بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في في الانتصار للفرقة الناجية. فصل في بيان
عدوانهم في تلقيب اهل القرآن والحديث بالمجسمة. وبيان انهم اولى بكل لقب خبيث كم ذا مشبهات مجسمة ثوابتة مسبة جاهل فتان يذكر المؤلف رحمه الله في هذا الفصل عدوان المعطلة
المتكلمون الذين يلفون الصفات انهم يعيرون اهل السنة المثبتين للصفات يعيرونهم وينقبونهم من الالقاب الشائنة عدوان منهم ولا شك ان التنقيب القاب الذم والتنقص لمن ليس اهلا لذلك ظلم وعدوان
للمسلم ان يعير اخاه وينعت بن عوتة السيئة من غير سبب يوجب ذلك ويزيد ذلك ظلما يزيده ظلما انهم انما للقبوهم في الالقاب الشائنة انما لقبوهم بالالقاب الشائنة ايمانهم واثباتهم
مما اخبر الله به ورسوله من اسماء الله وصفاته على ظواهرها واعتبارها حقائق وكان ظلمهم وعدوانهم بغير حق ولا شك ان من يظلم بسبب عمل محمود بسبب امر محمود يكون اظلم واجهل
نعم ولهذا ومن ترقيباتهم يا اهل السنة انهم مجسمة لان لان عندهم ان الله ليس بجسم ومع اهل السنة فلا يقولون انه جسم ولا ليس بجسم لكنهم سموهم مجسمة لان عندهم ان اثبات الصفات يستلزم التجسيم
عندهم منفي فانهم ان الله ليس بجسم واثبات الصفات تجسيم وصاف من ترقيبهم لاهل السنة ان نقول عنهم انهم مجسمة لان نسبة الجسم من الله عندهم نقص واما اهل السنة بينهم
يثبتون الصفات ولا يتكلمون في الجسم فلا يقولون ان الله جسم ولا ليس بجزم لان ذلك لم يرد في كلام الله ولا كلام رسوله. وايضا انه لفظ مجمل يحتمل حقا وباطلا فهو لفظ بدعي ولفظ محتمل
ولهذا لا يتكلمون به لا نفيا ولا اثباتا نعم اعد البيت كم ذا مشبهة مجسمة مسبة جاهل فتان. ولا وايضا هناك تنقيبات غير التجسيم لكن المؤلف العنوان الفاصل في تلقيبهم اهل السنة مجسمة
والا هم يلقبون اهل السنة بالقاب عديدة مجسمة مشبهة نابتة او نوابت حشوية فلا يكفي بلقب واحد لا اصناف يقول بعض اهل السنة هؤلاء المثبتون او لا مجسما او يقول لهم مشبها
او كذا او كذا فيعاقبونهم بالقاب كثيرة القاب تنقص نعم اسماء سميتم بها اهل الحديث وناصري القرآن والايمان. يقول هذه اسماء سميتها يا اهل الحديث واهل الحديث هم خاصيتهم اثبات اسماء الله وصفاته
ولهذا عقيدة اهل السنة والجماعة يعني يختص بها اهل الحديث المعنيون بسنة الرسول هم الملتزمون الثابتون المؤمنون اخبر الله به ورسوله من اسماء الله وصفاته ولهذا من بعض من صنف
في عقيدة اهل السنة والجماعة اضاف الى اصحاب الحديث عقيدة اصحاب الحديث فعقيدة اصحاب الحديث او عقيدة اهل السنة سواء يعني ليس لاهل الحديث عقيدة تخص بل هم اهل الحديث
ولهذا جاء عن الامام احمد انه قيل له في الفرقة الناجية عن الفرقة الناجعة وقال ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم يريد اهل الحديث المتمسكين بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
نعم اسماء سميتم بهذا الحديث وناصر القرآن والايمان. سميتموهم انتم وشيوخكم بها من غير ما سلطان. يقول سميتموه ملقب يوم هذه الالقاب المذمومة انتم وشيوخكم ظلما وعدوانا بلا حجة ولا برهان يوجب ذلك
نعم وجعلتموها سبة لتنفروا عنهم كفعل الساحر الشيطان. يقول تنفيرا عنهم وعن اعتقاد ما ما يعتقدون لان عوام الناس اذا سمعوا مثل هذه الالقاب كفروا هؤلاء مشبهة تشبيه مذموم عند جميع المسلمين
قبيح او مجسمة او نابتة القاب كلها يعني مما مما يعد عيبا وتنقصا ذلك نفرد من لا يعلم الحقيقة نعم ما ذنبهم والله الا انهم اخذوا بوحي الله والفرقان. يعني اهل الحديث او اهل
السنة ما لهم ذنب عند هؤلاء الا اخذهم الا اخذهم بالحديث وتمسكهم باخبار النبي صلى الله عليه وسلم ما ذنبهم يعني ليس لهم ذنب عند هؤلاء الا تمسكهم بالوحي الكتاب والسنة
وهذا يقولون اهل البلاغة ان هذا من تأكيد المدح بما يشبه الدم ما لهم ذنب الا كذا التمسك بالوحي ليس بدم ما لهم دم الا التمسك بالوحي كقوله تعالى وما نقرب منهم الا ان يؤمنوا
ومنهم ولا عابوهم الا ان يؤمنوا بالله ورسوله اللي عايز يؤمن بالله نعم ما لم ما ذنبهم والله الا انهم اخذوا بوحي الله والفرقان ابوا بان يتحيزوا لمقالة غير الحديث ومقتضى القرآن. هذا سبيل
لا يتحيزون لمذهب ولا رأي ولا طريقة لا يتحيزون ولا ينتصرون ولا يعظمون الا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الهدى ودين الحق من الكتاب والسنة هذا هو طريقهم وهو مذهبهم وعقيدتهم
وهذا هو الذي ينتصرون له ويدافعون عنه ويدعون اليه. نعم وابوا يدينوا بالذي به من هذه الاراء والهذيان. يعني اهل الحديث اهل ابوا ان يدينوا بما تدينون به من هذه الاراء المحدثة المبتدعة المخالفة لوحي الله
ابو ان يدينوا بها وان يسلكوا طريقتكم نعم وصفوا بالاوصاف في النصفين من خبر صحيح ثم من قرآن البيت وصفوه بالاوصاف في النصين من خبر صحيح ثم من قرآن وابوا يدينوا بالذي به من هذه الاراء والهذيان. وصفوه بالاوصاف
صافي في النصين من خبر صحيح ثم من قرآن. وش قالوا عندك في شرح البيت الاخير وصفوه بالوصفين وصفوه الشيخ محمد بن عثيمين احسن الله اليك يقول يعني ان اهل الحديث وصفوا الله عز وجل بالاوصاف الواردة في النصين من الاخبار الصحيحة والقرآن الكريم. واظح واظح
الضمير في قوله وصفوه يعني اهل الحديث واهل السنة وصفوه بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله. هذا هذا مجمل اعتقاد اهل السنة ان ينصر الله بما اوصى به نفسه
وبما وصف به الرسول صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسول الله وهذا تفسير واضح سر واضح للبيت
نعم وصفوه وصفوا بالاوصاف في النصين من خبر صحيح ثم من قرآن. ان كان تجسيم عندكم وفياء. اهلا به ما فيه من نكران. الان كان وصف بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم
هو التجسيم فاهلا بهذا اي فنحن مجسمة. ابدا قولوا ما شئتم اذا كان التجسيم وصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله فاهلا وسهلا بهذا بهذا الوصف فما دام المعنى حق فلا فلا نبالي
البيت نعم ان كان ذا التجسيم عندكم وفيا. اهلا بهما فيه من نكران. انا دسمة بحمد الله لم نجحت صفات الخالق الرحمن. نعم نعم. والله ما قال امرؤ منا بان الله جسم يا اولي البهتان. كما تقدم
انهم ما قالوا اهل السنة لا يقولون انه حديث لكن اذا كان اثبات الصفات لله تعالى تجسيم فنحن لا نأنف من ذلك لا نألف ونحن لم نقل ولم نتكلم بالجسم. لا نفيا ولا اثباتا
لكن اذا قلتم ان من يثبت الصفات مجسم فنحن مجسمة ولا نبالي ان كان ذا التجسيم عندكم فيا اهلا به ما فيه من نكران. انا مجسمة بحمد الله لم نجحت صفات الخالق الرحمن. والله ما قال امرؤ منا
بان الله جسم يا اولي البهتان. والله يعلم اننا في وصفه لم نعد ما قد قال في القرآن. يعني لم نتعدى بوصف ربنا لم نتعدى ما قاله الله وقاله رسوله
لم نزد عليه ولم ننقص منه نصف مما وصف به نفسه ولا نصيبه بما لا نصب به نفسه. ولا نجحد ما وصف الله به نفسه نثبت ما اثبته تعالى ولا نزيد
من وصف الله بما لم يصب به نفسه كفر ومن جاحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وكما جاء عن الامام احمد اوصى به رسوله لا نتجاوز القرآن والحديث
لا نتجاوز في وصف الله القرآن والحديث نعم والله يعلم اننا في وصفه لم نعد ما قد قال في القرآن او قاله وايضا رسول الله فهو الصادق المصدوق بالبرآن. صلى الله عليه نعم. او قال هو
ابو من بعدي. سموه تجسيما فلسنا جاحدين. فلسنا جاحديه لذلك الهذيان. سموا سموا اثبات الصفات لله كما وصف بها نفسه ووصفه بها رسوله ووصفه اصحابه. سموا تشبيها سموا تسليما سموا ما شئت
فلن ننفي ما الحق من اجل هذه الترقيبات وهذا التأييد وهذا منهج اهل الباطل يلقبون اهل الحق في هذا الباب وغيره يلقبونه مع الالقاب الشائنة لينفروا عنهم ويذموهم ولكن من اه صاحب الحق لا يبالي
ما دام يعرف ان ما ان ما هو عليه هو الحق فلا يبالي بسب الجهلة والظالمين لا يبالي ان ينقبوه ما شاءوا من الالقاب المتمسك بالدين اذا قال الفسقة وقال
المعتدون ان هذه هذا رجعية وهذا هذا هذا رجعية وهذا منهج وهذا تزمت كما يقولون يقولون هذا تزمت اذا رأوا الرجل نطالب بالتزام الدين واخلاق الدين والمحافظة على فرائض الله. يقول رجعي ومتزمت
ترتيبات ويرقبون المنحرف الذي يجاري طرائق العصر التغريبيين يقولون هذا متحرر وهذا تقدم الان يسمون ترك السنن والشرائع يسمونه تقدم يسمونه خلافه تأخر وتزمت وتشدد المتشدد متزمت متنطع نعم بل بيننا فرق لطيف بل هو الفرق العظيم لمن له عينان. نعم. ان
حقيقة عندنا مقصودة بالنص وهي مرادة التبيان. نعم. لكن فهي غير مرادة انا يراد محقق البطلان يقول بيننا وبينكم فرق بالنسبة لدلالة النصوص فنحن نقول ان هذه النصوص على ظاهرها والمراد منها الحقيقة
وهي اثبات ما دلت عليه لله سبحانه وتعالى اما عندكم فليس المراد حقائقها. ولهذا يقولون عنها انها مجاز بل حقائقها عندكم باطلة حقائقها باطلة اثبات ان الله تعالى في العلو هذا باطل
وكيف يمكن وكيف يراد ذلك الباطل من من كلام الله وكلام رسوله هذا هو الفرق الذي بيننا وبينكم وهو فرق عظيم في تباين في تباين الطريقتين تباين بين الطريقتين فاهل السنة والجماعة يثبتون النصوص ويؤجرونها على حقائقها. ويقولون تمر كما جاءت بلا كيد
يعني تمر اي تثبت معانيها ومدلولاتها اما عند النفات فلا يجوز اثبات حقائقها. لان اثبات حقائقها باطل نعم عايد البيتين بل بيننا فرق لطيف بل هو الفرق العظيم لمن له عينان. ان الحقيقة
عندنا مقصودة بالنص وهي مرادة التبيان. الحقيقة لا المجاز يعني ان الحقيقة من النص مقصود هذا هو الذي عند عند المثبتين المراد من هذه النصوص حقائقها وما دلت عليه نعم
لكن لديكم فهي غير مرادة انا يراد محقق البطلان. يقول الحقيقة لكم غير موعدة بالنصوص. كيف يراد من النصوص وهي عندكم الحقائق باطلة واثباتها تشبيه وتجسيم وتركيب وقول محقق البطلان يعني عندكم
وفي مذهبكم لا يمكن ان يثبتوا حقائق النصوص لان لان حقائقها باطل وتشبيه لا يجوز نسبته الى الله ولا يجوز اثباته لله لكن لكن لديكم فهي غير مرادة انا يراد محقق البطلان؟ نعم
كلامه فيما لديكم لا حقيقة تحتو. فكلامه فيما لديكم لا حقيقة تحته تبدو الى الاذان. كلام الله وكلام رسوله عندكم لا ليس له حقيقة بل هي الفاظ مجازية لا تفيدوا العلم
ولا يجوز اعتقاد حقائقها في ذكر ايات العلو وسائر الاوصاف وهي القلب للقرآن. بل قول رب الناس ليس حقيقة فيما لديكم يا اولي العرفان. قوله يا اولي العرفان هذا من اسلوب
بهم بتاعكم والا ليسوا على عرفان بل هم اهل جهل وضلال اقول يا اولي الالفان يسمى اسلوب التهكم نصوص العلو ونصوص سائر الصفات كلها عندكم ليست على الحقيقة. بل هي مجازات
مصروفة عن ظواهرها نعم بالقول رب الناس ليس حقيقة فيما لديكم يا اولي العرفان. وكلام رب عالمين على حقيقته لدينا وهو يؤكد ما سبق هذا تأكيد لما سبق فعندنا نحن كلام الله على ظاهره
والمراد منه حقيقته ما عندكم ليس جاريا على الحقيقة بل هو مؤول وعلى المجازات نعم السلام عليكم واذا جعلتم ذا مجازا صح ان ينفعل على الاطلاق والامكان. يعني اذا قلت ثم جاز صح عنه
لان عندهم عند اصحاب عند قائل بالمجاز يقولون المجاز ما يصح نفيه ما يصح نفيه على الاطلاق فاذا قلت عن رجل انه اسد يقول ابدا ليس على باسد فعلى قولهم
اذا قالوا ان قوله تعالى منكم من في السماء يعني الله في السماء يجوز يقولون هذا مجاز السماء سلطانه وامره وما اشبه ذلك فيجوز ان يقول لا ليس في السماء الله ليس في السماء
عايد البيت واذا جعلتم ذا مجازا صح ان ينفع على الاطلاق والامكان. على الاطلاق لان من من تعريفات المجاز انه الذي يصح نفيه وعلى قولهم كل ما جاء في الايات من اسماء الله وصفاته لقائل ان ان
ان ينفي ما دلت عليه. ويصرح بالنفي ليس في السماء الرحمن على العرش استوى يصح ان يقول قائل الله ليس بمستويا على العرش الله ليس مستويا على العرش ان هذا مجاز
سواء بما نستولى نعم وحقائق الالفاظ بالعقل انتفت فيما زعمتم فاستوى النفيان يقول حقائق النصوص منتفية عندكم بدلالة العقل لانهم يزعمون ان العقل يقتضي نفي الصفات عن الله يلزم من قولكم هذا
ان النصوص وادلة العقل كلها اتفقت على نفي الصفات عن الله النفي يزعمون انه هو مدلول العقل واذا كانت النصوص ليس المراد منها اثبات حقائقها بل تدل النصوص عندكم على النفي
استوى النفيان ان في العقلي والنفي الشرعي. نعم وحقائق الالفاظ بالعقل انتفت فيما زعمتم فاستوى النفيان. نعم. نفي الحقيقة وانتفاء اللفظ ان دلت عليه فحظكم نفياني نعم ونصيبنا اثبات ذاك جميعي لفظا ومعنى ذاك اثباتان. نعم
نثبت النصوص ونثبت ما دلت عليه وانتم تنفونا وتنفونا دلالة النصوص عليها فنحن عندنا اثبات الفاظ النصوص واثبات معانيها وانتم عندكم النفيان. نفي الالفاظ ونفي الحقائق نعم فمن المعطل في الحقيقة غيركم؟ لقب بلا كذب ولا عدوان. يعني اذا
كنا نحن انكم معطلة تلقيبنا لكم بالمعطلة ليس بها ظلم ولا عدوان. هذه هي الحقيقة معطلة من ينفي حقائق النصوص وينفي دلالتها على الحق هذا هو المعطر على الحقيقة بتلقيبنا لكم بالمعطلة ليس فيه ظلم ولا عدوان عكس ما عكس طريقتكم مع اهل السنة
نعم واذا سببتم بالمحال فسبنا بادلة وحجاج ذي برهان. يعني انتم اذا لقبتمونا بالالقاب الشائنة فبغير حجة ولا برهان. اما تلقيبنا لكم فبالبرهان الواقعي نعم تبدي فضائحك تبدي فضائحكم وتهتك ستركم. وتبين جهلكم مع العدوان
نعم يا بعد ما بين السباب بذاكم وسبابكم بالكذب والطغيان. يا بعد لا بعد ما بين السباب بذاكم وسبابكم بالكذب والطغيان. يعني سبابنا لكم بالمعطلة البرهان والحجة الكذب والبهتان بينهما تباين عظيم
اين هذا من هذا اين من لا مستند له في عدوانه وظلمه ومن هو حجة نعم. يا بعد ما بين السباب بذاكم وسبابكم بالكذب والطغيان من سب بالبرهان ليس بظالم والظلم سب العبد بالبهتان
هذا كله توضيح لمن قبله بالبرهان هذا حق وعدل والسب بالبهتان ظلم وعدوان وتلقيبنا لهم بالمعطلة مثلا مبني على حجة وعلى واقع كما تقدم وسبابهم لنا لاهل السنة والجماعة بلا بلا حجة ولا برهان
بالبهتان فشتان بين بين التلقيبين وبين السبابين حقيقة التجسيم ان تك عندكم وصف الاله الخالق الديان. بصفاته العليا اتي شهدت بها اياته ورسوله العدلاني فتحملوا عنا الشهادة واشهدوا في كل مجتمع وكل مكان. انا مجسمة
بفضل الله وليشهد بذلك معكم الثقلان. هذا يؤكد ما سبق. تأكيد ووسط بما سبق يقول ان كان ما دلت عليه النصوص من كتاب الله وسنة رسوله من اثبات حقائق الصفات لله رب العالمين
عندكم فاشهدوا اشهدوا علينا ان مجسما لا نبالي ولا نعرف من هذا التوقيت هذا يؤكد الابيات السابقة. نعم هايدي البيتين فحقيقة التجسيم انتك عندكم وصف الاله الخالق الديان. بصفاته العليا
التي شهدت بها اياته ورسوله العدلان فتحملوا عنا الشهادة في كل مجتمع في كل مجتمع وكل مكان. ان مجسمة بفضلك الله والاشهد بذلك معكم الثقلان. الله اكبر كشرت عنا بها الحرب
كل عوان وصيحة بالاقران. على عادته الان يمثل الفريقين المثبتين والمعطلين يمثلهم بجيشين يتزاحفان ويتقابلان وكل ينادي انصاره من اهل الحق او اهل الباطل الله اكبر. نعم. الله اكبر. الله اكبر. كشرت عنا بها الحرب العوان وصيح بالاقران
وتقابل الصفان وانقسم الورى قسمين واتضحت لنا القسمان هكذا يمثل اهل الباطل واهل الحق يمثلهم بجيشين متقابلين متزاحفين كل يصيح بانصاره وينادي الاقران للقيام بنصرة ما هو عليه. من حق وباطل. اهل الباطل يستنصرون باشيائهم
اهل الحق يستنصرون باهل الكتاب والسنة وصار الناس قسمين في هذا الباب وغيره سبحان الله الناس فرحان صباحكم في كل مسألة من مسائل الدين التوحيد في البعاد في امر الاخرة
في النبوة في باب الصفات في باب القدر كل الناس سبحان الله ويصيرنا يوم القيامة فريقين. فريق في الجنة وفريق في السعير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ولقد ارسلنا الى ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون
وكما تسمعون وتشاهدون الان في القضايا في مسائل الدين الناس فريقين منهم المتمسك يعني المسائل العملية. المسائل العملية كالمسائل الاعتقادية. الناس فيها فريقان في كل مسألة في التوحيد في الصلاة في آآ الاستقامة في الاخلاق
فيما يتعلق بالمرأة منهم من يدعو الى تغريبها وافسادها ومنهم من يدعو الى التزامها واستقامتها على ما دل عليه ما دلت على على ما دلت عليه الشريعة الخصومة قائمة وعند الله تجتمع الخصوم
هذا انا خصمان اختصموا في ربهم. فالذين كفروا قطعت لهم ثيابهم ذكر الله الفريقين بعد هذه الاية هذان خصمان اختصموا في ربهم. فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار الى اخر الاية
ثم قال ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها انهارا فريقان في الدنيا وفريقان في الاخرة نعم قال رحمه الله تعالى فصله في بيان مورد اهل التعطيل وانهم تعوضوا بالقلوط عن مورد
سلسبيل واضح من الفصل انه يريد مصدر مذهب اهل السنة واهل الحديث على وجه التشبيه ويمثل مورد اهل السنة برأس العين ورأس الماء ورأس الشريعة ويمثل مورد اهل الباطل وهي الافكار الفلسفية
والمذاهب الدخيلة يمثلها بالقلوط وتقدم ذكر القلوط في ابيات غريبة وهو اسم لمجرى في مجرى اه الخبائث وهو ما يسميه مجاري الصرف الصحي القاذورات والنجاسات وهو نهر معروف نهر يسير بهذه
العفونات والخبائث ويمثل مورد اهل الباطل بهذا لان مذهبهم من اين استقوا؟ استقوه من الكفرة من الصابئة والمجوس واليهود وغيرهم. من اهل الباطل نعم يا وارد ويحك لو ترى ماذا على شفتيك والاسنان
او ما ترى اثرها في القلب والنيات والاعمال والاركان من كان مولده في دينه وفي اعتقاده هذه الموارد العفنة الدخيلة المستوردة من مذاهب الظالين والكافرين فهذه هذه الاعتقادات لها اثر في قلبه وسلوكه
اثر في قلبه وفي سلوكه اعتقادات باطلة واعمال طبعا كانت مصادر سلوكي وعقيدتي هذه الموارد العفنة فلا تسأل عن حال سوء حاله نعم لو طاب منك الورد طابت كلها انها تطيب موارد الانتان
نعم اذا طابت الموارد ومصالح هي التي تسمى مصادر التلقي اذا طابت مصادر التلقي طابت الاخلاق وطابت الاعمال وطابت الاعتقادات واذا كانت مصادر التلقي خبيثة سيئة فسد ذلك كله نعم
يا وارد طهر فاكم خبث به واغسله من انتاني نعم. ثم اشتم الحشوية حشو القرآن والاثار والايمان يقول يا والد الكلوط والد الموارد العفنة طهر نفسك من عفنها وخبثها ثم
ثم اشتم اهل السنة بما شئت انهم حشوية. نعم قل انهم حشوية لكنهم هم حشوا القرآن يعني انما القرآن هو مرجعه ومستنده ومعظمه نعم يا وارد القلوب يا وارد القلوط طهر فاك من خبث به واغسله من انتاني. ثم
القرآن والاثار والايمان. يقول اذا تطهرت قل بعد ذلك اهل السنة بما شئت الحشوية ولكنهم حشو الدين والايمان والقرآن شف شرح البيتين هذي يا ورد القلب وتطهر الشيخ محمد او الشيخ محمد خليل
يقول الهراسة والشيخ العثيمين رحمه الله. ها ايهما الشيخ محمد بن عثيمين او الهراس القراءة دار الجماعة بعد بيتها لا حراس نقرأ الابيات من اولها نعم قال الشيخ محمد رحمه الله تعالى
يا والد القلب لوطي طهر فاك من خبث اغسله من انتان قال لو طاب قوله لو طاب منك الود طابت كلها يعني الاثار التي هي على القلب والنيات والاعمال والاركان لو طاب منك الورد وطاب
كلها قوله انا تطيب موارد الانتان الاستفهام هنا للنفي. يعني لا يمكن ان تطيب موارد الامتان قال رحمه الله ثم اشتمل حشوي حشو الدين والقرآن والاثار والايمان. قوله لان هذا هو دأبه
والعياذ بالله ان يشتم اهل العلم والايمان ما ذكر عليها شيء احسن الله اليك طيب بعده نعم انظر امشي اهلا بهم حشوة الهدى وسواهم حشو الظلال فما هما سيان. نعم
نعم اهلا بهم حشو اليقين وغيرهم. حشو الشكوك فما هما صنوان؟ نعم. اهلا بهم حشوى المساجد والشواء. حش الكنيف فما هما عدلان نعم اهلا بهم حش الجنان وغيرهم. حش الجحيم ايستوي الحشوات. اعوذ بالله
الله المستعان الله المستعان لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون وما يستوي الاعمى والبصير. كل هذا الله تعالى يذكرها مثل هذا المعنى في ايات كثيرة التباين بين
مثل الفريقين كالاعمى والبسيط الاعمى والبصيري الفريقين كالاعمى والاصم هو السميع والبصير الفريقين الاعمى والاصم والبصير والسميع افلا تذكرون وما يستوي العلم هو البصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحروب
اول الاموات اذا فلا يستوي المؤمنون بالله اسمائه وصفاته المثبتون ان ما اثبته الله ورسوله وبين والنافون لذلك الكافرون به لا يستوي اهل اهل اليقين واهل الشك نعم يا وارد القلوط ويحك لو ترى الحشوي وارد من
وتراه يسقي الناس فضلة كأسه. وتراه من رأس الشريعة شاربا نكفي من قد جاء بالقرآن كانه بهذا البيت يشير او يشبه السنة بالمولد الصافي الزلال النقي الطاهر وهذا الحشوي السني
يسقي الناس من فضل كأس الذي تلقاه من يدي المبعوث بالقرآن وهو الرسول عليه الصلاة والسلام. اللهم صل الرسول هو الذي بلغ السنة وعلم الناس السنة باقواله وافعاله. والسلفي السني
ايضا يبلغ ذلك والى الناس تمثله الوالد الذي يسقي الناس من مما شرب منه واخذه من يد الرسول عليه الصلاة والسلام كما كما يحصل نظير ذلك يوم القيامة من حوضه عليه الصلاة والسلام
نعم وتراه من رأس الشريعة شاربا من كف من قد جاء بالقرآن وتراه يسقي الناس فضلة كأسه. وختامها مسك على ريحان كل هذا من قبيل التشبيه رحمه الله ويبدع في هذا كما تقدم
سيمثل الموارد الصحيحة والمصادر الطاهرة النقية النظيفة بالموارد الحسية الموارد الحسية وهي الموارد الصافية التي تمدها طاهرة نقية نظيفة شتان بين المولدين بين مورد الحشوي ومورد المعطل شتان بينهما نعم
نعم. وتراه يسقي الناس فضل تكاسي وختامها مسك على ريحاني. لعذرته بال في لم يشرب به مع جملة العميان. الله العافية. نعم يا وارد القروط لا تكسل فرأس الماء فاقصده قريب داني. هو منال
اهلا وسهلا قريب واسع. كاف اذا نزلت به الثكنان هذا الكلام يهيب به قصر نفسه على الاقوال الدخيلة اقوال الظالين من الفلاسفة والصابئة والملحدين يقول تقدم لا تكسل فتقف عند هذه الموارد
ارتفع وارقع الى المورد العذب الزلال العالي. فهو قريب وواسع يسعك ويسعك الكثيرين من الوالدين لو نزل به اتقى الهجر اتسع له فهذه دعوة للمعطل ان يرد الكتاب والسنة ويستمد اعتقاده ودينه يستمده منهما من هذا المورد العظيم
المولد الطاهر المولد النقي المولد الصافي يدعوه اليه ويقول لا تكسل تقف عند هذه الموارد الرديئة العفنة نعم والله ليس باصعب الوردين بل هو اسهل الوردين للظمان. نعم قال رحمه الله تعالى فصله كيف هذا؟ احسن الله اليك
فكرة كلام الشيخ على هالراس من اول فصل الى اخره السلام عليك نعم. قال الشارح رحمه الله تعالى يتجنى اهل التعطيل على اهل الحق. فينعتونهم بالقاب السوء التي هم منها براء. فاحيانا يسمونهم مشبه
لانهم بزعمهم لما اثبتوا الصفات قد شبهوا الله بخلقه. واحيانا مجسمة لانهم لما اعتقدوا والله وفق خلقه هنا مكتوب وفق احسن الله اليك لما اعتقدوا علو الله فوق خلقه فقد جعلوه جسما متحيزا حالا بالمكان. واحيانا يطلقون عليه
النوابت يعنون بذلك انهم نبتوا في في الاسلام باقوال بدعية. وهذه كلها اسماء سموا بها اهل الحديث وناصري القرآن والايمان ما لهم عليها من ولا من سلطان. ولكنها محض الزور والبهتان
كان وقد قلدوا في ذلك شيوخا لهم من اهل البغي والعدوان. وجعلوا هذه الالقاب الشنيعة مسبة لاهل الحق لينفروا الناس عن اتباعهم والاخذ باقوالهم كفعل الساحر الشيطان. الذي قد يبلغ من سحره ان يفرق
بين المرء وزوجه بالقاء الكراهية والبغضاء. ولا ذنب لاهل الحق عند هؤلاء السمجاء. الا انهم وقفوا عند الوحي المنزل من السماء وابوا ان يميلوا عنه الى مقالات من صنع مبطلين سفهاء. الى الى. الى
من صنع مبطلين سفهاء. وان سموا انفسهم محققين وحكماء ولم يرظوا ان يدينوا بالذي يدين به هؤلاء من اراء باطلة معوجة. وهذيانات سخيفة فجة ووصفوا ربهم بكل وصف جاء في الكتاب والسنة. فان كان هذا في نظر هؤلاء الجاهلين تجسيما فن
نحن نرحب به ونرضاه لنا دينا. ونحمد الله على اننا مجسمة لا نجحد شيئا من صفات الخالق الديان سبحانه وتعالى عما يقول المعطلة علوا كبيرا. وقال رحمه الله تعالى على ان
ولم يقل احد منا معشر اهل السنة ان الله تعالى جسم. ولكنكم تبهتوننا بذلك وتجعلونهم من لوازم قولنا ان الله فوق عرشه بذاته. لان الوجود في العين عندكم من خصائص الاجسام. فاذا قلنا ان الله
السماء كما اخبر عن نفسه قلتم لنا جسمتم ولكن الله يعلم اننا لم نتجاوز في وصفه ما ذكره الله او في كتابه او ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيح عنه. فان الصادق في كل ما يخبر به عن ربه
المصدوق الذي صدقه ربه في كل ما اوحى به اليه او ما قاله اصحابه رضي الله عنهم من بعده فهم نجوم لهذه الامة واكملها ايمانا وعلما. فاذا سميتم اثباتنا لهذه الصفات الثابتة بالكتاب والسنة
انه اقوال سلف الامة تجسيما او تشبيها فلن يحملنا هذيانكم هذا على جهد شيء منها وانكاره. بل نحن باقون على الاثبات ابدا ما شاء الله. وبيننا وبينكم في ذلك فرق واضح لكل ذي بصر. وان
للبعض دقيقا لطيفا هو ان هذه النصوص عندنا مستعملة في معانيها الحقيقية. التي تفهم من اللفظ عند اطلاقه ولا يجوز حمل شيء منها على المجاز. حيث لا قرين تدل عليه. ولم ترد هذه النصوص للالغاز
تعمية وانما جاءت للبيان والايضاح فلو حمل شيء منها على غير معناه بلا داع ولا قرينة لا ننفي عنها وصف البيان ولكن الحقيقة عندكم غير مراده لانها في نظركم باطلة فكيف تراد
من النص وكلامه سبحانه عندكم لا حقيقة له عند العقل. لان العقل عندكم يحيل كل ما اثبتته الايات من الصفات الخبرية كالعلو ونحوه مع انها هي لب القرآن وجوهره. ومعظم ومعظم المقصود ومعظم
المقصود من معظم ومعظم المقصود من انزاله. بل قول الله نفسه ليس له حقيقة عندكم. لانكم تنفون انه الحرف والصوت والقول لا يكون الا حروفا واصواتا. فقول الله كصفاته لا حقيقة لشيء من ذلك عندكم
يا من تدعون المعرفة زورا وبهتانا. وقال رحمه الله تعالى تدعون الاية العلوم والمعرفة ترجم الى القول يا اولي العرفان الذي يقول عنه ان هذا من قبيل التحكم نعم وقال رحمه الله تعالى فاذا كان الله عندكم ليس بقائل على الحقيقة وجعلتم القول المضاف اليه مجازا صح نفيه عنه
اما على جهة الاطلاق المقتضى المقتضي سلب القول عنه بالفعل. او على جهة الامكان المقتضي سلب كان ذلك منه فظلا عن وقوعه. فهذا نفي وانتم قد نفيتم حقائق الالفاظ. وزعمتم ان معانيها الحقيقية
مستحيلة عند العقل. فهذا نفي اخر. فاجتمع لكم بذلك نفيان نفي الالفاظ عن الله عز وجل. وانكار ان يكون هو متكلما بها ونفي الحقائق التي دلت عليها فهذا حظكم من الايمان بالوحي انكار للفظ للفظ
والمعنى جميعا. واما نحن فنصيبنا اثبات ذلك كله لفظا ومعنى. وعدم انكار شيء منه. فانتم الاحقاء وحدكم بوصف التعطيل. وهو لقب لائق بكم لا كذب فيه ولا عدوان. واذا انتم شتمتمونا بما ليس فينا
فشتما قائما على الزور والبهتان. فسبنا فسبنا لكم لا يكون الا عن حجة وبرهان. يكشف ستركم ويفضح وعدوانكم فما ابعد الفرق بين شبابنا شبابنا وسبابكم فان من سب خصم بالدليل لا يكون ظالما ولا واظعا للشيء في غير موظعه. ولكن الظلم هو سب العبد بالزور والبهتان
وقال رحمه الله تعالى فاذا كنتم مصرين على ان وصف الرب جل شأنه بصفاته العليا التي بها ايات الكتاب العزيز والسنة المطهرة. وكل منهما شاهد عدل. موقع في التجسيم موكا موقع
في التقسيم احسن الله اليك بحيث يكون مجسما عندكم كل من اثبت صفة من هذه الصفات. فتحملوا عنا اقرارنا بذلك التجسيم. واشهدوا علينا في لكل مجتمع ومكان اننا وان مجسمة وادعوا من استطعتم من الانس والجن يشهدوا معكم بذلك فان تشنيعكم علينا بمثل هذا
هذه الالفاظ لن يغير شيئا من حقيقة الخلاف بيننا وبينكم. بعد ان استعرت بيننا نار الحرب وشمرت ساقها وتداعى اليها الفريقان. وتقابل الصفان وعرف كل فريق ما عند خصمه واضحا لا خفاء فيه. فالح
الحقيقة التي عليها نجالدكم هي اننا نؤمن بحقيقة ما انزل الله على رسوله وانتم تنكرونه ونحن ندين بالكتاب والسنة في الاثبات والنفي. وانتم لا ترجعون في ذلك الا الى قضية عقولكم الخاسرة. وما وظعه لكم شيوخ
وكن في الظلال من قواعد واصول. جعلتموها دينا لكم واستعظتم بها عن الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فوقعتم في الظلال البعيد والخسران المبين وقال رحمه الله تعالى ينادي المؤلف رحمه الله هؤلاء الناكبين عن صراط الله المستقيم. ناعيا عليهم اعراض
عن ينابيع الدين الصافية. وموارده الكريمة التي هي كتاب الله تعالى. واحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم وما اثر من اقوال السلف الصالح. واستعاظتهم عنها بتلك الموارد العفنة. مما وظعه ظلال الفلاسفة والجهمية
وانهم حين وانهم حين يلوكون هذه الاقوال الخبيثة. وتتلوث بها شفاههم واسنانهم تبدو اثارها القبيحة فيما تضمره قلوبهم من الاخلاق والنيات. وما تقوم به جوارحهم من الاعمال والاركان. لانه لا
ان تطيبوا منهم هذه الامور. وموردها منتن خبيث. ثم دعاهم قبل ان يشتغلوا بشتم اهل الحق. ويعيبوهم القاب السوء ان يغسلوا افواههم اولا ويطهروها مما بها من خبث وقذر. ثم التفت الى من يسمونهم
حشوية فجعل هذه النسبة التي قصد بها الاعداء الى ذمهم موضع مدح وفخار لهم فهم شوية قد حشوا من الدين والقرآن والسنة والايمان. وهم حشوية حشوهم الهدى واليقين على حين. حشى اعداءهم من الضلال
والشكوك والشبهات وهم حشوية لانهم حشوا بيوت الله يعمرونها بذكره ومدارسة كتابه سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واعدائهم حشر الاماكن القذرة من الغائط والقلوط وهم اخيرا الجنة دار الخلد التي اعدها الله للمتقين. واما اعدائهم فحشوا الجحيم. يصلونها بما اعرظوا عن سبل الله المستقيمة
وبما اتبعوا من سبل الضلال والكفران. وقال رحمه الله تعالى وهنا ايضا ينادي المؤلف رحمه الله والد نداء ترحم واشفاق لعماه وجهله وعدم قدرته على التمييز بين كرام المناهل وعذاب
وبين وخبيثها. فيقول له انك لو ترى الحشوي وهو يرد منهل الفرقان اشربوا من اصل الشريعة الصافي. وينبوعها الطيب من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يوزع فضل تكأسه على
مختومة بمسك وريحان. اذا لعذرته ان احتقر وردك الاجل. وبال فيه ولم يكن من جملة وارد الذين استعذبوه بسبب عماهم عما هم فيه. عما فيه من اخباث واقذار. ثم دعاه ان يطرح الكسل
والا يرضى لنفسه بالدون وان يقصد الى رأس الماء فانه قريب دان والطريق اليه سهل ميسور. وهو واسع ولا بوالده مهما كثروا فلو نزل به الثقلان جميعا لكفاهم. وهو اذا قيس بالورد الاخر ايسر منه منالا للوارد الظمان. ولعلك ايها القارئ قد فهمت ما قصد اليه المؤلف من
مقابلة بين هذين هذين الوردين وما اراده بكل منهما فهو يكني باكرمهما عن المصادر الاولى الشريعة من الكتاب والسنة واقوال سلف الامة. التي سلمت من الزيغ والانحراف. ويكني باخبثها عبر عنه بالقلوب عن تلك الاراء والاقوال المبتدع المبتدعة التي يزعمها اصحابها عقليات وما هي
الا اوساخ العقول وقاذورات الافهام وهي تفظي بسالكيا الى الخروج من حظيرة الاسلام بارك الله فيك رحم الله الشيخ ابن القيم والشيخ محمد الهرواس وجزاهم الله عن الاسلام والمسلمين خيرا
نسأل الله يمن علينا وعليكم بالاستقامة والبصيرة في الدين البصيرة البصيرة في الدين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة وان يحبب الينا الايمان والقرآن. ان يحبب ويبغض الينا الكفر والفسوق والعصيان
اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا الينا الكفر والفسوق والعصيان الان اذهب للمكتبات وانظر تجد الفريقين كتب تدعو الى التوحيد والاستقامة والتقوى والعمل الصالح. وكتب تدعو يا الضلال والفسوق والعصيان
والالحاد في الدين هذه المكتبات الان زاخرة بكتب الفريقين وكل من النوعين له لها قصاد نعم تفضل في بعض الاسئلة نعم رحمه الله كان من انصار السنة من جماعة انصار السنة
وكان له عناية بكتب وابن القيم وهذا الكتاب شرح النونية هذا من عنايته تراث الامامين وله كتاب اسمه ابن تيمية السلفي لخص به بعض المسائل التي صار فيها الاختلاف بين شيخ الاسلام ابن تيمية وخصومة
نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل ذكر بعض المفسرين ان ذكر اه ان ذكر الايدي في قول الله تعالى واذكر اه واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي الاية بان المراد
القوة نعم القوة والنعمة فهل فهل للمشبهة حجة في تأويل صفة اليد لله بذلك في شبهة ليس لهم فيه حجة لهم في شبهة ولكن اليد تطلق على معاني وعلى اليد التي بها الفعل
وعلى القدرة وعلى القوة ولكن المعول في مثل هذا على السياق من يفهم من قولك دخلت هذا بيدي ان المراد القوة وفرق بين لا يد لي في هذا الامر لا يد لي في هذا. اي لا قدرة لي عليه
لا يد لي فيه او لا يدلي عليه الا انه لا لا قدرة لي عليه لكن اذا قلت امسكت هذا بيدي فهذا بيدي منها السامع الى اليد التي بها الفعل. ويعصر بها القبض ومن شأنها القبض والبسط
جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه لا يفهم السامع العربي الا ان الله اخذ السماوات والارض بيده كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله يأخذ ارضه وسماءه بيديه يوم القيامة. فيحجهن ويقول
انا الملك اين ملوك الارض وجعل الرسول يقبض يديه ويبسطهما بل يداه مبسوطتان يداه مبسوطة ان ينفق كيف يشاء هذا لا تعتمر ولا ولا يخطر ببال السامع العربي الذي يفهم اللسان الا ان المراد اليد التي بها العطاء
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يصح القول ان قضاء الله بوقوع المصيبة يجب الرضا به بخلاف المقظي الذي هو ذات المصيبة ويستحب الرضا بها ولا هذا صحيح هذا كلام اهل العلم
قضاء الله وحكمه يجب الرضا به. لانه عدل وحكمة فيجب الرضا به. ولا يجوز التسخط على قضاء الله. اما المصيبة لا يجب الرضا بها بل بل يحب الانسان ان ذلك لم يقع
ولهذا يحزن ويتألم من حصول المصيبة الربيعة يقولها اهل العلم انه مستحب لانه فيه موافقة لقضاء الله وحكمه احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اختي خطبها شخص منذ اربعة اشهر وجهزنا كل شيء لحفلة الزفاف ثم بقي
مدة لا يكلمها. وبعد خمسة عشر يوما قال لنا قال لنا اريد ان استرجع اه ما اعطيته لكم ولا اريد الزواج ولم يذكر اي سبب فهل يجب علينا ارجاء ان نرجع له كل ما اعطانا ام لا؟ اذا طلق
فيجب له النصح بس النصر الصداق الذي اعطاكم يكون نصفين. نصفه للزوج ونصفه للمرأة الا ان يعفو هذا النصيب ان عفا الزوج كان الجميع للمرأة. وان عفت المرأة كان الجميع للزوج
قال الله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضت انهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح احسن الله اليكم يقول اللي عايز يفتح حسنة. يعني يقول
انه لم يبنوا عقل النكاح لكن احسن الله اليكم يقول اختي خطبها شخص منذ اربعة اشهر وجهزنا كل شيء لحفلة الزفاف نعم ثم بقي مدة لا يكلمها وبعد خمسطعشر يوم قال لنا اريد ان استرجع ما اعطيته لكم ولا اريد الزواج
هذا في الحقيقة محتمل. محتمل كلام الاخ ان ذلك قبل عقد الزواج انسحاب يعني من الخطوة كلها ويحتمل انه بعد العقد فان كان بعد العصر فهو ما ذكرته الحكم هو ما ذكرته. وان كان قبل عقد الزواج
فانه يرد يردون عليه الا ما لكن يتحمل الخسارة الخسارة لا الخسارة عليه. لانه هو المتسبب فيها في ترك الزواج اذا ذهب شيء من هذا الصداق يردون عليهما ما ما في ايديهم وما تبقى في ايديهم
اما ما ذهب عليهم هو المتحمل له نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم في قول القائل آآ يا من اليه جميع خلقي يبتهل وكل وكل حي على يتكل
فهل قوله على رحمائه يتكل جائز لا اله الا الله هو بمعنى التوكل. الاتكال على رحمة الله هو هو الاتكال على الله هو الاتكال على الله مثل هذا القائل لا يريد لا يريد ان الرحمة شيء
مستقل قائم بنفسه ويتكل على رحمة الله معناه التوكل على الله سبحانه وتعالى ان يرحمه يتكل على الله بان يرحمه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يلاحظ على عدد من المعتمرين الاضطباع عند الطواف. وتركه حتى
انتهاء اه من العمرة. فهل هذا الفعل صحيح؟ لا مو صحيح. الاطباع في طواف فقط واذا انتهى من الطواف خلاص يغير هيئته يغير هيئته ويترك الاضطباع الارتباع انما هو خاص بطواف القدوم
نعم السعي وما قبله وما بعد فلا نعم ويقول احسن الله اليك وهل يؤثر على الصلاة لا يؤثر على الصلاة لانه ساتر لاحد منكبه لان الارتباع فيه يتضمن ستر احد المنكبين وهذا
يحصل به آآ يعني السلامة يعني يتحقق به قوله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم وليس على عاتقه لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. هذا لفظ الحديث. لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه
لكن اذا كان يخلع الرداء نقول غلط اذا كان يخلعه ايه اذا كان لا يستر منكبيه احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يوجد آآ موقع على الشبكة وهو يتيح العمل عن طريق ارسال استمارات ويجب
اين اه اه تعبيتها في برامج معينة في الحاسوب وعند اتمامنا على العمل نأخذ اجرة ويجب العمل لساعات عديدة لربح جيد حال الموظف ونأخذ المال كل شهر. فهل هذا الموقع فهل العمل في هذا
الموقع حلال ام حرام بحسبي وتعبون ان كنت تعمل عملا مباحا فهذا العمل حلال. وان كنت تعمل عملا محرما او محرم يعني بحسب ما يتعلق بعملك ان كنت تفعل هذه الاجراءات في في عمل مشروع
فلا حرج فلا حرج عليه. وان كان في عمل يؤيد او يساعد على امن محرم الدخول فيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل كبير في السن اه مقعد على السرير ولا يستطيع الجلوس الا
احد اقاربه وقت الطعام فقط. ولا يعلم كثير مما يدور حوله لكنه لم يصل الى درجة الخرف. وقد يعرف الناس بالصوت اذا اتى احد لزيارته. ولديه مرض في البروستات ولا يستطيع اخراج البول اكرمكم الله الا عن طريق القسطرة لمدة اشهر متواصلة
منذ اه اقعد فهل عليه صلاة؟ علما انه لم يصلي منذ اصيب بهذا المرض وصار حاله هكذا. وقد لا يحسن الصلاة. اذا كان لا يحسن الصلاة يعني عقله يعني فيه نقص
بحيث لا يحسن ان يصلي كالذي اصابه الخرس اذا كان لا يحسن ان يصلي بعيده اذا اذا صلى صار يلتفت او او يمكن يتكلم او لا يضبط الصلاة والصلاة عليه والحمد لله
يعني ما هو بلازم ان يصل الى درجة الخرف النهائي بحيث لا يعرف لا يعرف شيئا اذا اذا كان مخلط لا يظبط ان يصلي ولا يحسن ان يصلي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم وضع اللصقة على الجسم؟ بحيث من يراها يظن انها وشم ما حكم وضع لصقة على الجسم بحيث من يرى الى اخره. نعم ما ينبغي للمسلم ان يفعل شيئا يوجب اتهامه
هذه اللصقة ما الدائرة؟ امكانية ضرورية فلا حرج. وان لم تكن ظرورية فوضعها لا ينبغي لانها توجب الشك في يعني توجب سوء الظن بفاعل ذلك. توجب سوء الظن به هو انه
يعمل الوشم او يتشبه بالواجبات مثلا يعني هذه اللصقة لا ينبغي اتخاذها في هذين السببين من باب التشبه ومن باب سوء الظن به نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا اخذ الاب
اه ابنه لحظانة الاطفال ودفع مالا لذلك. فهل يحق للابن ان يأخذ اباه لدار رعاية المسنين. اذا مر الابن بنفسه ظروف اب التي اجبرته على ارسال ابنه لهذه الحضانة؟ لا يجب على الابن ان ان ينظر
مصلحة والده الكبير الحرم ينظر مصلحته فان كان المصلحة في ان يدخله هذه الدار الماء التي تعلى لكبار السن فعل وان كان مصلحته في بقائه عند اهله وعند اولاده فهذا هو الواجب. لا يجوز له ان يذهب ليستريح منه يضعه في دار العجزة ليستريح
بل عليه ان يقوم على الاحسان الى والده والقيام بمصالحه وخدمته الا اذا كان لا يستطيع يعني القيام بحاجات والده في هذا السن وفي هذه الحال من قبيل ما لا يستطاع. والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يصح ان نقول عروض ربانية مثلا من صلى على النبي على النبي مرة صلى الله عليه عشرا فهل يصح تسمية هذا عروض ربانية؟ لا
هذا من من التعبير عن الامور الشرعية بالالفاظ المادية العادية الدنيوية في في تحقير لها في تحقير له وتشويه لها بمسائل البيع والشراء كما لو يقول في هذا تخفيض الا ما جاء في القرآن بان نقول عن الاعمال الصالحة التجارة الرابحة الاعمال الصالحة تجارة رابحة
تجارة وبذل النفس في سبيل الله بيع ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم. اما ما لم يلد فلا نقيس عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل اختم الشيخ احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من نقل شيئا من الاذكار او الايات القرآنية
في وسائل التواصل الاجتماعية وكتب بعدها هذا صدقة عن اخيه توفى هذا جهل والا فما حاجة الى ان يقول هذا صدقة عن اخيه المتوفى هذا يتركه لله ان كان كان هذا من قبيل التثويب الاعمال
تذويب يجعل ثواب ما يكتبه وسائل التواصل مما ينفع الناس يريدوا ان يجعل ثواب ذلك لاخيه المتوفى وفي اهداء ثواب القرب هذا فيه نظر ايضا كونه عمل هذا العمل يعني مثل من
من يدعو الى الله ويذهب ويقول انا القي الكلمة الفلانية في المسجد الفلاني موعظة واجعل ثواب ذلك لفلان هذا ينبغي الاقتصار فيه على ما ورد الصدقة نعم الحج نعم الصوم
الواجب مات وعليه الصيام صباحا وليل. اما كل حسنة تقول سبحان الله عن ابي والحمد لله عن ابي وكذا لا وكذلك تلاوة القرآن ينبغي الاتصال في هذا على ما ورد
نعم