1
00:00:00.650 --> 00:00:40.650
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم السبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم

2
00:00:40.650 --> 00:00:55.450
عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام في هذه الحلقة الجديدة من البرنامج اليومي نور على الدرب ضيفنا في هذه الحلقة هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي بن محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء

3
00:00:55.500 --> 00:01:16.750
في بداية هذه الحلقة نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين والمستمعات حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم شيخنا حفظكم الله نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي ورد من احد الاخوة المستمعين الكرام يقول في سؤاله اذا اذن المؤذن لصلاة الظهر وانا في البلد ثم

4
00:01:16.750 --> 00:01:36.700
سافرت فهل يجوز لي ان اقصر الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فاذا دخل الوقت على الانسان وهو في البلد

5
00:01:37.600 --> 00:02:00.200
سواء اذن المؤذن ام لم يؤذن ثم سافر فله ان يقصر الصلاة لان العبرة في الصلاة في فعلها فان فعلها في الحضر اتمها وان فعلها في السفر قصرها حتى ولو وجبت عليه في الحضر

6
00:02:00.650 --> 00:02:20.950
والحذر موضع الاتمام وكذلك ايضا العكس فلو دخل عليه وقت الصلاة وهو في السفر ثم وصل الى بلده فانه يجب عليه ان يتم الصلاة لان العبرة في الصلاة في فعلها

7
00:02:21.050 --> 00:02:37.700
فان فعلها في السفر قصرها وان فعلها في الحظر اتمها  احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم اذا هذا سائل يقول اذا اشترى الانسان شيئا جديدا كقلم مثلا او هاتف او نحوه

8
00:02:37.750 --> 00:02:50.000
هل يشرع له ان يدعو بقول اللهم اني اسألك من خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له اه الظاهر والله اعلم انه اذا كان هذا الشيء

9
00:02:50.400 --> 00:03:12.800
الذي اشتراه يراد للبقاء الذي يستعمل مدة طويلة ويستعمل مرارا فانه يقول ذلك واما الشيء الذي لا يستعمل الا مرة او مرتين فلا يشرع ان يقال فيه هذا الذكر  بارك الله فيكم

10
00:03:12.850 --> 00:03:33.400
ايضا يقول السائل كذلك ما حكم شراء ما يسمى بالحمام الجذاب الذي يجلب الحمام شراء الحمام الجذاب لاجل جذب الحمام هذا امر محرم لانه يتوصل به الى الاستيلاء على مال الغير وعلى حق الغير

11
00:03:35.100 --> 00:03:58.200
فاذا قدر ان انسانا كان عنده حمام جذاب او اشترى حماما جذابا وجذب حماما لغيره فان كان يعلم عين صاحب هذا الحمام وجب ايصاله اليه وان كان لا يعلم عينه

12
00:03:58.550 --> 00:04:18.550
فانه يبيعه ويتصدق بثمنه بالنية عن صاحبه ولا يكفي اطلاقه اي ان يغلق هذا الحمام الذي انجذب اليه ووجه ذلك انه دخل في ضمانه واذا دخل في ضمانه فلا يكفي اطلاقه

13
00:04:18.900 --> 00:04:35.800
بل عليه ان يوصله الى صاحبه ان كان يعلم او ان يتصدق به بالنية عن صاحبه  احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم ايضا هذا سائل يقول ما حكم قول عبارة انه على ما يشاء قدير

14
00:04:36.150 --> 00:04:58.100
هذه العبارة انتشرت بين الناس ولكنها لا تصح من حيث المعنى. انه على ما يشاء قدير اولا بان ذلك مخالف بما وصف الله تعالى به نفسه فان الله عز وجل وصف نفسه بانه على كل شيء قدير

15
00:04:58.800 --> 00:05:18.200
ولم يقيد ذلك بالمشيئة وثانيا انه مخالف لما وصف به رسوله صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل كما قال الله عز وجل يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه. يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا

16
00:05:18.250 --> 00:05:44.050
انك على كل شيء قدير وثالثا ان هذه العبارة توهم اختصاص قدرة الله عز وجل بما يشاء فقط وهذا يعتبر نقصا في مدلولها وقصرا لها عن عمومها واما قول الله عز وجل

17
00:05:44.350 --> 00:06:04.450
وهو على جمعهم اذا يشاء قدير التقييد هنا بالمشيئة عائد على الجمع لا على القدرة فهو على جمعهم سبحانه وتعالى اذا يشاء قدير وكذلك ايضا ما ثبت في صحيح مسلم

18
00:06:06.050 --> 00:06:30.950
ان الله عز وجل قال اني على ما اشاء قادر التعليق بالمشيئة هنا عائد على مغفرته ورحمته وادخال عبده الجنة وليس على قدرته سبحانه وتعالى  احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم وفي علمكم ايضا

19
00:06:31.150 --> 00:06:47.800
هذا سائل يقول اذا كنت في دورة المياه واردت ان اتوضأ فهل اسمي هنا بقلبي اولا التسمية عند الوضوء سنة وليست واجبة ولهذا قال الامام احمد رحمه الله لا يصح في هذا الباب شيء

20
00:06:48.800 --> 00:07:15.400
والتسمية بالقلب لا حكم لها بان كل قول يكون بالقلب فلا حكم له وانما المعتبر ما نطق به بلسانه ولهذا ذكر الفقهاء رحمهم الله ان الانسان لو طلق بقلبه او اوقف امواله بقلبه ولم ينطق بلسانه

21
00:07:15.450 --> 00:07:31.950
فلا عبرة بذلك بل قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم فعلى هذا لا يشرع ان يسمي بقلبه

22
00:07:32.300 --> 00:07:53.150
ما يسمى بلسانه بان كان خارج دورة المياه هذا مستحب والا فان التسمية تسقط عنه حينئذ  احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. اذا هذا سائل يقول اذا اتيت باذكار النوم ثم نمت ثم استيقظت ثم اردت ان انام مرة اخرى. فهل اعيد

23
00:07:53.150 --> 00:08:12.050
واذكار النوم مرة اخرى اذا كان هذا القيام عارضا بان قام من نومه لقضاء حاجة حول شرب ونحويه ولا يلزمه ان يعيد الاذكار مرة ثانية واما اذا كان القيام غير عارظ

24
00:08:12.750 --> 00:08:30.650
بان قام وطال الفصل او قام وصار يعمل اعمالا ثم اراد النوم بعد مدة فانه يشرع ان يأتي بالاذكار بان هذا النوم الثاني نوم جديد لا يشرع له ان يأتي

25
00:08:30.700 --> 00:08:46.950
له بالاذكار الخاصة به  احسن الله اليكم شيخ وبارك الله فيكم. ايضا هذا سائل يقول رأيت بعض الناس يضع على قبر الميت عند زيارته شيئا من ورق الشجر الرطب فهل هذا من الامور المشروعة

26
00:08:47.650 --> 00:09:01.050
اه قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير بلى انه كبير

27
00:09:01.550 --> 00:09:22.550
اما احدهما فكان لا يستنزه من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فوظع صلى الله عليه وسلم على القبرين جريدة من نخل وقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا وهذا لا يدل على مشروعية وضع شيء

28
00:09:22.650 --> 00:09:41.600
من ورق الشجر ونحويه بوجوه اولا ان الانسان لا يعلم حال صاحب هذا القبر ولم يكشف له عنه كما كشف للنبي صلى الله عليه وسلم وثانيا ان فيه اساءة ظن

29
00:09:41.900 --> 00:10:04.800
في هذا الميت وانه يعذب فلعله ينعم وان الله تعالى قد من عليه بالمغفرة والتوبة قبل موته وثالثا ان هذا الامر لم ينقل عن الصحابة رضي الله عنهم وهم اعلم منا بشريعة الله

30
00:10:05.800 --> 00:10:28.050
واحرص منا على اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورابعا ان الله تعالى اشار لنا ما هو خير من ذلك وهو الدعاء والاستغفار ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت قال

31
00:10:28.200 --> 00:10:53.000
استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل وعلى هذا فوضع شيء من ورق الشجر على قبر الميت تعتبر من البدع التي ينهى عنها. نعم بارك الله فيكم شيخنا واحسن الله اليكم. ايضا هذا سائل يقول امرأة محدة وهي ساكنة في بيت مكون من دورين

32
00:10:53.150 --> 00:11:07.450
هي تسكن مع بعض اولادها في الدور الارضي وابنها الاكبر يسكن مع زوجته في الدور الاعلى. وكل منهما مستقل وبينهما باب مغلق. فهل يجوز المرأة المحدة ان تصعد الدور الاعلى لزيارة ابنها

33
00:11:07.800 --> 00:11:34.300
ما دام ان كل دور مستقل بمرافقه وخدماته فان ذهابها يعتبر خروجا من بيتها ولو كان يجمعهما سور واحد ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في اثناء اعتكافه كان يدخل رأسه على عائشة

34
00:11:34.500 --> 00:11:51.800
وترجله وهذا يدل على ان خروج بعض البدن ينافي الاعتكاف مع ان بيته صلى الله عليه وسلم كان مجاورا للمسجد فعلى هذا فلا يجوز لهذه المرأة ان تخرج من بيتها

35
00:11:52.900 --> 00:12:15.900
الى بيت بعض اولادها ولو كان يجمعهما سور واحد لان ذلك يعتبر خروجا من بيتها لغير حاجة احسن الله اليكم شيخنا بارك الله فيكم. ايضا هذا سائل يقول شيخ حفظكم الله. من فاتته صلاة الظهر ثم دخل المسجد وقد اقيمت صلاة العصر

36
00:12:15.900 --> 00:12:29.750
هل يصلي مع الامام بنية الفائتة وهي صلاة الظهر او يدخل معهم بنية صلاة العصر ثم بعد ذلك يصلي الظهر اما على المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله فينوي الفائتة

37
00:12:29.800 --> 00:12:52.700
مراعاة للترتيب فينوي الفائتة مراعاة للترتيب ولكن ظاهر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا التي اقيمت انه يتابع الامام في هذه الصلاة حتى في النية

38
00:12:53.250 --> 00:13:14.800
ثم يقضي الفائتة وحينئذ يسقط عنه الترتيب لاجل موافقة الامام وما دل عليه الحديث فهو اولى وارجح فعلى هذا لو دخل الانسان المسجد وهو لم يصلي الظهر ووجد الامام يصلي العصر

39
00:13:15.450 --> 00:13:36.950
المشروع ان يدخل معه بنية العصر فيما دل عليه الحديث وان دخل معه بنية الظهر فلا بأس لكن الاول اولى. وهو الموافق في ظاهر الحديث فيدخل معه بنية العصر ثم اذا قضى صلاته صلى ما فاته وهي صلاة الظهر

40
00:13:38.750 --> 00:13:56.100
بارك الله فيكم شيخنا واحسن الله اليكم ايضا هذا سائل يقول بعض اصحاب الورش اذا جاءهم احد يريد اصلاح سيارته وهي تحتاج الى قطع غيار يذهبون الى محال لقطع الغيار ويشترون القطعة التي تساوي خمسين ريالا مثلا باربعين لان صاحب المحل يعرفه

41
00:13:56.100 --> 00:14:13.150
ويحابيهم لكونهم عملاء له ثم بعد شراء القطعة ووضعها في السيارة يحسبونها على صاحب السيارة بخمسين ريالا مثلا. فما حكم هذا العمل اه ان كان صاحب السيارة قد وكل صاحب الورشة

42
00:14:13.450 --> 00:14:38.500
بشراء هذه القطع فلا يجوز له ان يبيعها باكثر مما اشتراها به لانه حينئذ يعتبر وكيلا له وزيادة الثمن تعتبر من الخيانة واما اذا كان صاحب الورشة لم يوكل بل قال له صاحب السيارة اصلح سيارتي

43
00:14:39.700 --> 00:15:00.750
فذهب واشترى لها قطعا وحسبها عليه باكثر مما اشتراها به فهذا لا بأس به بان هذه القطع لو تلفت في هذه الحال فهي من ضمان صاحب الورشة بخلاف ما اذا وكله فانها لو تلفت

44
00:15:00.900 --> 00:15:19.750
فانها تكون من ضمان صاحب السيارة وعلى هذا هذه المسألة يفرق فيها بين ان يوكل صاحب السيارة صاحب الورشة فحينئذ لا يجوز له ان يزيد واما اذا لم يوكل وانما قال له اصلح سيارتي

45
00:15:19.850 --> 00:15:40.900
اشترى قطعا لا يجوز له ان يحتسبها عليه باكثر مما اشتراها به وان يضيف الى ذلك ما عمله من صنعة فيها. نعم بارك الله فيكم شيخنا واحسن الله اليكم. ايضا هذا سائل يقول ارى بعض الشباب من الائمة يقرأ القرآن اثناء صلاته بالجماعة

46
00:15:40.950 --> 00:16:03.100
بقراءة من غير المعروفة بالمصحف يعني من غير رواية حفص فما حكم ذلك هذا من الامور التي لا تنبغي لانه يشتمل على محاذير ومفاسد منها ان ذلك يوجب ان يقل تعظيم كلام الله عز وجل عند العامة

47
00:16:04.100 --> 00:16:26.400
لان العامة تارة يسمعون هذا وتارة يسمعون هذا وثانيا ان القارئ قد يتهم انه لا يعرف القراءة لان ما قرأ به لا يعرفونه وثالثا ان العامي قد يحاول ان يقلد هذا القارئ

48
00:16:27.600 --> 00:16:49.550
فيخطئ ولا يتمكنوا من ضبط ذلك وحينئذ يكون سببا بتحريف القرآن وعلى هذا فلا ينبغي للائمة ان يقرأوا بما هو خارج عن المصحف فان اراد ذلك فليقرأ في صلاته الخاصة

49
00:16:49.800 --> 00:17:12.900
من السنن الراتبة وقيام الليل ونحو ذلك اما امام العامة فلا يخالف ما في المصحف لانه يترتب على ذلك محاذير ومفاسد تقدم بيان شيء منها بارك الله فيكم. نختم بهذا السؤال شيخنا حفظكم الله يقول ما حكم احتكار السلع انتظارا لارتفاع الاسعار

50
00:17:13.000 --> 00:17:36.850
اه الاحتكار معناه الشراء للتجارة وحبس السلع مع حاجة الناس اليها؟ وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحتكر الا خاطئ والخاطئ هو الذي يرتكب المخالفة

51
00:17:37.250 --> 00:18:07.800
وما يلام عليه عن عمد والاحتكار نوعان النوع الاول احتكار مطلق بحيث يحبس السلع ولا يبيعها مطلقا والثاني احتكار مقيد بان يحبس السلع ولا يبيعها الا بثمن يرضاه ولو كان ذلك فوق العادة

52
00:18:08.500 --> 00:18:32.050
وكلاهما حرام وداخل في الحديث ولهذا قال اهل العلم انه يجب على ولي الامر ان يجبر المحتكر على ان يبيع كما يبيع الناس لان الاحتكار فيه اضرار بالناس وتضييق عليهم

53
00:18:32.700 --> 00:18:50.750
وايقاع لهم في الحرج ومثل هذا يجب ازالته ودفعه  احسن الله لكم شيخنا وبارك الله فيكم بهذه الاجابة احبتنا نصل الى ختم هذه الحلقة. التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي بن محمد الصقير عضو هيئة كبار

54
00:18:50.750 --> 00:19:10.750
العلماء. فشكر الله له واحسن الله اليه ونفعه الله به. وشكر الله لكم ايضا انتم احبتي المستمعين الكرام حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقات. نسأل الله جل يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا جميعا علما وهدى وتوفيقا من اراد طرح سؤاله على فضيلة الشيخ الدكتور سامي فليبعث

55
00:19:10.750 --> 00:19:25.250
رسالة عبر برنامج الواتساب على الرقم صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنين خمسة اربعة خمسة ثمانية شكرا لكم مرة اخرى وحتى الملتقى بكم في لقاء قادم بمشيئة الله تعالى. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

56
00:19:25.650 --> 00:19:54.800
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم السبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان