بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على من ارسله الله رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيسر ان اللقاء الخامس عشر من سلسلة اللقاءات العلمية بشبكة المنارة
ان نستضيف فضيلة الشيخ سعد ابن العنزي حفظه الله تعالى ونفع الله به. ليلقي على مسامعنا محاضرة بعنوان ليلة رمضانية في بيت النبوة من المولى جل وعلا ان يبارك في علم شيخنا وان يسدد قوله
وعمله الحب وشيخنا بارك الله فيكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
ايها الاخوة الفضلاء في بلاد المغرب احسن الله تعالى ان يجعل لهم ائمة الهدى العاملين بالسنة المقتفين لاثر النبي صلى الله عليه وسلم وفي بدء هذه المحاضرة وهذه الكلمة واللقاء مع الاخوان. اشكر للاخ عبد
الودود الحرص على هذه آآ او هذا اللقاء مع الاخوان. واسأل الله تعالى ان يجعل ذلك في موازين حسناته وحسناتكم وحسناتنا جميعا وان يجعلنا جميعا موفقين اهل الخير عاملين به
داعين اليهم اه اعتذر اليكم بعد التأخر عن الصوت وكذلك ان في حال سفر محاضرة اليوم اختار اخونا ابو عبد المدود ان تكون بهذا العنوان ليلة الرمضانية في بيت النبوة. ولا يخفى على
جميع ان هذا الموضوع اجتمع فيه آآ فضل رمضان هو فضل الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الاقتداء بشمائله في بيته عليه الصلاة والسلام. وهذا يؤشر على الملقي مهما بلغ من العلم والبيان
ان يحيط به ولكن ما لا يدرك كله لا يترك كله ورأيت ان يكون الكلام مع اني اعتذر اليكم لاني على سفر في مكة. واسأل الله لكم في هذه الساعة المباركة. اسأل الله لي ولكم
ان يجعلنا من الموفقين القائمين الصائمين المقتدين بالنبي صلى الله عليه وسلم الممتثلين لذلك ايمانا واحتسابا وان يرزقنا واياكم آآ الوصول الى هذه البلاد المباركة حرم الله وان يرزقكم العمرة والحج ويوفقكم لذلك ويوفقنا جميعا
الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم قد امر الله به امرنا الله بالاقتداء به في قوله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر
ويقول تبارك وتعالى واطيعوا الله واطيعوا الرسول. فيقول عز وجل وان تطيعوه تهتدوا وصحت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالامر بالاقتداء به واتباع سنته عليه الصلاة والسلام. فليس هذا محل
الكلام في ذلك بانه يطول وكذلك ان حصر ما يكون في الليلة الرمضانية في بيت النبي عليه الصلاة والسلام فاني رأيتني يكون خير كلام في ليلة من احوال النبي عليه الصلاة والسلام في بيته
وفي مسجده في رمضان او ما هو بمعنى ذلك ومن المعلوم ان الليلة الى خصت بالذكر يقصد بها ليلة من غروب الشمس الى عفوا من غروب الشمس الى طلوع الفجر او الى طلوع الشمس
وان قصدها الليلة وتابعها فيوم كامل بليلته لكن اردنا ان يكون اه الليل خاصة لان الكلام طويل وانا اعتذر اليكم عن الاختصار لان عندي ضيوف جلست عنهم جاءوني في مكة ضيوفنا
فانا ساختصر في الكلام معكم. آآ الليلة في بيت النبوة اه في رمضان ستكون متعلقة في الصيام وما فيه من الليل وما فيه من القيام والصلاة وما كذلك في ختم الليل
في السهو اما في بدء الليل كما هو معلوم ان الليل يبدأ في غروب الشمس لان الله لما ذكر ذلك في كتابه قال ثم اتموا الصيام الى الليل وقال احل لكم ليلة الصيام الرأفة الا نسائكم
اول الليل بغروب الشمس فكان النبي صلى الله عليه وسلم وسنته في ذلك ان يبادر الى الفطر يغادر الى الفطر في رمضان وحث على التبذير والتبكير به وقال عليه الصلاة والسلام
لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر كما في الصحيحين حديثي سهل بن سعد دلنا ذلك على انه من علامة الخيرية وفي حديث ابي هريرة النبي عند الترمذي وان كان في اسناده بعض الكلام الا انه
جاء فيه احب عبادي الي فطرا ها احب عبادي الي اعجلهم فطرا هذا يدل على المبادرة اليه. وفي حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا. وغربت الشمس فقد افطر الصعف ومن ذلك اخذ العلماء انه يستحب عند تيقن غروب الشمس يستحب التذكير الى الفطر ويكره التأخير
ولما ذكر لعائشة رضي الله عنها كما في صحيح مسلم ان رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدهما يؤخر الفطر ويعجل الصلاة والاخر يعجل الفطر ويؤخر الصلاة صلاة المغرب يعني الى ما بعد
وقالت من الذي يعجل الفطر ويؤخر الصلاة؟ قالوا ابن مسعود قالت اصاب سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة التفكير الى الفطر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فغربت الشمس فقال لبلال يا بلال انزل فاجدح لنا
والجذح هو تحريك الشويق للماء مثل الملعقة الكبيرة يحرك بها السويق بالماء حتى يكون شرابا آآ يشرب في احرامه الصائم فقال انزل انزل او انزل فازح لنا فقال عليك نهار يا رسول الله لان اللوز مع اول غروب الشمس
يكون الضوء ساطعا فقال عليك نهار فقال انزل فافتح لنا. فقال عليك نحر فقال انزل فافتح لنا. اذا غربت الشمس منها اذا غربت الشمس المهم ان هذا يدل على سنية التذكير كراهة التأخير. الا في حالة الشك وفي غروب الشمس
ولذلك العلماء ذكروا لذلك ثلاثة احوال حال يستحب فيها التبكير في الفطر وحال يباح فيها التبكير في الفطر وحال يكره فيها. او يمنع فيها وهي الحالة الثالثة التي يحرم فيها التذكير قالوا اذا شك في الشمس
اعشقك فانهم قالوا لا يجوز له حتى يغلب على ظنه غرورا الحالة التي يباح فيها الفطر السلام عليكم. قالوا هي تفضل حالة الثالثة التي او الحالة التي يظهر اه يباح فيها قالوا اذا غلب على ظنه ولم يتيقن
فانه في هذه الحالة يباح له مع غلبة القانون. اما اذا تيقن غروب الشمس فانه آآ فانه يستحب له التبكير ويكره له التأخير لان التأخير من طريقة عليكم السلام ورحمة الله. عفوا معي محاضرة
قالوا في حالة تمكير في حالة التأخير مشابهة لليهود فانهم كانوا يؤخرون الفطر حتى تشتبك النجوم ولذلك شابهم اه شابهتهم الرافضة في هذا في هذا الفعل. هذا مسألة من من مسائل النبي صلى الله عليه وسلم في في اول ليله وهو تأجيل تأجيل الفطر. كذلك مما
من آآ مما ينبغي ويقتدى به في في النبي صلى الله عليه وسلم في فيما يثقل عليه انه ينبغي له ان يفطر عليه فقد صح في الحديث اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر على التمر. صح في ذلك بعض الاثار عن انس
ومما ورد في هذا الباب اه حديث سلمان الذي رواه خمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم سكت عنه الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام موافقا لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر
فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور. هذا الحديث اه فيه الحث والترغيب على اه الفطر بالتمر. وحديث انس الذي آآ صححه الظياء المقدسي في الاحاديث المختارة وظاعفه بعظ اهل العلم
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يفطر على اه كان يحب ان يفطر على ثلاث تمرات اصح منه حديث انس الاخر الذي عند اصحاب السنن حسنه الترمذي وصححه
الحاكم وابن حبان هذا الحديث يقول انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل ان يصلي فان لم يجد فعلى تمرات فان لم يجد تمرات حسى حسوات من ماء. فهذا الحديث فيه
ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر قبل قبل الصلاة وفيه انه على الرطب. لان الرطب تمر اه فيه ماء لا زال لم يجف جسم الماء. فاجتمع فيه
الحلاوة والماء. وحديث سلمان الظبي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فليفطر على تمر. فان لم يجد حساواته منا او فليفترى فانه طهور. وهذا هذه هي السنة في ذلك والا فكل طعام مباح له ان يفطر عليه كما اباح الله له ذلك واخرج له
لكن هكذا هو المستحب والسنة وهل يلحق بالتمر كله حلاوة كل شيء حلو هذا محل نظر عند بعض اهل العلم منهم من الحق به ذلك ولكن الظاهر انه ليس كذلك. لانه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
كان في زمنه يوجد في المدينة زبيب فيه وفرة والعنب وكان يوجد في زمنه العسل ونحو ذلك. لكن ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى التمر اولا لانه ايسر موجود
عند الناس لا يخلو منه بيت ثانيا التميز التمر على غيره من من آآ الحلوى او هي فاكهة وقوت وغذاء هذا بالنسبة الى ما ينبغي ان يفطر عليه وان يبادر. ثانيا اه كذلك الدعاء
عن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو صح عنه احاديث الى اذا افطرت على ذهب الرمى وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. هذا من ذكره صلى الله عليه وسلم. وجاء
عنه باسناد في ضعف انه كان يقول اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت وهذا الذكر اسناده ضعيفة ولكن اهل العلم ذكروا انهم من السنن التي يفعل على الذين يقولون من اهل العلم انه يؤخذ في فضائل الاعمال اذا لم يعارضه غيره
ومع انه لا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا دل له اصل ومنها قوله صلى الله عليه وسلم ان للصائم دعوة لا ترد هذا الذي ينبغي ان يدعو عند فطره قبله واثناءه. وحتى بعده لان النبي صلى الله عليه وسلم
قال الدعاء وان كانت على صيغة الخبر لكنه مضم عن الدعاء ان شاء الله لانه قد يقول قائل لماذا ذكر في الدعاء كلمة ان شاء الله مع انه نهى النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول احدكم اللهم اغفر لي ان شئت
يجاب على هذا بان قوله ثبت الاجر ان شاء الله هذا رجاء ليس دعاء محضا لانه فيه اخبار عن ثبوت الاجر هو الانسان لا يتأنى على الله ويخبر عن كل حال انه ثبت اجره
هو هذا فيه رجاء يعني وليله في معنى الاخبار ليس هذا دعاء محض حتى يقول اللهم اللهم ثبت اجري ان شئت هذا ليس من هذا. طيب. اه هنا يكون الدعاء وينبغي الحرص على الدعاء والاستغفار
ما هو معلوم ان في كل ليلة من رمظان لله عتقاء من النار فيرجو العبد ويسأل الله ذلك ان يعتقه من النار وان يكثر من الذكر والدعاء وفي قوله عز وجل
واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. في ورود هذه اية زي في اثناء ايات الصيام قبل قوله قوله عز وجل
شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن الى اخر الايات ثم بعدها قوله عز وجل احل لكم ليلة الصيام مرة الى نسائكم في وجود هذه الاية في هذا السياق تنبيه تنبيه على الدعاء وانه مما ينبغي للمسلم ان يحرص عليه والدعاء
في رمضان في ليله ونهاره وفي صيامه. وعند فطره ارجى تلك الاهواء. هذا بالنسبة الى صلى الله عليه وسلم وفي اول وقت الليل دخوله اما فيما بعد ذلك من الصلاة والقيام قيام الليل كما هو معلوم ان قيام الليل من في رمضان من المشروع
والمسموم الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم امرا وفعلا امرا وفعلا فيحرص عليه المسلم حتى لا يفوته ذلك الاجر. منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمظان
ايمانا واحتسابا رفع له ما تقدم من ذنبه صيامه ايمانا. قال العلماء ايمانا بتشريعه هو احتسابا احتسابا الاجر عند الله عز وجل وهنا دون امر ان من الناس من يحصل عنده نوع من الشرك في مشروعية قيام رمظان ومشروعية
فينبغي للمسلم ان يكون على يقين بان هذا مشروع وان الجماعة فيه مشروعة والتراويح مشروعة بان عقبة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن اه ومن اه امره بقيامه وثبت من فعله
سبت من فعل اصحابه واجماعهم على الناس هو انا عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر يعني العشر الاخير من رمضان ومن شد مئزره
واحيا ليله وايقظ اهله وهذا في الصحيحين على شد المئزر المراد به تلاية عن القوة لان الانسان اذا اراد ان يقوم لعمل شاق يشد مئزره اي يشد وسطه. هذا المقصود يشد وسطه. للقوة وقال بعض العلماء
اشد مئزره انه سعد على اهله لانه في الليل قيام في النهار صيام. قال شد ابي ذر اي لا يحله في الفراش مع اهلي لكن اه وهذا منهم من اخذ هذا ومنهم من قال انه اه المقصود به التشمير التشمير للعبادة
وكلاهما واحد واحيا ليله قالوا ان العشر الاواخر كان النبي صلى الله عليه وسلم يحييها كلها آآ بالنسبة لقيام الليل وجاء في حديث ابي هريرة كان يحثهم على قيام الليل ولم يفرغوا عليه
عدد قيام الليل صحة في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت لما سألها ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ما كان
يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة لانها سألها عن قيامه في رمظان قالت ما كان يزيد في رمظان ولا في على احدى عشرة ركعة كان يصلي اذا دخل بيته تقول اذا دخل بيتي صلى ركعتين قالت ثم
اربعا في الحديث الاخر قالت يصلي اربعا فلا تسأل عن طولهن وحسنهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن طولهن وحسن ثم يوتر او قالت ثم يصلي ثلاثا هذا بينت ان احدى عشر ركعة احدى عشر ركعة
وفي رواية اخرى عنها انها ذكرت انه صلى ثلاث عشرة ركعة في صحيح مسلم وفي الامور الطالبة هذا الاول في الصحيحين جمع العلماء بينهما بان ثلاث عشرة ركعة ذكر فيها
فيها اه سنة السنة التي يفتتح بها صلاة الليل. او انها سنة العشاء اذا دخل دخل في بيته صلى الله عليه وسلم وذكر هذا ابن حجر وغيره من اهل العلم
وفي حديث ابن عباس لما صلى بات في في بيت ميمونة بنت الحارث خالته زوجة النبي صلى الله عليه وسلم انه ان النبي عشرة ركعات قام من الليل عليه الصلاة والسلام وقال لما دخل بيته صلى ركعتين ثم قال
انا؟ قالت نعم ادخال اتحدث الى اهله ثم نام ثم قام من اخر الليل والحديث فيه يقول في صحيح البخاري ومسلم لكن نذكره باختصاص قال فقام من الليل فذكر الله قرأ قول الله عز وجل ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار الى اخر الايات من سورة ال عمران
قام الى شن معلقة فتوضأ صلى الله عليه وسلم ثم قام وصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين هدية ثم ركعتين ثم اوتر ثلاث عشرة ركعة ثم نام ثم لما
آآ استيقظ لصلاة الفجر واحزنه بلال قام وصلى ركعتين هذه آآ جاء عنه صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر ركعة واحدى عشرة وكذلك في حديث زيد بن خالد لما قال رمقت قلت له مقنصات رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فقام
اللي قام بعد العشاء وصلى ركعتين خفيفتين. ثم ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين. ثم ركعتين طويلتين ثم ركعتين طويلتين ثم ركعتين طويلتين هذه عشر ثم ركعتين ثم اوتر. فذكر ثلاث عشرة ركعة
وآآ هذا بالنسبة الى العدد وجاء عن عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وعن عائشة ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى آآ سبعة ركعات من قيام الليل. وجاء عنها انه صلى تسعا. واوتر التاسعة
وكل هذا وارد عنه صلى الله عليه وسلم وجاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الوتر حق فمن شاء فليوتر بخمس بثلاث او بواحدة ما شاء فدل على انه ممكن ان يجمع الوتر في خمس فردا
او في ثلاث سرد او في واحدة فردا لكن افضل ذلك ما كان اكثر فعلا منه صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر وعائشة وغيرهم وابن عباس وحذيفة وابن مسعود وزيد ابن خالد وغير ذلك وقال في حديث ابن عمر
قال صلاة الليل مثنى مثنى لما سأله رجل عن صلاة الليل قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى واحدة او تركناهما او صلى فهذا يدل على ان الافضل مثنى مثنى
لكن لو صلى اراد ان يوصي قال العلماء يصلي خمس ثلاثا او يصلي خمسا سردا او يصلي سبعا فردا او يصلي تسعا لكنه السنة ان النصف الثامنة بعد الثامنة ويتشهد
ثم يقوم ويأتي بالتاسعة ويوتر هذا كله وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ كذلك حديث ابي بن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلى ثلاث ركعات
الوتر اوتر بثلاث فردا هذا يدل على انه آآ مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم كان ابويا يسأله يصلي ثلاثا سردا وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشفع والوتر انه يقرأ
قل يا ايها الكافرون سبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون ثم في الوتر قل هو الله احد وانشاء يعني هو من شاب صلى شفع بغير ذلك. ثم اوتر بقل هو الله احد او بغيرها
لان الله قال في القرآن لما لما ذكر قيام الليل قم الليل الا قليلا قال فاقرأوا ما تيسر منه. ذلك يدل على انه شاء من القرآن كلهم مما تيسر. لكن هكذا السنة والافضل
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح صلاته يستفتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين كما في حديث عائشة وحديث وكان يدعو بدعاء الاستفتاح في صلاة الليل وجاء عدة وجوه لها منها حديث علي
علي بن ابي طالب فيه وحديث حذيفة وحديث ابن عباس وغير ذلك منها دعاءه صلى الله عليه وسلم انه افتتح سنة كان في رواية عند ابن خزيمة هو انيس وجاء في رواية عن ابن خزيمة صححه
هذا الحجر وصحح ابن خزيمة وبين انها تقال بعد التكبير انه لما كبر صلى الله عليه وسلم قالت دعاء اللهم اه رب السماوات السبع. اللهم اللهم ملك السواسر اللهم قيوم
ومن فيهن ولك الحمد. اللهم لك الحمد انت قيود السماوات والارض فيهن ولك الحمد انت ملك السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد. الى اخر المسن. هو حديث المهم انه يجب استفتاء واذا استفتح في اي دعاء هنا الاستفتاء الوارد عليه حديث عائشة
الاستفتاح المختصر سبحانك اللهم ربنا وبحمدك او حديث ابي هريرة كذلك لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول بين التكبير والفاتحة هم كل ذلك وارد كذلك مما كان من فعله صلى الله عليه وسلم
اه التراويح جماعة ورد فيه اه حديث ابي ذر وحديث عائشة ورد في حديث ابي ذر وحديث عائشة لانه فعله صلى الله عليه وسلم جماعة ورد عن ابي ذر عن عائشة وعن جابر وغيرهم في احاديث لكن منها اطولها حديث عائشة
وهو في الصحيحين وفي مسند الامام احمد وغيرهم ومفاد هذا الحديث قالت عائشة رضي الله عنها كان الناس يصلون في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان بالليل اوزاعا
متفجرتين يكون مع الرجل شيء من القرآن فيكون معه النفر الخمسة والستة او اقل من ذلك او اكثر. يقول فيصلون بصلاتي هذا اللفظ دل على انهم كانوا يصلون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم جماعات. يصلون في رمضان وهذا اصل يفعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم باقراره
مسجدي صلى الله عليه وسلم قالت عائشة فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من ذلك ان انصب له حصيرا على باب حجرتي. يعني الباب الذي يفتح على المسجد النبي صلى الله عليه وسلم
قالت ففعلت حجرة تحذير حصير يكون من خصف ومن سعف النخل اذا اقيم يقوم كانه قائم يحجر له صلى الله عليه وسلم حتى يتوارى عن الناس لا يرونهم وآآ كان يحجره في اعتكافيه وفي صلاته في التهجد قالت ففعلت ذلك يعني
جعلت معه الحجيرة الحصير قالت فخرج اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان صلى العشاء الاخرة. فاجتمع اليه من في المسجد فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا طويلا
ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل وترك الحصير على حاله يعني لم يأمرني بطيه لاجل انه يقوم به بالليلة المقبلة. قالت فلما اصبح فلما اصبح الناس اتحدث بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن كان معه في المسجد
فاجتمع اه اكثر منهم قالت وامسى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم راجا بالناس يعني من كثرة من فيه يريدون ان يقوم الليل مع النبي عليه الصلاة والسلام قالت
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليلة الثانية صلوا بصلاتي فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر كثر اهله. كثر اهل المسجد هنا قولها خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
يدل على ان انه دخل بعد العشاء في بيته ثم خرج الى المسجد يصلي فيه عليه الصلاة والسلام قالت فاصبح الناس يتحدثون اه في ذلك فكثر اهل المسجد حتى باهله من الليلة الثالثة. هذه الصلاة الثالثة به صلى الله عليه وسلم. فخرج
صلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله وصلنا بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجر اه قالت وصلنا فصلى بهم العشاء فصلى بهم الرسول وسلم العشاء
اه ثم دخل بيته وثبت الناس يعني ينتظرونهم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأن الناس يا عائشة قالت يا رسول الله سمع الناس بصلاتك البارحة بمن كان في المسجد
حاشد لذلك لتصلي به وهنا قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة اطوي عنا حصيرتي الحصيرة التي هجره في المسجد قالت فعلت وبات رسول الله صلى الله عليه وسلم غير غائب
ثبت الناس مكانهم وطفق بعض الرجال يقول الصلاة الصلاة. يعني يذكرون النبي صلى الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى صلاة الصبح فلما صلى الصبح الفجر اقبل على الناس ثم تشهد فقال اما بعد يعني ذكر في التشهد الحمد
قال اما بعد ايها الناس انا والله ما بت والحمد لله هذه الليلة الليلة راقدة وما خفي علي مكانكم ولكني سأخوف ان يفترض عليكم وفي رواية خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها. فاكلفوا من الاعمال ما تطيقون. فان الله لا يمل حتى تملوا
وهذا الحديث وفي حديث ابي ذر بين لنا هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم انما خشي عليهم ان تفرض عليهم الصلاة ولذلك لم يداوم عليها معهم فدل على انها مشروعة خشية فرضها. يبين ذلك ما في السنن سند صحيح عن ابي ذر
صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمظان فلم يقم بنا شيئا من الشهر حتى بقي سبع الليلة السادسة والعشرين ليلة ثلاثة وعشرين بعد ليال من رمضان. قالت قال
حتى بقي سبع فقام بنا حتى دعوة ثلث الليل فلما كانت السادسة يعني ليلة اربعة وعشرين لم يقم بنا فلما كانت الخامسة قام بنا حتى ذهب شطر الليل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا صيام هذه الليلة يعني جئتنا نفلا
قال صلى الله عليه وسلم ان الرجل اذا صلى مع الامام حتى ينصرف حسب له قيام ليلة انا ابو زرقاء فلما كانت الرابعة لم يقم فلما كانت الثالثة يعني ليلة سبع وعشرين. ثالثا الباقية الليلة الباقية الثالثة يعني ليلة سبع وعشرين
قال جمع اهله ونسائه والناس وقام بنا حتى خشينا ان يفوتنا الفلاح سامي السحور ثم لم يقم بنا بقية الشعب. هذا الحديث هنا لما ركز صلى الله عليه وسلم على الليلة سبع وعشرين. جمع اهله ونسائه
ماشي يعني كانه قال للناس تعالوا الى الى الصلاة. حثهم عليها هو خبر فيها صلى به تلك الليلة. هذا دل على ان هذه الليلة ارجى الليالي. ولذلك كثير من العلماء يقول ليلة سبع وعشرين هي
ارجاء ليالي رمضان ان تكون آآ تكون هي ليلة القدر. ولذلك في صحيح مسلم كان ابي يؤكد انها ويحلف انها ليلة سبت وعشرين اما لما سئل ان ابن مسعود قال ليلة القدر
من قام السنة ادركه فقال يرحم الله لي المشروب والله اراد ان لا يتكاسل الناس او لا يتهاون الناس. والله انها هو انه يعلم انها ليلة سبع وعشرين تلك الليلة
قمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه ذكر وكان يحلف عليها واذا ذكر من علاماتها المهم انه انه صلى الله عليه وسلم كان قام باصحابه وحثهم عليه وجمع اهله
لما سأله عبد الله بن انيس عن ليلة يرجوها قال انه في بادية ولا يستطيع ان ينزل الى الى المدينة كل ليلة يصلي مع النبي وسلم فقال ارشدني الى فقال صلي معنا ليلة ثلاث وعشرين
فكان يأتي كل سنة حتى بعد ان بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي الى المسجد ليلة ثلاث وعشرين الله ابن انيس رضي الله عنه ويدخل من بعد غروب قبل من عصره قبل غروب الشمس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصلي معه
حتى ثم اذا صلى الفجر اوجد ان راحلته عند باب المسجد وهو لحق بها هذا يدل ايضا على انها ليست ثابتة. حديث ابن ابي سعيد الخدري انها ليلة واحد وعشرين. فدل ذلك على انها كانت
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم تكررت مرة في سبع وعشرين ومرة في ثلاث وعشرين ومرة في واحد وعشرين وغير ذلك ومرة في ليلة سبعة عشر اليوم الذي كان يوم الفرقان المهم
اشارة يسيرة الى هذا انما اردنا التنبيه على فعله صلى الله عليه وسلم وانه قام الليل في الصحيحين عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقم بهم يعني انه ما سن صلاة التراويح
آآ دائما انما صنفين بعض الليالي. قال ولا زال كذلك الامر في زمن ابي بكر وصدر من ثمان الناس كما في الموطأ ايها الاخوة جمع الناس على ابي بن كعب تميم الداري. حديث آآ عبد الرحمن ابن ابن آآ ابن
حفل تلقائي انه ان عمر رضي الله عنه رأى ان يجمع الناس جمعهم على واحد كان الناس يصلون اوزاعا متفرقين فجمعهم على قارئ واحد قال فاتيته اتيت معه اتى الليلة والناس
يصلون خلف امامهم فقال وقف وقال نعمة البدعة دل يعني اي انه قال انه لم تكن موجودة في زمن الرسول سلم انهم كلهم على هذه الحال. لكن قال العلماء اصلها
من فعله واظهاره صلى الله عليه وسلم على باتفاق اهل السنة على ان التراويح مشروعة وانها اه من فعله صلى الله عليه وسلم واقراره وثم بعد ذلك اجماع الصحابة على ذلك. ثم في الموطأ عبد الرزاق ان ان عمر جمع الناس على
تميم الداري يقرأون يصلون فدل على وجوب قارئين الحمد لله على وجود قرية وفي مصنف ابن ابي شيب وعبد الرزاق ان عمر جعل الناس له يقرأون وانه قال وجد القراء فكان من اسرعهم قراءة
يقرأ ثلاثين اية الركعة اوسطهم قراءة يقرأ بخمس وعشرين اية وابطأهم قراءة يقرأ لعشرين اية حتى يكون على الناس لا لا يكون طويلا ثقيلا على الناس ان دل على وجود قراء ثلاثة
اما ان يكونوا يتناوبون في الليالي واما ان يكونوا يصلون جزءا قسما منه يصلي اول الليل وكان الثاني بعد وهذا اه وارد في اه ثم جاء في حديث عبد الرحمن ابن ابن عبد القارثي في وتر عمر بالناس
وانه كان يوجد بهم ودعائه الوتر كنوزه في الوتر. دل ذلك على انه كان عمر يوتر بالناس يعني مع بعد القراء كان هو الذي يوصي به وعلي ابن ابي طالب لما كانت الكوفة في خلافته رضي الله عنه
جعل للناس من يصلي بهم. جعل الناس من يصلي بهم في المسجد اه قراء ائمة يصلون بعضهم جزءا من الصلاة والثاني جزء اخر ثم كان اذا بقي ثلاث ركعات قام علي فاوتر بالناس وقنت بهم فدل ان هذا شيء من فعل الصحابة
الذي يعمله المسلمون الان انهم يصلون التراويح هذا من فعل الصحابة واصله فعل النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك ان يتناوب على ذلك ائمة هذا من فعل الصحابة اتفقوا عليه وهو وكذلك ان يوتر بهم احدهم كذلك عمر وفعله
علي رضي الله عنهم اما المقتدى بهم النبي صلى الله عليه وسلم قال يطيع ابا بكر وعمر يا رب وقال آآ عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها واموالها بالنواجذ الى اخر الحديث. فهذا اهم
يدل على انه اه من السنن المشروعة. وكذلك القنوت. القنوت القنوت جاء في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لكن في اسندها الله في رمضان وجاء ما يدل على ذلك بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قنت في غير رمظان وفي حديث انس ايظا
صحيح انه البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قنت في وتره كان قنوته دعاؤه قبل الركوع. واذا قنت في اه في في صلاته للنوازل قنوت النازلة كان اه دعاؤه بعد
فهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في وتره كان يقنت في وتره لان انسا فصل فرق بين ذلك وجاء محل القنوت ان يكون قبل الركوع او بعده. هذا كله وارد. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة. منهم من يقنط
من الركوع ومنهم من يجعله بعد الركوع. والدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي في السنن من حديث آآ علي بن ابي طالب المشهور المعروف اللهم اهديهم الحثيث الذي يعرفه المسلمون جميعا
وجاء عن عمر انه كان يستفتحه اللهم اياك نعبد واياك نصلي ونسجد وعن علي انه كان يختمه اللهم انا نستغفرك ونستهين. اه سؤال الله المغفرة. وجاء عن جمع من الصحابة انهم كانوا
كانوا يختمون دعاءهم قنوتهم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي وغيره. هذا كانت حال الصحابة. وورد في نفس حديث الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بالصلاة عليه في اخر الموسم لكنه باسناده باسناد
الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. هذا بالنسبة الى صلاة الليل التي كان يصليها على وجه الاختصار والاشارة. آآ معنى السحور لانه والسحور من ليلة من من ليالي رمضان التي كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم مأمور به مأمور به ومشغول وحث النبي
الله عليه وسلم علي حث النبي عليه الصلاة والسلام عليه كثيرا منها حديث من حديث السهول. هو حديث انس قال تسحروا فان في السحور بركة كما في الصحيحين. ذلك يدل على انه فيه مأمور به لكن العلماء على ان
ان هذا الامر للاستحباب وصح في آآ حديث آآ عبد الله بن عمرو في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اصل ما بين صيام او صيام وصيام اهل الجهاد اكلة السحر
اكلة السحر فدل على انهم لا يتسحرون وهذا السحر فان في السحر مباركة كذلك يدل على الامر لكن العلماء حملوه على الاستحباب الاستحباب لان النبي صلى الله عليه وسلم واصل
وصل ليلة وليلة دل على انه لم يكن يتسحر في تلك الليالي التي واصل فيها قالوا ان هذا الامر دل على انه للاستحباب قوله والافضل في في في وقته ان يكون اخر في وقت السحر لان السحر هو اخر الليل
سمي السحور سمي السحور او السحور سحورا لانه في وقت السحر والسحور هو الفعل والسكور السحور هو الفعل والسحور هو السحور بفتح السين هو الطعام الذي يؤكل. والسحور الظن هو الفعل مثل الوضوء والوضوء
والطهور والطهور وهكذا فافضل شيء ان يكون في اخر في اخر الليل قبل الفجر لما في الصحيحين من حديث انس عن زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة ثم قمنا الى الصلاة قال اكتب لي يا انس زيد كم
كان بين سحوركم وقيامكم قال قدر خمسين قياما من الصلاة قال اقل من خمسين اية قراءة خمسين اية آآ والافضل كذلك ان عفوا ان ان يتسحر على على تمر. لانه ايضا مما يستحب ان يأكل التمر على السحور
وان لم يجد الانسان الا ان يشرب ماء ليكون قد اكل في وقته او شرب او طعم في وقته لا يوجد هذه الفضيلة حتى ولو كان قد تعشى في اول ليلة عشاء آآ ثقيلا ثم شبع فانه ينبغي
ان يأكل شيئا يسيرا فان لم يستطع شرب ولو ماء فان ذلك افضل لاجل البركة ولاجل امتثال السنة وكذلك يستحب الاجتماع على السحور والدعوة اليه لما ثبت من النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للناس هلموا بالدعاء الى الى الغداء
لانه يكون قريبا من طلوع الفجر. والغداء هو ما كان بعد الفجر. كل ما كان بعد الفجر اول النهار سماه النبي صلى الله عليه وسلم غداء مبارك لانه قريب من طلوع الفجر
كان يدعو اليه صلى الله عليه وسلم وحديث انس عن زيد انه استحرم مع النبي صلى الله عليه وسلم. دل ذلك على انه يستحب الاجتماع عليه والسحور خاصة يا فندم آآ يعني في بعض الليالي وليس المقصود الدائم لانه قد لا يتيسر للناس تعرف. آآ
كما ان الفطر ينبغي ايضا ان يحرص الانسان على تفطير الناس. هنا مسألة النية ما دام ذاكر الشحوم ينبغي او يجب على الانسان ان يحرص على النية لقول النبي صلى الله عليه وسلم من اعماله انما الاعمال بالنيات. ولان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك
قال من لم يبين من لم يبين الصيام قال وقبل الفجر فلا صيام له كما رواه اصحاب السنن صححه ابن خزيمة وابن حمدان في رواية لا صيام لمن لم يفرضه من الليل
هذا يدل على انه لابد ان يقرضه من الليل وهذا بالنسبة الى الفرض بالنسبة الى الفرض اما النفل فيجوز من النهار ما لم يطعم ما لم يطعم. المهم ان هذا النية لابد منها والصحيح من اقوال العلماء انه ينبغي آآ او يجب
اكون النية كل ليلة كل ليلة في رمضان ويحرص عليها وان كان بعض العلم كان الامام مالك الى انه آآ الى انه يكون يكفي الى انه ما تكفيه نية واحدة ما لم يقطعه بسفر ونحو
وهكذا ذكروا عنهم شراح الحديث ثم يذكرون اقوال العلماء لكن مشهور كثير والاكثر العلماء جمهور الى ان كل ليلة لابد من من نية مستقلة لان كل يوم حكمه مستقل لان كل يوم حكمه مستقل
بدليل انه لو افسدهم لا ينسحب على بقية الايام. آآ نختم بهذا لان آآ عندي ضيوف اليكم ونسأل الله ان يكون في ذلك الفائدة وتذكيرهم بالسنن نسأل الله تعالى للجميع التوفيق والسداد وان يجعلنا من اولياء المخلصين ان يرزقنا واياكم البر والتقوى ومن
ما شاء الله واشكر لكم حسن استماعكم واصغائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكر الله لكم ما قدمتم ونستأذنكم سلمكم الله في عرض معجزتنا احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
هل الحديث الذي فيه انه صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يثنى على ثلاث تمرات يؤخذ منه سنية ذلك ام انه يعمم في كل وتر من عدد التمر الحديث الذي آآ فيه ثلاث تمرات
هو في الحقيقة محل خلاف بين العلماء حديث انس لكن آآ اورده الضياء المقدسي في مختاره مثل الشيخ الالباني وبعض العلماء اخذ من هذا الحديث ومن غيره من غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا
اذا اذا آآ في خروج صلاة العيد كان اذا خرج لصلاة العيد لا يخرج حتى يطعم يأخذ يأكل تمرات ويأكلهن وترا يأكلهن وترا. فأخذ به بعض العلماء استحباب الايثار في التمر
وهذا والله له قوة. خاصة مع حديث انس هذا كان يحب ان يفطر على ثلاث تمرات او شيء لم تصبه النار هذا الذي ذكرناه. آآ الظاهر والله اعلم انه يدل على الاستحباب
الله اعلم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ذكرتم سلمكم الله ان ليلة القدر كانت مرة في ليلة الثاني عشر من رمضان فكيف يكون الجمع بين ذلك وبين ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث
للحث على التماسها في العشر الاواخر من رمضان والله الظاهر ان هذا في انه في ليلة واحدة حث على ذلك انه جاء في الحديث لانه جاء في الحديث قال اريت ليلة القدر
اريد ليلة القدر في خرجت لاخبركم بها فتنحى فلان وفلان فرفعت فالتمسوها في العشر الاواخر حديث النسائي تلتمسوها في العشر الاواخر والله لان هذا الحديث كان في تلك السنة. لانه اخبر اريها صلى الله عليه وسلم ثم رفعت
قال وفي نفس الحديث قال واريد اني اسجد اه في ماء وطين. قال ابو سعيد فرأيت الرسول صلى الله عليه وسلم صبيحة احدى وعشرين اه سجد في مال مطرنا فوقف المسجد
صلى الله عليه وسلم في ماء مقيم هذا هو الجمع بينهما لانه جاءت جاءت في الصحيح من اقوال العلماء انها في رمضان وانها متنقلة وانها متنقلة في رمضان هناك آآ هناك بحث قديم في عن ليلة القدر نشر
في بعض المواقع الالكترونية ليلة القدر ممكن ان يبحث عنه الحافظ ابن حجر فيفتح الباري ذكر الاقوال ذكر فيها اكثر من اربعين قولا ممكن تراجع كلمة الباري ان الشيخ الحاضن العراقي التسريب كذلك ذكر في هذه الاقوال والادلة على ذلك
عفوا شيخنا هل تقصدون ليلة السابع عشر ام ليلة السابع والعشرين عموما ليلة القدر كلها انها البحث البحث عنها عموما ان عقيل من قال في السابع عشر ومن قال غير ذلك فهي سبع وعشرين طبعا ارجاء العلماء يقولون
لما ذكروا قالوا انها في رمضان. وانها في العشر الاواخر منه ارجى. وانها في اوتاره ارجاء وانها السابع والعشرين اكدها في ليلة السابع والعشرين. لا يذكرونه النهار جاها وهناك من يجزم من العلماء بان هذه السبع وعشرين من السابقين واللاحقين. يعني من المتقدمين كان ابي بن كعب وابن عباس
ومن المتأخرين منهم الشيخ الالباني رحمه الله يلزم بان هذا ليلة سبعة وعشرين ويستدل بعدة ادلة منها على حديث آآ حديث ابي ذر اللي ذكرناه من احاديث ابي في صحيح مسلم. والله اعلم
الله اليكم شيخنا يقول السائل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنز من اهله فهل من فعل ذلك تأسيا به صلى الله عليه وسلم يكون مأجورا على فعله
ان ان يعني يتقصد هل المقصود انه يتقصد ان يكون جنبا؟ نعم. هل هذا السؤال؟ نعم شيخنا يتقصدون اتيان اهله وان يصبح وندركه الفجر جنوبا والله لا لا اقول ذلك لان لان هذه من الافعال
الافعال الجبلية ام سلمة لما اذكر ذكر ذلك ذكرته جوابا على سؤال وهو انه لما قال ابو هريرة ان من اصبح جنبا فلا صيام له انتشرت فتوى ابي هريرة فكان مروان ابن الحسن امر رجلا ان يذهب الى ام سلمة فليسألها عن ذلك هل
آآ في ذلك هل يفطر؟ قال كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر وهو جنب ثم يغتسل هذا ورد على انه قضية يعني آآ حال ان الانسان من الافعال الجبلية كالاكل ونحو ذلك يعني
يتقصد الفعل فيها لانها من الامور التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك حديث عائشة ايضا في قيامه صلى الله عليه وسلم من الليل كان يصلي ثم آآ
قبل الفجر فان اراد من اهله شيئا ثم اوتر ثم اوقظه ايقظها او ترى السم ان كان له حاجة الى اهله اصابها ثم توضأ ونام صلى الله عليه وسلم فاذا اذن المؤذن قام فافرغ على رأسه دلوا من ماء ثم خرج الى الصلاة. والله
انها ليست ليس المقصود بها ان تفعل سنة تغفل على انها سنة. انها من الحاجات التي ترد للانسان تعرض له والله اعلم احسن الله اليه ان لان هناك شيء الاصل موجود وهو استحباب ان ينام استحباب العلماء قالوا يستحب الجنب يستحب ان يغتسل
فان ثقل عليه ذلك توضأ ونام فان ثقل عليه ذلك كره له النوم جنبا وبعضهم قال يباح اه الافضل ان ينام مغتسل هذا اصل موجود نعم سلمكم الله يعني تعقيبا على هذا السؤال
من ثقل عليه الوضوء هل يشرع له التيمم لان الوضوء لان الوضوء المقصود منه جزء من الطهارة وتخفيف ثقل الجنابة والتيام ليس فيه ذلك ليس فيه تخفيف ثقل الجنان لان الجنابة لان الانسان اذا اتى اهله حصل له نوح فتور
الماء ينشطه احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل عن عائشة رضي الله عنها انه كان صلى الله عليه وسلم يقوم الليل في رمضان وفي غيره لاحدى عشرة ركعة لا يتجاوزهن
فهل من صلى مع الامام احدى عشرة ركعة حتى ينصرف يكون له اجر قيام ليلة القدر ليلة القدر يعني هي منحرجة على ما لها علاقة حرص على ذلك يعني في رمضان
اذا كان يقوم رمظان كله نعم ليلة القدر قطعا ليلة القدر في رمضان كله تدرك فاذا صار قام رمضان كله من كل الايام بهذه الحال فليبشر فانه لا شك ان لانه سيدرك ليلة القدر ويكون كانه قام الليل كله
اما اذا قام بعض الايام وفوت بعض الايام قد تفوته المهم ان ليلة القدر من اول الليل الى طلوع الفجر كلها كل عمل صالح يسأله المؤمن من صلاة العشاء من وتره من قيامه من صدقة من دعاء من ذكر كل ذلك يكون له فيه آآ اجر في ليلة القدر
لكن افضل ما هنالك القيام لها. لنص النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه احسن الله اليكم شيخنا والسؤال الاخير الذي نختم به قد اجبتم عن شيء منه
في ثنايا جوابكم الاخير. يقول صاحبه شيخنا سلمكم الله ما الافضل في احياء ليلة القدر الصلاة ام قراءة القرآن ام الدعاء جزاكم الله خيرا من الحديث اولا عموم عموم اعمال البر كلها داخلة في ذلك. لانها ليلة فاضلة
لكن التنبيه على شيئين ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهما القيام والدعاء. اما القيام فهذا الحديث حديث ابي هريرة وغيره من قام ليلة القدر. واما الدعاء فحديث عائشة في السفنج المليون والماجر وغيرها من عيسى قالت يا رسول الله ان وافقت ليلة القدر فماذا اقول؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو
فهذا دل على ان الدعاء آآ مرغب فيه في ليلة القدر. فليكثر العبد يجمع بينهما اذا كان في صلاة يدعو بسجوده وقيامه وقنوتي لا يجمع بين ذلك. وان عمل جميع الاعمال من اعمال البر في ليلة القدر
فليبشر بخير فانها كلها كالف كانه قام الف شهر او كانه عمل طاعة في الف شهر والله اعلم جزاكم الله عنا خيرا شيخنا وبارك الله فيكم وجعل ما قدمتم في ميزان حسناتكم
امين واياكم جزاكم الله خيرا واعتذر لكم عن الاطالة والتقصير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته