بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الثامن وستون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في غزوة الخندق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين غزوة الخندق سميت بذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حفروا خندقا حول المدينة ليمنعهم من اصول العدو فسميت غزوة الخندق وكانت في السنة الخامسة على التحقيق
في السنة الخامسة من الهجرة لانه في السنة الرابعة بعد غزوة احد بعد غزوة احد كان ابو سفيان قد واعد المشركين بعد احد في بدر من العام من العام القادم
الذي هو السنة الرابعة ولكنهم بعدما تهيئوا وخرجوا من مكة رأوا ان الطريق مجدب فرجعوا وانخذلوا ولم يحصل غزو في هذه السنة ثم ان اليهود بالمدينة سعوا عند المشركين في مكة
ذهب سلام ابن ابي الحقير سلام ابن مشتم من اليهود الى اهل مكة يستحثونهم على غزو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اهل مكة بهؤلاء اليهود انتم اهل كتاب
انتم اهل كتاب ونحن اميون فاينا خير او محمد اينا خير او محمد قالوا وما انتم وما محمد؟ قالوا نحن نذبح الجزور ونحن نكرم الضيف ونحن ونحن واما محمد فهو صنبور لا
لا ولد له ولا سفه احلامنا وعاب الهتنا قال اليهود انتم خير من محمد والعياذ بالله انتم خير من محمد فانزل الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيب من الكتاب
يؤمنون بالجبك والطاغوت ويقولون للذين كفروا يعني اهل مكة ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا لماذا؟ لانهما الكتاب يعرفون ان محمدا على الحق
وان اهل مكة على الشرك ولكنهم جحدوا ولكنهم جهدوا من اجل الهوى والعياذ بالله فلعنهم الله فضحهم ثم ان المشركين قلبوا القبائل من حولهم وجمعوا جيشا قوامه عشرة الاف لغزو رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن حولهم من القبائل غطفان
وغيرهم فجمعوا جيشا عظيما وغزوا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه المدينة استشار الرسول صلى الله عليه وسلم اصحابه ماذا يصنعون فاشار عليه سلمان الفارسي رضي الله عنه بان يحفروا خندقا حول المدينة
قال انا كنا يعني في فارس اذا حصل مثل هذا نحفر خندق لرد العدو فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بمشورته المباركة فحفر الخندق في مواجهة العدو من الجهة التي يأتي منها العدو
وكان هذا الخندق بين بعد جبل ليكون جبل سمع يحمي ظهورهم من الخلف ويكون الخندق يحميهم من الامام اذا حصلت المواجهة فحفروا هذا الخندق على ما هم فيه من الظعف والجوع
وحفر معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحفر معهم فواحد منهم حتى حتى جهزوه على الوجه المطلوب فلما جاء المشركون وعسكروا حول المدينة وجدوا هذا الخندق حائلا بينهم وبين المسلمين
قالوا هذه مكيدة ما كان يعرفها العرب فمنعهم الله بهذا الخندق منعهم الله بهذا الخندق ونفع الله به واقتحم ثلاثة من فرسانهم دخلوا الخندق بخيلهم منهم عمو ابن عبد ود
وكان فاتكا شجاعا مشهورا فقالوا من يبارزنا؟ يقولون لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من يبارزنا على عادة العرب بالمبارزة فانتدب لهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ومعه من الصحابة
من معه فقتل علي رضي الله تعالى عنه عمرو بن ود الذي الفاتك الشجاع الذي لا يطاق قتله هذا الشاب الشهم الهمام رضي الله عنه فلما رأى زملاؤه ذلك انهزموا
ورجعوا الى قومهم رجعوا الى قومهم وايضا اليهود داخل المدينة خانوا خانوا العهد وانظموا الى المشركين ولهذا قال الله جل وعلا اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم وازاغة الابصار
وبلغت القلوب الحناجر تظنون بالله ظنونا. هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا وانحاز معهم طابور ثالث وهم المنافقون واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرظ ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا
وطائفة منه مستأذن النبي ان يرجعوا الى بيوتهم يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة يريدون الا فرارا اجتمعت على المسلمين هذه الجموع من الداخل و والخارج فبينما هم كذلك
اذ ارسل الله على المشركين ريحا شديدا ومعها الملائكة فالريح اقتلعت خيامهم واطفأت نيرانه وحصبتهم بالحصبة والملائكة خذلوهم ونشروا فيهم الرعب فيتسارعوا الى رواحلهم وخيرهم وركبوها منهزمين وولوا الادبار يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم
اذ جائتكم جنود اذ جاءتكم جنود نعم ها اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وهم الملائكة فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين هذا في في المشركين. اما اليهود انزل الله آآ الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من سياصيهم
من حصون قذف في قلوبهم الرعب طريقا تقتلون وتأسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطأوها كان الله على كل شيء قديرا هذي النتيجة بعد ان ابتلي المؤمنون جاء النصر وجاء الفرج من الله
عز وجل وانحلت هذه الازمة الشديدة اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يرتاح بعدها وجعل يغتسل صلى الله عليه وسلم فجاءه جبريل قال له ان الملائكة لم تضع اسلحتها الى الان
تخرج الى بني قريظة امر الرسول صلى الله عليه وسلم اصحابه. قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فخرجوا غازين بني قريظة وحاصروهم وفي النهاية استسلموا استسلموا لحكم الله عز وجل
قتلت مقاتلتهم وسبيت نسائهم وذراريهم نتيجة الخيانة والعياذ بالله والمنافقون اختزوا حصل عليهم الذلة والعياذ بالله ونصر الله المسلمين وقد ذكر في سبب آآ في سبب تخاذل المشركين ايضا قبل ان يحصل ان تحصل الريح وقبل ان
ان رجلا من غطفان اسمه نعيم ابن مسعود اسلم ثم جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له ما تأمرني ما تأمرني؟ انا اسلمت فما تأمرني فقال ان استطعت
ان توقع بينهم بين اليهود وبين المشركين وكان رجلا داهية محنكا فذهب الى المشركين وقال انتم تواعدتم انتم اليهود واليهود خونة قنونكم اذا التحمت المعركة يخونونها قالوا فماذا تأمرنا؟ قال خذوا منهم رهائن
خذوا منهم رهاين لاجل ما يخونون فواعدوه ان اعطوه الرهائن خذوا منهم رهائن فوعدوه انهم سيأخذون من المشركين الرهائن اه من اليهود الرهاين. ثم ذهب نوعين من اليهود وقال لهم انتم تعاهدتم انتم واليهود
واليهود انا سمعتهم يقولون ما ما نمضي معهم الا ان يعطونا رهائن يريدون منكم رهائن لانهم لم يثقوا فعند ذلك انفل ما بين اليهود وبين المشركين انفل ما بين اليهود وبين المشركين. هذا اول النصر
لما تأزمت الامور ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم قال للانصار نصالحهم على بعض الثمرة ثمرة النخيل ويرجعون قالوا يا رسول الله هذا امر امرك الله به او رأي رأيته لنا؟ قال لا بل رأي رأيته لكم
قال قالوا رضي الله عنهم ما استطاعوا ان يأخذوا منها تمرة في الجاهلية ونحن كفار ما استطاعوا ان يأخذوا منها تمرة واحدة الا بالشراء واليوم لما من الله علينا بالاسلام نعطيهم اموالنا كذا
فقال الرسول صلى الله عليه وسلم انتم وذاك فابوا ان يصالحوهم على الثمن فهذا ملخص هذه الغزوة غزوة الخندق نعم فصل في غزوة الخندق وهي سنة خمس في شوال. نعم
وسببها ان اليهود لما رأوا انتصار المشركين يوم احد. وعلموا بميعاد ابي سفيان فخرج ثم رجع خرج اشرافهم الى قريش يحرضونهم على غزو رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. فاجابتهم قريش ثم خرجوا الى غطفان فدعوهم واستجابوا لهم
ثم طافوا في قبائل العرب ثم ذكر القصة الى ان ذكر قصة العرنيين. نعم اه ذكر القصة يعني ابن القيم هذا كلام المختصر. يقول ذكر ابن القيم في زاد المعاد قصة غزوة الخندق كاملة
نعم فمن اراد التفصيل فليراجعها في زاد المعاد في الاصل. نعم ثم ذكر القصة الى ان ذكر قصة العرنيين. العرونيين قوم من عرينة جاءوا الى المدينة آآ يريدون اللقاء بالرسول صلى الله عليه وسلم بزعمهم ان يتعلموا من الرسول
لكن اصابتهم الحمى لان المدينة فيها حمى اصابتهم الحمى اجتووا المدينة يعني اصابهم جوها بالحمى فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابل الصدقة الى ابل الصدقة يشرب من آآ البانها وابوالها
لان بول الابل والبان الابل فيها علاج للحمى ذهبوا وشربوا من البول ومن اللبن واستدلوا العلماء بهذا على طهارة قوله الابل وعلى جواز اه التداوي به وكذلك البان الابل استفادوا وشوفوا
الا ان طبيعة الاعراض لما رأوا ابل الصدقة اخذهم الطمع على عادة الاعراب اخذهم الطمع فقتلوا راعي الرسول صلى الله عليه وسلم وسملوا عينيه ومثلوا به ثم اخذوا الابل فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل في طلبهم
فجيء بهم اثناء النهار جاؤوا بهم اثناء النهار فصنع بهم صلى الله عليه وسلم مثل ما صنعوا بالراعي قتلهم او قطع اطرافه قطع اطرافه وتركهم تركهم تحت الموت يطلبون الماء فلا يسقون. في الحرة
حتى ماتوا شر ميتة والعياذ بالله ماتوا شر ميته فانزل الله جل وعلا انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض
ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبلي ان تقدروا عليهم. اذا تابوا والقوا السلاح واستسلموا. قبل القبض عليهم. اما بعد القبض عليهم فلا تقبل توبتهم ولا تسقط عنهم الحد
حد الحرابة. فهذا حد الحرابة في هذه الاية ومن قصة العرنيين انهم اذا اخذوا المال اذا قتلوا واخذوا المال يقتلون ويصلبون على الخشب واذا قتلوا ولم يأخذوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا
واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا لم لم يقتلوا ولم يأخذوا المال. بل اخافوا الطريق واخافوا الناس فانهم يطاردون ويخرجون من البلاد يخرجون من بلاد المسلمين
فلا يتركون يأوون الى بلد من بلاد حتى يتوبوا فتكون فتكون او في الاية ليست للتخيير وانما هي للتنويع. تنويع الحد بحسب الجرائم كل جريمة لها عقوبة هذه قضية المحاربين
وهذا حدهم نعم الى ان ذكر قصة العرانيين وقال فيها من الفقه جواز شرب ابوالابل قال ابن القيم فيها من الفقه جواز شرب ابوالابل الاصل ان الابوال حرام وانها نجسة
الا ابوال الابل وقاسوا عليها كل ما يؤكل لحمه كل ما يؤكل لحمه فبوله طاهر وروثه طاهر نعم وطهارة بول مأكول اللحم. يعني قياسا عليه نعم من الغنم ومن ومن البقر ومن نعم
والجمع للمحارب بين قطع يده ورجله وقتله اذا اخذ المال. على التفصيل الذي ذكرناه ان قتلوا واخذوا المال ان قتلوا ولم يأخذوا المال ان لم يقتلوا ولم يأخذوا المال واخافوا
المسلمين نعم وانه يفعل بالجاني كما فعل انه يفعل بالجاني كما فعل بالمجني عليه لانهم لانهم قطعوا اطراف الراعي وسملوا عينيه وتركوه حتى مات النبي صلى الله عليه وسلم فعل بهم
مثل ما فعلوا بالجاني وهذا هو القصاص لان القصاص معناه ان يفعل بالجاني مثل ما فعل بالمجني عليه الا اذا كان ما فعله بالمجني عليه حرام فلا يغفل به الحرام
لكن يقتل بغير ما فعل بالجانب اما اذا لم يكن حراما يعني ليس يعني ليس بفعل محرم فانه يفعل به مثل ما فعل بالجانب فالله جل وعلا قال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
وهذه مسألة معروفة القصاص بماذا يكون لماذا يكون القول المشهور والمطابق للادلة انه يفعل به مثل ما فعل بالجهل يقتل قتلة تشبه قتله للمجني عليه هذا هو المشهور وهو اللي يوافقه الدليل
القول الثاني انه يقتل بالسيف لقوله صلى الله عليه وسلم لا قود الا بالسيف نعم وهذا هو المذهب انه يقتل بالسيف نعم ولا يمثل به نعم وانه يفعل بالجاني كما فعل فانه شملوا عين الراعي يفعل بالجان كما فعل بالمجني عليه
هذا قول الجمهور وهو الموافق للدليل. نعم وانه يفعل بالجاني كما فعل فانهم بالمجني عليه نعم فانهم شملوا عين الراعي فشمل اعينهم. نعم فظهر ان القصة محكمة وان كانت قبل الحدود
قصة العرانيين انها لم تنسخ. محكمة يعني لم تنسخ. وان كانت حصلت قبل تشريع الحدود نعم وان كانت قبل الحدود فالحدود نزلت بتقريرها. نعم فالاية نزلت في تقرير ما فعله الرسول. صلى الله عليه
وسلم بالعرنيين. نعم لان اية المائدة من اخر ما نزل نعم فصل في قصة الحديبية نعم وذكر القصة الى ان قال وجرى الصلح على وضع الحرب عشر سنين الحديبية سماها الله جل وعلا بالفتح
وانزل فيها سورة الفتح انا فتحنا لك فتحا مبينا وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم خرج هو واصحابه في السنة السابعة من الهجرة او قبلها خرجوا يريدون العمرة. ومعهم الهدي. خرجوا يريدون العمرة. ومعهم الهدي
وكان المشركون يسيطرون على مكة فلما علموا او رأوا الرسول واصحابه وكانوا الف واربع مئة لما رأوا الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه قادمين الى مكة منعوهم من الدخول ومنعوهم من اداء العمرة بعدما احرموا. احرموا من الحليفة عند المدينة
منعوهم من من اداء العمرة صدوهم عن المسجد الحرام وصدوا الهدي والهدي معكوفا ان يبلغ محله. صدوا الرسول وصدوا الهدي تفاوض معهم الرسول صلى الله عليه وسلم وحصلت المراسيل بين الرسول وبينهم فابوا
ابوا ثم فانه حصل التفاوض والصلح فيما بينهم على ان يرجع الرسول صلى الله عليه وسلم هذا العام هو واصحابه وان يأتوا من العام القادم فيؤدوا عمرة. عمرة القضاء او القضية
وتصالحوا على وضع الحرب. بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم على وضع الحرب بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى وهذه اشد على المسلمين على ان من جاء مسلما
من المشركين فان الرسول يرده اليهم وان وان من وان من ذهب من المسلمين الى المشركين لا يردونه الى الرسول صلى الله عليه وسلم التزم الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك
وشق هذا على اصحابه مشقة عظيمة ولكن الله ثبت رسوله صلى الله عليه وسلم لان هذا من صالح المسلمين من صالح الاسلام فصار من جاء من المشركين تائبا يرد على المشركين
ومن ذهب من المسلمين الى الكفار لا يرد فقال صلى الله عليه وسلم من ذهب منا الى الكفار فلا رده الله لا خير فيه ومن ذهب ومن جاء من من جاء مسلما من الكفار ورددناه عليهم سيجعل الله له فرجا ومخرجا
وكان كذلك وبموجب الصلح ووظع الحرب اسلم اناس من اهل مكة من افلاذهم مثل خالد ابن الوليد مثل عمرو بن العاص وغيرهم صار ما يمنع ان يسلم ما يمنع ولا يؤذى ولا يؤزر ولا شيء
وايضا انفتحت الهجرة. صار ما يمنع المهاجر مثل ما كان قبل الصبح. يعني فحصل بهذا الفتح مصالح عظيمة خفيت على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عمر رضي الله عنه يعني اصابه من هذا الصلح
كربا اه كرب عظيم حتى انهم قالوا الرسول صلى الله عليه وسلم الم تخبرنا اننا سندخل مكة تخبرنا لان الرسول رأى رؤيا انه سيدخل مكة هو واصحابه معتمرين امنين لا يخافون. قالوا الست تخبرنا اننا سندخل مكة امنين؟ قال هل قلت
ولكم انكم تدخلون هذه السنة قالوا لا فانزل الله جل وعلا. لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق. فتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك
فتحا قريبا الذي هو صلح الحديبية. سماه الله صلحا اه سماه الله فتحا للمسلمين فهذه حكم عظيمة في هذا الصلح في صلح الحديبية. سمي صلح الحديبية لانه وقع في مكان يسمى الحديبية
على حدود الحرم من جهة الغرب الغرب الشمالي من مكة يسمى الان بالزاهر يسمى الان بالشميسي ما هو بالزائر يسمى الان بالشميسي. نعم. نعم وذكر القصة الى ان قال وجرى الصلح على وضع الحرب عشر سنين وجرى وجرى الصلح على وضع الحرب عشر سنين
على وضع الحرب يعني لا يكون بين المسلمين وبين حرب مدة عشر سنين. لكن المشركين نقضوا العهد كما سيأتي في غزوة الفتح نعم الى ان قال وجرى الصلح على وضع الحرب عشر سنين وان يرجع عنهم عامه ذلك. وان يرجع عنهم عامه ذلك
لا يعتمر فيه نحو هذا مما شق على المسلمين ايضا ولكن الله جعل فيه الخير الكثير. الله جل وعلا يقول وعسى ان تكرهوا شيئا فهو خير لكم فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كبيرا. نعم
فاذا كان العام المقبل خلوا بينه وبين مكة فاقام بها ثلاثا. يعني لما تم الصلح لما تم الصلح قام النبي صلى الله عليه وسلم ونحر هديه نحره في الحديدة ونحر هديه على الصحابة ما بادروا ترددوا يريدون لعله يجي امر
ثاني ما بادروا فغضب الرسول صلى الله عليه وسلم غضب الرسول صلى الله عليه وسلم من عدم مبادرته فاشارت عليهم سلمة رضي الله عنها بان يخرج ويحلق رأسه وهم ينظرون اليه
ثم انهم سيحلقون كلهم فعل صلى الله عليه وسلم ذلك تبادروا الى الحلق حتى كاد يقتل بعضهم بعضا من السرعة لما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق رأسه تبادروا
الى الحلق والتحلل من احرامهم اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم هذا من الحكم العظيمة نعم فاقام بها صلى الله عليه وسلم ثلاثا. في الحديبية يعني نعم قال فاذا كان العام المقبل خلوا بينه وبين مكة فاقام بها صلى الله عليه وسلم ثلاثا. نعم
والا يدخلها الا بسلاح الراكب والسيوف في القرب. هذا من الصعيد لا يدخلها بسلاح غزو انما يدخلها بسلاح الراتب فقط. نعم ومن بنود الصلح نعم ومن اتاهم لم يردوه ومن اتى من المسلمين منهم ردوه. نعم
وفي قصة الحديبية انزل الله فدية الاذى في كعب ابن عجرة رضي الله عنه كعب بن عجرة رضي الله عنه كان محرما. فاصابه القمل في راسه تأذى منه فجيء به الى الرسول صلى الله عليه وسلم
يتناثر القوم من رأسه وهو محرم فالنبي صلى الله عليه وسلم او الله جل وعلا انزل هذه الاية انزل هذه الاية فمن كان منكم مريظا او به اذى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. فمن كان منكم مريظا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة
قتل او نسك يعني يحلق عليه الفدية مخير. بين هذه الامور الثلاثة بينها الرسول صلى الله عليه وسلم لان الصيام ثلاثة ايام وان الفدية اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف ساعة
وان ففدية وان وان النسك ان يذبح شاة النسك ان يذبح شاة مخير بينها. نعم وفيها دعا صلى الله عليه وسلم للمحلقين بالمغبر بالمغفرة ثلاثا وللمقصرين مرة نعم قال صلى الله عليه
وسلم اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين؟ قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين؟ قال اللهم اغفر للمحلقين ثلاث مرات ثم قال في الرابعة وللمقصرين فدل على ان الحلق افضل من التقصير. نعم
وفيها نحر البدنة والبقرة عن سبعة نعم نحر البدنة وهي البعير والبقرة عن سبعة يشترك فيها سبعة في الهدي وفي الاضحية في الهدي وفي الاضحية واما الشاة فهي عن واحد نعم
وفيها اهدى جمل ابي جهل ليغيظ به المشركين نعم الذي اخذ في غزوة بدر كمل ابي جهل آآ زعيم الكفار اهداه صلى الله عليه وسلم ليغيظ به المشركين. نعم وفيها اهدى وفيها اهدى جملا اهدى يعني جعله في الهدي. هو اهداه واعطاه حد لا جعله في الهدي الذي ساقه
صلى الله عليه وسلم ليغيظ بذلك المشركين. نعم وفيها انزلت سورة الفتح. نعم من اولها الى اخره انا فتحنا لك فتحا مبينا الى اخر السورة واما فتح مكة فانزل الله فيه فانزل الله فيه اذا جاء نصر الله والفتح
نعم فلما رجع صلى الله عليه وسلم جاءه نساء مؤمنات فنهاه الله عن ارجاعهن. هذا له له درس اخر ان شاء الله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا
تعرضوا على فضيلتكم ما تيسر من الاسئلة هذا السائل يقول هل العرانيين قتلوا حدا وهم ما زالوا على الاسلام ام انهم ارتدوا عنه ما ذكر انهم ارتدوا انما قتلوا حدا. نعم
احسن الله اليكم ويقول في سؤاله الثاني هل الصحيح ان ولي الامر لا يصلي على اصحاب الكبائر نهاهم كل اصحاب الكبائر لا يصلي على قاتل نفسه او على الغال على اثنين فقط
من اصحاب الكبائر. الغال من الغنيمة وقاتل نفسه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل كل الاحاديث التي جاءت في ان الابل مخلوقة من الجن ضعيفة ها ما اعلم ان ان
ان الجن ان الابل مخلوقة من الجن. ما اعلم هذا لكن يقولون ان ان الجن يخالطون الابل اكثر من غيرها لما في الابل من الشموخ والقوة ولذلك رعاة الابل اقسى قلوبا من رعاة الغنم
الغنم عليهم السكينة طمأنينة خلاف رعاة الابل فيغلب عليهم الجفاء وآآ يغلب عليهم الشرة لانهم يكتسبون من الابل هذه هذه المؤثرات. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الابل
انها من الشيطان ما ما اذكر ان الرسول قال ان الابل من الشيطان نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يطبق حد الحرابة؟ نعم؟ يقول هل يطبق حد الحرابة على من يعتدون على العمال
في المحلات فيضربونهم ويأخذون ما معهم من الأموال. نعم هذا من قطع الطريق السطو على اهل البيوت او السطو على اهل الدكاكين مثل السطو على بالطرقات كله قطع طريق ينفذ عليهم حد
قاطع الطريق نعم احسن الله قطاع الطريق هم الذين يعرضون للناس في الصحراء او في البنيان فيغصبونهم المال مجاهرة لا سرقة هؤلاء هم قطاع الطريق نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى قوله
شملوا عين الراعي شملوها يعني بالحديد المحمى ادخلوا فيها حديدة محماة بعينه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يؤخذ من من اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بمشورة ام سلمة رضي الله عنها
جواز الاخذ بمشورة النساء في امور تخص الامة ما في شك ان النساء عندها الرأي عندهم رأي فيؤخذ بمشورتهم انما انه ما ما يولن ولايات عامة على الناس ولا هذا اما انه يؤخذ بمشورتهن هذا طيب
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول المؤلف رحمه الله في شأن قصة الحديبية ان الاستعانة بالمشرك المأمون في الجهاد جائزة للحاجة لان عينة الخزاعي كافر كيف نجمع بين هذا وبين
لان عينة الخزاعي من قال هذا يا اخي؟ عيينة جاء مسلما جاء موسى ابو نعيم ما هو ابونا نعيم ما هو ما هو هذاك عيينة بن حصن زعيم غطفان هو الذي ارتد في عهد ابي بكر وقتل. نعم
سلمك الله في بقية سؤاله كيف نجمع بين هذا وبين ما ورد من رد النبي صلى الله عليه وسلم احد المشركين في احدى الغزوات وقال ارجع فاني لا بمشرك على كافر هل فاهم غلط يا اخي
هذا مسلم جاء مسلما وطلب وعرض على النبي صلى الله عليه وسلم ان يخدم المسلمين برأيه الرسول قال له اعمل ما يخذل هؤلاء فذهب الى اليهود وذهب الى المشركين وافسد ما بينهم. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل المقصود من المقصرين ان يقصر من لحيته في دراسة لا يقصر من لحيته ولا يجوز التقصير من اللحية. يقصر الرأس محلقين رؤوسكم ومقصرين ما قال مقصرين لحاكم
الروس يتعلق بالرؤوس هذي نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول جعلت الرخصة لمن تأذى بحلق شعره وهو محرم هل يجوز لمن يلبس الطرف الصناعي وفيه المخيط ان يلبسه وهو محرم
هل يجوز هل يجوز لمن يلبس طرفا صناعيا وهو وفيه المخيط ان يلبسه وهو محرم؟ لا بأس يحتاج امامه يلبس النعال وهي مخيطة المحرم ما في بأس نعم احسن الله اليكم صاحب ما لا يلبس المخيط على العضو ولا على الجسم
واما انه يلبسه للتوقي الشوك والحفا على الرجل ما في بأس نعم احسن الله اليكم صاحب رخص صلى الله عليه وسلم لبلبس الخفين لمن لم يجد النعلين خفان وخيطان نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم حلق شعر اليدين والرجلين لا بأس اخذ شعر الجسم لا بأس به اخذ الاباط والعانة هذا سنة. واما اخذ شعر الجسم هذا مباح. لا بأس به
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز للرجل ان يلبس القفاز في الصلاة وش المانع لا مانع من ذلك خصوصا اذا احتاج اليه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هناك شرح لكتاب زاد المعاد
ما يحتاج شرح ما يحتاج شرح ما هو بمتن هو او كتاب فقه السيرة. فقه السيرة. هم يحتاج الى شرح. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل يدخل المفحطون في اية الحرابة؟ لانهم ازهقوا الارواح وخوفوا الامنين وافسدوا في الارض
لا هذا تشديد زايد ما هو من المفسدين في الارض وله من المحاربين وانما هم من العابثين هذا عبث لعب نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما حكم تولية المرأة الاعمال والادارات التي تهتم بعمل المرأة؟ كادارة تعليم البنات والتدريس
ما تولى المرأة العمل العام لا للرجال ولا للنساء اما العمل الخاص فلا بأس به نعم تصير مدير التعليم للبنات ما تصير مدير التعليم للبنات هذه ولاية عامة. اما انها تصير مدرسة للبنات فلا بأس
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز قتل الكفار بنفس الطريقة التي قتلوا بها المسلمين نعم وسلمك الله هل يجوز قتل الكفار بنفس الطريقة التي قتلوا بها المسلمين؟ من باب القصاص لا بأس اذا كان هذا من باب القصاص لا بأس
نعم احسن الله اليكم لكن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح في الادميين وفي البهائم
فيجهز عليه يجهز على القتيل وعلى الذبيحة باسهل ما يمكن نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل صلاة الاستسقاء تكون في يوم الاثنين فقط؟ ام يجوز ان تصلى في اي يوم من الايام؟ الاستسقاء تعمل عند الحاجة
ما له يوم محدد ولا شهر محدد عند الحاجة اذا اجدبت الارض وقحط المطر صلى صلاة الاستسقاء في في صيف او في شتاء او في اي وقت. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجمع بين الصلاتين
بسبب الغبار؟ لا. هذا شيء لم يكن معروفا لم يكن معروفا عن السلف ولا حتى من تأخر من العلماء الى وقتنا الحاضر اما ما خبرت احد من العلماء يجمعون للغبار مع ما يأتي انا
انا عاصرت انه يأتي غبار شديد ويظلم الجو ولا ولا يخرجون من البيوت حتى يذهب. ولا يجمعون بين الصلاة نعم لان الصلاة مؤقتة يا اخوان ما يجوز التلاعب بها الا بدليل ورخصة من الشارع
ما هو يلعب بها الانسان على كيفه وعلى اختياراته هذا لا يجوز وهذا فيه خطر على المسلمين. ولو كان في نفسه يعبث حال عبث. شره على نفسه كان الامر اسهل لكن
او يعبث بصلاة المسلمين في المساجد هذا لا يجوز وهذا ما يجوز انه يخلى امام ابدا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اليهود الذين في المدينة من بني قريظة وبني النظير وبني
اي نقاع هل هم من قبائل عربية؟ لا من بني اسرائيل من بني اسرائيل الا كعب ابن الاشرف يقولون انه مطير من بلاد طيء عربي وامه امه من اليهود اخواله اليهود نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في الحديبية لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في الحديبية لما احرموا بالعمرة هل بقوا محرمين الى السنة القابلة؟ لا خلاص
نحر هديه وحلق رأسه وتحلل هذا محصر يصير محصر فان حصرتم فما استيسر من الهدي. هذا محصر هذا يسمى الاحصار. يتحلل ويذبح فدية ولا عليه شيء ما عليه قضى عمرة ما
وتسمية العمرة التي قاض عليها المشركين بعمرة القضاء ما هم من باب انه قضى للعمرة السابقة انما هو مقاضاة بينه وبين المشركين عمرة القضاء والقضية او المقاضاة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد قنت الامام
امامنا في الصلاة اليوم في صلاة العصر وكان من قنوته في دعائه يا غياث المستغيثين فهل هذا الدعاء صحيح؟ نعم الله جل وعلا هو غياث المستغيثين. هو اللي يغيثهم. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قنوت النوازل هل اقتصر القنوت على صلاة الفجر فقط ام في بقية الصلوات؟ كل الصلوات الخمس يقنت فيها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما معنى قول الله تعالى لا يحل لك النساء من بعد
الرسول صلى الله عليه وسلم اصر قصر على زوجاته ولا يحل له ان يتزوج غيرهن لانهن زوجاته في الاخرة قصر عليهن عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز تسليم المسلمين الذين يقومون بالاعمال التخريبية والتفجيرات
هل يجوز؟ هل يجوز تسليم المسلمين الذين يقومون بالاعمال؟ اي نعم تسليم. هم. المسلمين الذين يقومون اعمال التخريبية بالتفجيرات ان يسلموا الى الكفار في بلاد الكفار لا ما يسلم لكن يعاقبهم المسلمون يعاقبهم المسلمون
على فعلهم وتعديهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد ذكرتم ان القصاص هو ان يفعل بالجاني مثل ما فعل بالمجني عليه. الا ان يكون فعله حراما
نعم السؤال هلا ذكرتم لنا مثالا على هذا الفعل المحرم مثلا اذا سحر انسان ومات ما يعمل السحر يقتل بدون سحر ومثالا ايضا ذكروه لكنه وسخ يقولون لو قتله بلواط ما يفعل به اللواط حتى يموت
يعمل خشبة في دبره يعمل خشبة في دبره حتى يموت. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ورد عن الرياح الحمراء انها من اشراط الساعة لا اعلم شيئا من هذا. نعم
احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل يجوز البول او الغائط في المقبرة لا يجوز ما يؤذي الاموات ولا ارسال المياه عليهم ولا ارسال المجاري عليهم. لا يجوز ايذاؤهم. حرمة الميت حرمة المسلم
كحرمته حيا. ولا يجوز القعود على قبره ولا قضاء الحاجة على قبره. ولا المشي على قبره ما يجوز كله يحترم. احترم القبور نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم اخراج الريح في المسجد
لا بأس بذلك لانها ما تنقص ما تنجس المسجد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول النصوص الواردة في شأن الخوارج هل نقول بناء عليها انهم كفار خارجون من الملة
والله هذا بحث ما ينبغي الدخول فيه فيهم خلاف ان العلماء من كفرهم ومنهم من لم يكفرهم واعتبرهم من عصاة المسلمين انت ما انت بملزوم تدخل في هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز للمسلم ان يقول
الكفار انهم اخواننا من اليهود او اخواننا من النصارى اللي يقول هذا يصير اخون لهم يصير اخو له مو منهم ومن يتولاهم منكم فانه منكم. هذا تولي والعياذ بالله ليسوا اخواننا
وليسوا اصدقاءنا وليسوا لكن اننا نعاهدهم ونتعامل معهم المعاملات المباحة لا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما حكم التعاطف مع من وقع في سب الله او سب رسوله صلى الله عليه وسلم بحجة انه مغرر
به او انه تاب من مقولته هذا مثله يصير هذا مثله لانه ارتضى عمله وتساهل فيه ويخشى انه يصير مثله والعياذ بالله فلا يجوز العطف على هذا. نعم احسن الله اليكم شيخنا فليس من حق كل احد انه يتكلم فيه
ما يجوز الكلام في مثل هالامور لعامة الناس وحتى العلماء اللي ما يعنيهم الامر ولا وليسوا حكاما قضاة لا يجوز انهم يدخلون في هذه الامور. يأكلونها الى اهلها ينظرون فيها يحققون فيها
ولا يدخلون فيها نعم هذا يحدث بلبلة ويحدث شيدان ويحدث شر ويحدث تساهل ايضا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم تساهل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ارى بعض الناس اذا جاء يسجد
يضع في مكان سجوده عمامته او طرف غترته فهل فعله صحيح اذا كان لحاجة فلا بأس اذا كان وظعها لحاجة فلا بأس اما من غير حاجة فيكره هذا. يكره نعم
احسن الله اليك. كان الصحابة رضي الله عنهم يصلون في صلاة الظهر فاذا كانت الارض حارة من حر الشمس يضعون عمائمهم ويسجدون عليها اتقاء الشمس فاذا كان هذا لحاجة فلا بأس. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يجوز ان نكفر من فعل فعل كفر معنى الذي لازم يناقش ويشاف هو جاهل ومهبول ما ندري او على طول نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل قراءة النبي صلى الله عليه وسلم آآ سورة الشمس في صلاة الفجر كانت في الحضر ام في السفر سورة الشمس شمس وضحاها
ما ادري او اذا الشمس كورت قصده الشمس كورت ها؟ يمكن اذا الشمس كورت الشمس كورت من من اوساط المفصل من انفصال مفصل نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول اشكل علي قول عم وما وعما من اوساطه وما بعد عم فهو من القصار
او العكس طوال المفصل والمفصل يتكون من من طوال ومتوسطات وقصار فطواله من قاف قيل عم هذا الطوال المتوسط من من سورة اه النازعات الى الظحى. هذا المتوسطات القصار من الظحى الى الناس هذا القصار. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اشكل علي قول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ثم يضع اليمنى على ظهر اليسرى
ثم يضع اليمنى على ظهر اليسرى فوق الرصغ او الساعد ولم يصح عنه في موضعهما شيء ولم يصح عنه في موضعهما شيء في موضعهما ايه نعم يضع يده اليمنى على يده اليسرى على الكوع او الرسخ
فيقبضهما على صدره. هذا السنة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز ان ندعو على اليهود والنصارى بالهلاك على وجه العموم ما ورد هذا انه يدعى عليهم لكن المؤذيين منهم اللي يقاتلون المسلمين
ويظرون المسلمين ما هو بكل اليهود نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما حكم تعليق الدعاء بالمشيئة؟ اذا كان الدعاء له سبب عليه اذا كان الدعاء عليهم له سبب
انهم الوا المسلمين او اعتدوا عليه فلا بأس نعم يقول سلمك الله ما حكم تعليق الدعاء بالمشيئة؟ وهل هو مكروه؟ منهي عنه؟ الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت
بل يجزم المسألة فان الله لا مكره له اه تدعو الله ولا تقول اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارزقني ان شئت. اللهم اشفني ان شئت لا تقل هذا نعم
احسن الله اليكم يعني لا والله ان الانسان انه ما يشق عليك تعطيني كذا وكذا والانسان يشق عليك لا والله ما يشق عليه شيء سبحانه وتعالى هذا من ناحية. الناحية الثانية اغفر لي ان شئت ارزقني ان شئت. معناه انك فاتر بالدعاء ما انت بجازم. ما عزمت الدعاء
ما عزمت الدعاء؟ انما انت فاكر في الدعاء تقول ان حصل ولا ما هو بلازم؟ نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من نسي واجبا من واجبات الصلاة
وكان الفاصل طويلا ماذا يفعل تسقط عنه السجود عليه سجود السهو واذا طال الفصل يسقط عنه نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما حكم الصيام عن الميت الذي مات وعليه قضاء من رمضان؟ ولم يصمه
متهاونا به اذا مضى عليه وقت يمكنه القضاء ولكنه تساهل حتى مات فالاولى والاحسن انه يقضى عنه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من كان عنده عمل في جدة
وهو من اهل الرياض وبعد الانتهاء من عمله سوف يعتمر. لكنه سوف يمر اولا بطريقه بميقات السيل. من اين يحرم لاجل العمرة ميقات السر ميقات السير اما ان يحرم عند المرور ويبقى في احرامه حتى تنتهي حاجته من جدة ثم يؤدي العمر
واما ان يذهب الى حاجته دون احرام ثم اذا اراد الاحرام يرجع الى الميقات الذي تعداه ويحرم منه نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول من كان على حدث اصغر
ونوى رفعه فدخل في بركة ماء وعمد اسمه بالماء مع انه توظأ واستنشق هل يرتفع حدثه بهذا نعم اذا كان الماء كثيرا تمضمض واستنشق وانغمس في الماء ناويا الوضوء فلا بأس. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول او سائلة تقول اذا مات الزوج ثم بعد العدة تزوجت زوجته رجلا اخر مع من تكون يوم القيامة هذا عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة ما ندري حنا عن يوم القيامة
هذا عند الله لكن ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل ان المرأة يكون لها عدة ازواج في الدنيا اما من تكون له؟ قال احسنهم خلقا تكون لاحسنهم خلقا. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اخرج الامام مسلم في صحيحه حديثنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فراش للزوج وفراش للزوجة وفراش للضيف وفراش للشيطان. ما معنى قوله فراش
الشيطان اعد السؤال نقول سلمك الله اخرج مسلم في صحيحه قول النبي صلى الله عليه وسلم فراش للزوج وفراش للزوجة وفراش للضيف وفراش للشيطان. يعني كانه اسراف الزايد عن الحاجة اسراف
من الشيطان نعم تراجعون شرح مسلم تجدون ان شاء الله في بيان. نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما هي صحة ما هي شروط الشروط الصحيحة للبيع بالتقسيط شروط البيع السبعة
اذا توفرت شروط البيع السبعة والبيع صحيح سواء كان جملة او كان مقصطا. يعني سواء كان الثمن معجلا او كان الثمن مؤجلا جميعها وعلى اقساط كله سواء لا بأس احل الله البيع
الاصل في المعاملات الحل الا ما دل الدليل على تحريمه. نعم. احسن الله اليكم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه