1
00:00:00.450 --> 00:00:28.100
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس التاسع والستون. سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله

2
00:00:28.100 --> 00:00:53.250
اصحابه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى في سياق قصة الحديبية فلما رجع جاءه نساء مؤمنات فنهاه الله عن ارجاعهن نعم فقيل هذا نسخ للشرط في النساء وقيل تخصيص للسنة بالقرآن وهو عزيز جدا

3
00:00:53.450 --> 00:01:12.550
نعم وقيل لم يقع الشرط الا على الرجال خاصة فاراد المشركون تعميمه فانزل الله تعالى ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

4
00:01:13.050 --> 00:01:46.300
وعلى اله واصحابه اجمعين من بنود الصلح والاتفاقية بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين المشركين ان من جاء الى المسلمين من المشركين يرد عليهم وان من ذهب من المسلمين الى المشركين

5
00:01:46.700 --> 00:02:15.150
لا يرده المشركون  شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم اما من ذهب منا اليهم فلا رده الله واما من جاء واما من ذهب واما من جاء من المشركين مسلما

6
00:02:15.650 --> 00:02:43.300
فاننا نرده اليهم ويجعل الله له فرجا ومخرجا يقول صلى الله عليه وسلم يفي بالعهود لكن الله جل وعلا انزل يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات امتحنوهن الله اعلم بايمانهم

7
00:02:44.750 --> 00:03:13.900
فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهم لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن  آآ الكافرة اذا اسلمت

8
00:03:14.150 --> 00:03:49.700
تحت رجل كافر انفسخ  عقدها منه لانه لا يجوز للمسلمة ان تبقى تحت كافر وهذا شيء معروف لكن كيف ترد المرأة اذا جاءت من المشركين او لا ترد هل العقد يشملها

9
00:03:50.750 --> 00:04:14.200
او العقد لا يشملها ولا شك انها ما ترد لان الله قال فلا ترجعوهن لا شك انها لا ترد ولكن ما السبب في ذلك  مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم عاقدهم على ان من جاء منهم مسلما يرد اليهم

10
00:04:15.500 --> 00:04:40.850
وهو اوفى الناس بالعقود اجابوا عن هذا بعدة اجوبة منها ان هذا العقد لا يشمل النساء وانما هو خاص بالرجال بدليل هذه الاية  ومنها ان العقد عام للرجال والنساء ولكن القرآن

11
00:04:41.000 --> 00:05:04.950
خصصه بانه لا يشمل النساء. هذا من باب تخصيص تخصيص العموم تخصيص آآ السنة بالقرآن يقول وهو نادر يقول الشيخ وهو عزيز جدا يعني نادر هذا تخصيص السنة بالقرآن هذا نادر ولكنه وان كان نادرا

12
00:05:04.950 --> 00:05:40.450
فانه وقع كما في هذه القصة  ما بهذه القصة؟ هذا تخصيص وتخصيص العمومات هذا معروف في في المصطلح. قاعدة معروفة ان ان العام يخصص وقيل ان هذا نسخ ان هذا نسخ في حق النساء. فكان عاما في حق الرجال والنساء ثم نسخ

13
00:05:40.550 --> 00:06:07.900
بحق النساء وهذا لا يختلف عن التخصيص. حتى عند الحنفية ان التخصيص نسخ فالمهم ان هذا محاولة للاجابة عن بند الصلح الذي يشمل الرجال والنساء. لماذا؟ النساء لا ترد الله جل وعلا نهى عن ردهن

14
00:06:07.950 --> 00:06:31.000
فلا ترجعون الى الكفار سواء عرفنا الحكمة او لم نعرفها المرأة لها وضع خاص فلم يرد لم لم يردوا النساء اللاتي جئن من الكفار مسلمات. ومنهن ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط رضي الله عنها

15
00:06:31.100 --> 00:06:53.150
فانها لم ترد على المشركين نعم وفيها من الفقه اعتماره صلى الله عليه وسلم في اشهر الحج. وهذه مسألة كان معروف عند المسلمين في اول الاسلام انه لا يجوز الاعتمار في اشهر الحج

16
00:06:53.450 --> 00:07:17.650
ويستنكرونه الرسول صلى الله عليه وسلم اعتمر في ذي القعدة وكل عمره الاربع كلها فيه اشهر الحج فدل على جواز ذلك انه يجوز الاعتمار في اشهر الحج سواء اعتمر متمتعا او قارنا او

17
00:07:17.650 --> 00:07:37.050
ثمرة عمرة مفردة كما في هذه القصة انه جاء معتمرا ولم يأت حاجا نعم وفيها من الفقه اعتباره صلى الله عليه وسلم في اشهر الحج. وان الاحرام بالعمرة من الميقات

18
00:07:37.650 --> 00:08:02.300
وان الاحرام بالعمرة يكون من الميقات كالاحرام بالحاج. لان الرسول صلى الله عليه وسلم احرم هو واصحابه من ذو الحليفة وهو الميقات اهل المدينة فاذا نوى العمرة اذا مر على ميقات فانه يحرم منه

19
00:08:03.050 --> 00:08:29.400
وان نوى العمرة وهو في مكة فانه يخرج ويحرم من الحل من التنعيم او من حدود الحرم. من خارج حدود الحرم وان نوى وهو وهو دون الميقات وليس في مكة فانه يحرم من مكانه الذي نوى منه. نعم

20
00:08:30.800 --> 00:08:56.000
واما حديث من احرم بعمرة من بيت المقدس غفر له فلا يثبت اما الاحرام بالعمرة من بيت المقدس المسجد الاقصى هذا الحديث لم يثبت فيه اضطراب كبير. نعم ومنها ان سوق الهدي سنة في العمرة المفردة افضل

21
00:08:56.300 --> 00:09:21.400
ومنها الفوائد ان سوق الهدي في العمرة مشروع  لان الرسول صلى الله عليه وسلم ساق الهدي في عمرة الحديبية فالرسول صلى الله عليه وسلم ساق الهدي في العمرة وساقه في الحج. وساقه وهو في المدينة

22
00:09:21.500 --> 00:09:51.850
ولم يعتمر ولم يحج نعم. يعني ارسله نعم  وان اشعار الهدي سنة لا مثلى الاشعار معناه ان ان يشرط سنام البعير يشرط بمشرط حتى يسيل الدم ثم ثم يسلك على الجلد ليتبين يعرف انه هدي

23
00:09:52.500 --> 00:10:15.650
لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد اذا وضعت القلادة على الهدي لان الاشعار قد يكون بسلك الدم على سنامه وقد يكون بالقلادة التي توضع على

24
00:10:15.900 --> 00:10:40.700
على رقبة البعير. اما الغنم فانها تقلد فقط ولا تشعر ما يشعر به البعير في سنامه لانها ضعيفة ما تتحمل هذا فتقلد بالهدي فقط. اجعل ليها قلادة ليعرف من يراها انها هدي فلا يتعرض لها

25
00:10:40.950 --> 00:11:14.900
نعم ومنها استحباب مغايضة اعداء الله من من الفوائد استحباب مغايضة اعداء الله في اظهار القوة واظهار العزة لان الصحابة جاؤوا بجمع كثير الف واربع مئة حوالي هذا العدد وايضا لما طافوا في طواف اه عمرة القضاء

26
00:11:15.000 --> 00:11:42.350
كانوا اه يرملون بالطواف لاجل اظهار القوة امام المشركين كانوا يرملون الاشواط الاولى من طواف العمرة من اجل اظهار القوة امام المشركين الذين يظنون ان المسلمين ظعفاء وانهم وهنتهم حمى يثرب وما اشبه ذلك

27
00:11:42.600 --> 00:12:06.750
ففيه اظهار القوة اظهار المسلمين للقوة امام المشركين حتى في العبادات نعم وان لا نضعف امامهم نعم ومنها ان الامير ينبغي له ان يبعث العيون امامه نحو العدو. نعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سار

28
00:12:06.750 --> 00:12:40.450
من ذي الحليفة ارسل ارسل رجلا يصبر له الطريق يصبر له الطريق لان لا يعترضه احد من المشركين ففيه بعث العيون امام الامير والجند نعم ومنها ان الاستعانة بالمشرك المأمون في الجهاد جائزة للحاجة. لان عينة الخزاعية كافر. لان

29
00:12:40.450 --> 00:13:02.700
دينه الذي ارسله الرسول يصبر له كان كافرا لكن كانت خزاعة كانت حليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهم اهل الوفاء هم اهل وفا وهم عيبة نصح للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم

30
00:13:02.800 --> 00:13:39.250
ومنها استحباب المشاورة لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما صده المشركون عن الوصول الى مكة شاور اصحابه ماذا يفعل شاور اصحابه ماذا يفعل؟ ليستطلع رأيهم وليطيب خواطرهم. نعم ومنها سبي الذرية المنفردين عن الرجال قبل القتال. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه الا

31
00:13:39.250 --> 00:14:06.300
الى هؤلاء الذين انضموا الى المشركين فنأخذهم يعني بدون قتال فدل هذا على جواز هذا الامر اذا كان فيه نكاية للمشركين نعم ومنها رد الكلام الباطل ولو نسب الى غير مكلف. وذلك في قولهم خلأت القسوة

32
00:14:06.600 --> 00:14:38.050
نعم  لما اهموا بدخول مكة من الحديبية بركة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وابت ان تقوم فقالوا خلعت القسوة يعني حرنت وهذا وصف ذنب للدابة حرنة قلعت القسوة. قال صلى الله عليه وسلم ما خلعت القصر وليس ذلك لها بخلق

33
00:14:38.200 --> 00:15:07.500
ولكن حبسها حابس الفيل يعني حبسها الله عن دخول الى مكة بالقوة نعم ومنها استحباب الحلف على الخبر الديني الذي يريد تأكيده قوله تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله. امنين محلقين رؤوسكم. فقول

34
00:15:07.500 --> 00:15:36.050
ان شاء الله هذا تأكيد وهو بمثابة اليمين. نعم  وحفظ عنه صلى الله عليه وسلم الحلف في اكثر من ثمانين موضعا. انه كان يحلف على الفتوى يحلف على اكثر من ثمانين موضعا حلف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم على امور متأكدة لكن زيادة تأكيد نعم

35
00:15:37.250 --> 00:15:59.850
وامره الله تعالى بالحلف على صدق ما اخبر به في ثلاثة مواضع في يونس وسبأ والتغابن. وذلك في امر البعث وذلك في امر البعث امره الله ان يقسم بربه على حقيقة وهو احقية

36
00:16:00.000 --> 00:16:33.900
البعث وذلك في يونس في سورة يونس في قوله تعالى ويستنبئونك احق هو قل اي وربي انه لحق يعني البعث وفي سورة سبأ بقوله تعالى آآ وقال الذين كفروا لا تأتيكم الساعة

37
00:16:34.750 --> 00:16:59.900
قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب وفي سورة التغابن زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملت قال الذين كفروا لا تأتينا الساعة نعم

38
00:17:01.700 --> 00:17:23.250
ومنها ان المشركين واهل الفجور اذا طلبوا امرا يعظمون به حرمات الله اجيبوا اليه وان منعوا وان منعوا  نعم لان المشركين لما طلبوا الصلح مع الرسول صلى الله عليه وسلم وان يرجع من هذا العام يأتيه العام القادم

39
00:17:23.250 --> 00:17:51.300
الرسول تحاشى القتال لان لان في هذا تعظيما للحرم تعظيما لمكة نعم  اجيب اليه وان منعوا غيره. فمن التمس المعاونة على محبوب لله تعالى اجيب نعم ولو كان كافرا اذا التمس المعاونة على طاعة لله اجيب واعين على ذلك

40
00:17:51.600 --> 00:18:14.150
نعم اجيب ما لم يترتب على ذلك المحبوب مبغوض لله اعظم منه. ما لم يترتب على الاجابة ظرر اعظم نعم وهذا من ادق المواظع واصحابها. ولذلك اصعبها على النفوس لان هذا شق على المسلمين. نعم

41
00:18:14.800 --> 00:18:41.700
وهذا من ادق المواظع واصعبها. ولذلك ضاق عنه من الصحابة رضي الله عنهم من ضاق. نعم الصحابة  شق عليهم صلح الحديبية ترددوا فيه وطلبوا مناجزة المشركين ابوا ان يكفوا عن العمرة

42
00:18:42.500 --> 00:19:02.750
والرسول عزم على ذلك عزم على ذلك بما فيه من المصلحة والخير. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم الا ابا بكر الصديق رظي الله عنه فانهم لما قالوا له قال هذا رسول الله

43
00:19:03.300 --> 00:19:19.850
لما قالوا له كيف نعطي الدنية في ديننا؟ وكيف وكيف؟ قال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مستسلم لامر الرسول ولم يحصل عنده اي تردد بقوة ايمانه نعم

44
00:19:20.250 --> 00:19:42.500
واجاب الصديق رضي الله عنه فيها بجواب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وذلك يدل على انه افضل الصحابة. نعم هو افضل الصحابة ادلة كثيرة منها هذا الموقف العظيم الذي حصل على المسلمين

45
00:19:42.950 --> 00:20:10.250
فيه تضايق حتى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الا ابا بكر فانه مسلم ولم يحصل عنده ادنى تردد لما قالوا له نعم وذلك يدل على انه افضل الصحابة واكملهم واعرفهم بالله ورسوله ودينه. نعم هو

46
00:20:10.400 --> 00:20:34.700
اقوى الصحابة ايمانا هو اقوى الصحابة وزن ايمانه فرجح بايمان الامة كلها رضي الله تعالى عنه دلكم على هذا مواقفه مع الرسول وبعد الرسول مواقفه العظيمة مع الرسول في نصرته والسير معه وحمايته

47
00:20:34.800 --> 00:20:55.150
وبذل المال له صلى الله عليه وسلم وفي يوم وفاته لما حار المسلمون وحصل عندهم ابو بكر ثابت. من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات. من كان يعبد الله

48
00:20:55.150 --> 00:21:16.150
فان الله حي لا يموت وبعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم طلب الصحابة منه بعد ما بويع بالخلافة طلبوا ان لا يرسل جيش اسامة الى الشام اسامة بن زيد الذي

49
00:21:16.300 --> 00:21:39.800
عقده الرسول صلى الله عليه وسلم وارسله قالوا وتبقيه قوة للمسلمين. قال لا افل راية عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمضى الجيش لقيادة اسامة بن زيد الشاب فلما علم المشركون

50
00:21:40.000 --> 00:22:04.150
بقدومه اسامة وسير اسامة تخاذلوا قالوا ما ما ارسلوا هالجيش الا عندهم قوة فتخاذلوا فكان ذلك عين المصلحة للمسلمين الموقف الذي وقفه لما ارتدت كثير من قبائل العرب تردد الصحابة في قتالهم وهم يقولون لا اله الا الله

51
00:22:04.250 --> 00:22:30.950
هو اصر على قتالهم فعرفوا انه على الحق  ساعدوه على ذلك وقاتلوا معه لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فثبت الله به الاسلام وقمع به المهتدين هذه مواقف الصديق رضي الله تعالى عنه نعم

52
00:22:31.450 --> 00:23:00.500
وذلك يدل على انه افضل الصحابة واكملهم واعرفهم بالله ورسوله ودينه. نعم. واشدهم قتل لهت نعم ولذلك لم يسأل عمر الا النبي والصديق خاصة. نعم. ولذلك لم يسأل عمر ان النبي والصديق خاصة عمر سأل الرسول لماذا نعطيهم الدنية؟ لماذا؟ لماذا

53
00:23:00.650 --> 00:23:23.500
ثم سأل ابا بكر فقال هو رسول الله الزم غرزه. الزم غرزه فهذا ايمان ابي بكر رضي الله عنه ما عندي شك في هذا ولما قالوا له صبيحة الاسراء والمعراج اما علمت ما قال صاحبك؟ قال وماذا قال؟ قال

54
00:23:23.500 --> 00:23:41.000
يقول انه راح بيت المقدس وانه عرج به الى السماء وانه جاء بليلة واحدة. قال ان كان قال اهذا فهو كما قال  ها هو كما قال ولم يتردد في هذا

55
00:23:41.250 --> 00:24:01.950
نعم وعند احمد في القصة انه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الحرم وهو مضطرب في الحل اه الرسول صلى الله عليه وسلم نزل بالحديدة والحديبية بعضها من الحرم وبعضها

56
00:24:02.050 --> 00:24:18.800
من الحل فنزل صلى الله عليه وسلم في الحل وكان يصلي في الحرم لان الحرم قريب منه على حده فيدخل ويصلي داخل الحرم ثم يرجع الى منزله فيه في خارج الحرام

57
00:24:19.150 --> 00:24:36.250
ففي دليل على افضلية الصلاة في الحرم اذا امكن ذلك وكان ابن عباس يفعل هذا كان ينزل على حد الحرم خارج الحرم ثم اذا جاءت الصلاة دخل وصلى في الحرم. نعم

58
00:24:37.300 --> 00:25:00.250
وفيه الدلالة على ان المضاعفة متعلقة بجميع الحرم لا تختص بالمسجد نعم مضاعفة مئة الف صلاة هذه بجميع الحرام ما كان داخل حدود الحرم ليس هذا خاصا بالمسجد الحرام. الذي هو مسجد الكعبة

59
00:25:00.450 --> 00:25:20.050
هذا هو القول الصحيح نعم وان قوله صلى الله عليه وسلم صلاة في المسجد الحرام كقوله تعالى فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا نعم الله عز وجل قال للمشركين انما المشركون نجس

60
00:25:20.250 --> 00:25:40.100
فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامه ماذا المسجد الحرام هو الحرم كله كله يسمى المسجد الحرام وبدليل ان ان الله جل وعلا قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام

61
00:25:40.300 --> 00:26:03.000
وهو صلى الله عليه وسلم اسري به من مكة من بيت ام هاني. وليس في المسجد مسجد الكعبة. دل على ان كل الحرم اما المسجد الحرام نعم ومنها ان من نزل قريبا من مكة ينبغي له ان ينزل في الحل ويصلي في الحرم. نعم

62
00:26:03.300 --> 00:26:27.900
ومنها ان من نزل وبذلك ولذلك المسلمون نفذوا قوله تعالى فلا يقربوا المسجد الحرام فجعلوا المسافرين من الكفار اذا اقبلوا على الحرم فانهم يذهبون مع طريق اخر هيئ لهم الان يسمونه طريق الخواجات لا يدخلون في في الحرم

63
00:26:28.200 --> 00:26:44.300
ولم يفهموا ان المراد لا يدخلون مسجد الكعبة فقط. نعم ومنها ان من نزل قريبا من مكة ينبغي له ان ينزل في الحل ويصلي في الحرم. نعم كما فعل النبي صلى الله عليه

64
00:26:44.300 --> 00:27:01.200
وسلم نعم وكذلك كان ابن عمر رضي الله عنهما يصنع نعم كان ابن عمر ينزل في الحل ويصلي في الحرم يعني على حد الحرم من اي جهة تيسرت له. نعم

65
00:27:01.550 --> 00:27:28.600
ومنها ابتداء الامام بطلب الصلح. اذا رأى المصلحة للمسلمين فيه. ومنها ومنها ابتداء الامام بطلب الصلح. لان الرسول صلى الله عليه وسلم طلب من المشركين المصالحة  ابتدأهم بذلك فدل على ان امام المسلمين اذا رأى ان المصلحة في المصالحة يطلبها من المشركين

66
00:27:28.900 --> 00:27:49.150
نعم وفي قيام المغيرة رضي الله عنه على على رأسه صلى الله عليه وسلم ولم تكن عادته سنة عند قدوم رسل الكفار من اظهار العلم. نعم عند قدوم رسل الكفار من اظهار العز وتعظيم الامام

67
00:27:49.750 --> 00:28:11.800
نعم الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن القيام على رأس الانسان يكون على راسه ناس يقومون عليه لان هذا فعل الاعاجم الذين يعظمون ملوكهم فنحن نهينا عن التشبه بهم

68
00:28:13.800 --> 00:28:31.750
حتى في الصلاة لما صلوا وراءه قياما امرهم بالجلوس وهو قاعد عليه الصلاة والسلام لمرظه امرهم بالجلوس في الصلاة واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين او نعم فصلوا قعودا اجمعين

69
00:28:32.300 --> 00:28:53.450
فقيام الناس على رأس المعظم هذا لا يجوز وهو من فعل الاعاجم لكن في احوال يجوز للمسلمين. يجوز لامام المسلمين ان يتخذوا لا وذلك اذا كان هذا للحراسة اذا كان هذا للحراسة فلا بأس

70
00:28:53.900 --> 00:29:17.700
انه لمصلحة راجحة او كان ذلك لاجل اظهار اظهار قدر اه امام المسلمين عند الكفار اذا جاءه رسل من الكفار فيجعل من يقوم على رأسه لاجل ان يظهر عظمة امام المسلمين

71
00:29:19.000 --> 00:29:39.350
لان هذا فيه نكاية للكفار كما انه لما جاء عروة بن مسعود يفاوض الرسول صلى الله عليه وسلم من قبل المشركين جاء من قبل المشركين قبل ان يسلم رظي الله عنه

72
00:29:39.700 --> 00:30:03.850
لما جاء وقف المغيرة بن شعبة على رأس الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه السيف معه السيف وكان عروة يمد يده للحية الرسول صلى الله عليه وسلم. عندما يخاطبه فيضربه المغيرة

73
00:30:03.900 --> 00:30:28.450
بعقب السيف ويقول كف يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل هذا على ان انه يجوز للملك او ولي الامر ان يقيم على رأسه من من يقيم لاجل الحراسة ولاجل اظهار القوة امام المشركين

74
00:30:28.650 --> 00:30:49.250
نعم عند قدوم رسل الكفار من اظهار العز وتعظيم الامام. نعم. وليس هو من النوع المذموم نعم هذا النوع المذموم اللي لاجل الكبر ولاجل اما النوع اللي فيه مصلحة في القيام على رأس الامام فلا بأس

75
00:30:49.250 --> 00:31:14.550
نعم كما ان الفخر والخيلاء في الحرب ليس من المذموم الفخر والخيلاء محرمان لكن اذا كان في الحرب بل يجوز الفخر والخيلاء لاجل اغاظة المشركين نعم تبختر في المشي يظهر لهم انه ما يبالي بهم. نعم

76
00:31:15.050 --> 00:31:34.300
وفي بعث البدن في وجه الرسول الاخر دليل على استحباب اظهار شعائر الاسلام رسل الكفار نعم لانهم لما جاء المشركون يريدون صد الرسول صلى الله عليه وسلم اظهروا الهدي وساقوه امامهم

77
00:31:34.850 --> 00:32:00.050
ساقوه امامهم لاجل ان يعظموا الهدي ويسمحوا للمسلمين. وفيه وفيه بعث البدن في وجه الرسول الاخر. في وجه الرسول يعني رسول الكفار يعني اظهار الهدي وسوقه امام رسول الكفار من اجل ان يؤثر ذلك عليه. نعم

78
00:32:00.300 --> 00:32:16.350
وفي قوله صلى الله عليه وسلم للمغيرة رضي الله عنه اما الاسلام اما الاسلام فاقبل واما المال فلست منه في كي كان كان المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه في الجاهلية

79
00:32:17.150 --> 00:32:46.600
قتل رجلين من المشركين غدرا غدر بهم واخذ مالهم  فجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم واظهر اسلامه فقال اما الاسلام فاقبله واما المال فلا المال ما يتحمله الرسول صلى الله عليه وسلم. المال الذي اخذه للمشركين والدم الذي آآ قتل ان لا يتحملهم

80
00:32:46.600 --> 00:33:11.950
الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وفيه  نعم. وفي قوله صلى الله عليه وسلم للمغيرة رضي الله عنه اما الاسلام فاقبل واما المال فلستم. واما المال فلست منه في شيء؟ نعم المال عليك انت واما اسلامك فاقبله. نعم. فيه دليل على ان مال المشرك المعاهد معصوم

81
00:33:11.950 --> 00:33:34.500
وانه لا يملك نعم ان مال لان فعل المغيرة هذا لا يجوز لانه غدر بهم واخذ مالهم وهم معاهدون معاهدون للرسول صلى الله عليه وسلم دليل على ان مال المعاهد محترم

82
00:33:35.200 --> 00:33:52.700
محترم وان المغيرة رضي الله عنه اخطأ في هذا نعم فيه دليل على ان مال المشرك المعاهد معصوم وانه لا يملك بل يرد عليه. لا يملك اذا اخذه احد من

83
00:33:52.700 --> 00:34:17.950
لا يجوز ان يملكه المسلمون. بل يرد على المعاهد لان العهد يعصموا دماءهم ويعصموا اموالهم نعم فان المغيرة صحبهم على الامان ثم غدر. فلم يتعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم لاموالهم ولا ذب عنها

84
00:34:17.950 --> 00:34:39.500
ولا ضمنها لهم لان ذلك قبل اسلام المغيرة. نعم وفي قول الصديق رضي الله عنه لعروة اللات دليل على جواز التصريح باسم العورة اذا كان فيه مصلحة. نعم عروة بن مسعود رضي الله عنه

85
00:34:39.650 --> 00:34:57.500
لما جاء يتفاوض مع الرسول صلى الله عليه وسلم قال ترى ما عندك احد ترى ذولا يذهبون ويخلونك يعني الصحابة فقال له ابو بكر رضي الله عنه يعني فرج اللات

86
00:34:57.950 --> 00:35:25.300
من باب النكاية به انحن نترك رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل على انه يرد على الكافر والمشرك اذا قال كلمة فيها اه تنقص للمسلمين نعم فيه دليل على جواد التصريح باسم العورة اذا كان القبر البور هو الذكر نعم

87
00:35:25.700 --> 00:35:52.100
نعم في دليل على جواز التصريح باسم العورة اذا كان فيه مصلحة نعم وهذا فيه مصلحة لان فيه رد على هذا المشرك نعم نكاية به وهو عنده انه معظم وعنده انه يعني عروة ابن مسعود. سيد اهل الطايف رضي الله عنه نعم

88
00:35:53.000 --> 00:36:09.350
كما امر ان يصرح لمن دعا لمن ادعى بدعوى الجاهلية بهني ابيه فلكل مقام مقال. من يدعى؟ قال صلى الله عليه وسلم من دعا بدعوى الجاهلية فاعظوه بهنئ ابيه يعني بذكر ابيه

89
00:36:09.550 --> 00:36:32.200
تحقيرا له واهانة له فكلمة ابي بكر الصديق لعروة مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ومنها احتمال قلة ادب رسول الكفار بالمصلحة ومنها ومنها احتمال قلة ادب رسول الكفار للمصلحة. اي نعم لان عروة

90
00:36:32.600 --> 00:36:52.350
اتصل منه شيء من سوء الادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم بحيث انه يقبض لحيته بحيث انه يقول للصحابة هؤلاء يفرون عنك ويتركونك فالرسول مارد عليه لاجل المصلحة لانه جاء يتفاوض نعم

91
00:36:54.100 --> 00:37:19.000
ومنها احتمال قلة ادب رسول الكفار للمصلحة لانه صلى الله عليه وسلم لم يقابل عروة على اخذه بلحيته نعم ومنها طهارة النخامة لانه صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف كانوا يتبركون آآ نخامة الرسول اذا

92
00:37:19.000 --> 00:37:43.800
تبادروا اليها وتدلكوا بها واذا توظأ تبادروا الى ماء وظوءه يتبركون به وعروة ينظر اليهم فلما ذهب الى قومه قال انا وفدت على الملوك ما رأيت رجلا يعظمه قومه مثل ما يعظم اصحاب محمد محمدا

93
00:37:44.750 --> 00:38:19.200
هذا مظهر هذا مظهر شريف يعني بعث هذا في نفس عروة بعث في نفسه وتأثر منه وذكره لاصحابه نعم ومنها طهارة النخامة والماء المستعمل. المستعمل في الوضوء نعم. نعم ومنها استحباب التفاؤل لقوله صلى الله عليه وسلم سهل امركم لما جاء سهيل

94
00:38:19.800 --> 00:38:34.450
سهل من امركم لما جاء سهيل بن عمرو فكان مشركا قبل اسلامه رضي الله عنه جاء يتفاوض مع الرسول صلى الله عليه وسلم فلما اقبل قال سهل لكم من امركم تفاؤلا باسمه

95
00:38:34.550 --> 00:38:56.250
فكان كذلك تفاوظ سهيل هو اخر من جاء وتفاوظ مع الرسول تم الصلح بين سهيل وبين الرسول صلى الله عليه وسلم فتسهل الامر كما تفائل الرسول. فالفأل طيب الفال طيب انما الممنوع الطيرة واما الفأل فهو حسن. نعم

96
00:38:57.300 --> 00:39:21.100
وان مصالحة المشرك بما فيه ظيم جائز للمصلحة. نعم وان مصالحة المشرك بما فيه ضيم جائز للمصلحة. نعم لقول ابي بكر كذا وكذا نعم ومنها ان من حلف او نذر او وعد ولم يعين وقتا لم يكن على الفور

97
00:39:21.550 --> 00:39:42.550
لما جاء في الاية لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ولهذا قالوا للرسول في نفس آآ هذه الحادثة الم تخبرنا اننا سندخل المسجد الحرام قال بلى لان الرسول رأى رؤيا انهم يدخلون المسجد الحرام

98
00:39:42.950 --> 00:40:06.300
رأى رؤيا ورؤياه وحي عليه الصلاة والسلام. الم تخبرنا اننا قال بلى ولكن هل قلت لكم تدخلون هذا العام؟ قالوا لا قال انكم ستدخلونه ان شاء الله فانزل الله هذه الاية. لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق فتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله. محلقين

99
00:40:06.300 --> 00:40:29.950
ان رؤوسكم ومقصرين لا تخافون. فعلم ما لم تعلموا. فجعل من دون ذلك فتحا قريبا هو صلح الحديبية نعم ومنها ان الحلق نسك وانه افضل من التقصير محلقين رؤوسكم ومقصرين. قدم

100
00:40:30.000 --> 00:40:56.200
التحليق على التقصير فدل على ان التحليق افضل من التقصير معلقين رؤوسكم ومقصرين. والرسول صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثا ودعا للمقصرين مرة. نعم وانه نسك في العمرة كالحج. الحلق او التقصير في في العمرة وفي الحج نسك

101
00:40:56.600 --> 00:41:22.300
نسك من مناسك الحج واجب من واجبات الحج لا بد منه نعم وانه نسك في المحصر. وان المحصر اذا احصر ومنع من دخول مكة لاداء النسك انه انه يحلق انه يحلق رأسه ويتحلل

102
00:41:22.400 --> 00:41:42.400
لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما تم الصلح بينه وبين المشركين حلق وامر اصحابه بالحلق لكنهم تأخروا فغضب الرسول صلى الله عليه وسلم لما تم الصلح امر اصحابه بالحلق وان يتحللوا

103
00:41:42.900 --> 00:41:58.750
لم يبادروا رضي الله عنهم فغضب الرسول صلى الله عليه وسلم فدخل على ام سلمة رظي الله عنها وهو مغظب فسألته ما الذي اغضبه؟ قال ما لي لا اغضب؟ وانا امر بالشيء ولا

104
00:41:58.850 --> 00:42:25.000
قالت احلق رأسك ثم هم اذا رأوك حلقت حلقوا رؤوسهم  امر صلى الله عليه وسلم الحلاق فحلق رأسه فلما رأوه بادروا حتى كاد يقتل بعضهم بعضا من العجلة نعم وان المحصر ينحر هديه حيث احصر من الحل او الحرم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم نحر هديه

105
00:42:25.150 --> 00:42:46.350
في الحديبية سواء والحديبية للمكان الذي نحر فيه ليس من الحرم ليس من الحرم. فدل على ان المحصر ينحر هديه في اي مكان احصر فيه وهذا استثنى من قوله حتى يبلغ الهدي

106
00:42:46.400 --> 00:43:08.000
محله يعني الحرم انه في حال الاحصار وعدم الوصول الى الحرم ينحر في مكانه ويتحلل المحرم. نعم وان المحشر ينحر هديه حيث احصر من الحل او الحرم. نعم. وانه لا يجب ان يواعد من ينحره في الحرم اذا لم

107
00:43:08.000 --> 00:43:31.150
الى محله ولا يلزمه ان يرسل الهدي الى الحرم بل ينحره في مكانه. لان الرسول لم يرسل هديه الى الحرم نعم لقوله تعالى والهدي معكوفا ان يبلغ محله والهدية معكوفا ايعني ممنوعا ان يبلغ محله. فدل على انهم خارج الحرم

108
00:43:31.450 --> 00:43:52.400
انهم خارج الحرم وان الرسول ذبح هديه خارج الحرم. نعم ومنها ان الذين نحروا فيه من الحل او ومنها ان الذين حروا فيه من الحل للاية انه من الحل نعم ان المكان الذي نحروا فيه ليس من الحرم

109
00:43:53.350 --> 00:44:15.050
بقوله ان يبلغ محله ما بلغ نعم لان الحرم كله محل محل نحر الهدي نعم الحرم كله محل نحر الهدي للحج او العمرة وليس خاصا بمنى ليس ذلك خاصا فيه من

110
00:44:15.950 --> 00:44:37.500
فكل فجاج مكة طريق ومنحر. نعم ومنها ان المحصر لا يجب عليه القضاء نعم المحصر يتحلل ولا قظاء عليه يحصل عن الحج او عن العمرة تحللت وتحسب له حجها وعمرة

111
00:44:38.000 --> 00:45:06.600
ولا يقضي ثاني عام اما كون الرسول واصحابه او الرسول كون الرسول واصحابه اعتمروا ثاني عام فهذا من المقاضاة من المقاضاة وليس هو من القضاء قضاة على مع المشركين يعني يرجع هالعام ويعتمر من العام الثاني مقاضاة وليس هو

112
00:45:06.700 --> 00:45:36.950
من القضاء ولهذا تسمى عمرة القضية. نعم وسميت التي بعدها عمرة القضية لانها التي قاظاهم عليها. نعم يعني اه قظاهم عليها يعني صالحهم عليها نعم ومنها ان الامر المطلق على الفور والا لم يغضب صلى الله عليه وسلم لتأخرهم عن الامر

113
00:45:37.450 --> 00:46:02.200
هذه مسألة اصولية من الفوائد ان الامر الاصل فيه انه للفورية وليس للتراخي لان الرسول صلى الله عليه وسلم غضب لما امرهم ان يحلقوا ولم يبادروا فدل على ان الامر الاصل فيه انه على الفور. الا اذا دل دليل انه للتراخي

114
00:46:02.350 --> 00:46:23.650
نعم وانما كان تأخيرهم رضي الله عنهم من السعي المغفور للمشكور نعم ومنها ان الامر المطلق على الفور والا لم يغضب صلى الله عليه وسلم لتأخرهم عن الامر. نعم. وانما كان تأخيرهما

115
00:46:23.650 --> 00:46:47.850
رضي الله عنهم من السعي المغفور لا المشكور تأخرون من يعني لا يجوز. لكن الله غفر لهم غفر لهم وقيل ان تأخرهم ينتظرون لعل الامر ينسخ. ولكن هو لا يرضى هذا. ابن القيم لا يرضى هذا. يقول لا ليس هو منا

116
00:46:47.850 --> 00:47:04.800
ينتظرون النسخ وانما هو شيء فغضب منه الرسول فدل على انه لا يجوز لهم لكن الله غفر لهم. نعم يكفي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم

117
00:47:05.150 --> 00:47:19.550
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا هذا ما تيسر من الاسئلة. هذا السائل يقول يقول المؤلف رحمه الله في ذكر الفوائد المستفادة من قصة الحديبية. ومنها ان الاستعاذة

118
00:47:19.550 --> 00:47:42.500
المأمون في الجهاد جائزة للحاجة. لان عينت الخزاعية كافرة. ايه الذي ارسله الرسول طليعة هذا من خزاعة وهو غير مسلم. فدل على الاستعانة بالمشرك اذا كان مأمونا مأمونا على المسلمين لان خزعهم عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم

119
00:47:42.600 --> 00:48:10.950
هم حلفاؤه فاذا كان مأمونا يستعان به في قتال المشركين لانه ادرى ادرى بهم وباحوالهم نعم يقول سلمك الله كيف نوفق بين هذا وبين ما جاء في صحيح مسلم من رد النبي صلى الله عليه وسلم احد المشركين الذي اراد القتال معه فقال ارجع فاني لا استعين بمشرك على كافر. هذا يقولون منسوب

120
00:48:10.950 --> 00:48:33.050
هذا الحديث في غزوة بدر متقدمة وما حصل في الحديبية متأخر ومسوخ. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل في الرمل اظهار للقوة؟ وكيف يكون ذلك؟ اظهار للقوة واظح

121
00:48:33.200 --> 00:48:56.500
ولذلك ما يرمل الا القوي اما المريض والكبير ما ما يقدر يرمى. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم لو وزن ايمان الصديق بايمان بايمان الامة لوزنهم. هل المقصود بايمان الامة امة الاسلام؟ اي نعم المسلمين

122
00:48:56.650 --> 00:49:16.200
لو وزن ايمانه ايمان الامة من اولها الى اخرها لرجح بايمان الامة نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما الجواب عن الحديث الذي رواه مسلم وفيه صلاة في مسجدي خير من الف صلاة الا في مسجد الكعبة

123
00:49:16.400 --> 00:49:34.600
فاذا كان التضعيف عاما في الحرم كله فلماذا ذكر مسجد الكعبة هذا الحرم كله مسجد الكعبة يا اخي الحرم كله مسجد الكعبة فيه الكعبة ما هو بخاص بالمداخل اسوار المسجد لا

124
00:49:34.850 --> 00:49:52.850
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لماذا ناقة النبي صلى الله عليه وسلم لم تدخل المسجد الحرام؟ لماذا؟ لماذا هذا ناقة النبي صلى الله عليه وسلم اجاب عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. قال حبسها حابس فيه

125
00:49:52.900 --> 00:50:08.950
حبسها عن الدخول في الحرم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل منع دخول الحرم للكفار خاص بالحرم المكي؟ ام انه يشمل ايضا الحرم المدني لا المكي فقط

126
00:50:09.650 --> 00:50:26.000
كانوا يدخلون على النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد النبوي تعاهدون معه يتفاوضون معه. وربط ثمامة ابن اثال وهو مشرك فيه في المسجد النبوي الى ان اسلم واطلقه الرسول صلى الله عليه وسلم

127
00:50:26.250 --> 00:50:45.000
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الطعن في ابي بكر رضي الله عنه وتكفيره يسير به الانسان كافرا اذا علم بالنصوص وقال ولو ولو فيه نصوص ولو

128
00:50:45.250 --> 00:51:04.650
فهذا يكفر لانه مكذب لله ولرسوله اما اذا لم يعلم يقلده الاشقياء هذا يكون جاهلا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول في سؤاله الاخير هل هل اهجر من يطعن في ابي بكر ويرميه بالعظائم

129
00:51:05.600 --> 00:51:29.100
ما في شك فهجره لا تقربه وابعد عنه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول جاء في بنود الصلح ان من ان من كان من المسلمين ويريد العودة الى الكفار فانهم لا يردونه. السؤال هل في هذا ان الحدود قد يترك اقامتها احيانا للمصلحة

130
00:51:29.150 --> 00:51:53.300
هذا ما هو بحد هذا ما هو بحد الحدود لا بد من اقامتها لكن هذا ما هو بحد هذا موجب عهد بينه وبينهم والمصلحة في العمل بهذا العهد. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل يجوز للمحرم ان يحلق لمحرم اخر قبل ان يتحلل هو؟ وش المانع؟ ما في مانع نعم

131
00:51:54.350 --> 00:52:13.350
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما الفرق بين التفاؤل والتطيب التطير سوء ظن بالله وتوقع للشر واما التفاؤل فهو حسن ظن بالله عز وجل وتوقع للخير. نعم

132
00:52:14.700 --> 00:52:29.500
احسن الله اليكم وهذا السائل يقول استدل بعض من يقول بان المضاعفة مختصة بالمسجد الحرام دون الحرم كله بقوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد

133
00:52:29.550 --> 00:52:49.950
ووجه الدلالة يدخل يدخل في كل الحرم يا اخي ثلاثة مساجد يدخل الحرم كله يسمى المسجد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا اللي يصلي بمسجد في العزيزية ولا في اي مكان له الف له مئة الف صلاة لانه في الحرم

134
00:52:49.950 --> 00:53:17.950
كله في الحرم يا اخي نعم ولا تروحوا تظايقون بالمسجد اه الكعبة ويتزاحمون ويتقاتلون موسعه الله صنف العزيزية صل في اه الزاهر صل في اي مسجد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء في حجة الوداع نزل به نزل وين نزل؟ بالمعلاة

135
00:53:18.300 --> 00:53:36.550
من معناه قريب من الحرم ما بينه وبين المسجد الحرام الا امتار ولا كان يذهب يصلي في المسجد الحرام يصلي في منزله انما ذهب للمسجد الحرام لاداء العمرة فقط لاداء العمرة ثم رجع وصار في المعلاة

136
00:53:37.000 --> 00:53:52.400
هذا دليل على ان الحرام كله سوا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من حلف على صاحب له ان يجلس او ان يأكل او ان يذهب ولم يفعل ذلك فما الذي

137
00:53:52.400 --> 00:54:12.650
يجب على هذا الحالف يجب عليه الفدية يجب عليه فدية يجب عليه كفارة اليمين كفارة اليمين. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل الحلق بالمكينة على رقم واحد او رقم اثنين او رقم ثلاثة

138
00:54:12.750 --> 00:54:38.900
يعتبر من الحلق الذي له ثلاث دعوات هذا من ما هو بحلقهن كامل ما هو بحلق كامل الحلق الكامل بالموس هذا الحلق الكامل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو التوفيق بين فعل ابن عمر رضي الله عنهما انه ينزل في الحل ويصلي في الحرم

139
00:54:38.900 --> 00:54:56.300
بين فعل النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان ينزل في الابطح ولا يصلي في الحرم ابن عمر يريد المضاعفة يريد هذا دليل لنا. انه يصلي داخل الحرم وان الحرم كله سواء يريد المضاعفة. نعم

140
00:54:56.300 --> 00:55:24.750
احسن الله اليكم هذا السائل يقول وفعل الرسول دليل لنا واستدل به ابن القيم كما سمعتم ان ان الفظيلة تشمل له ولا يختص هذا بمسجد الكعبة نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل يكون الفخر والخيلاء لاجل اظهار عزة اهل السنة على اهل البدع؟ هل يكون الحرب يا اخي

141
00:55:24.750 --> 00:55:46.250
هذا في الحرب هذا في الحرب وقت مصافة العدو. توريهم انك ما ما تبالي بهم وانك مطمئن. نعم  احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الحلق للمعتمر هل يجوز ان يكون خارج الحرم في الحل

142
00:55:46.900 --> 00:56:02.250
الحلق يجوز في كل مكان ما يختص بالحرم في كل مكان يحلق ولو في الرياض. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ذكر المصنف رحمه الله انه من فقه

143
00:56:02.600 --> 00:56:18.800
القصة استحباب مغايرة اعداء الله. فما هو الشأن في من يدعو الى السلام العالمي والتسامح الديني وعدم التعرض للاخرين بتركهم وما هم عليه من دينهم. وهذا هذا حجة الكلام ذا ما هو حجة

144
00:56:19.450 --> 00:56:37.100
هذا خطأ ولا هو بحجة نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول لماذا لم يقم النبي صلى الله عليه وسلم الحد على المغيرة؟ حيث انه لماذا لم يقم النبي صلى الله عليه وسلم؟ لماذا ايش؟ لم يقم

145
00:56:37.400 --> 00:56:55.450
ها؟ لماذا لم يقم النبي ها صلى الله عليه وسلم الحد على المغيرة حيث انه قتل المعاهدين وهو كافر يوم يقتلهم وهو مشرك ما بعد  فلا ينطبق عليه القصاص ولا الحد

146
00:56:55.850 --> 00:57:23.000
وما فعلها الانسان في الجاهلية اذا اسلم يعفى عنه الاسلام يهدم ما قبله والتوبة تجب ما قبلها. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما حكم هذه العبارة وهل فيها غبار من الناحية الشرعية؟ رجل يسأل حاجة له ثم قال في ثنايا كلامه نطلب

147
00:57:23.000 --> 00:57:52.150
ومن الله وعليكم المعتمد. ها يقول نطلب من الله وعليكم المعتمد. عليكم؟ ايه مدري وشو الكلام هذا يعتمد على غير الله ما يجوز هذا نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل يجوز ان نقول ان الدولة الفلانية؟ لا والعكس لو قال نطلب منكم والاعتماد على الله كان هذا هو الصواب. نعم

148
00:57:52.150 --> 00:58:09.350
هذا سلمكم الله يقول هل يجوز ان نقول ان الدولة الفلانية من الكفار انهم اهل وفاء اذا كانت هذه الدولة من حلفاء المسلمين ما يجوز مدح الكفار ما لا تقول هذا

149
00:58:09.550 --> 00:58:29.650
نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل ايمان ابي بكر رضي الله عنه اكبر من ايمان الامة من اولها الى اخرها؟ هذا امركم سألتم عنه واجبناه نعم يعني انت سافر هذا على ابي بكر رظي الله عنه. هذا فظل الله يؤتيه من يشاء

150
00:58:29.950 --> 00:58:48.250
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قنوت النبي صلى الله عليه وسلم شهر. هل فيه دليل على ان وقت القنوت محدد بالشهر وقت الحاجة وعليهم شهر لان الحاجة اقتضت ذلك فالقنوت

151
00:58:48.400 --> 00:59:13.950
يتبع الحاجة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل صحيح ان نونيث القحطاني فيها اخطاء عقدية  يبينها هاللي يقول يبينها نشوف  انه صادق ولا كاذب؟ الظاهر انه كاذب. لكن يبينها على كل حال. نعم

152
00:59:14.750 --> 00:59:36.350
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول الله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر. هل يدخل العلماء في قوله القاعدون هل هل يدخل العلماء في قوله تعالى القاعدون؟ العلماء يجوز لهم يقعدون عن الجهاد كانوا يقدرون على الجهاد فهم اول من من يجاهد

153
00:59:36.350 --> 00:59:57.450
اما اذا كانوا مرضى او كبار سن ومقعدين او فانهم يدخلون في في المعذورين نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم اطعام الكفار في نهار رمضان وذلك في بلاد الكفار

154
00:59:57.700 --> 01:00:15.000
طعام ايش؟ اطعام الكفار في نهار رمضان وذلك في بلاد الكفار. انت وش عليك منهم تطعمهم؟ هم يطعمون انفسهم نعم احسن الله اليكم وهذا السائل الكفار ما يجوز تخادم الكفار

155
01:00:16.000 --> 01:00:32.800
لا يجوز للمسلم ان يخدم كافرا لكن يعمل له عمل بالاجرة غير الخدمة لا بأس. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول يأتيني في بيتي كميات من المكرونة من بعض اصدقائي

156
01:00:32.900 --> 01:00:50.100
وعيالي لا يحبون المكرونة بل يحبون الشعيرية فانا اذهب الى صاحب البقالة فابدلها عشرة اكياس من المكرونة بسبعة اكياس من الشعيرية. لا هذا ربا هذا ربا ما يجوز هذا طعام ولا يجوز الزيادة فيه

157
01:00:50.200 --> 01:01:16.650
من جنسه لكن اذا اختلف الجنس اذا كانت الشعيرية انا ما اعرفه. اذا كانت غير جنس المكرونة يجوز. اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم خيرية من اين هي تصنع؟ والمكرونة منين تصنع؟ شوفوا اصلا اذا كان اصلهن واحد فلا يجوز

158
01:01:16.650 --> 01:01:44.600
اما اذا كان اصله مختلف فلا بأس مثل الحنطة مع الشعير هذا مختلف. نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما حكم الشراء من بقالة تبيع الدخان ان تشري مباح تشري مباح تنكر تنكر على صاحب البقالة بيعه للحرام تنكر عليه ذلك

159
01:01:44.850 --> 01:02:08.600
نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل يعتبر التبرع بالدم من الصدقة الجارية تبرع بالدم للمحتاج ما في شك انه فيه اجر ان شاء الله يعني هو قاذ له من الخطر نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل تارك الصلاة

160
01:02:08.600 --> 01:02:33.250
تهاونا لا يكفر ما دام انه مقر بوجوبها الادلة تدل على كفره اذا تركها متعمدا شف متعمدا اما اذا تركها غير متعمد وانما نام او نسي هذا معذور. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول

161
01:02:33.350 --> 01:02:51.400
ما يفعله اليوم بعض التجار في معارض السيارات انهم يشترون السيرة مثلا ثم قبل نقل الملكية اي قبل دفع القيم او قبل دفع القيمة كاملا اذا جاءه اخر يقول اكسب لي خمس مئة ريال وابيعك السيارة فهل فعلهم هذا جائز

162
01:02:51.400 --> 01:03:10.850
تعيد السؤال يقول سلمك الله ما يفعله اليوم بعض التجار في معارض السيارات انهم يشترون السيارة مثلا ثم قبل نقل الملكية او قبل دفع القيمة كاملا يأتيه اخر. فيقول اكسبني فيها خمس مئة ريال والسيارة لك

163
01:03:12.600 --> 01:03:35.000
منهم فرق دفع القيمة كاملا هذا ما يلزم انه يدفعه حتى لو لم يدفع منها شيئا يجوز له يبيعها اذا تم ملكه عليها يجوز ولو لم يدفع قيمتها او لم يدفع كل قيمتها. اما بيعها قبل اجراءات التملك فهذا لا يجوز

164
01:03:35.000 --> 01:03:59.800
لانه ما تم ملكه عليها لازم من الاجراءات التي تتخذ لنقل ملكية السيارة من شخص الى شخص قبل ان تتم الاجراءات لا يجوز له بيعها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا هذه سائلة تقول هل يجوز للمرأة النقش بالحناء

165
01:04:00.300 --> 01:04:20.950
طيب اجل وش تنقش به الحنا طيب نعم وهذا في سؤالها الثاني هل يجوز للمرأة ان تقوم بصبغ شعرها بجميع الالوان عدا اللون الاسود ما تغير شعرها اذا كان شعرها سليما ولونه جميل

166
01:04:21.350 --> 01:04:44.200
فانها لا تغيره الى لون اخر لانه من تغيير خلق الله بدون بدون مبرر بدون سبب نعم انما يغير الشيب فقط او يغير التشويه اذا كان شعرها معيبا وفيه تشويه تغيره بغير السواد. نعم

167
01:04:44.850 --> 01:05:10.700
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل المسعى من الحرم ها؟ يقول هل المسعى من الحرم يصدر من المسجد المسعى ليس من المسجد. مشعر مستقل اما الحرم كل ما هو داخل الاميال فهو من الحرم. حتى البيوت وحتى المدارس وحتى كل ما هو داخل الاميال فهو من الحرم

168
01:05:10.700 --> 01:05:32.150
نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل يجوز للرجل ان يقسم ورثته على اولاده وهو حي؟ يقسم تركته هل يجوز للرجل ان يقسم ورثه على اولاده وهو حي؟ يجوز اذا اجراه على القسمة الشرعية

169
01:05:32.450 --> 01:05:50.000
الذكر مثل حظ الانثيين وكل اعطاه سهمه الشرعي فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز للمرأة الملتزمة ان ترد السلام على رجل القى السلام عليها وهو في الطريق

170
01:05:50.550 --> 01:06:14.300
اي نعم عبد السلام واجب اذا لم يكن له مقصد او مغازلة او يجوز اما اذا كان له مقصد سيء ولا يجوز له نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا هل هو كافر ام ماذا

171
01:06:14.400 --> 01:06:36.850
هذا من الاحاديث الوعيد هذا من احاديث الوعيد التي تمر كما جاءت ولا تفسر لكن من لم يرتكب ناقضا من نواقض الاسلام فانه مسلم ولكن هذا وعيد في حقه نعم

172
01:06:38.000 --> 01:06:54.000
احسن الله اليكم وهذا السائل يقول اذا جاء شخص من المدينة الى مكة آآ لعمل وفي نيته العمرة اذا انتهى من عمله ذلك. هل اذا اراد العمرة يلزمه ان يرجع الى ميقات المدينة؟ ام انه يكفيه ان

173
01:06:54.000 --> 01:07:21.550
من السر الكبير اذا كان عازما يوم يمشي من المدينة عازما على العمرة فيحرم من ذي الحليفة ولا يتجاوزه ولو تجاوزه رجع اليه. نعم اما اذا كان مترددا ولا يدري هل يعتمر او لا؟ اذا عزم يحرم من المكان الذي عزم منه خارج الحرم نعم

174
01:07:21.550 --> 01:07:47.050
احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما حكم الامام الذي يقوم باداء دعاء القنوت في كل يوم في صلاة الفجر وذلك سرا لا جهرا وش يدري المأمومين انه يقنط مش اللي يمنعه من الجهر؟ السنة انه يجهر ويسمع المأمومين. نعم

175
01:07:47.100 --> 01:08:12.550
احسن الله اليكم هذا السائل يقول عند ازدياد المولود نقوم بقطع شعر رأسه هل السنة في هذا القطع على البنت ولا على الولد او عليهما جميعا نعم يقول الانثى لا يحلق شعرها. البنت لا يحلق هذا الذكر. خاص بالذكر نعم

176
01:08:13.300 --> 01:08:34.300
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل صلاة النافلة في الحرم تضاعف مثل الفريضة؟ هو ظاهر الاحاديث نعم ما خص الرسول صلى الله عليه وسلم الفريضة. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما حكم الصلاة على الشيء اللين؟ مثل فراش النوم

177
01:08:35.550 --> 01:08:56.750
لا بأس بذلك لا بأس بذلك ما هم لازم تصلي على حصى ولا على شوك ما يخالف اذا كان اللين ارفق بك هو احسن ما في معنى نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل تجوز المحادثة او الحوار الهاتفي بين الخاطب ومخطوبته

178
01:08:57.650 --> 01:09:16.550
الذي في مصلحة الزواج لا بأس اما اللي خارج عن مصلحة الزواج لا يجوز له ذلك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول رجل اعتمر وحج ولم يقصر ولم يحلق بل اخذ قليلا من

179
01:09:16.850 --> 01:09:36.750
بعض اطراف شعره فما حكمه رجل اعتمر وحج ولم يقصر ولم يحلق. بل اخذ قليلا من اطراف شعره على كل حال ما نقول له اه يعني انه يلزمك الان انك

180
01:09:37.200 --> 01:10:00.650
تقصر او تحلق هو فعل المجزي يقول فعل المجزي لكن المرة الثانية يستكمل رأسه بالحلق او التقصير يستكمل ولا يأخذ بعظه ويترك بعظه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما نصيحتكم لبعض الشباب؟ الذين يتكلمون ربما كفروا ولاة الامور لاستعانتهم

181
01:10:00.650 --> 01:10:29.150
بالكفار ويقول ان هذا من موالاة الكفار. لانهم ما يدرون وش الموالاة ولا يدرون جهال ولا يجوز لهم يتكلمون بالاحكام الشرعية وهم يجهلونها ولا يعرفونها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول نسمع اليوم كثيرا ان الزوجة ليست ملزمة بخدمة زوجها من ناحية

182
01:10:29.150 --> 01:10:54.150
وغسل الملابس ونريد منكم القول الفصل في هذه المسألة المرأة الان تطورت ما هي لما زوجها ولا لم لو ملتزمونها تخدم وتلزمونها الحين ما ما تقعد بالبيت ولا آآ يجي الزوج ويقعد بالبيت وينتظر ولا تجي الا يمه باخر الليل ولا

183
01:10:54.350 --> 01:11:28.050
ما انت يعني تمردت النساء الان نعم ولا السنة ان المرأة تخدم زوجها الصحابيات رضي الله عنهن يخدمن ازواجهن يطبخنه ويخدمن البيت صحابيات افضل نساء الامة نعم احسن الله اليكم صاحب فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم ورظي الله عنها كانت تحمل الماء على رقبتها حتى اثر الحبل

184
01:11:28.050 --> 01:11:51.500
في رقبتهم طلبت من الرسول ان يخدمها خادمة فابى ابى ان يخدمها خادمة وامرها ان تستعين بالذكر والاستغفار. وهي بنت محمد عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل تؤدى السنن

185
01:11:51.700 --> 01:12:11.150
الرواتب في مكة اذا كنتم مقيما فيها لمدة يوم او يومين اذا اتممت الصلاة تأتي بالراتب اما اذا قصرت فلا تأتي بالراتب. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما حكم المتاجرة ببيع وشراء القطط

186
01:12:11.950 --> 01:12:32.700
لا يجوز بيع القطط نهى عن بيع السنور ثمن الكلب ما يجوز هذا وبيع الذيب وبيع السباع ما يجوز كل هذا ما يجوز. كلب الصيد والحراسة ما يجوز نعم ينتفع به في حدود المأذون ولكن لا يباع ثمنه حرام

187
01:12:32.750 --> 01:12:56.700
نعم  احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل هل تجوز المسابقة في مباريات كرة القدم على مبلغ مالي يضعه المتسابقون قال ايش هل تجوز المسابقة في مباريات كرة القدم؟ على مبلغ مالي يظعه المتسابقون؟ لا تجوز الجوايز كلها من القمار الا

188
01:12:56.700 --> 01:13:15.050
استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم المسابقة على الخيل او على الابل او الرماية. لان هذه من التدرب على الجهاد في سبيل الله. يجوز اخذ الجوائز لا سبق الا في نصل او خف او حاجة

189
01:13:15.350 --> 01:13:42.300
ما زاد عن ذلك فهو من القمار الميسر ولا يجوز. واكل للمال بالباطل. نعم وما كل مسابقة جائزة يؤخذ عليها عوظ في مسابقات جائزة مثل سباق المشي وسباق العدو سباق اه المصارعة هذي جائزة ولكن ما يؤخذ عليها جوائز حرام

190
01:13:42.450 --> 01:14:03.450
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل لدى فضيلتكم كتاب بعنوان اضواء على فتاوى شيخ الاسلام نعم هذا البرنامج كان في الاذاعة اضواء من من فتاوى ما هم على اضواء من فتاوى شيخ الاسلام

191
01:14:03.650 --> 01:14:20.950
وجمعت حلقاته وطبع الان في مجلدين. نعم. احسن الله اليكم. وهذا السائل يقول ما حكم بيع الاجهزة الكهربائية بالتقسيط وذلك مع فائدة بنسبة سبعين بالمئة يجوز بيع الاجهزة وبيع المكاين وبيع

192
01:14:21.200 --> 01:14:41.850
احل الله البيع الا الاشياء المحرمة لا يجوز بيعها. ان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه لا يجوز بيع المحرمات. اما المباحات  فيجوز بيعها من ادوات كهرباء وغيرها ويجوز المربح فيها لكن لا لا يبالغ في

193
01:14:41.850 --> 01:15:09.100
المربع ويخرج عن العادة يأخذ العادة التي جرى عليها السعر في السوق هذا هو العدل لا تظلمون ولا تظلمون مثل ما تساوي في السوق. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا هم الشخص بفعل سيئة ومنعه مانع ما هل يؤجر؟ علما بان

194
01:15:09.100 --> 01:15:26.050
المانع ليس خوفا من الله عز وجل اذا كان في نيته ان يفعلها لو تمكن فهو يأثم على نيته اما اذا كان ما بنيته انه يفعلها فهذا ان تركها لله فهو له اجر

195
01:15:26.300 --> 01:15:45.200
وان تركها لانه لا يريدها او انه يخاف من الناس او فهذا ليس عليه اثم ولا ولا عليه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم من يقول انا سلفي؟ اي على مذهب السلف ولكن يقول ولكن يقدح

196
01:15:45.200 --> 01:16:02.150
وفي المشايخ ويقول هذا من الجرح والتعديل. ويجعله شغله الشاغل. هو محدث الجرح والتعديل في علم الحديث وعلم الاسناد. اما الغيبة والنميمة فهي حرام وليست من الجرح هي من الجرح المحرم

197
01:16:02.600 --> 01:16:17.900
هي من الجرح المحرم والعياذ بالله غيبة او نميمة لا يجوز لهما. الحين السلف هم كانوا يبيحون الغيبة والنميمة وهو يقول انا سلفي يكذب السلف ما كانوا يبيحون الغيبة والنميمة. نعم

198
01:16:18.450 --> 01:16:24.919
احسن الله اليكم انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه