1
00:00:00.000 --> 00:00:22.950
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على من ارسله الله رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيسر  ان اللقاء الخامس عشر من سلسلة اللقاءات العلمية لشبكة المنارة

2
00:00:23.500 --> 00:00:48.000
ان نستضيف فضيلة الشيخ سعد ابن العنزي حفظه الله تعالى ونفع الله به. ليلقي على مسامعنا محاضرة بعنوان ليلة رمضانية في بيت النبوة من المولى جل وعلا ان يبارك في علم شيخنا وان يسدد قوله

3
00:00:48.050 --> 00:01:13.550
وعمله الحب وشيخنا بارك الله فيكم   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

4
00:01:13.800 --> 00:01:42.300
ايها الاخوة الفضلاء في بلاد المغرب اسأل الله تعالى ان يجعل لهم  ائمة الهدى العاملين بالسنة المقتدين لاثر النبي صلى الله عليه وسلم وفي بدء هذه المحاضرة وهذه الكلمة واللقاء مع الاخوان. اشكر للاخ عبد

5
00:01:42.300 --> 00:02:01.600
الودود الحرص على هذه آآ او هذا اللقاء مع الاخوان. واسأل الله تعالى ان يجعل ذلك في موازين حسناته وحسناتكم وحسناتنا جميعا وان يجعلنا جميعا موفقين اهل الخير عاملين به

6
00:02:01.600 --> 00:02:32.250
داعين اليهم آآ اعتذر اليكم  بعد التأخر عن الصوت  وكذلك ان في حال سفر   محاضرة اليوم اختار اخونا ابو عبد المجود ان تكون بهذا العنوان ليلة رمظانية في بيت النبوة. ولا يخفى على

7
00:02:32.250 --> 00:03:03.200
جميع  ان هذا الموضوع اجتمع فيه اه فضل رمظان هو فظل الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الاقتداء بشمائله في بيته عليه الصلاة والسلام. هذا يأشر على الملقي مهما بلغ من العلم والبيان

8
00:03:03.300 --> 00:03:26.000
ان يحيط به ولكن ما لا يدرك كله لا يترك كله ورأيت ان يكون الكلام مع اني اعتذر اليكم لاني على سفر في مكة. واسأل الله لكم في هذه الساعة المباركة. اسأل الله لي ولكم

9
00:03:26.250 --> 00:03:53.800
ان يجعلنا من الموفقين القائمين الصائمين المهتدين بالنبي صلى الله عليه وسلم الممتثلين لذلك ايمانا واحتسابا وان يرزقنا واياكم اه الوصول الى هذه البلاد المباركة. حرم الله وان يرزقكم العمرة والحج ويوفقكم لذلك ويوفقنا جميعا

10
00:03:54.350 --> 00:04:10.000
الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم قد امر الله به امرنا الله بالاقتداء به في قوله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر

11
00:04:10.000 --> 00:04:33.600
ويقول تبارك وتعالى واطيعوا الله واطيعوا الرسول. فيقول عز وجل وان تطيعوه تهتدوا وصحت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالامر بالاقتداء به واتباع سنته عليه الصلاة والسلام. فليس هذا محل

12
00:04:33.700 --> 00:04:55.450
الكلام في ذلك بانه يطول وكذلك ان حصر ما يكون في الليلة الرمضانية في بيت النبي عليه الصلاة والسلام فاني رأيتني اكون اه كلام في ليلة من احوال النبي عليه الصلاة والسلام في بيته

13
00:04:55.550 --> 00:05:19.250
وفي مسجده في رمضان او ما هو بمعنى ذلك ومن المعلوم ان الليلة الى خصت بالذكر يقصد بها ليلة من غروب الشمس الى عفوا من غروب الشمس الى طلوع الفجر او الى طلوع الشمس

14
00:05:19.550 --> 00:05:43.650
وان قصدها الليلة وتابعها فيوم كامل بليلته لكن اردنا ان يكون آآ الليل خاصة لان الكلام طويل وانا اعتذر اليكم عن الاختصار لان عندي ضيوف جلست عنهم جاءوني في مكة ضيوفنا

15
00:05:44.200 --> 00:06:15.400
فانا ساختصر في الكلام معكم. آآ الليلة في بيت النبوة  اه في رمضان ستكون متعلقة في الصيام وما فيه من الليل وما فيه من القيام والصلاة وما كذلك في ختم الليل

16
00:06:15.450 --> 00:06:38.000
في السهوة اما في بدء الليل كما هو معلوم ان الليل يبدأ بغروب الشمس لان الله لما ذكر ذلك في كتابه قال ثم اتموا الصيام الى الليل وقال احل لكم ليلة الصيام الرأفة الا نسائكم

17
00:06:39.300 --> 00:07:04.500
اول الليل بغروب الشمس. فكان النبي صلى الله عليه وسلم وسنته في ذلك ان يبادر الى الفطر يغادر الى الفطر في رمضان وحث على التبذير والتبكير به وقال عليه الصلاة والسلام

18
00:07:04.750 --> 00:07:27.750
لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر كما في الصحيحين حديثي سهل بن سعد درنا ذلك على انه من علامة الخيرية وفي حديث ابي هريرة النبي عند الترمذي وان كان في اسناده بعض الكلام الا انه

19
00:07:28.050 --> 00:07:52.950
جاء فيه احب عبادي الي فطرا ها احب عبادي الي اعجلهم فطرا   هذا يدل على المبادرة اليه. وفي حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

20
00:07:53.150 --> 00:08:14.200
اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا. وغربت الشمس فقد افطر الصاع  ومن ذلك اخذ العلماء انه يستحب عند تيقن غروب الشمس يستحب التذكير الى الفطر ويكره التأخير

21
00:08:14.200 --> 00:08:35.300
ولما ذكر لعائشة رضي الله عنها كما في صحيح مسلم ان رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدهما يؤخر الفطر ويعجل الصلاة والاخر يعجل الفطر ويؤخر الصلاة صلاة المغرب يعني الى ما بعد

22
00:08:35.950 --> 00:09:00.350
وقالت من الذي يعجل الفطر ويؤخر الصلاة؟ قالوا ابن مسعود قالت اصاب سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة التفكير الى الفطر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فغربت الشمس وقال لبلال يا بلال انزل فادبح لنا

23
00:09:00.350 --> 00:09:27.750
والجذح هو تحريك الشويق بالماء مثل الملعقة الكبيرة يحرك بها السويق بالماء حتى يكون شرابا. آآ يشرب في احرامه الصائم فقال انزل انزل او انزل فازح لنا فقال عليك نهار يا رسول الله ان الضوء مع اول غروب الشمس

24
00:09:27.750 --> 00:09:47.750
يكون الضوء ساطعا فقال عليك نهار فقال انزل فانه لنا. فقال عليك نحر فقال انزل فافتح لنا. اذا غربت الشمس منها اذا غربت الشمس المهم ان هذا يدل على سنية التذكير وكراهة التأخير. الا في حالة الشك وفي غروب الشمس

25
00:09:47.750 --> 00:10:19.600
ولذلك العلماء ذكروا لذلك ثلاثة احوال حال يستحب فيها التبكير في الفطر وحال يباح فيها التفكير في الفطر وحال يكره فيها. او يمنع فيها وهي الحالة الثالثة التي يحرم فيها التذكير قالوا لا شك في الشمس

26
00:10:19.800 --> 00:10:53.250
اعشقك فانهم قالوا لا يجوز له حتى يغلب على ظنه غرورا الحالة التي يباح فيها الفطر السلام عليكم. قالوا هي  تفضل حالة الثالثة التي او الحالة التي يضرب اه يباح فيها قالوا اذا غلب على ظنه ولم يتيقن

27
00:10:53.450 --> 00:11:18.550
فانه في هذه الحالة يباح له مع غلبة القانون. اما اذا تيقن غروب الشمس فانه آآ فانه يستحب له التبكير ويكره له التأخير لان التأخير من طريق السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. عفوا معي محاضرة

28
00:11:19.750 --> 00:11:49.750
قالوا في حالة تمكير في حالة التأخير مشابهة لليهود فانهم كانوا يؤخرون الفطر حتى تشتبك النجوم ولذلك شابههم اه شابهتهم الرافضة في هذا في هذا الفعل. هذا مسألة من من مسائل النبي صلى الله عليه وسلم في في اول ليله وهو تأجيل تأجيل الفطر. كذلك مما

29
00:11:49.750 --> 00:12:14.000
من آآ مما ينبغي ويقتدى به في في النبي صلى الله عليه وسلم في فيما يثقل عليه انه ينبغي له ان يفطر عليه فقد صح في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر على التمر. صح في ذلك بعض الاثار عن انس

30
00:12:14.100 --> 00:12:39.200
وغيره ومما ورد في هذا الباب اه حديث سلمان  الذي رواه خمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم سكت عنه الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام موافقا لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر

31
00:12:39.500 --> 00:13:07.250
فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور. هذا الحديث اه فيه الحس والترغيب على اه الفطر بالتمر. وحديث انس الذي آآ صححه الضياء المقدسي في الاحاديث المختارة وضاعفه بعض اهل العلم

32
00:13:07.350 --> 00:13:29.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يفطر على اه كان يحب ان يفطر على ثلاث تمرات  اصح منه حديث انس الاخر الذي عند اصحاب السنن حسنه الترمذي صححه

33
00:13:30.000 --> 00:13:55.300
الحاكم وابن حبان هذا الحديث  يقول انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل ان يصلي فان لم يجد فعلى تمرات فان لم يجد تمرات حسى حسوات من ماء. فهذا الحديث فيه

34
00:13:55.650 --> 00:14:10.100
ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر قبل قبل الصلاة وفيه انه على الرطب. لان الرطب تمر اه فيه ماء لا زال لم يجف جسم الماء. فاجتمع فيه

35
00:14:10.100 --> 00:14:33.500
الحلاوة والماء وحديث سلمان الظبي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فليفطر على تمر فان لم يجد حساواته منا او فليفرح فانه طهور. وهذا هذه هي السنة في ذلك والا فكل طعام مباح له ان يفطر عليه كما اباح الله له ذلك واخرج له

36
00:14:33.500 --> 00:14:53.050
لكن هكذا هو المستحب والسنة وهل يلحق بالتمر كله حلاوة كل شيء حلو هذا محل نظر عند بعض اهل العلم منهم من الحق به ذلك ولكن الظاهر انه ليس كذلك. لانه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:14:53.050 --> 00:15:09.550
كان في زمنه يوجد في المدينة زبيب فيه وفرة والعنب وكان يوجد في زمنه العسل ونحو ذلك. لكن ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى التمر اولا لانه ايسر موجود

38
00:15:09.550 --> 00:15:34.150
عند الناس لا يخلو منه بيت ثانيا التميز التمر على غيره من من اه الحلوى او هي فاكهة وقود وغذاء هذا بالنسبة الى ما ينبغي ان يفطر عليه وان يبادر. ثانيا اه كذلك الدعاء

39
00:15:34.400 --> 00:15:49.600
عن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو صح عنه احاديث الى اذا افطرت على ذهب الرمى وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. هذا من ذكره صلى الله عليه وسلم. وجاء

40
00:15:49.600 --> 00:16:14.150
عنه باسناد في ضعف انه كان يقول اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت وهذا الذكر اسناده ضعيف ولكن اهل العلم ذكروا انهم من السنن التي يفعل على الذين يقولون من اهل العلم انه يؤخذ في فضائل الاعمال اذا لم يعارضه غيره

41
00:16:14.150 --> 00:16:37.900
ومع انه لا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم له اصل اذا دل له اصل ومنها قوله صلى الله عليه وسلم ان للصائم دعوة لا ترد وذلك عند فطري. هذا الذي ينبغي ان يدعو عند فطره قبله واثناءه. وحتى بعده لان النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:16:37.900 --> 00:16:57.900
قال نعم وما مثلث العروب وثبت الاجر ان شاء الله كلمة ثبت الاجر ان شاء الله انهم مضمنة للدعاء وان كانت على صيغة الخبر لكنه مضم عن الدعاء ان شاء الله لانه قد يقول قائل لماذا ذكر في الدعاء كلمة ان شاء الله مع انه نهى

43
00:16:57.950 --> 00:17:16.100
النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول احدكم اللهم اغفر لي ان شئت يجاب على هذا بان قوله ثبت الاجر ان شاء الله هذا رجاء ليس دعاء محضا لانه فيه اخبار عن ثبوت الاجر والانسان لا يتأنى على الله ويخبر عن كل حال انه ثبت اجره

44
00:17:16.550 --> 00:17:36.550
هو هذا فيه رجاء يعني في معنى الاخبار ليس هذا دعاء محظر حتى يقول اللهم اللهم ثبت اجري ان شئت هذا ليس من هذا. طيب. اه هنا يكون الدعاء فينبغي الحرص على الدعاء والاستغفار

45
00:17:36.550 --> 00:17:51.650
ما هو معلوم ان في كل ليلة من رمضان لله عتقاء من النار فيرجو العبد ويسأل الله ذلك ان يعتقه من النار وان يكثر من الذكر والدعاء وفي قوله عز وجل

46
00:17:51.700 --> 00:18:10.400
واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. في ورود هذه اية زي في اثناء ايات الصيام قبل قوله قوله عز وجل

47
00:18:11.150 --> 00:18:31.150
شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن الى اخر الايات ثم بعدها قوله عز وجل احل لكم ليلة الصيام مرة الى نسائكم في وجود هذه الاية في هذا السياق تنبيه تنبيه على الدعاء وانه مما ينبغي للمسلم ان يحرص عليه والدعاء

48
00:18:31.150 --> 00:19:05.300
في رمضان في ليله ونهاره وفي صيامه. وعند فطره ارجى تلك الاهواء. هذا بالنسبة الى صلى الله عليه وسلم وفي اول وقت الليل دخولي اما فيما بعد ذلك من الصلاة والقيام قيام الليل كما هو معلوم ان قيام الليل من في رمضان من المشروع

49
00:19:05.300 --> 00:19:25.300
الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم امرا وفعلا امرا وفعلا فيحرص عليه المسلم حتى لا يفوته ذلك الاجر. منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمظان

50
00:19:25.300 --> 00:19:52.350
ايمانا واحتسابا رفع له ما تقدم من ذنبه  صيامه ايمانا. قال العلماء ايمانا بتشريعه واحتسابا احتسابا الاجر عند الله عز وجل وهنا دون امر ان من الناس من يحصل عنده نوع من الشرك في مشروعية قيام رمظان ومشروعية

51
00:19:52.350 --> 00:20:11.300
فينبغي للمسلم ان يكون على يقين بان هذا مشغول وان الجماعة فيه مشروعة والتراويح مشروعة بان عقبة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن آآ ومن آآ امره بقيامه وثبت من فعله

52
00:20:11.300 --> 00:20:30.500
ثبت من خير اصحابه واجماعهم على الناس هو انا عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر يعني العشر الاخير من رمضان من شد مئزره

53
00:20:30.550 --> 00:20:55.550
واحيا ليله وايقظ اهله وهذا في الصحيحين على شد المئزر المراد به تلاية عن القوة لان الانسان اذا اراد ان يقوم لعمل شاق يشد مئزره اي يشد وسطه. هذا المقصود يشد وسطه. للقوة وقال بعض العلماء

54
00:20:55.550 --> 00:21:18.750
اشد مئزره انه سعد عن اهله بانه في الليل قيام في النهار صيام. قال شد ابي ذر اي لا يحله في الفراش مع اهله لكن وهذا منهم من اخذ هذا ومنهم من قال انه المقصود به التشمير التشمير للعبادة

55
00:21:19.300 --> 00:21:42.700
وكلاهما واحد واحيا ليله قالوا ان العشر الاواخر كان النبي صلى الله عليه وسلم يحييها كلها آآ بالنسبة قيام الليل وجاء في حديث ابي هريرة ان كان يحثهم على قيام الليل ولم يفرغوا عليه

56
00:21:44.600 --> 00:21:57.350
عدد قيام الليل صحة في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت لما سألها ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ما كان

57
00:21:57.350 --> 00:22:18.350
يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة لانها سألها عن قيامه في رمضان. قالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة كان يصلي اذا دخل بيته تقول اذا دخل بيتي صلى ركعتين قالت ثم

58
00:22:18.350 --> 00:22:40.550
اربعا في الحديث الاخر قالت يصلي اربعا فلا تسأل عن طولهن وحسنهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن طولهن وحسن  ثم يوتر او قالت ثم يصلي ثلاثة هذا بينت ان احدى عشر ركعة احدى عشر ركعة

59
00:22:40.800 --> 00:22:56.300
وفي رواية اخرى عنها انها ذكرت انه صلى ثلاث عشرة ركعة في صحيح مسلم وفي الامور الطالبة هذا الاول في الصحيحين جمع العلماء بينهما بان ثلاث عشرة ركعة ذكر فيها

60
00:22:56.300 --> 00:23:12.750
فيها اه سنة السنة التي يفتتح بها صلاة الليل. او انها سنة العشاء اذا دخل بيته دخل في بيته صلى الله عليه وسلم وذكر هذا ابن حجر وغيره من اهل العلم

61
00:23:12.800 --> 00:23:32.800
وفي حديث ابن عباس لما صلى بات في في بيت ميمونة بنت الحارث خالته زوجة النبي صلى الله عليه وسلم انه ان النبي قام الليل عليه الصلاة والسلام وقال لما دخل بيته صلى ركعتين ثم قال

62
00:23:32.800 --> 00:23:55.650
قالت نعم ادخال اتحدث الى اهله ثم نام ثم قام من اخر الليل والحديث فيه يقول في صحيح البخاري ومسلم لكن نذكره باختصاص قال فقام من الليل فذكر الله قرأ قول الله عز وجل ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار الى اخر الايات من سورة ال عمران

63
00:23:56.200 --> 00:24:23.350
امر الى شن معلقة فتوضأ صلى الله عليه وسلم ثم قام وصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين هدية ثم ركعتين ثم اوتر ثلاث عشرة ركعة ثم نام ثم لما

64
00:24:23.700 --> 00:24:48.100
آآ استيقظ لصلاة الفجر واحزنه بلال قام وصلى ركعتين  هذه جاء عنه صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر ركعة واحدى عشرة وكذلك في حديث زيد ابن خالد لما قال رمقت قلت له مقنصات رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فقام

65
00:24:48.100 --> 00:25:12.450
اللي قام بعد العشاء وصلى ركعتين خفيفتين. ثم ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين. ثم ركعتين طويلتين  ثم ركعتين طويلتين ثم ركعتين طويلتين هذه عشر ثم ركعتين ثم اوتر. فذكر ثلاث عشرة ركعة

66
00:25:12.600 --> 00:25:38.100
وآآ هذا بالنسبة الى العدد وجاء عن عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وعن عائشة ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم وصلى آآ  سبعة ركعات من قيام الليل. وجاء عنها انه صلى تسعا واوتر في التاسعة

67
00:25:38.700 --> 00:25:59.300
وكل هذا وارد عنه صلى الله عليه وسلم وجاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الوتر حق فمن شاء فليوتر بخمس او بالواحدة فدل على انه ممكن ان يجمع الوتر في خمس فردا

68
00:25:59.500 --> 00:26:20.350
او في ثلاث سرد او في واحدة لكن افضل ذلك ما كان اكثر فعلا منه صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر وعائشة وغيرهم وابن عباس وحذيفة وابن مسعود وزيد ابن خالد وغير ذلك وقال في حديث ابن عمر

69
00:26:20.350 --> 00:26:37.900
قال صلاة الليل مثنى مثنى لما سأله رجل عن صلاة الليل قال صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح صلى واحدة او تركناهما فهذا يدل على ان الافضل مثنى مثنى

70
00:26:38.000 --> 00:27:05.200
لكن لو اراد ان يوصي قال العلماء يصلي خمس ثلاثا او يصلي خمسا سردا او يصلي سبعا فردا او يصلي تسعا لكنه السنة ان النصف الثامنة بعد الثامنة ويتشهد ثم يقوم ويأتي بالتاسعة ويوتر

71
00:27:07.450 --> 00:27:32.150
هذا كله وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ كذلك حديث ابي بن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلى ثلاث ركعات الوتر اوتر بثلاث فردا هذا يدل على انه

72
00:27:32.350 --> 00:27:53.350
آآ مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اوبي يسأله يصلي ثلاثا سردا وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشفع والوتر انه يقرأ قل يا ايها الكافرون سبح اسم ربك الاعلى

73
00:27:53.500 --> 00:28:22.550
وقل يا ايها الكافرون ثم في الوتر قل هو الله احد وانشاءات  يعني ومن شاب صلى شفع بغير ذلك. ثم اوتر بقل هو الله احد او بغيرها لان الله قال في القرآن لما لما ذكر قيام الليل قم الليل الا قليلا. قال فاقرأوا ما تيسر منه. ذلك يدل

74
00:28:22.550 --> 00:28:42.050
على انه شاء من القرآن كلهم مما تيسر. لكن هكذا السنة والافضل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح صلاته يستفتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين كما في حديث عائشة وحديث

75
00:28:42.050 --> 00:29:13.300
وكان يدعو بدعاء الاستفتاح في صلاة الليل وجاء عدة وجوه لا منها حديث علي علي بن ابي طالب في وحديث حذيفة وحديث ابن عباس وغير ذلك منها  دعاءه صلى الله عليه وسلم

76
00:29:13.400 --> 00:29:31.200
انه افتتح سنة كان في رواية عند ابن خزيمة هو انيس وجاء في رواية عن ابن خزيمة صححه هذا الحجر وصحح ابن خزيمة وبين انها تقال بعد التكبير انه لما كبر

77
00:29:31.400 --> 00:29:52.900
صلى الله عليه وسلم قال دعاء اللهم اه رب السماوات السبع. اللهم اللهم ملك السواسر اللهم قيوم  وما فيهن ولك الحمد. اللهم لك الحمد انت قيوم السماوات والارض فيهن ولك الحمد انت ملك السماوات والارض ومن فيهن ورزق العالمين. الى اخر المسن هو حديث

78
00:29:52.900 --> 00:30:22.900
المهم انه في اي دعاء حديث عائشة المختصر سبحانك اللهم ربنا وبحمدك او حديث ابي هريرة كذلك لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عما يقول بين التكبير الفاتحة هم كل ذلك وارد

79
00:30:23.000 --> 00:30:46.650
كذلك مما كان من فعله صلى الله عليه وسلم اه التراويح جماعة ورد فيه اه حديث ابي ذر وحديث عائشة ورد في حديث ابي ذر وحديث عائشة هو لانه فعله صلى الله عليه وسلم جمع

80
00:30:46.900 --> 00:31:16.650
عن عائشة وعن جابر وغيرهم في احاديث لكن منها اطولها حديث عائشة وهو في الصحيحين وفي مسند الامام احمد وغيره ومفاد هذا الحديث قالت عائشة رضي الله عنها كان الناس يصلون في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان بالليل اوزاعا

81
00:31:16.800 --> 00:31:44.450
يكون مع الرجل شيء من القرآن فيكون معه النفر الخمسة والستة او اقل من ذلك او اكثر. اقول فيصل بصلاتي هذا اللفظ دل على انهم كانوا يصلون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم جماعات. يصلون في رمضان وهذا اصل يفعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم باقراره

82
00:31:44.450 --> 00:31:59.950
مسجده صلى الله عليه وسلم قالت عائشة فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من ذلك ان انصب له حصيرا على باب حجرتي. يعني الباب الذي يفتح على المسجد النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:32:00.300 --> 00:32:26.850
قالت ففعلت حجرة تحديد حصير يكون من خصف سعف النخل اذا اقيم يقوم كانه قائم يحجر له صلى الله عليه وسلم حتى يتوارى عن الناس لا يرونهم وآآ كان يحجره في اعتكافه وفي صلاته. في التهجد. قالت ففعلت ذلك يعني

84
00:32:27.100 --> 00:32:45.800
جعلت له الحجيرة الحصير قالت فخرج اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان صلى العشاء الاخرة. فاجتمع اليه من في المسجد فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا طويلا

85
00:32:45.950 --> 00:33:09.600
ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل وترك الحصير على حاله يعني لم يأمرني بطيه لاجل انه يقوم به بالليلة المقبلة. قالت فلما اصبح فلما اصبح الناس اتحدث بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن كان معه في المسجد

86
00:33:10.500 --> 00:33:27.000
فاجتمع اه اكثر منهم قالت وامسى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم راجا بالناس يعني من كثرة من فيه يريدون ان يقوموا الليل مع النبي عليه الصلاة والسلام قالت

87
00:33:27.000 --> 00:33:41.400
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليلة الثانية صلوا بصلاتي فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر كثر اهله كثر اهل المسجد هنا قولها خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:33:41.500 --> 00:34:07.450
يدل على ان آآ انه دخل بعد العشاء في بيته ثم خرج الى المسجد يصلي فيه عليه الصلاة والسلام قالت فاصبح الناس يتحدثون اه في ذلك فكثر اهل المسجد حتى باهله من الليلة الثالثة. هذه الصلاة الثالثة بهم صلى الله عليه وسلم. فخرج

89
00:34:07.450 --> 00:34:29.200
صلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله وصلنا بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجر اه قالت وصلنا فصلى بهم العشاء فصلى بهم الرسول وسلم العشاء

90
00:34:29.400 --> 00:34:47.100
اه ثم دخل بيته بمثابة الناس يعني ينتظرونهم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأن الناس يا عائشة قالت يا رسول الله سمع الناس لصلاتك البارحة بمن كان في المسجد

91
00:34:47.150 --> 00:35:06.800
حاشا لله لتصلي به وهنا قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة اطوي عنا حصيرتي الحصيرة التي حجره في المسجد قالت فعلت وبات رسول الله صلى الله عليه وسلم غير غائب

92
00:35:07.050 --> 00:35:22.800
هو ثبت الناس مكانهم وطفق بعض الرجال يقول الصلاة الصلاة. يعني يذكرون النبي صلى الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى صلاة الصبح فلما صلى الصبح

93
00:35:23.500 --> 00:35:43.150
الفجر اقبل على الناس ثم تشهد فقال اما بعد يعني ذكر في التشهد الحمد قال اما بعد ايها الناس انا والله ما بت والحمد لله هذه الليلة الليلة راقدة وما خفي علي مكانكم

94
00:35:43.250 --> 00:36:09.200
ولكني تخوفت ان يفترض عليكم وفي رواية خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها. فكلفوا من الاعمال ما تطيقون. فان الله لا يمل حتى تملوا وهذا الحديث   وفي حديث ابي ذر

95
00:36:09.800 --> 00:36:28.450
بين لنا هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم انما خشي عليهم ان تفرض عليهم الصلاة ولذلك لم يداوم عليها معهم فدل على انها مشروعة خشي فرضها. يبين ذلك ما في السنن سند صحيح عن ابي ذر قال

96
00:36:28.450 --> 00:36:45.900
صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمظان فلم يقم بنا شيئا من الشهر حتى بقي سبع الليلة السادسة والعشرين ليلة ثلاثة وعشرين بعد ليال من رمضان. قالت قال

97
00:36:46.000 --> 00:37:09.700
حتى بقي سبع فقام بنا حتى دعو ثلث الليل فلما كانت السادسة يعني ليلة اربعة وعشرين لم يقم بنا فلما كانت الخامسة قام بنا حتى ذهب شطر الليل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة يعني جئتنا نفلا

98
00:37:10.050 --> 00:37:36.600
قال صلى الله عليه وسلم ان الرجل اذا صلى مع الامام حتى ينصرف حسب له قيام ليلة  انا ابو ذر قال فلما كانت الرابعة لم يقم فلما كانت الثالثة يعني ليلة سبع وعشرين. ثالثا الباقية. الليلة الباقية الثالثة يعني ليلة سبع وعشرين

99
00:37:36.850 --> 00:37:57.050
قال جمع اهله ونسائه والناس فقام بنا حتى خشينا ان يفوتنا الفلاح سامي السحور ثم لم يكن بنا بقية الشعب. هذا الحديث هنا لما ركز صلى الله عليه وسلم على الليلة سبع وعشرين. جمع اهله ونسائه

100
00:37:57.050 --> 00:38:15.950
ماشي يعني كانه قال للناس تعالوا الى الى الصلاة حثهم عليها هو خبر فيها صلى به تلك الليلة. هذا دل على ان هذه الليلة ارجى الليالي ولذلك كثير من العلماء يقول ليلة سبع وعشرين هي

101
00:38:15.950 --> 00:38:36.150
ارجاء ليالي رمضان ان تكون آآ تكون هي ليلة القدر. ولذلك في صحيح مسلم كان ابي يؤكد انها ويحلف انها ليلة سبت وعشرين اما لما سئل ان ابن مسعود قال ليلة القدر

102
00:38:36.150 --> 00:38:59.650
من قام السنة فقال يرحم الله والله اراد ان لا يتكاسل الناس او لا يتهاون الناس. والله انها وانه يعلم انها ليلة سبع وعشرين تلك الليلة قمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اه ذكر وكان يحلف عليها واذا ذكر من علاماتها

103
00:39:00.100 --> 00:39:25.850
المهم انه انه صلى الله عليه وسلم كان قام باصحابه وحثهم عليه وجمع اهله لما سأله عبد الله بن انيس عن ليلة يرجوها قال انه في بادية ولا يستطيع ان ينزل الى الى المدينة كل ليلة يصلي مع النبي وسلم فقال ارشدني الى فقال صلي معنا الليلة ثلاث وعشرين

104
00:39:25.850 --> 00:39:47.050
فكان يأتي كل سنة حتى بعد ان بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي الى المسجد ليلة ثلاث وعشرين رضي الله عنه ويدخل من بعد غروب قبل من عصره قبل غروب الشمس في مسجد رسول الله سلم ويصلي معه

105
00:39:47.050 --> 00:40:05.150
حتى ثم اذا صلى الفجر وجد ان راحلته عند باب المسجد وهو لحق بهذا هذا يدل ايضا على انها ليست ثابتة. حديث ابن ابي سعيد الخدري انها ليلة واحد وعشرين. فدل ذلك على انها كانت

106
00:40:05.150 --> 00:40:20.000
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم تكررت مرة في سبع وعشرين ومرة في ثلاث وعشرين ومرة في واحد وعشرين وغير ذلك ومرة في ليلة سبعة عشر اليوم الذي كان يوم الفرقان المهم

107
00:40:20.150 --> 00:40:38.400
اشارة يسيرة الى هذا انما اردنا التنبيه على فعله صلى الله عليه وسلم وانه قام الليل في الصحيحين عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقم بهم يعني انه ما سن صلاة التراويح

108
00:40:38.500 --> 00:40:58.500
آآ دائما انما صنفين بعض الليالي. قال ولا زالوا كذلك الامر في زمن ابي بكر وصدر من سلافة الامم. ثم ان عمر جمع الناس كما في الموطأ ايها الاخوة جمع الناس على ابي بن كعب تميم الداري حديث آآ عبد الرحمن ابن ابن آآ ابن

109
00:40:58.500 --> 00:41:18.500
حفل تلقائي كما انه ان عمر رضي الله عنه رأى ان يجمع الناس جمعهم على ها هي واحد كان الناس يصلون اوزاعا متفرقين. فجمعهم على قارئ واحد. قال فاتيته اتيت معه ذات ليلة والناس

110
00:41:18.500 --> 00:41:34.100
يصلون خلف امامهم فقال وقف وقال نعمة البدعة دل يعني اي انه قال انه لم تكن موجودة في زمن الرسول سلم انهم كلهم على هذه الحال. لكن قال العلماء اصلها

111
00:41:34.100 --> 00:41:54.100
من فعله واقراره صلى الله عليه وسلم على باتفاق اهل السنة على ان التراويح مشروعة وانها من فعله صلى الله عليه وسلم واقراره وثم بعد ذلك اجماع الصحابة على ذلك. ثم في الموطأ عبد الرزاق ان ان عمر جمع الناس على

112
00:41:54.100 --> 00:42:19.800
تميم الداري يقرأون يصلون فدل على وجوب قارئين الحمد لله على وجود قرية وفي مصنف ابن ابي شيب وعبد الرزاق ان عمر جعل الناس ثلاثة يقرأون وانه قال وجد القراء فكان من اسرعهم قراءة

113
00:42:20.400 --> 00:42:43.950
يقرأ ثلاثين اية الركعة  اوسطهم قراءة يقرأ بخمس وعشرين اية وابطأهم قراءة يقرأ لعشرين اية حتى يكون على الناس لا لا يكون طويلا ثقيلا على الناس ان دل على وجود قراء ثلاثة

114
00:42:44.100 --> 00:43:09.850
اما ان يكونوا يتناوبون في الليالي واما ان يكونوا يصلون جزءا قسما منه يسميه ان اول الليل وكان الثاني بعده وهذا اه وارد في اه  ثم جاء في حديث عبد الرحمن ابن ابن عبد القادر في وتر عمر بالناس

115
00:43:09.900 --> 00:43:31.500
وانه كان يوجد بهم ودعائه الوتر كنوته في الوتر. دل ذلك على انه كان عمر يوتر بالناس يعني مع بعد كان هو الذي يوصي به وعلي بن ابي طالب لما كانت الكوفة في خلافته رضي الله عنه

116
00:43:31.650 --> 00:43:51.650
جعل للناس من يصلي بهم. جعل الناس من يصلي بهم في المسجد اه قراء ائمة يصلون بعظهم جزءا من الصلاة والثاني جزء اخر ثم كان اذا بقي ثلاث ركعات قام علي فاوتر بالناس وقنت بهم. فدل ان هذا شيء من فعل الصحابة

117
00:43:51.650 --> 00:44:15.300
الذي يعمله المسلمون الان انهم يصلون التراويح هذا من فعل الصحابة واصله فعل النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك ان يتناوب على ذلك ائمة هذا من فعل الصحابة اتفقوا عليه وهو وكذلك ان يوتر بهم احدهم كذلك عمر وفعله

118
00:44:15.300 --> 00:44:34.100
علي رضي الله عنهم اما المقتدى بهم النبي صلى الله عليه وسلم قال يطيع ابا بكر وعمر وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وابطالها بالنواجز الى اخر الحديث. فهذا اهم

119
00:44:34.550 --> 00:44:59.550
يدل على انه اه من السنن المشروعة. وكذلك القنوت. القنوت القنوت جاء في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لكن في اسنانها واعلم في رمضان وجاء ما يدل على ذلك بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قنت في غير رمضان وفي حديث انس ايضا

120
00:44:59.550 --> 00:45:21.500
صحيح انه النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قنت في وتره كان قنوته دعاؤه قبل الركوع. واذا قنت في آآ في في صلاته للنوازل قنوت النازلة كان آآ دعاؤه بعد

121
00:45:21.500 --> 00:45:42.000
فهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في وتره كان يقنت في وتره لان انسا فصل فرق بين ذلك وذاك وجاء محل القنوت ان يكون قبل الركوع او بعده. هذا كله وارد. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة. منهم من يقنط اجعل

122
00:45:42.000 --> 00:46:00.000
من الركوع ومنهم من يجعله بعد الركوع. والدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي في السنن من حديث آآ علي بن ابي طالب المشهور المعروف آآ اللهم اهدنا الحثيث الذي يعرفه المسلمون جميعا

123
00:46:00.800 --> 00:46:20.800
وجاء عن عمر انه كان يستفتحه اللهم اياك نعبد واياك نصلي ونسجد وعن علي انه كان يختمه اللهم انا نستغفرك ونستهين. اه سؤال الله المغفرة. وجاء عن جمع من الصحابة انهم كانوا

124
00:46:20.800 --> 00:46:40.800
كانوا يختمون دعائهم قنوتهم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي وغيره. هذا كانت حال الصحابة. وهو ورد في نفس حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بالصلاة في آآ عليه في اخر الموسم لكنه باسناده باسناد

125
00:46:40.800 --> 00:47:05.700
الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. هذا بالنسبة الى صلاة الليل التي كان يصليها وسلم على وجه الاختصار والاشارة. آآ معنى السحور لانه والسحور من ليلة من من ليالي رمضان التي كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم مأمور به مأمور به ومشغول وحث النبي

126
00:47:05.700 --> 00:47:33.600
الله عليه وسلم علي حث النبي عليه الصلاة والسلام عليه كثيرا منها حديث من حديث السهول هو حديث انس قال تسحروا فان في السحور بركة كما في الصحيحين. ذلك يدل على انه فيه مأمور به لكن العلماء على ان

127
00:47:33.600 --> 00:47:48.800
ان هذا الامر للاستحباب وصح في آآ حديث آآ عبد الله بن عمرو في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فصل ما بين صيام او صيام وصيام اهل الجهاد اكلة السحر

128
00:47:48.900 --> 00:48:06.200
اكلة السحر فدل على انهم لا يتسحرون وهذا السحر فان في السحر مباركة. كذلك يدل على الامر لكن العلماء حملوه على الاستحباب الاستحباب لان النبي صلى الله عليه وسلم واصل

129
00:48:06.350 --> 00:48:29.250
وليلة وليلة دل على انه لم يكن يتسحر في تلك الليالي التي واصل فيها قالوا ان هذا الامر دل على انه للاستحباب قوله  والافضل في في في وقته ان يكون اخر في وقت السحر لان السحر هو اخر الليل

130
00:48:29.250 --> 00:48:50.850
سمي السحور سمي السحور او السحور سحورا لانه في وقت السحر والسحور هو الفعل والسكور السحور هو الفعل والسحور هو السحور بفتح السين هو الطعام الذي يؤكل. والسحور الظم هو الفعل مثل الوضوء والوضوء

131
00:48:51.100 --> 00:49:13.650
والطهور والطهور وهكذا  فافضل شيء ان يكون في اخر في اخر الليل قبل الفجر لما في الصحيحين من حديث انس عن زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة ثم قمنا الى الصلاة قالوا اكتب لي عن انس زيد كم

132
00:49:13.650 --> 00:49:38.800
كان بين سحوركم وقيامكم قال قدر خمسين قياما من الصلاة قال اقل من خمسين اية قراءة خمسين اية آآ والافضل كذلك ان عفوا ان يتسحر على على تمر لانه ايضا مما يستحب ان يأكل التمر على السحور

133
00:49:39.450 --> 00:49:59.450
ياكل التمر وان لم يجد الانسان الا ان يشرب ماء ليكون قد اكل في وقته او شرب او طعم في وقته لا يوجد هذه الفضيلة حتى ولو كان قد تعشى في اول ليلة عشاء آآ ثقيلا ثم شبع فانه ينبغي

134
00:49:59.450 --> 00:50:19.450
ان يأكل شيئا يسيرا فان لم يستطع شرب ولو ماء فان ذلك افضل لاجل البركة ولاجل امتثال السنة وكذلك يستحب الاجتماع على السحور والدعوة اليه لما ثبت من النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للناس هلموا بالدعاء الى الى الغداء

135
00:50:19.450 --> 00:50:35.350
مبارك لانه يكون قريبا من طلوع الفجر. والغداء هو ما كان بعد الفجر. كل ما كان بعد الفجر اول النهار  وسماه النبي صلى الله عليه وسلم غداء مبارك لانه قريب من طلوع الفجر

136
00:50:35.750 --> 00:50:57.350
كان يدعو اليه صلى الله عليه وسلم وحديث انس عن زيد انه استحرم مع النبي صلى الله عليه وسلم. دل ذلك على انه يستحب الاجتماع عليه والسحور خاصة يا فندم آآ يعني في بعض الليالي وليس المقصود الدائم لانه قد لا يتيسر للناس تعرف آآ

137
00:50:57.350 --> 00:51:18.500
كما ان الفطر ينبغي ايضا ان يحرص الانسان على تفطير الناس. هنا مسألة النية ما دام ذاكر السحور ينبغي او يجب على الانسان ان يحرص على النية لقول النبي صلى الله عليه وسلم من اعماله انما الاعمال بالنيات. ولان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك

138
00:51:18.500 --> 00:51:38.050
حفصة قال من لم يبين من لم يبين الصيام قال وقبل الفجر خلاص صيام له كما رواه اصحاب السنن هو صححه ابن خزيمة وابن حمدان في رواية لا صيام لمن لم يفرضه من الليل

139
00:51:38.400 --> 00:51:58.400
هذا يدل على انه لابد ان يقرضه من الليل وهذا بالنسبة الى الفرض بالنسبة الى الفرض اما النفل فيجوز من النهار ما لم يظهر ما لم يطعم. المهم ان هذا النية لابد منها والصحيح من اقوال العلماء انه ينبغي آآ او يجب

140
00:51:58.400 --> 00:52:16.050
اكون النية كل ليلة كل ليلة في رمضان ويحرص عليها وان كان بعض العلم كان الامام مالك الى انه آآ الى انه يكون يكفي الى انه رمضان تكفيه نية واحدة ما لم يقطعه بسفر ونحو

141
00:52:16.050 --> 00:52:36.050
وهكذا ذكروا عنهم شراح الحديث ثم يذكرون اقوال العلماء لكن مشهور كثير والاكثر العلماء الجمهور الى ان كل ليلة لابد من من نية مستقلة لان كل يوم حكمه مستقل لان كل يوم حكمه مستقل

142
00:52:36.050 --> 00:53:02.600
بدليل انه لو افسدهم لا ينسحب على بقية الايام. نختم بهذا لان الضيوف اليكم ونسأل الله ان يكون في ذلك الفائدة وتذكيرهم بالسنن نسأل الله تعالى للجميع التوفيق والسداد وان يجعلنا من اولياء المخلصين ان يرزقنا واياكم البر والتقوى ومن

143
00:53:02.600 --> 00:53:34.400
واشكر لكم حسن استماعكم واصغائكم وآآ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  شكر الله لكم ما قدمتم ونستأذنكم سلمكم الله في عرض معجزتنا  احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل الحديث الذي فيه انه صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يثنى على ثلاث تمرات

144
00:53:34.700 --> 00:53:59.400
يؤخذ منه سنية ذلك ام انه يعمم في كل وتر من عدد التمر الحديث الذي آآ فيه ثلاث تمرات هو في الحقيقة محل خلاف بين العلماء حديث انس لكن آآ اورده الضياء المقدسي في مختاره

145
00:53:59.600 --> 00:54:22.950
مثل الشيخ الالباني وبعض العلماء اخذ من هذا الحديث ومن غيره من غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اذا اذا آآ في خروج صلاة العيد كان اذا

146
00:54:22.950 --> 00:54:41.500
خرج لصلاة العيد لا يخرج حتى يطعم يأخذ يأكل تمرات ويأكلهن وترا يأكلهن وترا. فاخذ به بعض العلماء استحباب الايثار في التمر وهذا والله له قوة خاصة مع حديث انس هذا

147
00:54:41.600 --> 00:55:08.350
كان يحب ان يفطر على ثلاث تمرات او شيء لم تصبه النار هذا الذي ذكرناه. آآ يدل على الاستحباب الله اعلم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ذكرتم سلمكم الله ان ليلة القدر كانت مرة في ليلة السابع عشر من رمضان

148
00:55:08.500 --> 00:55:31.450
فكيف يكون الجمع بين ذلك وبين ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث للحث على التماسها في العشر الاواخر من رمضان  والله الظاهر ان هذا في انه في ليلة واحدة حث على ذلك انه جاء في الحديث لانه جاء في الحديث قال اريت ليلة القدر

149
00:55:31.450 --> 00:55:52.450
اريد ليلة القدر في خرجت لاخبركم بها فتنحى فلان وفلان فرفعت فالتمسوها في العشر الاواخر حديث النسائي تلتمسوها في العشر الاواخر الظاهر ان هذا الحديث كان في تلك السنة. لانه اخبر اريها صلى الله عليه وسلم ثم رفعت

150
00:55:52.650 --> 00:56:12.800
قال وفي نفس الحديث قال واريد اني اسجد آآ في ماء وطين. قال ابو سعيد فرأيت الرسول صلى الله عليه وسلم صبيحة احدى وعشرين اه سجد في مال مطرنا فوقف المسجد

151
00:56:12.800 --> 00:56:37.550
صلى الله عليه وسلم في ماء مقيم هذا هو بينهما لانه جاءت جاءت في الصحيح من اقوال العلماء ان في رمضان وانها متنقلة. وانها متنقلة في رمضان  هناك آآ هناك بحث قديم في عن عن ليلة القدر نشر

152
00:56:37.800 --> 00:57:00.650
في بعض المواقع الالكترونية ليلة القدر ممكن ان يبحث عنه الحافظ ابن حجر فيفتح الباري ذكر الاقوال ذكر فيها اكثر من اربعين قولا ممكن تراجع كلمة الباري ان الشيخ الحاضن العراقي التسريب كذلك ذكر في هذه الاقوال والادلة على ذلك

153
00:57:01.300 --> 00:57:25.350
عفوا شيخنا هل تقصدون ليلة السابع عشر ام ليلة السابع والعشرين عموما ليلة القدر كلها انها البحث البحث عنها عموما ان عقيد من قال في السابع عشر ومن قال غير ذلك. فهي سبعة وعشرين طبعا ارجاء العلماء يقولون

154
00:57:25.450 --> 00:57:51.400
لما ذكروه قالوا انها في رمضان وانها في العشر الاواخر منه ارجى وانها في اوتاره ارجى وانها السابع والعشرين اكدها في ليلة السابع والعشرين. لا يذكرونه النهار جاها وهناك من يجزم من العلماء بان هذه السبع وعشرين من السابقين واللاحقين. يعني من المتقدمين كانوا ابي بن كعب وابن عباس

155
00:57:51.400 --> 00:58:09.950
ومن المتأخرين منهم الشيخ الالباني رحمه الله يجزم بان هذا ليلة سبعة وعشرين ويستدل بعدة ادلة منها على حديث آآ حديث ابي ذر اللي ذكرناه من احاديث ابي في صحيح مسلم. والله اعلم

156
00:58:11.850 --> 00:58:31.050
الله اليكم شيخنا يقول السائل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنز من اهله فهل من فعل ذلك تأسيا به صلى الله عليه وسلم يكون مأجورا على فعله

157
00:58:33.500 --> 00:58:52.350
ان ان يعني يتقصد هل المقصود انه يتقصد ان يكون جنبا؟ نعم. هل هذا السؤال؟ نعم شيخنا يتقصدون نتيان اهله وان يصبح وندركه الفجر جنوبا  والله لا لا اقول ذلك لان لان هذه من الافعال

158
00:58:52.400 --> 00:59:18.500
الافعال الجبلية ام سلمة لما اذكر ذكر ذلك ذكرته جوابا على سؤال وهو انه لما قال ابو هريرة ان من اصبح جنبا فلا صيام له انتشرت فتوى ابي هريرة فكان مروان ابن الحسن امر رجلا ان يذهب الى ام سلمة فليسألها عن ذلك هل

159
00:59:18.500 --> 00:59:36.150
آآ في ذلك هل يفطر؟ قال كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر وهو جنب ثم يغتسل هذا ورد على انه قضية يعني آآ حال ان الانسان من الافعال الجبلية كالاكل ونحو ذلك يعني

160
00:59:36.150 --> 00:59:58.500
يتقصد الفعل فيها لانها من الامور التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل عائشة ايضا في قيامه صلى الله عليه وسلم من الليل كان يصلي ثم آآ قبل الفجر فان اراد من اهله شيئا ثم اوتر ثم اوقظه ايقظها او ترى السم ان كان له حاجة الى اهله

161
00:59:58.500 --> 01:00:13.050
اصابها ثم توظأ ونام صلى الله عليه وسلم فاذا اذن المؤذن قام فافرغ على رأسه دلوا من ماء ثم خرج الى الصلاة. والله انها ليست ليس المقصود بها ان تفعل سنة

162
01:00:13.100 --> 01:00:35.450
تغفل على انها سنة. انها من الحاجات التي ترد للانسان تعرض له  والله اعلم احسن الله اليك ان لان هناك شيء الاصل موجود وهو استحباب ان ينام استحباب العلماء قالوا يستحب الجنب يستحب ان يغتسل

163
01:00:35.550 --> 01:01:03.100
فان ثقل عليه ذلك توضأ آآ ونام فان ثقل عليه ذلك كره له النوم جنبا وبعضهم قال يباح الافضل ان ينام مغتسلا هذا اصل موجود نعم العفو سلمكم الله يا ميت عقيبا على هذا السؤال

164
01:01:03.150 --> 01:01:28.750
من ثقل عليه الوضوء هل يشرع له التيمم لا لان الوضوء لان الوضوء المقصود منه جزء من الطهارة وتخفيف ثقل الجنابة والتيام ليس فيه ذلك في سبيل تخفيف ثقة الجنا لان الجنابة لان الانسان اذا اتى اهله حصل له نوح فتور

165
01:01:29.400 --> 01:01:52.450
الماء ينشطه  احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل عن عائشة رضي الله عنها انه كان صلى الله عليه وسلم يقوم الليل في رمضان وفي غيره لاحدى عشرة ركعة لا يتجاوزهن

166
01:01:52.650 --> 01:02:08.850
فهل من صلى مع الامام احدى عشرة ركعة حتى ينصرف يكون له اجر قيام ليلة القدر ليلة القدر يعني هي منحرفة على ما لها علاقة حرص على ذلك يعني في رمضان

167
01:02:10.600 --> 01:02:37.050
اذا كان يقوم رمظان كله نعم ليلة القدر قطعا ليلة القدر في رمضان كله تدرك فاذا قام رمضان كله من كل الايام بهذه الحال فليبشر فانه لا شك ان لانه سيدرك ليلة القدر ويكون كانه قام الليل كله

168
01:02:37.350 --> 01:03:03.400
اما اذا قام بعض الايام وفوت بعض الايام قد تفوته المهم ان ليلة القدر من اول الليل الى طلوع الفجر كلها كل عمل صالح يسأله المؤمن من صلاة العشاء من وتره من قيامه من صدقة من دعاء من ذكر كل ذلك يكون له فيه آآ اجر في ليلة القدر

169
01:03:04.500 --> 01:03:22.250
لكن افضل ما هنالك القيام لها. لنص النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه  احسن الله اليكم شيخنا والسؤال الاخير الذي نختم به قد اجبتم عن شيء منه

170
01:03:22.450 --> 01:03:47.350
في ثنايا جوابكم الاخير. يقول صاحبه شيخنا سلمكم الله ما الافضل في احياء ليلة القدر الصلاة ام قراءة القرآن ام الدعاء جزاكم الله خيرا  من الحديث اولا عموم عموم اعمال البر كلها داخلة في ذلك. لانها ليلة فاضلة

171
01:03:47.450 --> 01:04:12.300
لكن التنبيه على شيئين ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهما القيام والدعاء. اما القيام فهذا الحديث حديث ابي هريرة وغيره من قام ليلة القدر. واما الدعاء فحديث عائشة في وغيرها من قالت يا رسول الله ان وافقت ليلة القدر فماذا اقول؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو

172
01:04:12.300 --> 01:04:32.300
فهذا دل على ان الدعاء آآ مرغب فيه في ليلة القدر. فليكثر العبد ان يجمع بينهما اذا كان في صلاة يدعو بسجوده وقيامه وقنوتي لا يجمع بين ذلك. وان عمل جميع الاعمال من اعمال البر في ليلة القدر

173
01:04:32.300 --> 01:04:50.950
فليبشر بخير فانها كلها كالف كانه قام الف شهر او كانه عمل طاعة في الف شهر والله اعلم جزاكم الله عنا خيرا شيخنا وبارك الله فيكم وجعل ما قدمتم في ميزان حسناتكم

174
01:04:51.950 --> 01:05:10.050
امين واياكم جزاكم الله خيرا واعتذر لكم عن الاطالة والتقصير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته