بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس الثامن وستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب في ان قتل الحية والعقرب
والمشي اليسير للحاجة لا يكره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين من الافعال الجائزة الصلاة قتل الحية قتل العقرب دفعا
لاذاهما ولو تطلب هذا ان يتحرك المصلي او ان يتناول شيئا يقتل به هذه الاشياء فلا بأس بذلك دفعا للظرر وهو في صلاته. نعم باب في ان قتل الحية والعقرب والمشي اليسير للحاجة لا يكره
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة العقرب والحية رواه خمسة وصححه الترمذي نعم هذا هو الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم
امر بقتل الاسودين الحية والعقرب وقوله الاسودين من باب التغليب لان الاسود هو الحية الاسود هو الحية فغلب هذا الوصف على العقرب فقال اسودين مثل ما يقال القمران يعني الشمس
والقمر قال العمران يا ابا بكر وعمر هكذا نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في البيت والباب عليه مغلق فجئت فمشى حتى فتح لي ثم رجع الى مقامه ووصفت ان الباب في القبلة
رواه الخمسة الا ابن ماجة نعم هذا هو الجزء الثاني من الترجمة لان الترجمة في قتل الحية والعقرب والمشي اليسير للحاجة فهذا حديث عائشة انها كانت تأتي والرسول صلى الله عليه وسلم يصلي
وامامه باب مغلق وهي تريد الدخول فيمشي صلى الله عليه وسلم في الى الباب ويفتحه ويرجع الى مكانه دل على جواز المشي للحاجة في الصلاة ذهابا وايابا للحاجة هذا هو
مدلول الحديث ودل الحديث على ان من كان يصلي وامامه باب مفتوح فانه يغلقه لئلا يأتي من يشوش عليه يدخل ويخرج يشوش عليه فيغلقه ولا يصلي الى باب مفتوح نعم
فمشى حتى فتح لي ثم رجع الى مقامه ووصفت ان الباب في القبلة. رواه الخمسة الا ابن ماجة نعم وهذا ايضا تقييد هذا تقييد انه لابد ان يكون الباب في القبلة. بحيث لا ينحرف
عن القبلة اذا اراد ان يفتحه بل يفتحه وهو على اتجاه القبلة ما اذا كان الباب الى الجنب او خلف الظهر فلا يفتحه وهو يصلي لانه سينحرف عن القبلة فهذا الحديث فيه ثلاث مسائل فيه
ما ترجم من اجله وهو المشي اليسير في الصلاة للحاجة وفيه مشروعية اغلاق الباب اذا كان المسلم يصلي اليه يغلق ولا يترك مفتوحا وفيه ان الرخصة للمصلي في فتح الباب
الذي امامه الرخصة في ذلك اذا كان الباب في القبلة نعم باب لان عمل القلب لا يبطل وان طال نعم عمل وقول اللسان او عمل الجوارح هذا يبطل الصلاة الا ما استثني بالادلة
كما مر واما عمل القلب وهو الخواطر التي والهواجس التي تكون في القلب فهذه اذا عرظت للمصلي لا تبطل صلاته وان كان المطلوب ان يقبل على صلاته وان يخشع فيها
لكن الانسان بشر يأتيه شيء من الهواجس ومن عمل القلب الحمد لله ان هذا لا يظر في صلاته ماء لان هذا قل من يسلم منه نعم باب في ان عمل القلب لا يبطل وان طال
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع الاذان فاذا قضي الاذان اقبل فاذا ثوب بها ادبر
فاذا قضي التثويب اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكروا كذا اذكروا كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ان يدري كم صلى فاذا لم يدري احدكم ثلاثا صلى او اربع
بل يسجد السجدتين وهو جالس متفق عليه نعم هذا الحديث فيه ان الاذان يطرد الشيطان فاذا اذن المؤذن هرب الشيطان لانه لا يطيق سماع الاذان وله ضراط من دبر كي لا يسمع الاذان يعني قصده من هذا الضراط
الا يسمع الاذان فاذا قظي الاذان جاء لانه كرات مع المسلم ضرات فاذا قضي الاذان جاء فاذا ثوب بالصلاة يعني اقيمت تثويب معناه الاقامة اذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا انتهى التذويب
جاء ليوسوس للمصلين في صلاته والحمد لله ان هذا شيء لا يبطل الصلاة ولكن على المسلم ان يقبل على صلاته ويقطع الوساوس تدبر القرآن الذي يقرأها ويسمعه في الصلاة فيعالج هذا الامر لكنه لا يبطل صلاته والحمد لله
وهذا ما ترجم له المصنف في ان عمل الخلق لا يبطل الصلاة واذا اثر على المصلي فلا يدري كم صلى فانه يسجد سجدتين وهو جالس عند السلام يسجد سجدتين للسهو
وهذا يأتي تفصيله ان شاء الله في باب السهو في الصلاة نعم وقال البخاري فقال البخاري قال عمر رضي الله عنه اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة نعم وهذا دليل على ان المسلم اذا كان يفكر في عبادة
يفكر في عباده وفي شيء مشروع ان هذا لا يضر صلاته لان عمر رضي الله عنه وهو امير المؤمنين كان يجهز الجيوش للغزو فكان يفكر بهذا هذا دليل على اهتمامه بهذا الامر
يفكر في ذلك حتى وهو في الصلاة ولا يؤثر هذا على صلاته. ما كان عمر رضي الله عنه يعيد الصلاة من اجل من اجل هذا فهذا فيه توسعة على المسلم
لا سيما اذا كان تفكيره في امر مشروع فانه لا يضر صلاته والحمد لله وفيه ان تدبير الجيوش تجهيز الجيوش من صلاحية ولي الامر هذا عمر يجهز الجيوش لانه ولي الامر
فالجهاد من صلاحيات ولي الامر من حيث الامر به ومن حيث تجنيد له ومن حيث قيادته اما بنفسه واما بنائب يقيمه عنه هذا هو السنة وليس الجهاد فوضى وكل يحمل السلاح
يسفك الدما ويقاتل ويقول انا في سبيل الله هذا ليس في سبيل الله هذا هذا افساد في الارض ليس في سبيل الله الجهاد مظبوط بظوابط والحمد لله لابد من توفرها
نعم باب القنوت في المكتوبة عند النوازل وتركه في غيرها نعم هذه مسألة مما يجوز في الصلاة ما يجوز فعله في الصلاة وهو القنوت في الصلاة والقنوت هنا معناه الدعاء
معناه الدعاء لان القنوت يطلق ويراد به السكوت عن الكلام في الصلاة كما سبق يطلق ويراد به طول القيام يطلق ويراد به الدعاء دعاء ولذلك يسمى دعاء القنوت والا فالصلاة مشروع فيها الدعاء دائما لكن
القنوت هذه حالة خاصة والقنوت في الصلاة الفريضة القنوت في الوتر القنوت في الوتر لا لا اشكال فيه جائز انه يقنط في الوتر من صلاة التطوع يقنت فيها قد علم النبي صلى الله عليه وسلم الحسن
ابن علي دعاء القنوت هذا في صلاة الليل حينما يختمها بالوتر فانه يدعو ويسمى هذا بالقنوط اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت الى اخره هذا في الوتر
اما الفريضة والفريضة لا يقنت فيها الا عند النوازل النوازل التي تقع للمسلمين من عدو يهجم على المسلمين او يحصل وباء للمسلمين مرض فتات غير الطاعون فيقنت برفعه عن المسلمين
القنوت في الصلاة في في الفرائض بحالة خاصة وهي النوازل جمع نازلة وهي الشيء الحادث الذي فيه ظرر على عموم المسلمين اما الظرر على واحد او على فهذا لا او على طائفة هذا لا يقنط انما يقنط
للظرر العام على المسلمين اما عدو يهجم عليهم واما مرض وباء يحدث غير الطاعون فحينئذ يشرع القنوت برفعه ولابد ان يكون هذا بفتوى ممن اسندت اليهم الفتوى ما كل يقنت في الفريظة
او في كل امام مسجد يقنت بدون فتوى صادرة من الجهة المختصة لان هذه مسألة في الصلاة ولا يحدث في الصلاة شيء الا بفتوى شرعية من جهة موثوقة وبقدر الحاجة
فهذا هو القنوت ثم اذا شرع القنوت بالفرائض فهل هو في كل الفرائض ولا في صلاة الفجر فقط الصحيح انه في كل الفرائض لكل الفرائض الخمس يقنط فيها ومن العلماء من يرى انه خاص
لصلاة الفجر لان هذا هو الذي ورد في الاحاديث كما يأتي فيكون في صلاة الفجر ويكون بعد القيام من الركوع في الركعة الاخيرة بعد القيام من الركوع في الركعة الاخيرة
فيقنت فيها عند الحاجة اما بان يدعوا لاناس من المسلمين مستظعفين ظهدهم العدو واما بان يدعو على اناس من الكفار اذوا المسلمين. النبي صلى الله عليه وسلم قناة يدعو لقوم
ويدعو على قوم حتى يزول هذا حتى تزول هذه الحاجة ثم يمسك عن القنوت نعم باب القنوت في المكتوبة عند النوازل يعني الفريضة الصلاة المكتوبة يعني الفريضة نعم باب القنوت في المكتوبة عند النوازل وتركه في غيرها
وتركه في غيرها يعني في غير حصول النوازل ما يستمر عليه اذا زالت النازلة فانه يمتنع عن القنوت نعم عن ابي ما لك الاشجعي قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ها هنا بالكوفة قريبا من خمس سنين اكانوا يقنتون؟ اكانوا يقنتون؟ وها هنا في الكوفة يعني علي رضي الله عنه يعني علي لانه كان في الكوفة نعم
وعلي ها هنا بالكوفة قريبا من خمس سنين اكانوا يقنتون؟ قال اي بني محدث رواه احمد والترمذي وصححه وابن ماجة وفي رواية نعم وفي رواية اكانوا يقنتون في الفجر والنسائي ولفظه
قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنط وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت. وصليت خلف علي فلم يقنت. ثم قال يا بني
بدعة نعم قنوت في الفريضة يقتصر على النوازل فقط واما المداومة عليه من غير حصول نوازل فهذا محدث وفي رواية هذا بدعة لان كل كل محدث فهو بدعة البدعة ما احدث في الدين مما
ليس منه قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقال عليه الصلاة والسلام واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
ابو مالك الاشجعي هذا تابعي سأل اباه وهو صحابي قال انه صلى خلف خلف ابي بكر خلف عمر وخلف عثمان وخلف علي خلفاء الاربعة رضي الله عنهم خلفاء الراشدين هل كانوا يقنتون في الصلاة
صلاة الفجر قال اي بني محدث يقوله والده محدث هذا امر محدث لم يعهد عليه احدا من الخلفاء الراشدين. والنبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
فدل على ان القنوت من غير نازلة في الفريضة انه محدث وبدعة نعم وقد اطال العلامة ابن القيم الكلام في هذه المسألة في زاد المعاد في هدي خير العباد بسط القول فيها
بسطا شافيا رحمه الله نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قناة شهرا ثم تركه. رواه احمد وفي لفظ قناة شهرا يدعو على احياء من احياء العرب ثم تركه
رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة. وفي لفظ قناة شهرا حين قتل القراء وما رأيته حزن حزنا قط اشد منه رواه البخاري قناة شهرا هذا فيه دليل على ان القنوت يستمر ما دامت الحاجة
داعية اليه فانه يستمر حتى تزول الحاجة ونتصل الله عليه وسلم شهرا يدعو على احياء من العرب يعني قبائل من العرب يدعو عليهم لماذا لانهم قتلوا القراء الذين بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليعلموا الناس ويدعوا الناس الى الاسلام ذلك انه جاءه جاءه رجل من زعماء العرب وطلب منه ان يبعث القراء ليعلموا الناس ويدعوا الناس الى الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم استجاب له
ترى سبعين من اهل الصفة سبعين من اهل الصفة واهل الصفة هم الذين نزلوا في المسجد يتعلمون ويقرأون ويحفظون القرآن جاءوا من جاءوا من عدة جهات وافدوا على الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينزلهم في
للصفة وهي غرفة في ناحية المسجد فسموا اهل الصفة ثار منهم سبعين من قراء الصحابة وهذا الرجل الخبيث ماكر ليس قصده ما اظهره وانما قصده ان يدبر عليهم من يقتلهم
فلما ساروا ونزلوا في طريقهم يستريحون واذا الكفار يهجمون عليهم باسلحتهم فغدروا بهم والعياذ بالله وقتلوه قتلوا سبعين من القراء في وقعت بئر في في بئر معروفة في الطريق في دير معروفة نزلوا عليها
فحزن الرسول صلى الله عليه وسلم على هؤلاء الصحابة الكرام لا سيما وانهم حفظة كتاب الله عز وجل وصار يقنت على من قتلهم يدعو عليهم الذين خانوا الله ورسوله وغدروا باولياء الله بصحابة رسول الله وبحملة القرآن
يقنت يدعو عليهم شهرا ثم ترك ذلك فدل على ان القنوت لا يستمر عليه وانما هو بقدر الحاجة نعم وعن انس رضي الله عنه قال كان القنوت في المغرب والفجر. رواه البخاري
القنوت يكون في المغرب يكون في الفجر والصحيح انه يكون في كل الصلوات الخمس صحيح انه يكون في كل الصلوات الخمس ولا يقتصر على بعضها نعم واهل البراء بن عازب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقنت في صلاة الفجر والمغرب رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه ولا ولا يخصص هذا المغرب والفجر لا يخصصه وانما هذا بعظ من الاحوال التي كان صلى الله عليه وسلم يقنت فيها
نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر هذا بيان لمحل القنوت من الصلاة
وانه اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة بعدما يعتدل ويقول ربنا ولك الحمد فانه يقنت نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر
يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا. بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد نعم هذا فيه بيان محل القنوت من الصلاة وانه في الركعة الاخيرة وانه بعد القيام من الركوع
وفيه ان الامام يجهر ان الامام يجهر بالقنوت ومن خلفه يؤمنون على دعائه نعم يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء
الى قوله فانهم ظالمون. رواه احمد والبخاري نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يلعن اشخاصا معينين من الكفار الذين اذوا المسلمين يلعنهم باعيانهم فانزل الله جل وعلا عليه ليس لك من الامر شيء
او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون وقد تاب الله عليهم هؤلاء الذين لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في القنوت اسلموا وحسن اسلامهم منهم ابو سفيان ومنهم آآ امية
وامية بن ابن ابن خلف ومنهم ومنهم اسلم حسن اسلامهم فلا يعين الشخص بالدعاء عليه وانما يدعى على من اذى المسلمين وضايق المسلمين لانه لا يدرى هذا المعين لا يدرى ما يختم له
لعله يتوب لا يدرى ما يختم له ولكن يعمم من اذى المسلمين وضايق وبر المسلمين ولا يسمى ما يسمى ليس لك من الامر شيء لان هذا معناه انه حكم عليهم بالكفر الدائم وانهم يموتون عليه وهذا لا يعلمه الا الله
لا يعلمه الا الله سبحانه والله جل وعلا يغير في الاحوال والعبرة بالخواتيم الابرار بالخواتيم فهذا فيه الادب مع الله جل وعلا وفيه ان العبرة بالخواتيم وانه لا يلعن المعين
نعم لا في القنوت ولا في غيره. وانما يلعن الظالمون والكافرون والمشركون على سبيل العموم. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدعو على احد
او يدعو لاحد قناة بعد الركوع نعم يدعو على احد من المشركين او يدعو لاحد من المسلمين حصر وضيق عليه ان يفرج الله عنه يكون هذا بعد الركوع كما سبق
نعم انه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدعو على احد او يدعو لاحد على احد من الكفار او يدعو لاحد من المسلمين نعم قناة بعد الركوع
وربما قال اذا قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. اللهم انجي الوليد بن الوليد وسلامة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضى
واجعلها عليهم سنينا كسني يوسف قال يجهر بذلك نعم هذا معنى انه يدعو على قوم ويدعو لقوم يدعو على مضر القبيلة التي اذت المسلمين ويدعو لمستضعفين من المسلمين سماهم في هذا الحديث
فيدعى لهم ويجهر بذلك من اجل ان يسمعه من خلفه ويؤمنون على دعائه نعم اللهم اللهم انجي الوليد بن الوليد. هذا من المستضعفين من المسلمين. نعم. وسلمة ابن هشام وعياشة ابن ابي ربيعة
نعم والمستضعفين من المؤمنين عموما والمستضعفين من المؤمنين عموما فدل على انه يخص ويعم من المسلمين. نعم اللهم اشدد وطأتك على مضر اشدد وطأتك اي عقوبتك على مضر القبيلة المعروف
القبيلة المعروفة العرب كما تعلمون على قسمين عرب عرب عاربة وهم القحطانيون عرب عاربة وهم القحطانيون وعرب مستعربة وهم مضر وربيعة ونعم واجعلها عليهم سنينا كثيرا اجعلها عليهم سنين اجعل الحالة عليهم
والوطأة واجعل الوطأة عليهم سنين ما هي بسنة واحدة التاء يذوق وبال امرهم اجعلها عليهم سنين يعني دهر جدب محل السنة يراد بها الجدب والمحل تسمى سنة اصابتهم سنة يعني اصابهم جدد
ونحل اجعلها عليهم سنين كسني يوسف السنين التي اخبر عنها يوسف تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تأكلون ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد هذي السنين
سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحسنون. عبر لهم الرؤيا على هذا الملك رأى سبع بقرات سمان والبقرات فسرها يوسف عليه السلام بالسنين سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف يأتي بعدهن سبع
يأكلن هذه البقر السمان وهي السنين السنين المجدبة تأكلها السنين المخصبة السنين المقصبة تأكلها السنين المجدبة سبع وسبع يأتي من بعد ذلك سبع شداد قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم
الى اخر الايات هكذا عبر يوسف عليه الصلاة والسلام الرؤيا فجاءت كما عبرها عليه الصلاة والسلام نعم وجه والشاهد في قوله سنين كسني يوسف او كسنين يوسف ذي النون وهذي سنين يوسف التي عبر بها الرؤيا. نعم
ويقول في بعض صلاته في صلاة الفجر اللهم العن فلانا وفلانا حيين من العرب حتى انزل الله تعالى رع وذكياء وذكوان نعم حتى انزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء
رواه احمد والبخاري كما سبق ان الله قال له ليس لك من الامر شيء هذا بيد الله سبحانه وتعالى هو قادر على ان يهديهم وهداهم واسلموا نعم الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغير
هذا فيه دليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يعلم الغيب. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء
اذ قال سمع الله لمن حمده ثم قال قبل ان يسجد اللهم نج الوليد بن الوليد. اللهم نج المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها عليهم سنينا كسني يوسف. رواه البخاري. نعم هذا كما سبق
فيه ان القنوت يكون بعد الركوع والاعتدال وبعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يدعو بدعاء القنوت وفيه ان القنوت ليس خاصا بالفجر والمغرب كما سبق بل الرسول قنت في العشاء. فدل على انه يقنت في كل الفرائض عند الداعي لذلك. نعم
وعنه ايضا رضي الله عنه قال لاقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخيرة من صلاة الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح بعدما يقول سمع الله لمن حمده
له فيدعو للمؤمنين ويلعن ويلعن الكفار. متفق عليه هذا ابو هريرة يريد ان يعلم الصحابة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها القنوت. انه كان يقنت في غير الفجر ايضا يقنت وغير المغرب
يقنت بالفرائض ويدعوا لناس من المؤمنين ويدعوا على ناس من المشركين وكونه لعن هو لم يلعن اشخاصا معينين وانما لعن على العموم ويجوز لعن الكفار ولعن المشركين ولعن اليهود والنصارى على سبيل العموم
نعم اعد الحديث وعنه ايضا قال لاقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الدليل على الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة وفي غيرها وفي القنوت وفي غيره. وقد كان لكم
لرسول الله اسوة حسنة نعم قال لاقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخيرة من صلاة الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح بعدما يقول فهذا دليل على ان القنوت ليس خاصا بصلاة الفجر
نعم بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار متفق عليه. يدعو للمؤمنين ويلعن الكفار عموما ما خصص ناسا باسمائهم نعم وفي رواية لاحمد وصلاة العصر وكان العشاء الاخرة
نعم وصلاة العصر فدل على ان الفرائض يقنت فيها عند الحاجة. نعم. ولا يختص هذا ببعضها نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قناة رسول الله صلى الله عليه وسلم
شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح هذا اصلح هذا الحديث اصلح فيه تعميم الفرائض بالقنوط نعم في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخرة
يدعو يدعو عليهم على حي من بني يعني باخر الصلاة والدبر يكون اخر الشيء ويكون بعد بعد الشيء بعد السلام دبر الصلاة تكون في اخر الصلاة قبل التسليم ويكون بعد التسليم على اثرها
نعم والمراد هنا الاول انه دبر الصلاة يعني في اخر الصلاة في اخر ركعة نعم يدعو عليهم على حي من بني سليم على رعل وذكوانا وعصية نعم ويؤمن من خلفه. احياء من العرب لانهم اذوا المسلمين. نعم
ويؤمن من خلفه. ويؤمن من خلفه هذا دليل على ان من خلفه يؤمنون على دعائه. ومن امن على دعاء فقد دعا. نعم رواه ابو داوود واحمد وزاد ارسل اليهم يدعوهم الى الاسلام
فقتلوهم قال عكرمة كان هذا مفتاح القنوت نعم ارسل ارسل اليهم من يدعوه من الاسلام بطلب زعيما من زعمائهم ولكنهم يريدون الغدر بالمسلمين نعم ابواب السترة امام المصلي وحكم المرور دونها. واما القنوت في صلاة الفجر بصفة دائمة
بصفة دائمة من غير نوازل فالجمهور على انه غير مشروع بل قالوا انه بدعة هذا حديث الذي مر بنا اي بنية محدث حديث اخر بدعة قنوت في صلاة الفجر والمداومة عليه
في غير نازلة هذا محدث وان كان قال به من قال من العلماء ولذلك يقنتون في صلاة الفجر دائما اه اخذين بحديث اه ما زال يقنت حتى فارق الدنيا عليه الصلاة والسلام
ولكن هذا يجاب عنه بان يقنت ليس المراد بها دعاء القنوت يقنط يعني يطيل الصلاة يقنت يعني يطيل الصلاة والقنوت له عدة معاني. نعم ابواب السترة امام المصلي وحكم يكفي
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل المشي المرخص فيه هو في النافلة فقط فهو نعم حديث عائشة في النافلة. لان الفريضة كان صلى الله عليه وسلم يصليها باصحابه في المسجد
المراد اذا جاءت وهو يصلي في بيته صلاة النافلة نعم وحتى في الفريظة اذا احتاج الى قتل الحية والعقرب يجوز له ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في النافلة هذا في فتح الباب خاصة نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الحيات لا تقتل بالسهولة بل لا بد من ملاحقتها ومطاردتها حتى تقتل هل يقطع هذا العمل الكثير الصلاة لا اذا احتاج اليه لقتلها فلا يقطع صلاته. نعم
لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين ولم يخصص او يحدد هذا عام فاذا تطلب قتلهما مطالبتهما ومطاردتهما فلا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان الباب
بغير جهة القبلة فهل يصح اغلاقه دون استدارة للجسم؟ فيرجع ببدنه فتحه يعني اذا كان بامكانه انه يفتحه وهو مستقبل القبلة فلا مانع من ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول اذا كان الانسان مسبوقا مسبوقا في الصلاة فلما فرغ الامام قام للاتيان بما فاته فاذا كان بعيدا عن السترة فهل يشرع له ان يمشي يسيرا الى السترة؟ لا لا يستمر سترة الامام سترة لمن خلفه
يشمل من هو معه من اول الصلاة ويشمل المسبوق. نعم فكونه في اثناء الصلاة يمشي هذا التكلف والسترة اصلها سنة ما هي بواجبة نعم كما يأتي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم اكل العقرب بغير حاجة؟ ما حكم اكل العقرب بغير
حيث ان بعض الناس يأكلها تلذذا بطعمها. ومنهم من يأكلها مجبرا في بعض التمارين عسكرية نعم اكل الحشرات عموما محرم عموما اكل الحشرات محرم لانه خبائث لا يجوز ويحرم عليهم الخبائث هذه خبائث
فلا يأكلها المسلم الا اذا اكره عليه اذا اكره عليها بل اكراه له حكم لا العقرب ولا غير العقرب والعقرب فيها فيها سم وفيها ظرر ايضا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول بعظ الرقاة اذا رقى مريضا به مس من الجن فانه يؤذن اخذا من حديث الباب الذي قرئ فهل فعله هذا صحيح لا ما هو بصحيح ما ورد ان الرقية فيها اذان فيها قراءة
قراءة القرآن سورة الفاتحة والاخلاص والمعوذتين ولا ورد انه انه يؤذن هذا تزيد ربما يكون حريصا على اخذ الدراهم يريد انه يرغب الناس في انهم يجون له ولا عليه انه يخالف السنة او يصيب السنة انما عليه ياخذ الدراهم
هذا محترف مثل هذا لا يذهب اليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان المؤذن يؤذن فاراد احد ان يخرج من المسجد فهل له ان يخرج حال اذانه؟ وهل في هذا العمل مضاهاة للشيطان
اذا احتاج للخروج يخرج ولو المؤذن يؤذن اذا كان سيرجع بنية الرجوع لا بأس وبيتوظأ يبي ياخذ شي يبي يتناول شي ويرجع لا بأس للحاجة او كان له له ارتباط في مسجد اخر او مكان
فنصر فيذهب اليه فلا بأس هذا لغرض صحيح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع للانسان ان يؤذن في بيته لكل صلاة اذا كان المسجد بعيدا عنه نعم بل يشرع للانسان ان يؤذن في في البيت لكل صلاة
اذا كان المسجد بعيدا عنه اذا كان لا يسمع الاذان يشرع يستحب ان يؤذن اما اذا كان يسمع الاذان فيكفي اذان البلد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا يدخل الانسان في الصلاة مع الامام
ولا يعلم بنفسه بل يكون ساهيا ولا ينتبه الا قبيل السلام هل تبطل صلاته؟ الايش احيانا يدخل الانسان في الصلاة مع الامام ولا يعلم بنفسه بل يكون ساهيا ولا يعلم الا قبيل السلام ولا ينتبه. هل تبطل
لا البطلان ما تبطل لانهما صلى وركع وسجد وتاب الامام لا تبطل صلاته ولكن يستعيذ بالله من الشيطان في الاستفتاح ويذهب عنه الشيطان والوساوس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الان النوازل
تنزل على هذه الامة ولا تنقطع بل هي مستمرة فهل يشرع القنوت في كل يوم ام لابد من اذن ولي الامر في ذلك؟ لا تنقطع نعم الا تنقطع والحمد لله ما هي بتدوم
تنقطع تشتد احيانا وتنقطع الحمد لله. ولابد من فتوى في في الصلاة اذا اراد هو يصلي ويقنت لنفسه ما ما احد مانعه لكن صلاة الجماعة المساجد هذه لها مرجع ولها ترتيب ما هي بفوضى
نعم اما من يصلي وحده فله ممنوع انه يدعو نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله انه يباح القنوت عند النوازل ومنها المرض والوباء غير الطاعون. فلماذا استثني الطاعون
لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر انه رحمة. بهذه الامة والطاعون نزل في حق الصحابة بالشام ولا ذكر انهم قنتوا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل للمصلي ان يقتل الحشرات المؤذية وهو في صلاته
كالذباب وغيره والبعوض اذا كانت تؤذيه في الصلاة؟ لا بأس لا بأس بذلك يدفع اذاها بقتلها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ما يفعل الان في بعض المساجد في يوم الختمة من التطوير في القنوت والدعاء هل هذا من فعل السلف ومن السنة
اللي يشق على المأمومين ليس من السنة حتى قراءة القرآن اذا شق على المأمومين الرسول انكر على معاذ لما قرأ سورة البقرة في صلاة العشاء انكر عليه وقال فتان انت يا معاذ
قال ايكم اما الناس فليخفف فيخفف قراءة القرآن ويخفف الدعاء ويخفف يراعي احوال المأمومين نعم فضيلة الشيخ والله اذا صلى هو لنفسه يطول ما شاء كما في الحديث. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من خارج هذه البلد
يقول في بلادي صوفية ويقنتون يوميا في صلاة الصبح فاذا نصحناهم قالوا انتم وهابية هل نصلي معهم ام نصلي في البيت؟ نعم اذا صليت خلف امام يقنت اهل السنة فيهم من يرى القنوت
اهل السنة من المذاهب الاربعة فيهم من يرى القنوت في صلاة الفجر فاذا قنتوا فاقنت معهم لانك تبع للامام تبع للامام انما جعل الامام ليؤتم به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كانت النازلة مستمرة وزادت على شهر. فهل يستمر بالقنوط
قدر الحاجة سيستمر للقنوط على قدر الحاجة ولو طالت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا حدد ولي الامر القنوت بشهر فهل يتقيد بذلك لا ما يحدده بشارة ما سمعنا انه محدد
شهر ولا بيوم ولا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض طلبة العلم يقولون ان القنوت في الوتر غير مشروع ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهل ما يذكرونه صحيح؟ لا ما هو بصحيح. قنوت ثابت وعلمه
رأى الرسول صلى الله عليه وسلم علم الحسن دعاء القنوت ولكن هؤلاء اللي ما يعرفونه يقولون هذا بدعة اللي ما يعرفونه ومن هذا بدعة انسان ما يحكم رأيه ويحكم ما يقول الا بدليل
ويتأدب ولا يستعجل في الامور نعم صرت ما تعرف شي قل الله اعلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل الافضل ان يقنت في صلاة الوتر دائما؟ ام يفعله احيانا ويتركه احيانا
نعم كونه يتركه احيانا احسن من المداومة نعم وثم يقول حفظك الله وهل من السنة او هل ورد في السنة انه يقنت قبل الركوع نعم ورد وفيه مذهب من المذاهب يرى انه قبل الركوع اظن عند الحنفية
يرون انه قبل الركوع ولكن الراجح انه بعد الركوع. كما سمعتم في هذه الاحاديث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يخصص الدعاء في القنوت لمن كانت عليهم النازلة ام يدعوا لغيرهم وجميع المسلمين
لا يدعو لمن عندهم النازلة يدعو الرسول دعا لمن عندهم النازلة الوليد بن الوليد وفلان وفلان. من عندهم النازل. اما من عافاهم الله فليسوا بحاجة الى القنوت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو على احياء من احياء العرب
فهل يدل هذا على جواز الدعاء على قوم معينين ليس باشخاصهم نعم اذا كانوا يؤذون المسلمين ويضايقون المسلمين يدعى عليهم على مجموعهم يدعى على مجموعهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول في بعض الادعية في القنوت في القنوت في النوازل هناك من يدعو على اسرائيل وكما لا يخفاكم ان اسرائيل هو نبي الله يعقوب فهل هذا الدعاء مشروع لا ما تقول اسرائيل
من اليهود او النصارى او الكفار ولا تقل اسرائيل ما هم باسمهم اسرائيل. اسرائيل اسم نبي الله يعقوب عليه السلام لان هنا من يلعن اسرائيل والعياذ بالله. اللهم العن اسرائيل
لا يجوز هذا نعم ما ما في القرآن ان اسمه اسرائيل ما هم اليهود والنصارى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لعن النبي صلى الله عليه وسلم لاشخاص معينين وذكرهم باسمائهم
فيه دليل على ذكر اسماء المبتدعة وتحذير الناس منهم يعني في القنوت ولا قصدك غير القنوت في القنوت ما ما يعين اسماء كما سمعتم واما اذا عرف ناس عندهم بدع ودعاة شر ودعاة
شرك فيحذر منهم باعيانهم وقال ترى فلان كذا وكذا ترى عنده كذا وكذا لاجل لا يغتر به نعم. اذا دعت الحاجة الى تسميته سمى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الرسول صلى الله عليه وسلم
عاتبه ربه لما دعا على احياء من العرب ولم يرد انه عاتبه لما دعا على مضر فما الحكمة في ذلك ما عين ما عاتبه ربه لما عين اشخاص فلان وفلان
ايا اشخاصا اما الدعاء على الحية وعلى القبيلة او على المؤذية او على الدولة المؤذية لا لا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الدعاء على الكفار عموما
لا الدعاء على من اعتدى على المسلمين وظلم المسلمين يدعى عليه واما عموم الكفار اللي ما حصل منهم هذا بل الله جل وعلا يقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم
ان تبروهم وتقسطوا اليهم فلا يجوز الدعاء الا على المعتدي والظالم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في المذهب عند الحنابلة رحمهم الله ان دعاء النوازل انه مباح وليس بمستحب
يقول ما الراجح في ذلك ما اعرف انهم انهم قالوا مباح يستحب سنة من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تحسين الصوت في دعاء القنوت
اما انه يرتل مثل الايات هذا لا يجوز يضاهى بكلام الله عز وجل واما انه يحسن صوته به فلا بأس لان هذا يؤثر على السامع ويتلذذ به السامع يتابع يتابع الدعاء
فلا بأس لكن لا يكون على صورة القرآن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان الامام يدعو باستمرار دعاء نوازل للفجر او في غيرها فهل اذا صليت معه ارفع يدي واؤمن على دعائه ام اسكت
تابع الامام ما دام انه القنوت لحاجة القنوت لحاجة نازلة وانت تصلي خلفه ارفع يدك تدعو معه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج البلاد يقول في بلدي
بعض الائمة لا يجهرون بالقنوت بل انهم يسرون به فهل هذا جائز؟ هذا خلاف السنة هذا خلاف السنة الا اذا كان الانسان منفردا يسر بالدعاء اذا ولا اما اذا كان اماما
فلا بد ان يسمع من خلفه من اجل ان يؤمنوا على دعائه في السرية وفي غيرها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ننكر على الذين يداومون على القنوت في صلاة الفجر
لا الانكار لا تنكر عليهم لكن قل لهم اه السنة كذا وكذا بين لهم بين لهم هذا بدون انكار شديد وبدون نعم اجادلهم بالتي هي احسن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل تنصحون طالب العلم المبتدئ بقراءة كتاب نيل الاوتر المبتدئ نعم يقرأه على العلماء ويقرأه لنفسه لابد انه يرتبط للدرس مع عالم من العلماء يقرأه عليه هو وغيره من الكتب نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث ابي مالك الاشجعي في القنوت يقول صليت خلف الرسول صلى الله عليه وسلم وخلف الخلفاء الاربعة هل يفهم منه انهم كانوا انهم كانوا يعدون فعل واحد من الخلفاء انه سنة
وهل يجوز ان يقال في شيء جاء عن احدهم؟ ان ذلك بدعة كاذان عثمان في الجمعة نعم من سنة الخلى الواحد منهم سنته من سنة الخلفاء الراشدين عثمان رضي الله عنها وغيرها
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل سافرت الى احد المدن او الى احدى المدن القريبة مدة يومين فدخلت احد المساجد لصلاة العشاء وقدموني للصلاة فقصرت الصلاة وبعد الصلاة انكروا علي
وبينت لهم ان هذا هو السنة وان هذا هو فعل الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان انه ما نبههم قبل تكبيرة الاحرام نبههم انه يبي يقصر لانه مسافر ويأمرهم بالاتمام هذا مخطئ
هذا غرر بهم يظنون انه ساهي لا الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا اهل مكة انا قوم سفر فاتموا لانفسكم لا يبين لهم قبل يدخل في الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل يجوز الدعاء على الكفار بان يهلكهم الله جميعا ولا يذر منهم احدا كما ورد عن نوح عليه السلام لا ما يجوز هذا نوح عليه السلام الله قال له انه لن يؤمن من قومك
الا من قد امن اما هذولا ما تدري يؤمنون يجي ذرية لهم صالحة لا تدعوا عليهم كلهم لا تدعو عليهم كلهم ادع لا من معتدي فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذه امرأة من خارج البلاد من امريكا تقول انها منذ ثلاث سنوات لا تسكن مع زوجها وتطلب منه الطلاق لاسباب شرعية ولا تريد ان تستمر معه ثم تقول ما الحكم الشرعي في قيامها بفسخ العلاقة معه؟ اذ انه يماطلني ولا يريد ان ينهي الموضوع بالطلاق
فهل تفسخه تتقدم الى المحكمة الشرعية وتستدعيه تنظر ما بينهما من الاشكال فاذا رأت انه لابد من الفراق فانها تأمره بالطلاق نعم فان ابى ان يطلق والمرأة متضررة المحكمة تطلق عليه
نعم لا وزن من الرجوع للمحكمة في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من السنغال يقول امام المسجد وامام مسجدنا هناك في الصلوات الجهرية يقرأ اية البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم
ثم يقرأ الاخلاص ويكررها ثلاثا. فهل فعله هذا مشروع اذا ما هو مشروع تكرار السورة ما هو مشروع كونه يقرأ بعض سورة ويقرأ سورة ثانية ايظا هذا ما هو بمشروع يواصل القراءة من سورة
اولها من اخرها من وسطها سورة واحدة ولا يشكل يجيب من هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين قوله تعالى في يوم نحس مستمر وبينما ورد من النهي عن سب الدهر
هذا ما هو بسب للدار هذا وصف للدهر ما هو بهذا الشاب هذا بيان لصفته تقول اليوم شديد البرودة هذا سب اليوم شديد البرودة اليوم شديد الحرارة مو بهذا السب هذا وصف لهم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امي مصرة على ان تكشف زوجتي وجهها امام اخواني البالغين قد نصحتها كثيرا بان هذا لا يجوز لكنها مصرة على طلب هذا من زوجتي
يقول بماذا تنصحونني في هذا الامر ننصحكم بمعصيتها في هذا لا يجوز لكم ان تطيعوها في معصية الله عز وجل لا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق اي مخلوق فالوالد ما ما يطاع في معصية الله عز وجل
وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما نعم فلا يجوز طاعة الوالد في معصية الله جل وعلا لا الوالد ولا غيره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل يجوز تسمية المحلات التجارية باسماء العلماء الكبار جيلهم تنهي لهم للعلماء زين ياخذون ريعه وغلتها هذه هدية طيبة اما مجرد التسمية باسمه فهذا ما له طائل. سمه باسمك انت محل فلان ومحل فلان
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض اهل العلم ان الردة تحصل بالاعتقاد وبالفعل وبالقول وبالشك يقول اليست الردة بالشك تدخل في الردة بالاعتقاد لا الاعتقاد جازم يصير جازما بالشيء اما الشك هذا تردد
يقول ما ادري هو صحيح ولا ما هو بصحيح قول الرسول كذا وكذا هل له من الواقع نصيب ولا ما له يعني يشكك والعياذ بالله الشك هذا كفر فالردة تكون بالقول وتكون بالاعتقاد
وتكون بالشك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قول القائل لك كل الشكر او لك خالص الشكر اي مبالغة ذي الشكر كله لله عز وجل خالص الشكر لله
ما ان تقول نشكرك من لا يشكر الناس لا يشكر الله كما في الحديث. نشكرك على هذا فلا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقال لتارك الصلاة
هل يقال له بانه كافر وهل يرد عليه السلام اذا سلم اذا اصر على ترك الصلاة فهو كافر بلا شك ولا يسلم عليه لا يسلم عليه واذا كان في هجره رد له
فيجب هجره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت فهل للانسان ان يحب قرابته الكفار لكن يبغض كفرهم انك لا تهدي من احببت هدايته
ما هو بتحبه هو تحب هدايته ان فلا تهدي من احببت اي احببت هدايته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لي اخ يريد ان يأخذ سيارة باسمي ولكن يأخذها بنظام التأجير المنتهي بالتمليك
هل يجوز لي ان اوافق على طلبه لا ما يجوز لك ان تعطيه اسمك لان هذه خديعة للزبون للبايع ولا يجوز لك ان تعقد عقدا باطلا وهو عقد التأجيل المنتهي بالتمليك هذا باطل
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز قول هذه الكلمة علي الحرام لانني اسمعها كثيرا في المجتمع لا يجوز هذا الله جل وعلا قال لنبيه صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي
لم تحرم ما احل الله لك وقال للمؤمنين يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم لا يجوز تحريم الحلال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل زوجتي اوقظها لصلاة الفجر
لكنها تتأخر في الاستيقاظ وغالبا لا تصلي صلاة الفجر الا في اخر الوقت سؤاله هل الواجب علي لكي تبرأ ذمتي هو ايقاظها فقط ام انه يجب علي ان اقف عندها حتى تستيقظ؟ نعم
الزامها ما يكفي الامر تلزمها بالصلاة الزام ولا يكفي انك تقول له صلي وتروح وتخليها فاللازم ما تروح من عنده الا وهي قايمة وداخلة في الصلاة فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول تزوجت وبعد زواج تفاجأت بان زوجتي ليست بكرا وهي تاركة للصلاة هل يجوز لي طلاقها؟ وهل اكون ديوثا اذا لم اطلقها الجواز يجوز لك اذا لم تطمئن اليها يجوز لك تطلقها. طلاق بيدك
واما الديوث اذا ثبت انه زانية اذا ثبت انها تزني ولم تتب لا يجوز لك امساك ما يجوز لك امساك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يستحب الاذان الاول الذي يكون قبل اذان الفجر
واذا كان مستحبا فما المدة التي تكون بين الاذانين بقدر ما يستيقظ النائم يلزم الصائم يترك الطعام يعني يكون فيه تنبيه للناس قدر ما يتوضأ ويتطهر المسلم فيه تنبيه للناس الاذان الاول فيه تنبيه للناس
كان بلال يفعله حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم كان بلال يؤذن بليل وكان ابن ام مكتوم يؤذن على طلوع الفجر هذا دليل على مشروعية الاذان الاول لكن لا يقتصر عليه
ما يؤذن الاول الا اذا كان سيؤذن للثاني للفجر او يكون هناك مؤذن اخر يؤذن على طلوع الفجر لان لا يغر الناس يظنون انه دخل وقت الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان يصلى على الجنازة
قبل ان يصلى عليها في المسجد في اوقات النهي اوقات النهي ثلاثة اللي ما يجوز الصلاة عند بزوغ الشمس وعند عند بزوغ الشمس حتى ترتفع قيد رمح وعند قيامها في كبد السماء حتى تزول
وعند وغروبها حتى تغرب يدخل وقت المغرب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تشميت العاطس؟ هل هو فرض على الاعيان ام على الكفاية على الكفاية اذا شمته واحد
من المجموعة حصل الواجب وصار في حق البقية سنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تأويل الرؤى وتعبيرها يعد من العلم الشرعي الذي ينبغي تعلمه. ما يمكن تعلم تأويل الرؤى ما هو يتعلم هذي فراسة
يعطيها الله بعض الناس ما ما احد يتعلم تأويل الرقية انما هذي في رأسه يعطيها الله بعض الناس تفرس في احوال الرائي وفي وقت الرؤيا وفي وفي الى اخره نعم يخطي ويصيب قد يخطي وقد يصيب
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عند استلام الركن اليماني في الطواف هل يشرع التكبير حينئذ نعم عند استلام الركن اليماني في الطواف هل يشرع التكبير اي نعم امسحوه ويكبر لكن لا يقبله نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل تجاوز الميقات ولم يحرم حين نزل في جدة فافتاه بعض ائمة المساجد ان يبقى في جدة ثم يحرم منها بحجة انه يكون بعد الثلاثة ايام يكون مقيما
فهل فهذه الفتوى صحيحة هذا وظيفته انه امام مسجد ما هو وظيفته يفتي ولا يجوز هذا احد يفتي بغير علم ما هو بكل امام مسجد يفتي ما يفتي الا اهل العلم
كلامه ذا ما هو بصحيح اللي جاي من الافاق ومرن على الميقات يريد العمرة لازم يحرم من الميقات واذا تعداه يرجع اليه ويحرم منه وان احرم من دونه يكون عليه فدية
لانه ترك واجبا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة التي مات زوجها وهي ما زالت في العدة ان تذهب الى اولاد ابنها المتوفى الايش؟ ان يجوز للمرأة التي مات زوجها وهي ما زالت في العدة ان تذهب الى
يعني معتدة قبل يموت كيف هذا مات زوجها وهي وهي في العدة ايه وهي وما له عدة الا ما يتوفى الزوج من بداية الوفاة ولا تخرج الا لحاجة والعزاء ليس حاجة
حاجة تؤنس مثلا تستوحش في بيتها تحتاج الى جاراتها تستأنس معهم في النهار ايضا