1 00:00:00.400 --> 00:00:18.800 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس التاسع والستون. بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:19.200 --> 00:00:35.450 الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال المؤلف فقال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا 3 00:00:35.750 --> 00:00:56.300 الطيرة شرك الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين 4 00:00:57.350 --> 00:01:28.100 صلى الله وسلم على نبينا محمد هذا الحديث من كتاب التوحيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في موضوع الطيرة والتطير وهو التشاؤم هي رهية تشاؤم بالشر اذا رأى 5 00:01:28.950 --> 00:02:02.550 شيئا او سمع صوتا لا يتناسب مع رغبته تشاءم به وتوقع الشر وهذا امر لا يجوز لان الامور بيد الله سبحانه وتعالى على المسلم ان يتوكل على الله ولا يتأثر بمثل 6 00:02:03.000 --> 00:02:26.700 ما يرى او ما يسمع مما يكره توكل على الله عز وجل تذهب عنه هذه الطيرة ولهذا يقول ابن مسعود كما سمعتم يقول الطيارة شرك طيارة شرك لانها فيها نسبة 7 00:02:27.150 --> 00:02:57.400 المكروه الى غير الله ونسبة الشر الى غير الله سبحانه وتعالى فهي فيها فيها اشراك لان فيها اعتقاد ان غير الله ينفع او يضر وهذا هو الشرك ولكن والانسان بشر قد يقع في قلبه شيء من اذا رأى شخصا 8 00:02:57.500 --> 00:03:23.900 لا يحب رؤيته او سمع صوتا يتشائم لكن يذهب ذلك بالتوكل على الله ولهذا قال ابن مسعود وما منا الا يعني من يجد في نفسه شيئا من الطيرة ولكن الله يذيبه بالتوكل 9 00:03:23.950 --> 00:03:53.300 التوكل على الله سبحانه وتعالى هذا علاجها ان تتوكل على الله ولا يضرك شيء الا باذن الله ومن يتوكل على الله فهو حسبه ثم ايضا يدعو بالدعاء الوارد اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت 10 00:03:53.850 --> 00:04:14.400 ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك فيذهب عنه ذلك باذن الله اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا ولا اله غيرك بالدعاء هذا مع 11 00:04:14.700 --> 00:04:36.950 التوكل على الله سبحانه وتعالى ولا تضره الطيرة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا الطيارة شرك الطيارة شرك وما منا الا وما منا الا من يجد في نفسه 12 00:04:37.100 --> 00:04:56.450 شيئا منها ولكن الله يذهبه بالتوكل على الله. نعم ولكن الله يذهبه بالتوكل رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود ورواه ابن ماجة ما هو قوله وما منا الا 13 00:04:57.550 --> 00:05:13.650 جعله من قول ابن مسعود الطيرة شرك الطيرة شرك هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وما منا الا هذا من كلام ابن مسعود. نعم ورواه ابن ماجة وابن حبان 14 00:05:13.950 --> 00:05:36.950 ولفظ ابي داوود الطيرة شرك الطيرة شرك الطيرة شرك. ثلاثة نعم وهذا صريح في تحريم الطيرة وانها من الشرك الشرك هو اعظم المحرمات تلك هو اعظم المحرمات اذا فالطيرة هي اعظم المحرمات. نعم 15 00:05:38.000 --> 00:05:57.200 وهذا صريح في تحريم الطيرة وانها من الشرك لما فيها من تعلق القلب على غير الله تعالى قال ابن حمدان تكره الطيرة وكذا قال غيره من اصحاب احمد قال ابن موسى تكره الطيرة يعني تحرم اذا 16 00:05:57.850 --> 00:06:27.850 جاء لفظ تكره او يكره عند السلف فمعناه التحريم كما في قوله تعالى كل ذلك كان سيء عند ربك مكروها يعني محرمة انما جعل المكروه ما يثاب تاركه ويعاقب ما يثاب تاركه ويعاقب فاعله هذا الاصطلاح المتأخرين 17 00:06:28.650 --> 00:06:52.400 اما عند المتقدمين فالمكروه هو المحرم نعم قال ابن مفلح رحمه الله والاولى القطع بتحريمها لانها شرك ابن مفلح الحنبلي صاحب الفروع في المذهب وهو امام جليل قال قال ابن مفلح رحمه الله 18 00:06:52.700 --> 00:07:17.250 والاولى القطع بتحريمها ولا الاولى القطع لتحريم الطيرة ولا شك ما دامت انها شرك فالشرك محرم نعم والاولى القطع بتحريمها لانها شرك. نعم. وكيف يكون الشرك؟ وكيف يكون الشرك مكروها الكراهية الاصطلاحية 19 00:07:17.250 --> 00:07:41.450 التنزيه الاصطلاحية عند المتأخرين. نعم قال في شرح السنن وانما جعل الطيرة من الشرك لانهم كانوا يعتقدون ان الطيرة تجلب لهم نفعا. قال قال في شرح السنن شرح السنن للخطابي شرح سنن ابي داوود للامام الخطابي. نعم 20 00:07:41.700 --> 00:08:02.800 قال في شرح السنن وانما جعل الطيرة من الشرك لانهم كانوا يعتقدون ان الطيرة تجلب لهم نفعا او تدفع عنهم ضرا اذا عملوا بموجبه فكأنهم اشركوا مع الله تعالى اذا اعتقد ان الطيرة تجلب الشر 21 00:08:03.850 --> 00:08:27.000 او تجلب الخير هذا شرك بالله لانه لا يأتي بالحسنات ولا يدفع السيئات الا الله جل وعلا. نعم فكأنهم اشركوا مع الله تعالى قوله وما منا الا قال ابو القاسم الاصبهاني والمنذري في الحديث اضمار 22 00:08:27.100 --> 00:08:46.800 والتقدير وما منا الا وقد وقع في قلبه شيء من ذلك انتهى نعم وما منا الا في كلام محلوب وما منا الا من يقع في قلبه شيء من الطيرة ولكن ما دام لم يتكلم به 23 00:08:47.600 --> 00:09:11.650 وتوكل على الله فان الله يذهبه بالتوكل. نعم وقال الخلخالي حذف المستثنى لما يتضمنه من الحالة المكروهة. حذف المستثنى بعد الا لانه مكروه وما منا الا من يجد في نفسه شيئا من الطيرة 24 00:09:11.850 --> 00:09:37.200 نعم وهذا من ادب الكلام نعم قوله ولكن الله يذهبه بالتوكل اي لكن لما توكلنا على الله في جلب النفع ودفع الضر اذهبه الله عنا بتوكلنا عليه وحده نعم قوله وجعل اخره من قول ابن مسعود 25 00:09:37.550 --> 00:09:55.250 قال ابن القيم رحمه الله وهو الصواب فان الطيرة نوع من الشرك نعم قال المصنف رحمه الله تعالى ولاحمد من حديث ابن عمرو من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك 26 00:09:55.900 --> 00:10:14.400 قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك نعم وما منا الا من يجد في نفسه شيئا من التطير 27 00:10:15.300 --> 00:10:40.750 اذا رأى ما يكره ولكن المسلم لا يتفاعل مع ذلك بل يرفضه ويتوكل على الله فيذهب عنه ذلك نعم قال المصنف رحمه الله تعالى ولاحمد من حديث ابن عمرو من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك 28 00:10:41.100 --> 00:11:03.800 قالوا فما كفارة ذلك؟ الطيرة ما امضاك او ردك ما امضاك الى حاجتك او ردك عنها هذه هي الطيرة اما مجرد ان الانسان يجد في نفسه شيئا منها فيمضي في حاجته 29 00:11:03.850 --> 00:11:21.350 ولا تمنعه عن حاجته فانها لا تضره نعم ولاحمد من حديث ابن عمرو من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك اي نعم الانسان اذا وجد في نفسه شيئا من الطيرة 30 00:11:21.600 --> 00:11:45.350 امتنع عما اراد فانه تظره الطيرة تكون شركا اما اذا مضى في امره وتوكل على الله فانها لا تضره هذا علاجها انك تمضي ولا تتأثر بها مع الدعاء الوارد. نعم 31 00:11:46.050 --> 00:12:02.450 قالوا فما كفارة ذلك قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك هذا نوع من الدعاء والنوع الثاني اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت 32 00:12:02.900 --> 00:12:24.550 ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك يعالج بهذه الادعية. نعم هذا الحديث رواه احمد والطبراني عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وفي اسناده ابن لهيعة وبقية رجاله ثقات 33 00:12:25.000 --> 00:12:51.250 ابن لهيعة هذا من رواة الحديث لكنه اختلط في اخر حياته اختلط في اخر حياته وصارت روايته فيها مقال ولكن اذا جاء الحديث من طرق اخرى فانها تعبده وتؤيده ويندفع ما فيه من 34 00:12:51.650 --> 00:13:12.700 من ضعف نعم قوله من حديث ابن عمرو هو عبد الله ابن عمرو ابن العاص ابن وائل السهمي ابو محمد وقيل ابو عبدالرحمن احد السابقين المكثرين من الصحابة واحد العبادلة الفقهاء 35 00:13:12.750 --> 00:13:32.300 مات في ذي الحجة ليالي الحرة على الاصح بالطائف قوله اعد قوله من حديث ابن عمرو هو عبد الله ابن عمرو ابن العاص ابن وائل السهمي. نعم صحابي جليل احد العبادلة 36 00:13:33.350 --> 00:13:54.850 من الصحابة عبد الله ابن عمرو ابن العاص عبدالله بن عباس عبد الله ابن ابن مسعود هؤلاء هم العبادلة. نعم عبد الله بن الزبير نعم ابو محمد وقيل ابو عبدالرحمن 37 00:13:55.800 --> 00:14:16.900 احد السابقين المكثرين من الصحابة مكثرين يعني من رواية الحديث نعم واحد العبادلة الفقهاء وهم من ذكرنا لكم نعم الاربعة. نعم. مات في ذي الحجة ليالي الحرة. ليالي الحرة الوقعة التي حصلت 38 00:14:17.600 --> 00:14:46.400 الحر عند المدينة لما خرج اهلها خرج اهل المدينة على يزيد ابن معاوية خرجوا عليه ولم يبايعوه وهذا غلط منهم بلا شك وابن عمر ما وافقهم على هذا بل جمع اولاده واهله 39 00:14:47.250 --> 00:15:11.100 ونصحهم ان لا يتابعوا اهل المدينة فهذا خروج على ولي الامر ولا يجوز فهم اخطأوا في هذا وكانت النتيجة ان يزيد غزاهم غزى اهل المدينة لانهم عصوه خرجوا عن طاعته 40 00:15:12.600 --> 00:15:37.000 وهو وهو ولي امر المسلمين بعد ابيه فحصلت الحرة وقتل فيها خلق كثير من اهل المدينة نعم مات في ذي الحجة ليالي الحرة على الاصح بالطائف نعم قوله من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك 41 00:15:37.700 --> 00:15:56.650 وذلك ان الطيرة هي التشاؤم بالشيء المرئي او المسموع نعم فاذا رده شيء من ذلك عن حاجته التي عزم عليها كارادة السفر ونحوه فمنعه عما اراده وسعى فيه ما رأى وسمع تشاؤما 42 00:15:57.350 --> 00:16:16.550 فقد دخل في الشرك كما تقدم نعم لانه اعتقد في حصول الشر من غير الله عز وجل. والله جل وعلا هو الذي يدبروا الخير ويدبروا الشر هو الذي يدبر الامور 43 00:16:18.100 --> 00:16:44.050 لان المتشائم به هو الذي يدبر هذا شرك شرك بالله عز وجل ولكن المسلم اذا دفعها ومضى في طريقه ولم يتأثر بها لا تضره نعم فلم يخلص توكله على الله بالتفاته الى ما سواه 44 00:16:44.250 --> 00:17:02.500 فيكون للشيطان منه نصيب نعم قوله فما كفارة ذلك الى اخره فاذا قال ذلك واعرض عما وقع في قلبه ولم يلتفت اليه كفر الله عنه ما وقع في قلبه ابتداء 45 00:17:02.900 --> 00:17:31.650 بزواله عن قلبه بهذا الدعاء المتضمن المتضمن للاعتماد على الله تعالى على الله وحده الاعتماد المتضمن لزواله عن قلبه بهذا الدعاء المتضمن للاعتماد على على الله وحده بالاعتماد لام ها؟ للاعتماد لام 46 00:17:31.950 --> 00:17:54.750 للاعتماد. نعم المتضمن للاعتماد على الله وحده والاعراض عما سواه. اذا تعالج الطير بامرين. اولا النهي لا تؤثر عليه ويمضي في ما اراد والامر الثاني ان يأتي بالدعاء الذي سيأتي ان شاء الله نعم 47 00:17:55.050 --> 00:18:12.050 وتضمن الحديث ان ان الطيرة لا تضر من كرهها ومضى في طريقه نعم. واما من لم يخلص توكله على الله واسترسل مع الشيطان في ذلك وقد يعاقب بالوقوع فيما يكره 48 00:18:12.350 --> 00:18:37.100 نعم اما من من تأثر بالطيرة وامسك عن حاجته خوفا مما يصيبه فان الله قد يسلط عليه ما خاف منه سلط عليهم اخاف منه عقوبة اللهو نعم واما من لم يخلص توكله على الله 49 00:18:37.350 --> 00:19:00.650 استرسل مع الشيطان في ذلك فقد يعاقب بالوقوع فيما يكره لانه اعراض عن واجب الايمان بالله وان الخير كله بيده فهو الذي يجلبه لعبده بمشيئته وارادته وهو الذي يدفع عنه الضر وحده بقدرته ولطفه واحسانه 50 00:19:01.450 --> 00:19:22.100 كل الامور بيد الله سبحانه وتعالى فاذا علقت قلبك بالله فانها لا تضرك الطيرة اذا حصل في قلبك شيء منها لا تضرك نعم فلا خير الا منه وهو الذي يدفع الشر عن عبده 51 00:19:22.400 --> 00:19:43.350 فما اصابه من ذلك فبذنبه كما قال تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك ما اصابك من حسنة المراد بالحسنة هنا جميع الخير العافية الرزق 52 00:19:44.700 --> 00:20:04.150 كل الخير يسمى حسنة ما هي الحسنة اللي هي الذنب لا طابك من حسنة يعني ما اصابك من خير فهو من الله عز وجل وما اصابك من سيئة فمن نفسك 53 00:20:04.600 --> 00:20:29.950 يعني ما اصابك مما تكره فانه بسبب نفسك واعتقادك وهو مقدر عليك من الله عقوبة مقدر عليك من الله عقوبة على ما مقع منك من التفاعل مع الطير سلط الله عليك 54 00:20:30.500 --> 00:20:51.650 ما تكره ما لو توكلت على الله فالله يمنع عنك ما تكره اذنه سبحانه وتعالى لان الامور بيده نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وله يعني المصنف اللي هو الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في كتاب التوحيد 55 00:20:51.950 --> 00:21:13.250 نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وله من حديث الفضل ابن عباس انما الطيرة ما امضاك او ردك حديث الفضل ابن العباس ابن عبد المطلب هو اكبر اولاده اكبر اولاد العباس رضي الله عنه 56 00:21:13.400 --> 00:21:32.450 ولهذا يقال له ابو الفضل نعم هذا الحديث عند الامام احمد من حديث الفضل ابن عباس قال خرجت مع رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم يوما فبرح ظبي 57 00:21:32.550 --> 00:21:57.950 فمال في شقه فاحتضنته فقلت يا رسول الله تطيرت؟ فقال انما الطيرة ماءك او ردك اي نعم ما امضاك في طريقك او ردك عن طريقك هذه الطيارة تؤثر عليك فاذا حصل شيء في قلبك ادفعها بالتوكل على الله ولا تضرك 58 00:21:58.450 --> 00:22:21.500 وامظي فيما عزمت عليه نعم وفي اسناده انقطاع اي بين مسلمة راويه وبين الفضل انقطاع يعني سقط منه راوي انقطاع اذا سقط من الحديث راو في اوله في اول السند او في وسطه او في اخره 59 00:22:21.950 --> 00:22:47.800 يقال هذا حديث منقطع نعم فان سقط منه راويان متواليان يسمى بالمعضل تم بالمعضل نعم وفي اسناده انقطاع اي بين مسلمة راويه وبين الفضل وهو الفضل ابن وهو الفضل ابن العباس ابن عبد المطلب 60 00:22:48.400 --> 00:23:07.750 ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن معين قتل يوم اليرموك قتل الفضل بن العباس يوم غزوة اليرموك مع الروم بقيادة خالد ابن الوليد رضي الله عنه نعم 61 00:23:09.100 --> 00:23:33.300 وقال غيره قتل يوم مرج الصفر سنة ثلاثة عشرة بالشام مرج السفر والمرج هو البستان مرجو الصفر هذا في في في الشام نعم قتل يوم مرج الصفر حصل فيه وقعة 62 00:23:33.400 --> 00:23:52.600 سميت الوقعة مرج الصفة. نعم قتل يوم مرج الصفر سنة ثلاثة عشرة نعم وهو ابن اثنتين وعشرين سنة وقال ابو داوود قتل بدمشق كان عليه درع النبي صلى الله عليه وسلم 63 00:23:53.800 --> 00:24:12.950 يعني مرجو الصفر في دمشق لا تنام نعم قوله انما الطيرة ما امضاك او ردك هذا حد الطيرة المنهي عنها بانها ما يحمل الانسان على المضي فيما اراده ويمنعه من المضي فيه كذلك 64 00:24:14.150 --> 00:24:31.200 اللي تؤثر عليه الطيرة يأثم بذلك وهذا شرك الذي لا تؤثر عليه ويمضي فيه طريقه لا تضره واما الفأل الذي كان يحبه النبي صلى الله عليه وسلم فيه نوع بشارة 65 00:24:31.600 --> 00:24:52.000 فيسر به العبد ولا يعتمد عليه. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل اذا رأى احدا يحبه او سمع كلمة طيبة او اسما حسنا تفاءل بذلك تفاءل الخير من الله عز وجل. فالفأل 66 00:24:52.050 --> 00:25:14.750 طيب لانه حسن ظن بالله عز وجل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأل نعم فيسر به العبد ولا يعتمد عليه بخلاف ما بخلاف ما يمضيه او يرده هذي طيرة ما يمضيه او يعني يؤثر عليه 67 00:25:15.250 --> 00:25:36.100 فهذا طيرة لا يجوز نعم فان للقلب عليه نوع اعتماد فافهم الفرق والله اعلم نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل في هذا الباب الشيخ رحمه الله اذا انتهى الباب 68 00:25:36.800 --> 00:26:00.450 ذكر ما يستفاد من الادلة الواردة فيه ما يستفاد من الاحكام الشرعية فهي فقه الباب هذه المسائل هي فقه الباب نعم فيه مسائل الاولى التنبيه على قوله الا انما طائرهم عند الله 69 00:26:00.550 --> 00:26:21.050 مع قوله طائركم معكم الا انما طائركم طائرهم عند الله اي ما يصيبهم من خير او شر هذا عند الله يتوكل على الله سبحانه وتعالى واما قوله طائركم معكم طائركم معكم 70 00:26:21.250 --> 00:26:46.300 يعني لي اذا تشاءموا ومنعتهم الطير عن ما ارادوا فهو معهم ولهذا في في سورة يس لما قالوا للانبياء او لرسل الله الذين ارسلهم اليهم انا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم 71 00:26:47.550 --> 00:27:23.200 وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا اقالت الرسل طائركم معكم هذا منكم وهو الذي اثر عليكم وليس بسببنا ما اصابكم هو بسبب تطيركم وليس بسبب الرسل التي جاءتهم بالخير بنو اسرائيل اذا اصابتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئة يتطيروا 72 00:27:23.250 --> 00:27:47.700 بموسى ومن معه نعم الطيرة قديمة هذي نعم الثانية نفي العدوى الفائدة الثانية نفي العدوى نفي العدوى لا عدوى ولا طيارة يعني ان المرظ لا يتعدى بنفسه كما تعتقده الجاهلية 73 00:27:47.950 --> 00:28:08.900 وانما يتعدى بامر الله سبحانه وتعالى فهو الذي ينقل المرظ من عظو الى عظو او من شخص الى شخص او من بلد الى بلد هو الذي الله جل وعلا هو الذي ينقل هذا المرض. اما ان المرظ يعدي بنفسه 74 00:28:09.150 --> 00:28:43.700 فهذا اعتقاد الجاهلية نعم الثالثة نفي الطيرة نفي الطير نفي الطيرة التي يتطيرها المشركون انها منفية وباطلة لا لا وجود لها نعم الرابعة نفي الهامة نفي الهامة وهي طائر البومة يتشاءمون بطائر البومة اذا سمعوا صوتها 75 00:28:44.200 --> 00:29:09.750 وسجب لا هامة يعني هذا الطائر لا ينسب اليه شيء لانه كسائر الطيور نعم الخامسة نفي السفر نفي السفر ولا سفر في الحديث لولا صبر قيل هو مرض يكون في البطن 76 00:29:10.150 --> 00:29:33.600 يزعمون انه يعدي وقيل هو شهر صفر المعروف كانوا يتشائمون به وهذا هو المشهور جاء مول في شهر صفر ولهذا يقول العلماء لما يذكروه يقولوا سفروا الخير هذا رد على المتشائمين به نعم 77 00:29:35.300 --> 00:29:58.900 السادسة ان الفأل ليس من ذلك بل مستحب ان الفال ليس من الطيرة لانه حسن ظن بالله ورجاء للخير فليس هو من الطير نعم السابعة تفسير الفأل نعم السابعة تفسير الفأل 78 00:29:59.050 --> 00:30:21.850 الفأل لانه الفال هو ما يسرك تأمين الخير نعم الثامنة ان الواقع في القلوب من ذلك مع كراهته لا يضر بل يذهبه الله بالتوكل. ان الطير اذا وقعت في القلب ولم يتفاعل معها الانسان 79 00:30:22.800 --> 00:30:44.900 وتوكل على الله فانها لا تضره نعم التاسعة ذكر ما يقول من وجده ذكر ما يقول من وجد الطير لان الانسان بشر تقع الطيرة في نفسه لكن يدفعها اولا بعدم الانفعال معها والمضي معها 80 00:30:45.150 --> 00:31:02.200 ثانيا بالدعاء اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك هذا نوع من الدعاء والنوع الثاني اللهم لا طير الا طيرك 81 00:31:02.400 --> 00:31:24.300 ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك نعم فاذا جاء بهذا الدعاء او ذاك فان الله يذهب عنه الطيرة التي وجدها في نفسه نعم العاشرة التصريح بان الطيرة شرك نعم 82 00:31:24.500 --> 00:31:51.150 الطيرة شرك الطيرة شرك هذا تصريح لانها شرك لانها نسبة الامر الى غير الله عز وجل نعم الحادية عشرة تفسير الطيرة المذمومة ما امضاك او ردك بحديث الطيرة ما امضاك او ردك يعني ما تفاعلت معها وتأثرت بها 83 00:31:51.350 --> 00:32:13.250 نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التنجيم ما جاء بالتنجيد التنجيم هو الاعتقاد في النجوم اذا طلع النجم الفلاني قال له لا تسافرون لا تغزون لا 84 00:32:13.400 --> 00:32:41.200 لا تزرعون يتشائمون في بعض النجوم الجيم هو نسبة الحوادث الارظية الى الاحوال الفلكية هذا هو التنجيم. نسبة الحوادث الارظية الى الى اه نسبة الحوادث الارظية الى الاحوال الفلكية يتشائمون بالنجوم 85 00:32:42.450 --> 00:33:13.300 وهذا التنجيم شرك الذي يعتقد في النجوم النجوم لا مخلوقة ليس لها تصرف في الكون خلقها الله لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها بالطرق والاسفار زنا للسماء كما قال جل وعلا انا زينا السماء 86 00:33:13.600 --> 00:33:36.900 بزينة الكواكب ورجوما للشياطين كما قال الله جل وعلا آآ في النجوم ان الشياطين اذا ارادت ان تسترق السمع يأتيها شهاب من النجم لا ان النجم هو الذي يسقط لا شهاب 87 00:33:37.350 --> 00:34:00.550 تهاب ينطلق من النجم فيصيب الشياطين هجوما للشياطين علامات يهتدى بها في الاسحار قال تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون تدون به في السفر يمشون على النجم في البراري وفي البحار ايضا 88 00:34:01.950 --> 00:34:30.350 تمشي على النجم تهتدي باذن الله تعرف الاتجاه اذا رأيت النجم عرفت الاتجاه وتبين لك الطريق الذي تريده هذا من فوائد النجوم. نعم علامات وبالنجم هم يهتدون نعم قال المصنف رحمه الله تعالى علامات وبالنجم يعني 89 00:34:30.400 --> 00:34:51.100 نوع النجوم ما هو بنجم معين مثل ما يقولون انه الجدي لا نجم عام لجميع النجوم يهتدى بها. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التنجيم قال شيخ الاسلام رحمه الله 90 00:34:51.550 --> 00:35:13.150 التنجيم هو الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارضية نعم هذا تعريف شيخ الاسلام ابن تيمية ان التنجيم هو الاستدلال على الحوادث الارظية يعني ما يجري في الارض ما يجري في الارض 91 00:35:13.850 --> 00:35:36.750 من مصائب او من آآ خير او من ما يكرهه الناس يسبونه الى النجوم وهذا شرك بالله عز وجل نعم وقال الخطابي رحمه الله علم النجوم المنهي عنه ما يدعيه اهل التنجيم 92 00:35:36.800 --> 00:36:00.100 نعم علم النجوم على نوعين علم التأثير وهذا هو المحرم. ان النجوم تؤثر الحوادث الارظية علم التأثير هذا حرام وشرك والنوع الثاني علم التسيير الذي يعرف به الحساب حساب السنة 93 00:36:00.750 --> 00:36:19.150 يعرف بطلوع النجوم هذا لا بأس به يستدل به على الاوقات اوقات الصلوات هذا لا بأس به نعم وقال الخطابي رحمه الله علم النجوم المنهي عنه ما يدعيه اهل التنجيم 94 00:36:19.400 --> 00:36:40.550 من علم الكوائن والحوادث التي ستقع في مستقبل الزمان. نعم كاوقات هبوب الريح ومجيء المطر وتغير الاسعار وما في معناها من الامور التي يزعمون انها تدرك معرفتها بمسير الكواكب في مجاريها 95 00:36:41.050 --> 00:37:03.450 واجتماعها وافتراقها يدعون ان لها تأثيرا في السفليات السفليات يعني ما يجري في الارض نعم وهذا منهم تحكم على الغيب متعاط لعلم قد استأثر الله به ولا يدوم مخلوقات ما لها تدبير ولا تدل على حدوث شيء 96 00:37:04.400 --> 00:37:29.250 نجوم تسير في السماء بامر الله سبحانه وتعالى وفوائدها ذكرها الله في القرآن زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها نعم يدعون ان لها تأثيرا في السفليات وهذا منهم تحكم على الغيب 97 00:37:29.650 --> 00:37:47.550 متعاط لعلم قد استأثر الله به ولا يعلم الغيب سواه هذا كلام الخطابي رحمه الله نعم قال المصنف رحمه الله تعالى قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث 98 00:37:48.100 --> 00:38:10.900 قال قتادة بن دعامة اه الدوسي رحمه الله خلق الله هذه النجوم لثلاث ثلاث حكم نعم زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. هذا مذكور في القرآن كل هالثلاث مذكورة 99 00:38:11.300 --> 00:38:34.550 بالقرآن نعم فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه فمن نسب الى النجوم شيئا غيرها الثلاث قد اخطأ واضاع نصيبه يعني دينه اعتقد في هذه النجوم نعم فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ 100 00:38:34.700 --> 00:38:51.550 واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به. هذا تخرص نسبة هذا الى النجوم من باب التحرص الذي لا دليل عليه. نعم واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به 101 00:38:51.800 --> 00:39:14.300 انتهى نعم هذا الاثر علقه البخاري في صحيحه وعلقه البخاري المعلق في البخاري هو الذي يذكره بدون سند يذكره بدون سند وهو على نوعين معلق بصيغة الجزم ومعلق بغير صيغة الجزم 102 00:39:14.500 --> 00:39:36.700 نعم هذا الاثر علقه البخاري في صحيحه واخرجه عبد الرزاق وعبد ابن حميد وابن جرير وابن المنذر وغيرهم نعم واخرجه الخطيب في كتاب النجوم عن قتادة ولفظه قال فطيب البغدادي نعم نعم 103 00:39:37.100 --> 00:40:03.500 واخرجه الخطيب في كتاب النجوم عن قتادة ولفظه قال انما جعل الله هذه النجوم لثلاث خصال جعلها زينة للسماء وجعلها يهتدى بها وجعلها رجوما للشياطين نعم السماء بزينة الكواكب وحفظا 104 00:40:03.750 --> 00:40:23.800 من كل شيطان مارد لا يستمعون الى الملأ الاعلى ويقذفون يقذفون يعني بالشهب ويقذفون من كل جانب نعم فمن تعاطى فيها غير ذلك فقد قال برأيه واخطأ حظه واضاع نصيبه 105 00:40:24.050 --> 00:40:41.750 وتكلف ما لا علم له به لانه لا يعلم الحكم في مخلوقات الله الا الله ما احد يقول فيها برأيه ما يعلم الحكم التي بمخلوقات الله الا الله سبحانه وتعالى 106 00:40:41.850 --> 00:40:59.900 فما جاء عن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم ما هو مقبول وما جاء من التخرصات فهو مردود نعم وان ناسا جهلة بامر الله قد احدثوا في هذه النجوم كهانة 107 00:41:00.500 --> 00:41:21.250 من اعرس بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا يقولون الان العوام هذا نجمه زين يعني الولد فيه زين وهذا نجمه ما هو بزين وهذا ما يجوز الكلام هذا نعم وان ناسا جهلة بامر الله قد احدثوا في هذه النجوم كهانا 108 00:41:21.750 --> 00:41:38.400 من اعرس بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا ومن سافر بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا نعم ولا عمري ما من نجم الا يولد به الاحمر والاسود والطويل والقصير والحسن والدميم 109 00:41:38.750 --> 00:41:56.700 وما علم هذه النجوم وهذه الدابة وهذا الطائر بشيء من هذا الغيب ولو ان احدا علم الغيب لعلمه ادم الذي خلقه خلقه الله بيده واسجد له ملائكته وعلمه اسماء كل شيء 110 00:41:56.900 --> 00:42:19.900 انتهى نعم لو ان احدا يعلم الغيب لعلمه ادم ابو البشر الذي خلقه الله بيده واسجد له ملائكته وعلمه اسماء كل شيء علم ادم الاسماء كلها ومع هذا لا يعلم الغيب 111 00:42:20.000 --> 00:42:41.400 ادم عليه السلام لا يعلم ولا احد يعلم الغيب. قال الله جاء جل وعلا قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله كل من في السماوات والارض للملائكة ولا الرسل ولا العلماء ولا غيرهم 112 00:42:41.500 --> 00:43:02.950 لا يعلم الغيب الا الله سبحانه وتعالى. ومن ادعى علم الغيب فهو كافر مرتد عن دين الاسلام نعم وتأمل ما انكره هذا الامام نعم اعد كلام الخطابي واخرجه الخطيب في كتاب النجوم عن قتادة ولفظه قال 113 00:43:03.250 --> 00:43:27.900 انما جعل الله هذه النجوم لثلاث خصال نعم جعلها زينة للسماء. نعم. وجعلها يهتدى بها وجعلها رجوما للشياطين. هذا مذكور في القرآن هذه الثلاث ثلاث الحكم مذكورة للقرآن نعم فمن تعاطى فيها غير ذلك فقد قال برأيه. من نسب اليها غير هذه الثلاث 114 00:43:28.300 --> 00:43:49.450 فانه مخطئ. نعم فمن تعاطى فيها غير ذلك فقد قال برأيه واخطأ حظه واضاع نصيبه تكلف ما لا علم له به نعم وان ناسا جهلة بامر الله قد احدثوا في هذه النجوم 115 00:43:49.750 --> 00:44:13.550 وان ناسا جهلة بامر الله. ليش رفعتها جهلة ما يصلح وان ناسا ها جهلة جهلة نعت المنصوب منصوب. نعم وان ناسا جهلة بامر الله. نعم قد احدثوا في هذه النجوم كهانة 116 00:44:13.950 --> 00:44:31.300 اي نعم من اعرس بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا ومن سافر بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا ولا عمري ما من نجم الا يولد به الاحمر والاسود والطويل والقصير 117 00:44:31.700 --> 00:44:49.950 حسن الذميم وما علم هذه النجوم وهذه الدابة وهذا الطائر بشيء من هذا الغيب اي نعم قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيبا الا الله وما يشعرون ايانا يبعثون 118 00:44:50.900 --> 00:45:12.350 فلا احد يدعي علم الغيب الا الله جل وعلا هو الذي يعلم الغيب الله جل وعلا قال عن نبيه ولو كنت اعلم الغيب استكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون 119 00:45:12.450 --> 00:45:33.450 رسول يقول انه ما يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام نعم ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. نعم ولو ان احدا علم الغيب لعلمه ادم الذي خلقه الله بيده واسجد له ملائكته 120 00:45:33.800 --> 00:45:55.350 وعلمه اسماء كل شيء انتهى نعم ما علم الغيب ادم عليه السلام كذلك غيره نعم وتأمل ما انكره هذا الامام مما حدث من هذه المنكرات الملائكة الكرام قالوا سبحانك لا علم لنا 121 00:45:55.700 --> 00:46:17.200 الا ما علمتنا. نعم وتأمل ما انكره هذا الامام مما حدث من هذه المنكرات في عصر التابعين وما زال الشر يزداد في كل عصر بعده قتادة من التابعين نعم وما زال الشر يزداد في كل عصر بعدهم 122 00:46:17.550 --> 00:46:38.550 حتى بلغ الغاية في هذه الاعصار وعمت به البلوى في جميع الامصار فمقل ومستكثر وعز في الناس من ينكره وعظمت وعظمت المصيبة في الدين فانا لله وانا اليه راجعون يذكرون الان في في الجرايد بعض الجرايد 123 00:46:39.150 --> 00:47:03.150 يذكرون فيها نجم كذا ونجم كذا والبروج يذكرنا في الجرائد علشان الناس يعتقدون فيها نسأل الله العافية ما هم جرايدنا جرايد الخارج. نعم قوله خلق الله هذه النجوم بثلاث قال الله تعالى 124 00:47:03.400 --> 00:47:27.200 ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين نعم هذي ثنتين زينا السماء الدنيا لان النجوم في السماء الدنيا لان السماء الدنيا بمصابيح يعني النجوم هذه فائدة انها زينة للسماء. الفائدة الثانية 125 00:47:27.350 --> 00:47:51.000 انها رجوم للشياطين نعم وقال تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون. هذه الفائدة الثالثة انها علامات يهتدى بها في الاسفار علامات وبالنجم اي نوع النجوم هم يهتدون تيلون عليه في الظلمة 126 00:47:51.650 --> 00:48:17.100 وفي طريق يمشون عليه ويصلون الى مقصودهم تعرف الاتجاه اذا شفت النجم عرفت الاتجاه نعم وفيه اشارة الى ان النجوم في السماء الدنيا نعم زينا السماء الدنيا القريبة من الارض التي تلي الارض 127 00:48:17.600 --> 00:48:39.700 وبين الارض والسماء الدنيا اربع مئة سنة مسيرة اربع مئة سنة نعم وفيه اشارة الى ان النجوم في السماء الدنيا كما روى ابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 128 00:48:40.050 --> 00:48:58.750 اما السماء الدنيا فان الله خلقها من دخان وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا يعني من بخار من بخار الماء ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كران 129 00:48:59.700 --> 00:49:20.800 قال تاء اتينا طائعين فقظاهن سبع سماوات في يومين نعم اما السماء الدنيا فان الله خلقها من دخان وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا. سراج الشمس يعني القمر معروف نعم وزينها بمصابيح 130 00:49:21.350 --> 00:49:41.400 وجعلها رجوما للشياطين وحفظا من كل شيطان بمصابيح هي النجوم نعم وجعل هذه المصابيح رجوما للشياطين نعم وجعلها رجوما للشياطين ما هي ذا النجم نفسه ينطلق لا شظية شظية من النجم 131 00:49:41.550 --> 00:50:06.500 تنطلق وتصيب الشيطان نعم وحفظا من كل شيطان رجيم نعم قوله وعلامات اي دلالات على الجهات نعم يهتدى بها ان يهتدي بها الناس في ذلك. نعم يهتدون بالجبال يهتدون نوع التربة يهتدون 132 00:50:07.700 --> 00:50:25.800 علامات في الارض وبالنجم هم يهتدون في السماء نعم ان يهتدي بها ان يهتدي بها الناس في ذلك كما قال تعالى وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر 133 00:50:26.900 --> 00:50:46.350 وعلامات وبالنجم وهنا جعل لكم النجوم لتهتدوا بها. دل على ان المراد بالنجم نوع النجم ما هو نجم معين. نعم ان يهتدي بها الناس في ذلك كما قال تعالى وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر 134 00:50:46.850 --> 00:51:08.400 نعي ليعرفوا بها جهة قصدهم وليس المراد انه يهتدى بها في علم الغيب كما يعتقده المنجمون ما يهتدى بها في السير بها في السير في الارض معرفة الجهاد لا انها تدل على الحوادث 135 00:51:08.700 --> 00:51:26.950 نعم وقد تقدم بطلانه وانه لا حقيقة له نعم كما قال قتادة فمن تأول فيها غير ذلك غير انها الثلاث هذه من تأول بها غير ذلك غير هذه الثلاث. زينة للسماء 136 00:51:27.350 --> 00:51:46.350 ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها من نسب اليها غير ذلك فانه اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به. نعم وقد تقدم بطلانه وانه لا حقيقة له كما قال قتادة 137 00:51:46.500 --> 00:52:02.550 فمن تأول فيها غير ذلك اي زعم فيها غير ما ذكر الله في كتابه من هذه الثلاث فقد اخطأ حيث زعم شيئا ما انزل الله به من سلطان واضاع نصيبه من كل خير 138 00:52:02.900 --> 00:52:23.200 لانه اشغل نفسه بما يضره ولا ينفعه نعم فان قيل المنجم قد يصدق قيل صدقه كصدق الكاهن يصدق في كلمة ويكذب في مئة وصدقه ليس عن علم بل قد يوافق قدر 139 00:52:23.300 --> 00:52:42.700 فيكون فتنة في حق من صدقه فاذا صدق بعظ المرات ما يصدق في كل الامور يصدق بعض الاحيان لانه وافق الحقيقة واذا صدق في مرة واحدة ما هو يصدق في كل مرة 140 00:52:42.900 --> 00:53:06.400 بل اغلب احواله انه يكذب. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى والقى في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون. واسيا وهي الجبال الجبال جعلها الله تثبت الارظ لانك تميد 141 00:53:07.200 --> 00:53:33.200 لاهلها ثبتها الله بالرواسي نعم وهي الجبال نعم والقى في الارض رواسي ان تميد بكم. نعم. وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات والقى في الارض علامات نعم فقوله وعلامات معطوف على ما تقدم 142 00:53:33.400 --> 00:53:51.050 مما ذكره في الارض ثم استأنف فقال وبالنجم هم يهتدون ذكره ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما بمعناه. نعم وقد جاءت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بابطال علم التنجيم 143 00:53:51.650 --> 00:54:12.850 كقوله من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد نعم المنجم مثل الساحر مثل الساحر لا يعتمد على شيء وانما اعتمد على امور باطلة ليست صحيحة 144 00:54:13.400 --> 00:54:32.350 نعم وقد جاءت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بابطال علم التنجيم كقوله من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد وعن رجاء ابن حيوة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 145 00:54:32.700 --> 00:54:52.100 ان مما اخاف على امتي التصديق بالنجوم والتكذيب بالقدر وحيف الائمة رواه عبد ابن حميد اي في الائمة نعم يعني ولاة الامور آآ يدور بعضهم او يحيف بعضهم لكن يجب الصبر على ذلك 146 00:54:52.950 --> 00:55:16.550 يجب الصبر على ذلك نعم وعن ابي محجن مرفوعا اخاف على امتي ثلاثة اي فالائمة وايمانا بالنجوم وتكذيبا بالقدر رواه ابن عساكر وحسنه السيوطي نعم وعن انس رضي الله عنه مرفوعا 147 00:55:16.650 --> 00:55:37.000 اخاف على امتي بعدي خصلتين تكذيبا بالقدر وايمانا بالنجوم رواه ابو يعلى وابن عدي والخطيب في كتاب النجوم وحسنه السيوطي ايضا نعم كل هذه الاثار تدل على انه لا يعتقد في النجوم 148 00:55:37.800 --> 00:56:00.100 غير ما خلقها الله من اجله زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها نعم والاحاديث في ذم التنجيم والتحذير منه كثيرة قال المصنف رحمه الله تعالى يكفي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول 149 00:56:00.500 --> 00:56:22.600 ما معنى لا طير الا طيرك يعني ان ما يحصل ليس بسبب الطيرة وانما هو من من قضائك وقدرك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول بعض العامة في وجهك الخير فال خير علي 150 00:56:22.950 --> 00:56:39.150 تفاؤل طيب التفاؤل طيب لا بأس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من لا يركب الطائرة خوفا هل هو ضعيف التوكل هذا جبن ما هو ما هو 151 00:56:39.400 --> 00:57:00.900 هذا جبن الانسان بعض الناس فيه جبن ما يتحمل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل مجرد وجود الطيرة في القلب يعتبر شرعا اذا عمل بها فلا يجوز وان لم يعمل بها لا تضره 152 00:57:00.950 --> 00:57:21.850 نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل قول الذين سألوا عبدالله بن عمرو ابن ابن العاص فما كفارة ذلك هل المقصود من الكفارة يقول القول الذين سألوا عبد الله ابن عمرو ابن العاص 153 00:57:22.100 --> 00:57:38.550 فما كفارة ذلك المقصود من الكفارة عما وقع في القلب ولم يعمل به اي نعم يذهب يذهب ما في القلب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الشرك الاصغر 154 00:57:38.900 --> 00:57:58.050 يقع في توحيد الاسماء والصفات تلك الاصغر يقع في العبادة الشرك في العبادة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قوله فبرح ظبي فمال في شقه فاحتظنته 155 00:57:58.750 --> 00:58:22.000 نعم يقول ما معنى فبرح ظبي فمال في شقه فاحتظنته يعني هرب هرب فامسكه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قرأت ان العبادلة الاربعة هم عبدالله ابن عمرو وعبدالله ابن الزبير 156 00:58:22.200 --> 00:58:44.300 وعبدالله ابن عباس وعبدالله ابن عمرو ابن عمر فهل هذا صحيح؟ نعم هؤلاء هم العبادلة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الطيرة التي تؤثر على الشخص في رده. هل هي من الشرك الاكبر ام الاصغر؟ الاصغر 157 00:58:45.400 --> 00:59:03.800 من الشرك الاصغر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من اراد السفر ثم رأى حادثا فرجع فهل هذا من التطير اي نعم هذا من التشاؤم يمضي ويتوكل على الله 158 00:59:04.550 --> 00:59:24.950 ولا يصيبه الا ما قدر الله له نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انا من خارج هذه البلاد واتطير ولم اكن اعلم بحكمه فماذا افعل بعد ذلك؟ توب الى الله تب الى الله ولا تتطير 159 00:59:25.200 --> 00:59:41.250 واذا وجدت شيئا فانت تعالجه بالدعاء يذهب عنك باذن الله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كثير من الناس اذا اصابهم مكروه قالوا من العين او الحسد 160 00:59:41.400 --> 01:00:03.500 فهل هذا من التطير نعم يقول كثير من الناس اذا اصابهم مكروه قالوا من العين او الحسد يعني يتوقعون هذا؟ العين حق العين حق تصيب باذن الله والحسد هو نفسه العاين حاسد 161 01:00:04.450 --> 01:00:25.150 نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لو تشاء مني ومن شر حاسد اذا حسد هو العاين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لو تشاءم انسان واعتقد ان النافع والضار هو الله 162 01:00:25.400 --> 01:00:46.000 وانما يجعل التشاؤم وانما يجعل التشاؤم كالامارة لا ما يجوز هذا يتوكل على الله ويعتمد على الله ولا يتأثر بتشاؤم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كل شيء يقع في قلب الانسان 163 01:00:46.450 --> 01:01:05.800 ويدافعه لا يضره كالحسد والرياء. اي نعم اذا دفعه لا يظره نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز التسمي بخير مم؟ يقول هل هل يجوز التسمي باسم خير 164 01:01:06.750 --> 01:01:28.600 لا بأس الاسماء الاصل فيها الاباحة الا ما تضمن معنى تيئا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من ردته الرؤى عن الفعل يعد من التطير لا الرؤيا حق ولكن 165 01:01:29.500 --> 01:01:56.500 اذا رأى رؤيا نسأل عنها المعبرين يسأل عنها المعبرين يجد تأويلها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل ما ينشر في المجلات اه يقول التعلق بالابراج يعد من التنجيم؟ اي نعم هو التنجيم 166 01:01:57.250 --> 01:02:18.100 ما هو التنجيم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الطيرة خاصة بالتشاؤم بالطيور اصلها اصلح التشاؤم بالطيور هذا الاصل وتوسعت صار التشاؤم في الطيور وفي غيرها نعم 167 01:02:18.650 --> 01:02:33.350 الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا طلب شخص من اخيه امرا ورد عليه بقوله خيرا ان شاء الله. فقال الاخر الخير في وجهك فهل يعد هذا من التفاؤل 168 01:02:34.000 --> 01:02:52.700 لا ما يقول الخير في وجهه الخير من الله سبحانه وتعالى غير من الله نعم الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف الجمع في الاخذ بالاسباب في انتشار الامراظ مثل الطاعون 169 01:02:52.750 --> 01:03:18.650 وغيرها يقول الابحاث الحديثة تؤكد ان انها اذا توافرت البيئة المناسبة الفيروسات فانها ستنتشر يقول هل يعد التحرز من التشاؤم لا ما هو بتشاؤم الامراظ لها اسباب لها اسباب في البيئة لها اسباب في الجو اسباب في المخالطة 170 01:03:18.900 --> 01:03:36.450 لها اسباب ما ما في شك نعم ان الله احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض الناس اذا وجد دما في الارض خاف من ذلك فهل يعد ذلك من التطير 171 01:03:37.750 --> 01:03:57.000 وجداه عند من في الارض خاف من ذلك اذا كان يخاف من الدم على انه علامة شر ومن التطير اما اذا خاف انه يعني انه اثر حادث وان احدا اصيب 172 01:03:57.750 --> 01:04:17.700 فيخاف ان احدا اصيب وان فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الاستدلال بالنجوم على ظهور الحر او البرد او المطر يا نجم سهيل او المربعانية وغير ذلك. هذه مواقيت 173 01:04:18.500 --> 01:04:40.200 مواقيت الحر له مواقيت البرد له مواقيت ما في شك فاذا نسب هذا الى وقته فلا بأس نعم لان الله جعل هذه الاشياء لها مواقيت نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول 174 01:04:40.500 --> 01:05:00.100 الارصاد الجوية تخبر عن نزول الامطار قبل قبل ذلك بيومين. ما اين تخبر؟ تتوقع تتوقع ان انه سيحصل مطر او هذا توقع من باب التوقع وقد يحصل وقد لا يحصل 175 01:05:00.550 --> 01:05:19.850 الا ما يعلم الغيب الا الله لا الارصاد ولا غيره نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول علماء الجيولوجيا ان المد والجزر سبب بسبب قرب القمر من الارض او بعده بسبب الجاذبية 176 01:05:20.250 --> 01:05:46.100 فهل هذا صحيح سبب؟ الجاذبية نعم المد والجزر يعرف سير القمر اعرابي سيل القمر وهذا شيء معروف نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول في هذه الايام يقول خرج تطبيق على وبرنامج على الجوالات يسمى قارئ الفنجان 177 01:05:46.600 --> 01:06:03.100 يطلب من صاحب الجوال لا يجوز هذا الفنجان هذا ما يجوز هذا من ادعاء علم الغيب ولا يجوز العمل به ويجب انكاره نعم والفنجال ما عنده خبر من خير ولا شر 178 01:06:03.700 --> 01:06:21.600 ولا شيء من علم الغيب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا عندهم قارئ للفنجان وقارئ الكف كل هذه خرافات ما انزل الله بها من سلطان. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول 179 01:06:22.450 --> 01:06:40.700 اخاف الا يجدد عقدي في العمل. فهل يعتبر هذا سوء ظن بالله؟ اخاف الا يجدد عقدي في العمل نعم فهل يعتبر هذا سوء ظن بالله؟ لا هذا من الاسباب هذا من الاسباب 180 01:06:41.900 --> 01:07:00.700 تخاف انه ما يجدد عقدك او يجدد هذا من الاسباب ما هو من سوء ظن بالله عز وجل. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في بعض القبائل اذا صادف حفل الزواج نزول المطر 181 01:07:01.450 --> 01:07:18.150 قالوا بهذه العروس تفاؤلا لا هذا ما يجوز هذا ما يجوز نسبة المطر الى العروس او الى العرس او الى الزواج ما يجوز هذا نعم ربطه بهذا ما يجوز. نعم 182 01:07:18.550 --> 01:07:37.250 احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الصوفية في بلادنا يعتقدون ان الغيب لا يعلمه الا الله لكن هناك اولياء خصهم الله واعلمهم بعض الامور الغيبية بمنزلتهم عند الله 183 01:07:37.700 --> 01:07:53.600 فهل هذا صحيح؟ هذا كذب ما هو صحيح هم مثل غيرهم من بني ادم مثل غيرهم من بني ادم لا يعلمون الغيب الرسول يقول الله في حقه ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت 184 01:07:53.850 --> 01:08:11.600 من الخير نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من يزرع الزرع اذا دخل نجم معين هل يعد هذا من التنجيم؟ لا هذا وقت البذور معروف وقت البذور 185 01:08:12.500 --> 01:08:33.050 فاذا بذر في وقت البذور فلا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نميز الدجالين الذين يزعمون علم الغيب في المستقبل اخباراتهم اذا اخبروا عن المستقبل وما يحدث فيه 186 01:08:33.400 --> 01:08:52.650 فهم كذبة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قوله لعمري هل هذا قسم؟ لا هذا يجري على اللسان ولا يقصد بها القسم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول 187 01:08:52.900 --> 01:09:10.450 من يشاهد قنوات التنجيم ما حكمه لا يجوز هذا لانه يتأثر بها او يخاف منها فلا يجوز له هذا نعم يبتعد عنها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول 188 01:09:10.650 --> 01:09:28.500 هل تخالف سنة الخلفاء سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سنة الخلفاء موافقة من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهي بيانية تبين سنة الرسول صلى الله عليه وسلم 189 01:09:28.550 --> 01:09:47.950 نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من يريد حفظ كتاب التوحيد هل يحفظه مع المسائل اي نعم المسائل هي فقه الباب هي فقه الباب فتحفظها مع مع الباب. نعم 190 01:09:48.250 --> 01:10:06.400 احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول الله ورسوله واله واله اعلم؟ لا الله اعلم اما في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم فيقال الله ورسوله اعلم 191 01:10:06.950 --> 01:10:29.200 لكن بعد وفاة الرسول يقال الله اعلم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما مقدار المهر الشرعي مم يقول ما مقدار المهر شرعي حسب العرف والعادة ما له مقدار معين حسب العرف والعادة الا انه 192 01:10:29.400 --> 01:10:49.400 يستحب تيسير المهور استحب تيسير المهم واما التحديد فلا يصح ما يصح تحديد المهور نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ان تخرج الزكاة زكاة المال 193 01:10:49.450 --> 01:11:14.150 باطعمة او ملابس عروظ سيجارة لا بأس اذا كان من تدفع اليه بحاجة الى هذه هذه المدفوعات كسوة طعام تشتري له بها حاجته فلا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول 194 01:11:14.850 --> 01:11:32.700 هل ما زالت الشياطين تسترق السمع حتى الان اي نعم لا تزال الشياطين تسترق السمع وانتم تشوفون الشهب التي يرمى بها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول 195 01:11:32.950 --> 01:11:51.800 ما حكم تحريك السبابة ورفعها عند سماع عند سماع عند سماع اسم من اسماء الله الحسنى عند سماع المصلي لا بأس بذلك اشارة الى التوحيد. نعم الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول 196 01:11:52.400 --> 01:12:12.150 هل اجماع الخلفاء الاربعة كونوا حجة لو خالف احدا لو خالفه احد من الصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ما في شك ان سنة الخلفاء 197 01:12:12.650 --> 01:12:31.700 انها بعد سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح ان يقال ان الاسلام دين السلام نعم هو دين السلام دين السلام 198 01:12:32.600 --> 01:12:53.050 مع المسلمين ومع المعاهدين ايضا اما الحربيين فليس دين سلام معهم يجاهدون يجب جهادهم مع القدرة والاستطاعة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الاخذ من كتب بعض العلماء 199 01:12:53.350 --> 01:13:10.500 الذين وقعوا في الارجاء او الاشعرية ونحو ذلك الحق خذه واما غير الحق او اللي ما تدري عنه حق ولا يتركه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول 200 01:13:11.600 --> 01:13:36.050 ما حكم ذبيحة العلماني سمعت انه سمعت من يقول انها لا تجوز لانهم ملاحدة العلماني الذي لا يؤمن لله ولا يؤمن بدين الاسلام لا تؤكل ذبيحته نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول 201 01:13:36.700 --> 01:13:57.650 هل الاغتسال بنية الطهارة من الحدث الاكبر يغني عن الوضوء وان لم يكن هناك نية لادخال الوضوء؟ لا انما الاعمال بالنيات فاذا نوى دخول الوضوء مع الاغتسال صح واذا لم ينوه فلا بد من الوضوء 202 01:13:57.700 --> 01:14:14.350 نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تسمية الاشهر بالحيوانات كل حيوان له صفات وكل من ولد في هذا الشهر له صفات يمتاز بها هذا الحيوان 203 01:14:14.800 --> 01:14:31.450 وما تسمى بالابراج وما اعرف هذا هذا من اعتقاد الجاهلية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يقوم ولد المطلقة بالولاية عن والدته المطلقة في عقد زواجها 204 01:14:32.800 --> 01:14:52.750 نعم اذا كان بالغا اذا كان بالغا رشيدا فانه هو الذي يتولى العقد على امه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اخواتي يخرجن مع السائق دون محرم 205 01:14:53.150 --> 01:15:07.250 فهل علي ظربهن حتى لا يخرجن معه اذا كنا في البلد وان جماعة لا بأس جماعة من النساء مع سائق لا بأس في البلد اما في السفر لا ما