بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس التاسع والستون بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الا ابواب السترة امام المصلي وحكم المرور دونها
باب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه اجمعين ابواب السترة يعني حكم اتخاذ السترة امام المصلي لتمنع المار بين يديه ومقدار هذه السترة او صفة
هذه السترة لانها من احكام الصلاة ومن اكمال الصلاة سترة تكون في حق الامام والمنفرد اما المأمومون فسترة الامام سترة لهم المأمومون سترة الامام سترة لهم والمرور وراء هذه السترة لا يظر
المرور لا يضر اذا كان من وراء السترة اما ان كان من دون السترة فانه لا يجوز ويجب على المصلي منع المار بين يديه والذي يمر بين يدي المصلي عليه اثم عظيم
سيأتي ذكره نعم باب استحباب الصلاة الى السترة والدنو منها استحباب شوف استحباب ما هو بوجوب اتخاذ السترة مستحب وليس واجبا نعم باب استحباب الصلاة الى السترة والدنو منها والانحراف قليلا منها دون دنو المصلي من سترته
اذ لا يكون بينه وبينها مسافة نعم والانحراف قليلا عنها يعني ولا يقصدها قصدا اذا كان امامه عمود ولا عصا ولا شجرة ولا ما يقصدها قصدا انما ينحرف عنها قليلا لئلا يتشبه بمن
يعبدون الاصنام او الانصاب نعم والرخصة في تركها الرخصة بترك السترة هذا يدل على انها غير واجبة. نعم المهم لا يجوز المرور بين يدي المصلي هذا هو المهم اذا كان المصلي اماما او منفردا اما اذا كان
المصلي مأموما فلا بأس من المرور بين يديه للحاجة ولا يظر هذا كما يأتي واذا كان اذا كان المسجد مزدحما ويحتاج الناس الى المرور فلا يمنعون حتى المنفرد اذا كان يصلي لا يمنع
المرور بين يديه اذا كان في المسجد الحرام مثلا والزحام شديد او في المسجد النبوي او في الجوامع الكبيرة الامر في هذا يسير والحمد لله نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة وليدنو منها رواه ابو داوود وابن ماجة نعم هذا فيه مسألتان المسألة الاولى ان من اراد الصلاة
فانه يصلي الى سترة لاجل ان تحميه من المارة المسألة الثانية ان يدنو من هذه السترة ولا يكون بعيدا عنها لانها اذا بعد عنها ضاعت الفائدة بها نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
سئل في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال كمؤخرة الرحل رواه مسلم. مقدار ارتفاع السترة كمؤخرة الرحل اذا كان امامه رحل او امامه حجر او امامه شيء مرتفع بقدر مؤخرة الرحل
الرحل هو ما يوضع على دابة الركوب فانه يكفي هذا نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج يوم العيد يأمر بالحربة فتوضع بين يديه
فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر متفق عليه نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الى الحربة والحربة هي الرمح هي الرمح الذي يكون رأسه اه محددا
فتركز امامه الحرب او العنزة تركز امامه ويصلي اليها اذا كان في صحراء لان صلاة العيد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت في صحرا لا يصليها لمسجده انما يخرج اليها
في صحراء فيستحب ان يكون مصلى العيد في صحرا قريبة من البلد لاجل ان يخرج الناس ويعلنوا هذه الشعيرة العظيمة يعلنوها ويكونون بارزين فهذا هو السنة كان صلى الله عليه وسلم يخرج
من المدينة ويصلي في الصحراء قريبا من المدينة في المكان الذي يسمى الان مسجد الغمامة هذا هو مكان صلاة العيد نعم وعن شأن ابن سعد رضي الله عنهما قال كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر شاة متفق عليه
وفي حديث بلال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فصلى بين فصلى وبينه وبين الجدار نحو من ثلاثة اذرع رواه احمد والنسائي ومعناه للبخاري من حديث ابن عمر
هذا فيه بيان ما يكون بين المصلي وبين سترته انه بمقدار ما تمر الشاة بمقدار ما تمر الشاة ويوضح هذا الحديث الذي بعده انه بمقدار ثلاثة ازرع امر الشاة بمقدار ثلاثة
اذرع بين قدمي المصلي والسترة هذه هي المسافة التي تكون بين المصلي وسترته اعد الحديث وعن سالي بن سعد قال كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار
ممر شاة متفق بين مصلى النبي يعني الموقف الذي يقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم وبين الجدار الذي امامه اذا كان في في في بنيان اذا كان يصلي داخل بنيان
قدر ممر الشاة نعم وفي حديث بلال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فصلى وبين في عام الفتح في عام الفتح دخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة. بعدما
حطم ما كان عليها من الاصنام على ظهرها وكانت ثلاث مئة وستين صنما على الكعبة وهذا بسبب الخبيث عمرو بن لحي الخزاعي الذي كان واليا على مكة وكان في اول امره ناسكا متعبدا
ثم ذهب الى الشام للعلاج ورآهم يعبدون الاصنام فاستحسن ذلك والعياذ بالله استحسن ذلك ولما قدم الى الحجاز جاءه الشيطان وامره بحفر بحفر الاصنام المدفونة تحت الارض بعد قوم نوح
ود وسواع ويغوث ويعني صور هؤلاء صور هؤلاء كانت مندرسة تحت الارض اشار عليه بحفرها توزيعها على قبائل العرب والعياذ بالله اثرها الخبيث ووزعها ومن ذلك الوقت فشاء الشرك بارض الحجاز
وكانوا قبل ذلك على دين ابراهيم على الحنيفية على دين ابيهم ابراهيم فهذا غير دين ابراهيم وسيب السوائب للاصنام من الدواب كما في سورة الانعام ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام
هذه انعام يجعلونها لاصنامهم فيمنعون حلبها وركوبها واكل لحمها انها للاصنام بزعمه فهذا كله بسبب هذا الرجل. ولهذا رآه النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة الكسوف لما عرضت عليه النار هو يصلي
عرضت عليه الجنة وهو يصلي فرأى في النار عمرو ابن لحي الخزاعي يجر قصده في النار يعني امعاءه لانه اول من سيب الشوائب وغير دين ابراهيم عليه السلام فهذا فيه التحذير
من التنقيب عن اثار المشركين واصنام المشركين ويقال هذي من الاثار وتجعل في المتاحف تجعل للسياحة هذا غلط كبير يجب التنبه لهذا والحاصل من هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم
لما فتح الله له مكة وتمكن عليه الصلاة والسلام من السلطة فيها كسر الاصنام التي على الكعبة وكان الثلاث مئة وستين صنما وكان على الصفا والمروة صنمان قالوا لهما اساف ونائلة
فازالها النبي صلى الله عليه وسلم كلها وارسل الى الاصنام الكبيرة اللات والعزى ومنات ارسل اليها من يهدمها فارسل الى العزى خالد ابن الوليد رضي الله عنه هدم ما فيها من بنا
قطع ما فيها من شجر وقتل الشيطانة التي كانت فيها تعرضت له فقتلها وارسل الى اه وارسل الى منات علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فهدمها وارسل الى اللات في الطائف المغيرة بن شعبة
وابا سفيان ابن حرب فهدماها فازال هذه الاصنام من مكة وما حولها عليه الصلاة والسلام قرر ملة ابراهيم الحنيفية والشاهد من هذا الحديث انه دخل الكعبة ليزيل ما بداخلها لما ازال ما على ظاهرها دخلها ليزيل ما بداخلها
وكانت مرسومة الصور على جدرانها من داخل كانت مرسومة الصور في جوف الكعبة شفاء الفتنة بالصور والعياذ بالله فتنة الشيطان يزين الصور للناس كانت مرسومة بداخل الكعبة فغسلها عليه الصلاة والسلام
ازالها وتجول في داخل الكعبة اه ذكر الله سبحانه وتعالى بالتهليل والتسبيح واعلن التوحيد ثم صلى ركعتين صلى ركعتين داخل الكعبة فدل على على استحباب الصلاة النافلة داخل الكعبة ركعتين
لمن تيسر له ذلك الشاهد من هذا انه صلى قريبا من جدار الكعبة بينه وبينه مقدار ثلاثة اذرع هذا دليل على اتخاذ السترة للمصلين اعد الحديث وفي حديث بلال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة
فصلى وبينه وبين الجدار نحو من ثلاثة اذرع. رواه احمد والنسائي. نعم. فصلاة النافلة تصلى داخل الكعبة بهذا بدليل هذا الحديث اما الفريضة لا انما تصلى الى الكعبة ولا تصلى داخلها. نعم
فصلى وبينه وبين الجدار نحو من ثلاثة اذرع. رواه احمد والنسائي ومعناه للبخاري من حديث ابن عمر نعم وعن طلحة بن عبيد الله قال كنا نصلي والدواب تمر بين ايدينا
فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مثل مؤخرة الرحل يكون بين يدي احدكم ثم لا يضره وما مر بين يديه رواه احمد ومسلم وابن ماجة. اعد عن طلحة بن عبيد الله قال طلحة بن عبيد الله
احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه. نعم قال كنا نصلي والدواب تمر بين ايدينا فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مثل مثل مؤخرة الرحل يكون بين يدي احدكم
ثم لا يضره ما مر بين يديه نعم هذا طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ذكر انهم كانوا يصلون ولا يتخذون سترة وكانت الدواب تمر بين ايديهم فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بان يتخذ المصلي امامه
شيئا مرتفعا قدر مؤخرة الرحم اجر مؤخرة الرحل يعني قدر قدر شبر تقريبا او اكثر امامه ولا يظره ما يمر من ورائها من الدواب وغيرها نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصى فليخط خطا ولا يضره ما مر بين يديه. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة
نعم وهذا يبين عرظا تأكيد اتخاذ السترة وانها حسب الامكان ما يتكلف الانسان يروح ينقل معه سترة يروح بعيد ويجيب سترة ما يتكلف الانسان فاذا وجد ما يكون امامه مرتفعا
قدر مؤخرة الرحم من حجر او شجرة او عصا يركزه امامه فاذا لم يجد شيئا من ذلك فانه يخط امامه خطا تكون سترة له هذا دليل على التيسير والحمد لله وعدم التكلف
نعم وعن وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا شيئا اي شيء يعني رجال تلقاء وجهي شيئا
حجر عصا رحل شجرة اي شيء. نعم. فان لم يجد فلينصب عصاه فاذا لم يجد شيئا مرتفعا فانه ينصب عصا يعني يركزه في الارض كالعنزة والحرب كما سبق نعم فان لم يكن معه عصا فليخط خطا. اذا لم يكن معه شيء مرتفع
ولا عصى تخطوا خطا امامه في التراب ويصلي اليه نعم ولا يضره ما مر بين يديه. هذي فائدة السترة انه لا يظره ما يمر من ورائها. فدل على انه اذا لم يصلي الى سترة
او ترك من يمر بينه وبين سترته ان هذا يظر بصلاته يعني ينقص ثوابها ينقص ثوابها. وما ما هو معناه انه يبطلها لكن ينقص ثوابها نعم وعن المقداد ابن الاسود
انه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الى عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله على حاجبه الايسر او الايسر ايمن ولا يصمد له صمدا هذا ما ترجم له
المؤلف رحمه الله انه يميل عن عن السترة التي منتصبة امامه لا يصمد اليها يعني لا يقصد اليها قصدا وانما يميل عنها يمينا او شمالا لئلا يتشبه بمن يعبدون الاشجار والاحجار نعم
ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الى عود ولا عمود ولا شجرة الى عود ولا عمود ولا شجرة يعني شيء مرتفع الا جعله على حاجبه الايسر او الايمن. يعني يميل عنه عن يساره عن يمينه او عن يساره
ولا يصمد يعني لا يقصد اليه قصدا. نعم. ولا يصمد له صمدا. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في فضاء ليس بين يديه شيء
رواهما احمد وابو داوود. اه هذا دليل على ان السترة ليست واجبة ليست واجبة وانما هي مستحبة لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في فضائل وليس بين يديه شيء ليبين الجواز لامته عليه الصلاة والسلام
نعم اعد وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في فضاء ليس بين يديه شيء. نعم رواهما احمد وابو داوود. نعم. باب دفع المار
وما عليه من الاثم الذي يمر بين يدي المصلي ما حكمه اذا كان من وراء السترة فلا يضر اذا كان بعيدا عن المصلي بمقدار ثلاثة اذرع فلا يظر ايضا اذا كان بينه وبين السترة
او دون ثلاثة اذرع اذا لم يكن له سترة هذا هو الذي فيه الاثم على المار والاثم على المصلي اذا تركه يمر ولم يدفعه. نعم باب دفع المار وما عليه من الاثم
والرخصة في ذلك للطائفين بالبيت اه انه يجوز المرور بين المصلي امام المصلي للظرورة في الطائفين بالبيت لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر المسجد الحرام في حجة الوداع
والناس يمرون بين يديه في المطاف ولم يمنعهم نعم فعند الظرورة لا بأس بالمرور ولا اثم في ذلك الذين يدفعون الناس في الحرم وربما ايظا يؤثر في المار بالظرب او ما يجوز هذا للظرورة مسموح لهم. وين يروحون؟ تمنع الناس لمن تخلص مصلي
يزدحمون او يحصل ظرر عليهم ما تمنعهم هذي ظرورة خلهم يمرون نعم باب دفع المال وما عليه من الاثم والرخصة في ذلك للطائفين بالبيت عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه فان ابى فليقاتله فان معه القرين رواه احمد لا يدع احدا يمر بين يديه اذا لم يكن فيه ظرورة زحام
لكان الامر واسعا وبامكان المار انه يتنحى المكان واسع فلا يدعه يمر فان ابى الا المرور فليقاتله. يعني ليظربه المقاتلة ما هو ياخذ سلاحه سيف وبندق لا مقاتلة يعني مدافعة ادفعه ولو بالضرب
لانه معتدي مستحق للدفع فان معه القرين يعني الشيطان الشيطان هو الذي يدفعه لاجل يشوش على المصلين فان هذا المار الذي ابى الا ان يمر من غير ظرورة هذا لا شك ان الشيطان هو الذي يدفعه
لاجل ان يشوش على المصلي نعم ولذلك اباح او امره الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقاتله. نعم عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه فان ابى فليقاتله فان معه القرين
رواه احمد ومسلم وابن ماجة وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه
فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. رواه الجماعة الا الترمذي وابن ماجة. اه مثل الحديث الذي قبله اذا صار المصلي الى سترة اذا كان المصلي الى سترة واراد احد ان يمر بينه وبينها
فانه يدافعه ولا ولا يسمح له بالمرور فان ابى الا المرور فليقاتله بالظرب يعني حتى يندفع ويرتدع فانه شيطان هذا التعليم. الشيطان. الشيطان قد يكون من الانس. وقد يكون من الدواب
وقد يكون من الجن الشيطان يكون من الجن ويكون من اه الانس شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. وما اكثر شياطين الانس كفانا الله شرهم ويكون من الدواب ايضا
كما جاء في الكلب الاسود البهيم انه شيطان يكون من الدواب ايضا فكل متمرد كل متمرد وعات فانه شيطان سواء من الجن او من اه الادميين او من الدواب. نعم
من آآ من الشطن والبعد لانه بعيد من رحمة الله او من الشطون من الشطون وهو البعد من من الشطون وهو البعد لانه بعيد من رحمة الله او من الشيط وهو الاشتداد
من الشيطان وهو الاشتداد شاط الشيء اذا اشتد نعم وعن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن بسري بن سعيد وعن ابي النظر مولى عمر ابن عبد ابن عبيد الله
عن مسلم بن سعيد عن ابي جهيم عبدالله ابن الحارث ابن الصمة الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ فكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه
قال ابو النضر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة. رواه الجماعة هذا فيه بيان الاثم الذي يكون على من مر بين يدي المصلي من غير ظرورة انه لو وقف اربعين
لو وقف اربعين ولم يمر لكان ايسر له واخف عليه اربعين يحتمل انها اربعين يوم وعن السنة اربعين شهر ما فسرها الراوي فهذا فيه دليل على تغليظ المرور بين يدي المصلين
من غير ظرورة نعم وعن المطلب ابن ابي وعن المطلب ابن ابي وداعة انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي مما يلي باب بني سهم والناس يمرون بين يديه
وليس بينهما سترة رواه احمد وابو داوود وعن المضطر وعن المطلب ابن ابي وداعة. نعم رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي مما يلي باب بني
بسهم نعم. والناس يمرون بين يديه وليس بينهما سترة. رواه احمد وابو داوود نعم هذا دليل على ان الزحام اذا كان فيه زحام والناس محتاجون الى المرور ولا تمنعهم من المرور. نعم
هو رواه ابن ماجة والنسائي ولفظهما ولفظهما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من سبعه جاء حتى يحاذي بالركن فيصلي ركعتين في حاشية المطاف وليس بينه وبين الطواف احد
نعم ورواه ابن ماجه والنسائي ولفظهما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من سبعه من سمعه يعني من الطواف اشواط نعم اذا فرغ من سبعه جاء حتى يحاذي بالركن
فيصلي ركعتين في حاشية المطاف وليس بينه وبين الطواف احد نعم الركن يعني المراد بها الركن الاسود الحجر الاسود فهذا الدليل على ان الطواف لا يضر الطائفون لا يظرون اذا مروا بين يدي المصلي
نعم باب من صلى وبين يديه انسان او بهيمة نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل وانا معترظة بينه وبين القبلة اعتراض الجنازة
فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت. رواه الجماعة الا الترمذي وهو حجة في جواز الصلاة الى النائم نعم ممنوع المرور اما انسان نايم معترض قدامه او جالس فلا بأس بذلك هذا ما هو بمرور
النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل وفي قبلته عائشة نائمة رضي الله عنها فاذا اراد صار يعني اخر الليل ايقظها لاجل ان تصلي صلاة الوتر الشاهد ان انه لا مانع من
ان يصلي الى انسان جالس يصلي خلف ظهره او انسان نايم لا بأس بذلك انما الممنوع المرور فقط نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل
وانا معترظة بينه وبين القبلة اعتراض الجنازة فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت رواه مسلم دليل على ان الرجل يوقظ امرأته لصلاة الليل ولو على الاقل صلاة الوتر نعم وهو حجة في جواز الصلاة الى النائم
الى النائم وانه ليس مثل المرور نعم وعن ميمونة رضي الله عنها انها كانت تكون حائضا لا تصلي وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي على خمرته اذا سجد اصابني بعض ثوبه. متفق عليه. وعن ميمونة. وعن ميمونة رضي الله عنها انها
قد تكون حائضا لا تصلي وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله صلى الله ها وهي معترظة وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله صلى الله وعليه وسلم. يعني محاذية محاذية للمسجد من الخارج
لان الحائض لا تدخل المسجد انما هي محاذية له من الخارج قريبة منه يعني نعم وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي على خمرته اذا سجد يعني صلاة الليل
على خمرة الفراش قمرها الفراش الذي يصلي عليه الانسان اما خمرة قطعة من القماش او من الخوص او نعم صلي عليها نعم وهو يصلي على خمرته اذا سجد اصابني بعض ثوبه دل على انها قريبة منه
يصيبها بعض ثوبه اذا لانه يسجد معه ثوبه ما يكفه يصيبها شيء من ثوبه دل على قربها منه مع انها حائض دل هذا على جواز اعتراض المرأة او الرجل امام المصلي
بالنوم والاضطجاع وانه لا يظر ان تكون المرأة حائضا نعم وميمونة هي ميمونة بنت الحارث ام المؤمنين رضي الله عنها قالت ابن عباس اخت ام الفضل ام زوج العباس ابن عبد المطلب
وهم اولاده الفظل وعبد الله ابن عباس نعم وعن الفضل ابن عباس رضي الله عنهما قال زار النبي صلى الله عليه وسلم عباسا في بادية لنا ولنا كليبة وحمارة ترعى
جار زار النبي صلى الله عليه وسلم عباسا. عباسا عمه عمه. العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه. نعم. في بادية لنا. لان هو الفضل ابن العباس. كان العباس يكنى بابي الفضل رضي الله عنه. نعم
زار النبي صلى الله عليه وسلم عباسا في بادية لنا ولنا كليبة وحمارة ترعى. ولنا كليبة تصير كلبة يعني نعم ولنا كليلة وحمارة ترعى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر وهما بين يديه
فلم يؤخرا ولم يزجرا رواه احمد والنسائي ولابي داوود ولابي داوود معناه نعم دل على ان البهيمة اذا كانت واقفة او رابظة امام المصلي ان هذا لا يظر. نعم باب ما يقطع الصلاة بمروره
اي نعم امام المصلي ما يقطع الصلاة مروره امام المصلي نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار رواه احمد وابن ماجة ومسلم وزاد
ويقي من ذلك مثل مؤخرة الرحل نعم يقطع المرور بين يدي المصلي من الدواب او من الادميين المرأة هذا واحد والحمار والكلب اختلف العلماء في القطع هل هو قطع للصلاة؟ ابطال للصلاة او قطع لثوابها؟ الجمهور على انه لا ليس قطعا
حقيقيا وانما هو قطع للثواب فقط. والصلاة صحيحة وذهب الامام احمد رحمه الله الى ان الكلب الاسود البهيم يقطع الصلاة لانه شيطان. الحديث انه شيطان عند احمد يقطع الصلاة وذهب جماعة ثالثة الى ان هذه الثلاثة
كلها تقطع صلاة المصلي اذا مرت بين يديه عملا بظاهر الحديث نعم يبي يزعل من الحريم من هذا يقولون ليش نجعل مع الكلب ومع الحمار ومع اي نعم هذا حكم الله سبحانه وتعالى
لا اعتراض عليه نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار. يعني اختلفوا في كلمة يقطعها قطع ابطال ولا قطع نقصان
الجمهور على انه قطع نقصان ليس قطع ابطال نعم يقطع صلاتها المرأة والكلب والحمار رواه احمد وابن ماجه ومسلم وزاد ويقي من ذلك مثل مؤخرة الرحم. هذا زيادة مسلم رحمه الله تدل على انه على انه اذا مر الكلب او الحمار او المرأة من وراء
السترة ان هذا لا يظر وتكون السترة كما سبق بمقدار مؤخرة الرحل نعم فدل على ان مرور هؤلاء الثلاثة انما اكون محظورا اذا كان بدون سترة نعم وعن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار. رواه احمد وابن ماجة نعم وعن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي
فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل واذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحم فانه يقطع صلاته المرأة والحمار والكلب الاسود الكلب الاسود الحديث الذي قبله الكلب مطلقا. وهذا قيده
بالاسود نعم قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال
الكلب الاسود شيطان. رواه الجماعة الا من شياطين الدواب. الشيطان ما هو من شياطين آآ الجن بل من شياطين الدواب لان الدواب فيها شياطين. نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في حجرتها
فمر بين يديه عبد الله او عمر فقال بيده هكذا فرجع فمرت ابنة ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هن اغلب
رواه احمد وابن ماجه اعد الحديث وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في حجرتها فمر بين يديه عبد الله او عمر فقال بيده هكذا فرجع عمر ابن ابي سلمة ابن ابي سلمة نعم وقال عبد الله ابن ابي سلمة لان
ام سلمة كانت زوجة لابي سلمة رضي الله عنه فتوفي عنها تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار اولادها ربائب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. اعد الحديث
وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في حجرتها. هم. فمر بين يديه عبدالله او عمر. يعني ابني ابي سلمة نعم فقال بيده هكذا. يعني يردهما. نعم. فرجع
رجع رجع عبد الله او عمر امتثل ورجع نعم فحصل المقصود نعم فمرت ابنة المرأة في مشكلة تغلب المرأة ما امتنعت البنت ما امتنعت مثل الرجل او مثل الذكر نعم
فمرت ابنة ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت يعني مضت من بين يديه ولم تمتنع لما امتنع اخواه نعم. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هن اغلب. يعني النساء يغلبن
هن ان هن اغلب يعني النساء يغلبن يعني عندهن عناد عندهن عناد نعم هذا الاصل فيهم نعم هن يعني النساء. نعم. ولما صلى رسول الله الشاعر الشاعر يقول وهن شر غالب لمن غلب
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه هذا البيت ويردده وهن شر غالب لمن غلب نعم فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هن اغلب رواه احمد وابن ماجة. نعم. وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء وادرءوا ما استطعتم يفسر ما سبق يقطع الصلاة فيما سبق ان المراد قاطع معنوي وليس قطعا حقيقيا بدليل هذا الحديث لا يقطع الصلاة شيء يعني لا يقطعها قطع ابطال
لا يبطلها هذا دليل الجمهور اعد الحديث وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء وادرءوا ما استطعتم وادرأوا ما استطعتم
يعني امنعوا المار كما سبق ولكن لو مر فانه لا يقطع الصلاة وانما المراد بالقطع فيما سبق النقص يعني يحصل نقص في الصلاة والحمد لله هذا من التيسير نعم لا يقطع الصلاة شيء وادرءوا ما استطعتم فانما هو شيطان رواه ابو داوود
قدروا ما استطعتم فان المار المعاند شيطان يعني عنده شيطنة وان لم يكن من شياطين الجن من شياطين الانس فهذا دليل على ذم المرور بين يدي المصلي من غير ظرورة
من غير ظرورة انه عمل شيطان هذا يدل على شدة تحريم المرور بين يدي المصلي مع ما سبق لان يقف اربعين خير له من ان يمر فهذا فيه تغليظ المرور بين يدي المصلي من غير ظرورة
نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا على اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف
فنزلت وارسلت الاتان ترتع فدخل فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد رواه الجماعة نعم هذا عبد الله بن عباس وكان صغيرا شابا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي باصحابه في منى في حجة الوداع
مسجد الخير فمر عبدالله على اتان يعني حمارة بين يدي بعض المصلين بين يدي بعض المصلين ثم نزل عنها وتركها ودخل في الصف ولم ينكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم
فدل على ان سترة الامام سترة لمن وراءه لانه مر بين يدي بعض المصلين ولم ينكر عليه الرسول مع ان هذا حمار قد سبق انه يقطع الصلاة فدل على ان المرور بين يدي المأموم لا يظر
نعم ابواب صلاة التطوع يكفي يعني انتهت الفريضة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الذي جعل المؤلف رحمه الله يقول باستحباب السترة مع ان احاديث النبي صلى الله عليه وسلم هي امر فتدل على الوجوب. يا اخي ما تنبهت. اللي يسأل هذا ما هو بمعنى
الحين اخر حديث يقول لا يقطع الصلاة شيء دل على ان المرور لا يقطع الصلاة قطعا حقيقيا وانما هو قطع معنوي تنبهوا للاحاديث فدل على ان الامر الذي سبق للاستحباب ليس للوجوب
لان الرسول قال لا يقطع الصلاة شيء وادرأوا ما ما استطعتم هذا اللي بين حديث يبين بعظها بعظا ويفسر بعظها بعظا ما نقطع حديث ونترك الثاني لازم المجمل يبين المطلق يقيد والمنسوخ ينسخ ما هو بس تاخذ حديث تقول هذا
دل على الوجوب دون انك ترجع الى بقية الاحاديث هذا هو الفقه. الفقه ان الانسان ما يأخذ حديث على طول دون ان ينظر هل له ما يقيده؟ هل له ما يبينه؟ هل له ما ينسخه
هل له ما يفسره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي حفظك الله اسئلة كثيرة تسأل عن مسألة ما ذكره المؤلف رحمه الله والرخصة في ذلك للطائفين بالبيت. يعني المرور يقولون ان الشوكاني رحمه الله ظعف الحديث الوارد في ذلك
فهل يستدل به حيث انه قال في اسناده مجهول يستدل به لولا انه يستدل به ما ساقه المصنف ما ساقه المصنف والحديث الضعيف يستدل به اذا كان له ما يعاضده او يؤيده من الاحاديث الصحيحة
ربما يكون معناه صحيحا وان كان سنده ضعيفا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ممر الشاة الذي ذكر في الحديث هو بين المصلي والسترة ام بين موضع سجوده والسترة
ثلاثة اذرع يا اخي بين بينه وبين السترة مقدار ثلاثة اذرع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا المسبوق يكون في الصف وليس امامه سترة فهل يتقدم حكمه؟ حكم المأمومين
حكم حكم المأمومين سترة الامام تكفي له. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الاشخاص الذين رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في النار او في الجنة هل هي رؤيا حقيقية
وهل دخول النار في ذاك الوقت لا حول ولا قوة الا بالله حقيقية يعني اجل فيه اخراس كل ظن حقيقية نعم الرسول هذا من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم
ان الله يطلعه على الغير على ما يشاء من الغير عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول هذا من خصائص الرسل عليهم الصلاة والسلام وهذا حقيقي
مهو بظني ولا تمثيلي ولا نعم ليتك ما سألت مثل هذا السؤال. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الخطوط التي تكون على السجاد في المسجد هل تكونوا كافية للسترة؟ نعم الخطوط التي تكون على السجاد ما لها اصل الخطوط هذي بالرمل ولا على السجاد ما لها اصل هذي
اجتهاد ممن وضعها وتكلف ولا لها اصل ما حاجة الى الرسول صلى الله عليه وسلم قال حاذوا بين المناكب والاكعب لا يخطوط وبلا اي شيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول بعض المسؤولين عن المساجد يقوم بتفصيل سترة من الخشب تكون للجماعة الثانية التي تأتي متأخرة. هذا تشجيع على التأخر عن الصلاة. لا تحط لهم شيء ما تحط لهم شيء تشجعهم
نعم وهذا تكلف ايضا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حفظك الله ذكرتم ان المصلي يقاتل الماء. وان مر امامه فهل اذا مرت المرأة وكانت من محارمه؟ فهل يدفعها وكذلك؟ اي نعم يمنعها
الرسول اشار الى الى بنت ابي سلمة ولكنها لم تمتنع غلبة الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف لا تغلبكم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما معنى انه سيب السوايل
الشوائب المنكورة في في الاية يسيبونها للاصنام ما تركب ولا تحلب ولا يؤكل لحمها لانها للاصنام نعم ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة هذي انواع يسيبونها للاصنام والعياذ بالله
قد خسر الذين اه قتلوا اولادهم بغير وحرموا ما رزقهم الله بغير علم سفها بغير علم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يكفي في السترة ان اجعل كتابا امامي او علبة المناديل
هل يكفي بان اجعل الكتاب امامي او علبة المناديل كسترة اي شيء مرتفع ويمنع المرء يكفي علبة المناديل او اي شيء لكن الكتاب يحترم ما يخلى سترة يحترم الكتاب والمصحف
انما يجعل علبة مناديل او عصا او شي من هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ما يتعلق بالتصوير هل يجوز تصوير بعض الصور عن يوم القيامة
لا هذا شيء يفعله بعض الشباب وبعض من باب الدعوة الى الله يقولون يصورون النار ويصورون الجنة ويصورون الانهار. هذا ما يجوز. هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. الا يجوز هذا
عبث نعم والدعوة الى الله ليست بهذه الطريقة دعوة الى الله بالكتاب والسنة الترغيب والترهيب والبيان نعم يحفرون قبر يقولون هذا للدعوة الى الله والتذكير ذكره بالقرآن يا اخي ذكر بالقرآن من يخاف وعيد. اللي ما يتذكر بالقرآن ما هو متذكر بحفرة تحفره
له هذا من التكلف الذي ما انزل الله به من سلطان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان هناك شخص يرى يرى جواز التصوير عن طريق الجوال. ها؟ اذا كان هناك شخص يرى جواز التصوير عن طريق الجوال. يرى جوازه
التصوير بالجوال واخر يرى التحريم يقول هل لهذا الذي يرى الجواز ان يصور من يرى التحريم ويحتفظ بصوره وهو يحرم ذلك؟ لا ما يجوز ما يجوز صار ما يرضى بهذا ما يجوز وايضا حتى لو رضي ما يجوز التصوير. الصورة التي التي تحبس
وتقتنى ودي للذكريات ولا ما يجوز هذا. نعم. انما التصوير للظرورة تصوير للظرورة يجوز اما غير الظرورة ما يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقول هناك بعض الناس
يقول ان المصلي الى غير سترة هو المخطئ لانه لم يتخذ سترة امامه وانت مخطي بعد. هو مخطي وانت مخطي لا تمر بين يديه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يؤخذ من عدم الصمود امام السترة المرتفعة
كالعود والعمود والشجر انه لا بأس بالصمود امام السترة المنخفضة هو الظاهر نعم لان هذا ما ما امامه شيء لو وقفنا امامه شيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حفظك الله ما ضابط الضرورة في المرور بين يدي المصلي؟ الزحمة الشديدة
رح للحرم وتشوف الضرورة زحمة شديدة ولا الجوامع الكبار اللي يزدحمون الناس فيها هذه الضرورة اللي صار ما لهم طريقة وما لهم الا الا المرور خلهم يمرون نعم او بعد يمكن يدهسونك لو ما
منعتهم الدين يسر ولله الحمد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمصلي ان يكون في قبلته انسان اذا كان يشغله هذا ها ان يجوز للمصلي ان يكون في قبلته انسان. اذا كان يشغله هذا؟ اذا كان يشغله لا يصلي اليه يذهب الى مكان اخر
لا يستقبل ما يلهيه في الحديث في الفقه يقولون ولا يستقبل ما يلهيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول والراجح حفظكم الله في مسألة القطع ما المراد به؟ هل هو قطع للثواب او ابطال؟ لا ما هو بابطال الراجح انه قطع
ليس للابطال وانما هو تنقيص للصلاة وللثواب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقاس الحرم النبوي؟ على الحرم المكي في مسألة جواز المرور؟ كل ما كل محل فيه ازدحام
فانه ظرورة بالحرام بالمسجد الحرام او بالمسجد النبوي او غيره من المساجد الكبيرة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل كل حيوان اسود يعد شيطان كالقط مثلا ما جاء في في هذا في الحديث وهي القط هذا من الطوافين يا اخي. الطوافين عليكم الطوافات
ما هو مثل الكلب الكلب لا يجوز اقتناؤه في البيت ولا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة اما القط ما خالف من الطوافين عليكم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما حكم بناء المسجد داخل المقبرة وما حكم الصلاة فيه وهل يهدم هذا المسجد اذا كان موجودا اذا كان موجودا تكتب للافتاء وينظرون فيه يروحون لجنة ويشوفون عن حقيقة هذا ما هو بس يهدم على طول. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز تسمية البنات باسم صفا ومروة وكذلك باسم مكة وزمزم والله ما ما له داعي وصفى ما هو بالمراد به الصفا المراد صفا كل حصاة تتسمى تسمى صفا
ومروة كل ايضا حصاة صلبة تسمى مروى ما هوب لازم. ما هم يقصدون المشعرين الصفا والمروة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل قول الصحابي رضي الله عنه يعد حجة
اذا لم يخالفه صحابي اخر فهو حجة اذا لم يخالفه صحابي اخر فهو حجة. هذا مذكور في اصول الفقه قول الصحابي من جملة الادلة اذا لم يخالفه من الصحابة احد. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول انا موظف في الدولة وعقدي مع دولتي بانني اقوم بالتنقل بين المدن ولكن في الحقيقة لا افعل ذلك واعطى راتبا على انني قد تنقلت. فهل راتبي حلال؟ لا ما هو بحلال. ما اديت العمل
الراتب في مقابل العمل اذا لم تؤده لا يحل لك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. الله جل وعلا قال اوفوا بالعقود نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما تفسير قوله سبحانه وتعالى استعينوا بالصبر والصلاة. ولما ولما قدمت ولما قدم الصبر على الصلاة
نعم لان الصبر هو حبس النفس عن الجزع والتشكي الكسل على الصبر على المشقة صبر اعم من الصلاة الصلاة ايضا تعين على على المصايب وعلى المشاق لكن الصبر اعم منها
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امي تقوم ببعض الاعمال الصالحة ثم تخبرني بها فاقول لها ان هذا من الرياء. فتقول انك ولدي وليس هناك شيء في ذلك. الانكار عليها صحيح. ايش
يقول امي تقوم ببعض الاعمال الصالحة. مم. ثم تخبرني بها فاقول لها ان هذا من الرياء فتقول انت ولدي وليس في ذلك شيء. لعل قصدها التحدث بنعمة الله. تبي تبشرك لاجل تفرح
فلا بأس بذلك ان شاء الله هذا سر من الاسرار بينك وبينها تريد التحدث بنعمة الله وان ان تشرف بهذا الخبر تدعو لها تشجعها شي طيب هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد وعد
منهن الطلاق السؤال هل هو الاول مهوب منهن هو الاول الطلاق نعم هل السؤال هل الحلف بالطلاق يدخل من ضمن الطلاق فيكون طلاق او يكون كفارته كفارة يمين هذي تراجع الافتاء اذا وقع لك مثل هذا راجع الافتاء اما ما دام ما وقع لك احمد ربك على العافية. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل وضع اليد اليسرى عند الجلوس؟ هل وضع اليد اليسرى في الخلف والاتكاء عليها؟ اذا كان لحاجة لا بأس اما اذا كان لغير حاجة هذا منهي عنه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امي مصرة على ان اتزوج بامرأة لا ارغب بالزواج منها وذكرت لها ذلك مرارا يقول فماذا اصنع؟ وهل عدم زواجي منها يعد عقوقا لامي؟ ما نصيحتكم؟ لا ليس عقوقا لامك ما دام ما ترغبها
واجعل رغبة ورضا فاقنع امك بان هذا ما تصلح له ما دخلت فكرك ولا اقنعها بهذا لتريد مصلحة ما هي بتريد مضرتك فاذا اقنعتها ما اظنها تبي تصر على انك تتزوج منها
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كثرت الوساوس في الاونة الاخيرة فما العلاج الناجح والناجح لها من الكتاب والسنة الاستعاذة من شر الوسواس الخناس. وساوس من الشيطان. عليك بالاستعاذة من الشيطان والورد قراءة
سورة الاخلاص والمعوذتين تكرار هذه السور والاستعاذة بالله من الشيطان ويذهب عنك ان شاء الله وايضا لا تلتفت للوسواس ولا تهتم به ولا تتحدث به اتركه ولا يضرك باذن الله
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يعتد المسبوق بالركعة الزائدة من الامام؟ لا الزائدة ما هي بصلاة ولا يعتد بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول لانه كان يترك الصلوات عمدا
ثم انه تاب تاب الى الله فما حكم الصلوات التي قد تركها متعمدا مع العلم يقول بانه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهو متزوج فما عقد وما حكم عقد زواجه الذي عقده؟ اذا كان ترك الصلاة متعمدا
فانه يبطل اسلامه بين العبد وبين الكفر والشرك ترك الصلاة فعليه ان يتوب الى الله ويحافظ على الصلوات في المستقبل وما فات لا يقضيه يبدأ من جديد ويجدد العقد على زوجته
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الراجح في مسألة هل يصلي؟ المأمومون جلوسا او وقوفا اذا صلى الامام واقفا ثم عرض له عارظ فجلس اذا بدأوا الصلاة قائمين وجلس الامام لعذر يكملون وقوفه
يكملون الصلاة وقوفا اما لو بدأ الصلاة جالسا لعذر يرجى زواله انهم يصلون خلفه قعودا. واذا صلى قاعدا وصلوا قعودا اجمعين هذا هو الجمع بين الحديثين انه اذا بدأ بهم الصلاة قائما
عرظ له عذر اقعده فانهم يتمون صلاتهم قياما واذا بدأ الصلاة قاعدا لعذر فانهم يصلون خلفه جلوسا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول رزقني الله بطفل ثم طلقت زوجتي
واقوم باعطاء ابني كل شهر نفقة. نعم يقول رزقني الله بطفل ثم طلقت زوجتي واقوم باعطاء ابني كل شهر نفقة. سؤاله هل يجوز لي ان اعطي لامه جزءا من الزكاة
اذا كانت طلقتها وهي فقيرة فلا بأس ان تعطيها من الزكاة وولدك تعطيه نفقته. اما ان احتسبت نفقة ولدك من الزكاة هذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا مقيم هنا ومن خارج هذا البلد
هل يجوز لي ان افوض احدا ليقوم باخراج زكاة مالي في بلدي هناك نعم لا بأس بذلك. تفوض من يحصي مالك ويخرج الزكاة ويقسمها على المحتاجين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس
يقول بعد اقامة الصلاة اقامها الله وادامها او حقا لا اله الا الله فهل هذا مشروع؟ لا كل هذا ما ورد لا قول حقا لا اله الا الله قل لا اله الا الله متابعة للمؤذن بدون تكون تقول حقا
ولا اقامها الله وادمها. هذا يروى حديث لكنه لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمرأة ان تناقش الرجال على شبكة الانترنت من اجل بيان الحق وتوضيحه
اذا كانت كاشفة ما يجوز تكشف وجهها وتحدث مع الرجال تبدو صورتها اما اذا كانت ليست لا تظهر صورتها وعندها علم وتريد ان ترد على المخالف لا بأس بذلك. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة من اهل السنة تريد ان تتزوج برجل عنده بدعة وهو لا يمارس بدعته وتقول قد يتقبل الحق فهل لها ان تنكحه وما حكم حضور هذا النكاح
المبتدع ما تزوجه السنية العاملة بالسنة ما تزوج بالمبتدع لانه يؤثر عليها ويؤثر على اولادها الا اذا تاب اذا تاب قبل الزواج تاب من البدعة توبة صحيحة فلا بأس نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للرجل ان يقبل رأس المرأة العجوز التي ليست من محارمه؟ لا لا ولا يصافحها ولا يقبل راسها انما بالكلام يسلم عليها بالكلام
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بنات اختي لا يحتجبن من ابناء بحجة انهم قد تربوا مع بعضهم البعض منذ الصغر فما حكم مثل ذلك؟ حكمه حرام ويجوز بعدما بعد البلوغ احتجبنا
عن من ليس من محارمهن ولو كن تربينا واياهم صغارا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل يجوز التجنس بجنسية الكفار البلاد الكافرة؟ لا. حرام هذا اذا تجنس بجنسية الكفار سرت عليه احكامهم صار منهم
والمسلم يتبرع من الكفار يقيم عندهم بقدر الظرورة بدون انه يتجنس جنسيته ياخذ اقامة نظام على نظام الاقامة فقط نعم بقدر الضرورة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سكنت في بيت جديد في الرياض
وللاسف كانت النساء في هذا البيت يصلين الى غير القبلة والانحراف شديد عكس القبلة تماما يقول ما حكم وما الذي يجب علينا في ذلك الاعادة اذا كنا مخالفات للقبلة مخالفة تامة
فلابد من اعادة الصلاة لانه ليس لهن عذر في البلد يسألن يشوفن المساجد ليس لهن عذر في هذا نعم ثم ذكر حفظك الله مدة قال مدة سنة ونصف فهل يعيدون ذلك؟ اي نعم يعيدون ذلك لان صلاتهم غير صحيحة ولا عذر لهم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة الحائض هل لها ان تمس المصحف وان تقرأ القرآن وهي لابسة للقفازات هذه مسألة خلافية قراءة الحائض للقرآن لكن كأن الراجح هو الذي يختار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انها اذا احتاجت الى هذا اذا احتاجت
الى هذا فانها تقرأ عن ظهر قلب ولا تمس المصحف تقرأ عن ظهر قلب ولا تمس المصحف بقدر الحاجة فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا امام مسجد واحيانا كثيرة
تمر بي ايات فيها سجدة فلا اسجد اثناء الصلاة فهل علي شيء في ذلك؟ لا سجود التلاوة سنة اذا تركته فلا شيء عليك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا وضعت المرأة
الحنة على رأسها فهل يجوز لها ان تمسح عليه او لابد من ازالته عند الوضوء؟ لا الحنا ما ما يمنع الماء ينزل يتخلل الماء وينزل فلا فلا حاجة الى ازالة الحناء
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الادباغ يطهر جلود السباع؟ لا لا يطهر جلود السباع انما اختلفوا في تطهير جلود ما تعمل فيه الذكاة من الحيوانات اذا مات بغير زكاة
يقولون ما دام انه تعمل فيه الذكاة من من بهيمة الانعام فهذا ينتفع بجلده بعد دبغه ما عدا ذلك فلا يطهر بالدباغ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم صلاة المصلي وامامه مصباح مضيء
لا بأس بذلك مصباح ليس نارا عمنا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صلى بجواري شخص ذو رائحة كريهة فقمت اثناء الصلاة باخراج قارورة الطيب وتطيبت بها اثناء الصلاة لتذهب هذه الرائحة التي اذتني فما
مثل هذا الفعل. لا بأس بذلك. جزاك الله خير. هذا احسانا الى الناس اللي حولك بعد طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تقول ما حكم الافرازات التي تخرج من المرأة في حال طهرها؟ هل هي نجسة؟ وهل تنقض الوضوء؟ نعم ما حكم
الافرازات التي تخرج من المرأة في حال طهرها هل هي نجسة؟ وهل تنقض وضوءها؟ نعم ما خرج من الفرج او نجس وينقض الوضوء يغسل ويتوضأ يتوضأ المرأة. نعم ما خرج من الفرج نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا مست يد الرجل يد امرأته او رجلها او قدمها هل ينتقض وضوءه بذلك اذا كان لشهوة بدون حايل شرطين ان يكون لشهوة وان يكون بدون
ايل ننتفض وضوءه او لامستم النساء على تفسير الاية باللمس باليد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنت في البر ولم اجد ما يناسب