من طريق يزيد ابن محمد القرشي عن المغيرة ابن ابي بردة به قال البيهقي في المعرفة وصار الحديث بذلك صحيحا كما قال البخاري في رواية ابي عيسى عنه والله اعلم اذا هذه متابعة
بدال ما كنا نخشيها في جميع العيد التي قد ذكرت من قبل. نعم متابعة الجناحي ويزيد ابن محمد القرشي وقد ورد هذا الحديث من طرق اخرى عن ابي هريرة رضي الله عنه لا تخلو من ضعفه كما في سنن دار قطنين مستدرك الحاكم. مم. ولهذا الحديث شواهد شوف هذا
لكنه ضعيف لكن في امر اشياء واحد الامر يعني يخف ثم قلنا ولهذا الحديث شواهد ومن حديث جابر بن عبد الله وعلي ابن ابي طالب وانس ابن مالك وعبدالله ابن عباس وابي بكر الصديق وعدلانا هنا هذه الشواهد كلها تنفع تنوي
في تقوية الخبر قال ابو علي بن السجن فيما نقله عن الحافظ ابن حجر في الدرب قبل لماذا كتاب ابن تدبير الكتاب بالشكل لم يصل الينا. فلننظر من نقل عنهم
قال حديث جابر اصح ما روي في هذا الباب فاخرجه احمد وفي الجامع في العلل له من طريق ابن ماجة وابن جارود وابن خزيمة كيف ابن خزيمة ذكر الحديث السابق رقم مئة واحدى عشر
وهذا ذكرهم مئة واثني عشرة يعني جعل اصل باب الحديث السابق وجعل هذا الحديث هذا يعني شاهد يشهد لصحتي ذاك الحديث وابن حبان والدار قطني والبيهقي والخطيب في المتفق والمفترق والمجزي في تهذيب الكمال
من طريق اسحاق ابن حازم عن عبيد الله ابن مقسم عن جابر ابن عبد الله وهذا الحديث صححه ابن خزيمة وابن حبان من هذا الطريق وخالفهم في ذلك ابن منده
فقال فيما نقله عنها ابن المنقط طبعا ابن منا جمع علوم الحديثية الشيخ عمر المقبل في رسالته الدكتوراه في سبعمائة صفحة وهي من انس الرسائل وقد روى هذا الحديث وقد روى هذا الحديث عبيد الله بن مقسم
عن جابر والاعرج عن ابي هريرة ولا يثبت وقال ابن الملقن قال شيخ تقي الدين في الايمان قال له الامام وله الالمام وله شرح للامام طبعا الالمام معروف الماء في احد الاحكام طبع
وهو احد مصادر المحرم هو احد مصادر ابن حجر في بلوغ المرام والامام هو شرح للامام على طريقة شرح نسب الاحكام فهو مهم جدا تبقى لك يا ثقيل في الامام عندي ان قول ابي علي بن السكن في تقوية حديث جابر اقوى من قول ابن مندر
يعني ارى تطوير هذا القبر وذلك لان ان عبيدالله بن مقسم مذكور في المتفق عليه بين الشيخين لان هذا الراوي ممن خرج له البخاري ومسلم واسحاق المدني وثقه احمد ويحيى وقال ابو حاتم صالح
واخرجه الطبراني في الكبير والدار قطني اي في السنن والحاكم من طريق ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال ابن الملقن في البدر المنير وهذا سند على شرط الصحيح. طبعا على شرط صحيح مسلم ليس على شرط صحيح البخاري لان البخاري
لم يخرج لابي الزبير عن جابر الا انه يخشى ان يكون ابن جريج لم يسمح من لماذا؟ لان ابن جريج مدنس وتدليسه قبيح فانه يدلس وابو الزبير مدلس ايضا وقد انعن في الحديث طبعا عنعنت ابي الزبير عن جابر لا تضر
واذا كان من رواية الليل فهو شبه متفق على هذا الشيء لان الليث ابن سعد كان اذا روى عن ابي الزبير لا يحمل عنه الا ما كان مصرحا له به السماء
لكن نحن نقول ان ما لم يسمعه ابو الزبير من جانبه فقد اخذه من صحيفة قيس ابن سليمان اذ يشكو لعن جابر وهي صحيفة معروفة عند اهل الحديث وقال ابن حجر في التلخيص الحمير واسناده حسن ليس فيه الا ما يخشى من التدليس
شف انظر الى الاختصار نعتبره التلخيص لخص ماذا؟ لخص كلام ابن الملقب لما قال ابن وهذا سند على شرط الصحيح الا انه يخشى ان يكون ابن جريج لم يسمح من ابي الزبير
فانه مدلس وابو الزبير مدلس نفع وقد عنعن في حديثه اذا لم يصرح الاسلام ابن حجر رخص هذا بالتلخيص قال واسناده حسن ليس فيه الا ما يخشى من بيته. قد تقول لي لماذا قال حسن
لان ابا الزبير صدوق حسن الحديث انظر نسب الراية طبعا من الكتب النفيسة قلنا مرارا تحفة المحتاج ايضا ابن الملقن من الكتب النفيسة نجمع الزواج باعتبار لا يأتي بخبر الا ويحكم عليه لكن
في الاحكام الخفيفة تحفة اشراف يذكر احيانا فوائد وفوائد واعوائد التلخيص الحقيقي باعتبار انه تلخيصا لكتاب البدر المنير اتحاف المهرة باعتبار احد يسوق الاسانيد والطرق واحيانا يتكلم اطراف المسند لابن حجر
وهو التزامه اطراف مسند الامام احمد قلت لها حديث صحيح للشيخ الالباني كتابا نفيس ومهم الكتاب اروى الغليل من كتب الشيخ الجليلة التي فيها التخريج والنفس ويتمرن طالب العلم على هذا الكتاب وعلى غيره
من كتب اهل العلم هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته