1 00:00:00.400 --> 00:00:20.400 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب لمعة الاعتقاد حافظ لموفق الدين ابن قدامة المقدسي رحمه الله. الدرس السابع. لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله 2 00:00:20.400 --> 00:01:00.400 وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى وقال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وبعد. القرآن جاءت فيه حروف مقطعة في اوائل السور. مثل الف لام ميم 3 00:01:00.400 --> 00:01:30.400 منذ الالف لام راء مثل الف لام ميم صاد الف لام ميم راء مثل طه ياسين صاد قاف نون حروف مقطعة حامية عين سين قاف حروف مقطعة. تارة تكون حرفا واحدا وتارة 4 00:01:30.400 --> 00:02:00.400 كونوا حرفين قالت ان تكون ثلاثة حروف واكثر. وهي من القرآن بلا شك. هي قرآن من كلام الله سبحانه وتعالى. فكلام الله يتكون من حروف ومن كلمات من ايات لانه بلسان عربي باللغة العربية. والعربية تتكون من ذلك 5 00:02:00.400 --> 00:02:30.400 ومع هذا اعجز الفصحاء ان يأتوا بمثله. مع انه من هذه الحروف التي يتكلمون بها ويتخاطبون بها. وهم اهل الفصاحة والبلاغة والبيان. ومع هذا اعجزوا عن ان يأتوا بسورة مثل القرآن مع انهم الخطباء 6 00:02:30.400 --> 00:03:00.400 الذين يتكلم الخطيب منهم ويجزل الكلام ويطيل الكلام في الخطب مثل سهبان وايل وغيره مشهورين بالقيس مثل ثهبان وائل اه اه قياس او قس مثل قس ابن ساعدة وغيره من خطباء العرب المشهورين 7 00:03:00.400 --> 00:03:20.400 فاذا كانوا عجزوا عن ان يأتوا بسورة قصيرة مثل القرآن فهذا دليل على ان القرآن ليس من كلام البشر ولا هو من كلام الملائكة. ولا من كلام الخلق وانما هو كلام الخالق 8 00:03:20.400 --> 00:03:50.400 سبحانه وتعالى والحروف المقطعة من العلماء من يقول الله اعلم بمراده فلا يتكلمون فيها. ومنهم من يقول ان هذه الحروف المقطعة في اوائل السور اشارة الى الاعجاز. اشارة الى الاعجاز. اي ان القرآن مركب لمثل هذه الحروف 9 00:03:50.400 --> 00:04:20.400 وانتم عجزتم ان تأتوا باقصر سورة من سور القرآن. قالوا ولذلك الغالب ان الحروف يأتي بعدها ذكر القرآن. في الغالب. مثل الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه فاشار الى القرآن الكريم وانه لا ريب فيه هدى للمتقين. ومثل صاد والقرآن بالذكر 10 00:04:20.400 --> 00:04:50.400 والقرآن المجيد حا ميم عين سين قاف كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم. الف لام راء كتاب احكمت اياته. ثم فصلت من لدن حكيم الاسلام رأت تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرآنا عربيا. الى غير ذلك 11 00:04:50.400 --> 00:05:20.400 فغالبا ما يأتي ذكر الكتاب وذكر القرآن بعد هذه الحروف المقطعة. اشارة الى الاعجاز هذه الحروف المقطعة فيها اشارة الى اعجاز القرآن. هذا الرأي الثاني وهو اختيار شيخ الاسلام جماعة من اهل العلم على ان لها معنى وهو الاشارة الى اعجاز هذا القرآن 12 00:05:20.400 --> 00:05:40.400 بدليل انه في الغالب ما يأتي ذكر الحروف المقطعة الا ويأتي بعدها ذكر الكتاب وذكر القرآن. وذكر التنزيل حميم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافل الذنب وقابل التوب وهكذا 13 00:05:40.400 --> 00:06:00.400 هذه الحروف اشارة الى اعجاز القرآن وتحدي القرآن انه مركب من مثل هذه الحروف التي تتخاطبون بها ومع هذا عجزتم عن تأتوا بسورة ولو قصيرة من اقصر السور. فدل هذا على ان هذا 14 00:06:00.400 --> 00:06:20.400 القرآن هو كلام الله وليس من كلام البشر. اذ لو كان من كلام البشر لا استطعتم ان تأتوا بمثله لانهم بشر مثلكم تقولون ان هذا كلام بشر ان ان هذا الا قول البشر. فلماذا لم وانتم بشر 15 00:06:20.400 --> 00:06:40.400 فلماذا وانتم بشر لا تأتون بسورة من مثل هذا القرآن؟ نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم فله من كل حرف منه عشر حسنات. ومن قرأه ولا يناديه فله بكل حرف حسنة 16 00:06:40.400 --> 00:07:10.400 حديث صحيح. نعم. من قرأ القرآن فاعرضه. اعربه يعني اقامه على على الوجه العرب من غير لحن من غير لحن فيه بل يرفع المرفوع وينصب المنصوب ويخفض المخطوط كما جاء على الوجه العربي ويعربه على النحو العربي 17 00:07:10.400 --> 00:07:40.400 فهذا متقن للقرآن ودليل على عنايته به. فله بكل حرف عشر حسنات. لان الحسنة بعشر امثالها فهذا فيه دليل على فضل اتقان قراءة القرآن والسلامة من واما من قرأه ولم يعربه بان كان لا يحسن العربية فكان قد يرفع المنصوب 18 00:07:40.400 --> 00:08:10.400 وينصب المخفوظ فهذا له اجر على قدر استطاعته. وتكلفه له اجر واحد وخطأه مغفور. لان هذا منتهى جهده وطاقته. وقد جاء في الحديث الاخر الماهر القرآن مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران 19 00:08:10.400 --> 00:08:30.400 فدل على انه مطلوب تلاوة القرآن حسب استطاعة المسلم. يتلوه حسب استطاعته. فان كان يستطيع ان يتعلم وان يعدل القراءة وجب عليه ذلك. ولا يبقى جاهلا بالقراءة. وان كان لا يستطيع ان يعدل فانه يقرأ 20 00:08:30.400 --> 00:08:50.400 على حسب استطاعته. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ولا يترك القرآن. لا يترك تلاوة القرآن وقراءة القرآن. بل الخوف حسب استطاعته. هذا من ناحية. والناحية التي ساق المصنف الحديث من اجلها هي ان 21 00:08:50.400 --> 00:09:10.400 قارئ القرآن ليس له الا التلاوة والقراءة. اما المقروء فهو كلام الله سبحانه وتعالى. المقروء هو كلام الله والقراءة هذه عمل القارئ. ولذلك يتلوه بصوت حسن وبصوت آآ غير حسن 22 00:09:10.400 --> 00:09:30.400 فاختلاف القراءة بالسنة الناس دليل على ان القراءة من عمل الناس. من عمل الناس. واما المقروء والمتنون فهو كلام الله سبحانه وتعالى. ولهذا يقولون الصوت صوت القارئ والكلام كلام الباري 23 00:09:30.400 --> 00:10:00.400 دعوى عمل الانسان هو المتن هو القرآن. كلام الله سبحانه. من الناس من يحسنه ويتقنه ومنهم من هو دون ذلك نعم. قبل ان يأتي قوم يقيمون حروفه واقامة السهم ترقيهم لا يجاوز ترقيهم يتعجلون ولا 24 00:10:00.400 --> 00:10:30.400 هذا بعد الحديث الاول الذي فيه فضل من قرأ القرآن فاعرضه اقاموا على الوجه اللغوي الصحيح الذي نزل به فله عشر حسنات بكل حرف. لكن في هذا الحديث يبين انه ليس المقصود مجرد التلاوة وانما المقصود التلاوة للعمل 25 00:10:30.400 --> 00:11:00.400 العمل بالقرآن فالتلاوة وسيلة والغاية هي العمل بالقرآن الكريم فلا تحسبن هذا الاجر للتالي على مجرد التلاوة فقط. وان لم يعمل بالقرآن بل هذا الاجر لمن القرآن ويعمل به. ولهذا يقول جل وعلا ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة. وانفقوا 26 00:11:00.400 --> 00:11:20.400 مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور. ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله. انه غفور شكوى لم يقتصر على يتلون كتاب الله بل قال واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانا لابد مع القراءة 27 00:11:20.400 --> 00:11:50.400 من العمل بالقرآن الكريم. اما مجرد التلاوة للرئة او للسمعة او للمدح لا لا ينفع صاحبه شيء. او القراءة القرآن للتأكل به. تأجير انفسهم للتلاوة في المآتم وفي الحفلات يأخذون ولا لهم هم الا شرفة شرفة التلاوة. وهم من ابعد الناس عن العمل بالقرآن. بل 28 00:11:50.400 --> 00:12:10.400 بعضهم قد لا يصلي. حسن التلاوة وحسن الصوت ولكنه لا يعمل له. لا يصلي. وانما اتخذ تلاوة القرآن حرفة يتأكد بها. هذا عليه الوعيد الشديد. لا يتجاوز القرآن تراقيه. يعني لا يصل الى قلوبهم 29 00:12:10.400 --> 00:12:40.400 يتلونه بالسنتهم لغرض من الاغراض ولا يصل الى الى قلوبهم والعياذ بالله. وايضا بعض الناس يتلو القرآن يتقن التلاوة ويقيمه اقامة السهم. يقيم اقامة السهم فهو القراءة جدا ولكن لا يفهم المعنى ولا يتفقه في كتاب الله. ولا يهتم بالتفسير حتى يعمل 30 00:12:40.400 --> 00:13:00.400 انما مجرد يؤدي الله فقط وهو لا يعرف المعاني. او يستدل بالقرآن على غير وجهه كما تفعل الخوارج. الخوارج من ترى الناس تلاوة للقرآن ولكنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمي. لانهم لا يتفقهون في القرآن 31 00:13:00.400 --> 00:13:30.400 ولا يتعلمون معاني القرآن على الوجه المطلوب. القرآن لا يتجاوز حناجرهم لانهم لا يفقهونه ولا يعلمون. فلا بد من امور اولا التلاوة والعناية بها. ثانيا معرفة المعاني والتفسير ومراد الله جل وعلا بكلامه. ثالثا وهو الوسيلة وهو الغاية العمل 32 00:13:30.400 --> 00:13:50.400 ثالث وهو الغاية العامة. اما تلاوة وفهم المعنى فهذه وسائل. لكن الغاية والمطلوب هو العمل بالقرآن الكريم على ما اراده الله سبحانه وتعالى. واعتقاد ما فيه. نعم. فيه من يتلو القرآن ويتقن القراءة لكن يعتقد 33 00:13:50.400 --> 00:14:10.400 الخلاف ما يدل عليه القرآن مثل الجهمية والمعتزلة والاشاع ويقولون القرآن ظواهر لفظية ونحن لا نبني عقيدتنا الا على القواعد اليقينية المنطقية. فهؤلاء ليسوا من اهل القرآن وان كانوا يتقنونه 34 00:14:10.400 --> 00:14:40.400 لانهم لا يبنون عقيدتهم عليه. وانما يبنونها على علم الكلام. فاين هؤلاء من مجرد التلاوة وتحسين التلاوة ليس هو المطلوب. بل ان هذه التلاوة تكون حجة عليهم يوم القيامة كما قال صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او عليك. حجة لك. ان عملت به 35 00:14:40.400 --> 00:15:10.400 وحجة عليك ان لم تعمل به. لم تعمل به في العقيدة لم تعمل به في الصلاة الصيام والحج لم تعمل به فيما يطلب منك تجنب المحرمات وفعل الواجبات وكل على حسب تقصيره. مطل ومستكثر. كلنا كذلك. ما منا احد الا عنده تقصير نستغفر الله. ولكن 36 00:15:10.400 --> 00:15:30.400 يجب الالتفات الى كتاب الله والعناية به انه ليس المقصود التغني بالقرآن وتحسين الاصوات وجلب المستمعين مهوب هذا هو المقصود. المقصود العمل. والخشية والخوف من الله عز وجل. وانما المؤمنون الذين اذا 37 00:15:30.400 --> 00:16:00.400 اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. التلاوة اذا سمعها مؤمن زادته ايمانه. التلاوة اذا سمعها المؤمن ابكته من خشية الله سبحانه وتعالى واثرت فيه ولهذا كان صلى الله عليه وسلم اذا قرأ القرآن في الصلاة يسمع لصدره ازيز كازيز مرجل 38 00:16:00.400 --> 00:16:20.400 من البكاء عليه الصلاة والسلام. ولما استمع الى قراءة ابن مسعود من سورة النساء وصل الى قوله فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجنابك على هؤلاء شهيدا؟ قال النبي 39 00:16:20.400 --> 00:16:50.400 صلى الله عليه وسلم حسبك يعني قف. قال فالتفت فاذا عيناه تذرفان. عليه الصلاة والسلام. هكذا يعمل القرآن في قلوب المؤمنين. اذا سمعوه او تلووا اثر فيهم خشية وخوفا وبكاء واثر فيهم عملا صالحا وقدوة صالحة اما مجرد التلاوة وتحسين 40 00:16:50.400 --> 00:17:10.400 ومعرفة القراءات السبع والعشر والخمسطعش هذا ليس هو المطلوب ولو ان الانسان يتوب القراءات او عشر قراءات ليس هذا هو المطلوب او خمسة عشر قراءة ليس هذا هو المطلوب. المطلوب العمل 41 00:17:10.400 --> 00:17:30.400 العمل بالقرآن هذا هو المطلوب وهذا هو الغاية من القرآن. واما تعلم القراءات واتقان التلاوة وهو تحسين التلاوة انما هذه وسائل فقط. نعم. وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما اعراض القرآن احب 42 00:17:30.400 --> 00:18:00.400 نعم معناه ان اتقان القراءة وعدم اللحن اكثر من احسن من الحفظ الكثير الذي فيه لحن وفيه خطأ. فكونك تحفظ قليلا من القرآن تتقنه. وتعربه على الوجه المطلوب احسن من كونك تقرأ كثيرا لكنك لا تحسن قراءته على الوجه المطلوب. نعم. وقال علي 43 00:18:00.400 --> 00:18:20.400 صلى الله عليه من كفر في الارض منه او النور ليست من القرآن. او طه ليست من القرآن حرف حرف واحد او حرفين يكفر بالله عز وجل. لان الله انزل هذا القرآن هكذا 44 00:18:20.400 --> 00:18:40.400 وفيه هذه الحروف المقطعة في اوائل السور فهي من القرآن. فمن جحد شيئا منها وقال انه ليس قرآنا فانه يكفر بذلك. لانه انكر شيئا من القرآن الكريم. فكيف اذا انكر اية 45 00:18:40.400 --> 00:19:00.400 او انكر سورة او سورا من القرآن الكفر هو اشد والعياذ بالله. او انكر كلمة من القرآن كفره اشد لانه جحد كلام الله سبحانه وتعالى. وبالمناسبة بعض الناس يظن ان 46 00:19:00.400 --> 00:19:20.400 وانه من اسماء الرسول ياسين يظنون انه من اسماء الرسول هذا غلط طه حروف مقطعة طاء ها حرف يعني. كذلك ياسين ياء هذا حرف وسين حرف ليس هو من اسماء 47 00:19:20.400 --> 00:19:40.400 الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك يسمون اولادهم ياسين وطه زعما منهم ان هذه اسمى مع انها حروف مقطعة. نعم واتفق المسلمون نعم واتفق المسلمون على عد سور القرآن واياته وكلماته وحروفه لا شك 48 00:19:40.400 --> 00:20:10.400 كأن القرآن معروف عدد اياته وعدد سوره وعدد حروفه ومن اراد معرفة ذلك يراجع علوم القرآن. المسمى بوصول التفسير. مثل كتاب الاتقان للامام السيوطي خير من كتب اصول التفسير نعم المسماة علوم القرآن الكريم. نعم. ولا خلاف بين المسلمين 49 00:20:10.400 --> 00:20:40.400 او كلمة او حرفا متفقا عليه انه كافر. وفي هذا حجة قاطعة على انه حروب. نعم. من انكر القرآن او انكر سورة منه او اية منه او حرفا منه انه كافر باجماع المسلمين. لكن بشرط ان يكون هذا الحرف متفق عليه بين بين القراء. القرآن ثبت بالتواتر 50 00:20:40.400 --> 00:21:10.400 قرآن ثبت بالتواتر. القراءات المتواترة هي هي العشر او السبع هذه متواترة وما زاد عليها فهو احاد. ما زاد عليها على العشر او السبع فهو احاد قراءة احاد نعم. اصل ربهم في الاخرة. فانت من كلام 51 00:21:10.400 --> 00:21:40.400 على القرآن الذي هو من كلام الله سبحانه وتعالى انتقل الى صفة من صفات الله عظيمة وهي الرؤية وهي الرؤية نعم. اتفق نعم. نعم وهي الرؤية رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة كما تواترت بذلك السنة عن الرسول 52 00:21:40.400 --> 00:22:10.400 صلى الله عليه وسلم. وكما دل على ذلك القرآن الكريم. قال الله سبحانه وتعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. ناظرة الاولى في الظاد من النظرة وهي البهجة فوجوه المؤمنين يوم القيامة تكون نظرة. مستنيرة بهجة. واما 53 00:22:10.400 --> 00:22:40.400 المناظرة الثانية فهي بالظاء المشالة بالظاء المشالخ تبقى من النظر وعدي بالى اذا عدي النظر بالى فمعناه المعاينة بالابصار. الى ربها ناظرة. اي تنظره يوم القيامة عيانا وهي وجوه المؤمنين. النظرة الحسنة تنظر الى وجه ربها. فيزيدها ذلك 54 00:22:40.400 --> 00:23:10.400 بهجة وجمالا ونورا وفرحا وسرورا. فالنظر اذا عدي بالى فمعناه المعاينة للابصار. واذا عدي بنفسه انظرونا نقتبس من نوركم. فمعناه انتظار اي انتظروه انتظرونا يقول المنافقون للمؤمنين يوم القيامة انتظرونا نقتبس من نور لان 55 00:23:10.400 --> 00:23:30.400 المؤمنين يعطون نورا يسعى بين ايديهم وبايمانهم. والمنافقون يعطون نورا في اول الامر ثم يرفع. والعياذ بالله يعطون نورا ثم يصفى ويصيرون في ظلمة. وهم مأمورون بالسير. فيقولون للمؤمنين انظرونا اي انتظروا 56 00:23:30.400 --> 00:23:50.400 انتظرونا حتى نقتبس من نور. لانهم في ظلام دامس. ما يدرون وين؟ قيل ارجعوا فالتمسوا نور فضرب بينهم بسور له باب. باطله فيه الرحمة وظاهره من قبل العذاب. ينادونه الم نكن 57 00:23:50.400 --> 00:24:10.400 يعني في الدنيا؟ قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتى جاء امر الله بالله الغرور. كانوا في الدنيا مع المؤمنين يصلون ويصومون ويجاهدون. لكنه ليس عن ايمان وانما هو نفاق والعياذ 58 00:24:10.400 --> 00:24:30.400 فيعطون نورا يوم القيامة من باب الخديعة والمكر به. كما انهم يمكرون بالدنيا مكر الله بهم. اعطاهم نورا ثم سلبه منهم. وذلك شدة حسرتهم والعياذ بالله. الشاهد انه اذا عدي النظر بنفسه 59 00:24:30.400 --> 00:25:00.400 ومعناه الانتظار. انظرونا نقتبس من نوركم. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله اي ما ينتظر هؤلاء الا قيام الساعة. فاذا عدي بنفسه فمعناه الانتظار. واذا عدي انظروا ماذا في السماوات والارض. او نعم فاذا عدي به فمعناه التفكر والاعتبار 60 00:25:00.400 --> 00:25:30.400 معناه التفكر والاعتبار. قل انظروا ماذا في السماوات والارض. نعم. يعني يتفكروا تفكروا في مخلوق الله سبحانه وتعالى. النظر اذا عدي بالا فمعناه المعاينة بالابصار. واذا عدي بنفسه فمعناه الانتظار. توقف والانتظار. واذا عدي 61 00:25:30.400 --> 00:25:50.400 فمعناه التفكر والاعتبار. اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض ينظروا في ملكوت. في عد يبي فيه معناه يتفكر او لم يتفكر في ملكوت السماوات والارض واذا لا واذا واذا لم يعذب 62 00:25:50.400 --> 00:26:20.400 بشيء فمعناه النظرة وجوه يومئذ ناظرة. نعم. وهذا يكون بالظاد ما هو بالظاد نعم بابصارهم ردا على من يقول انهم ينظرون الى نعمته ينظرون الى جنته والى نعمته ينظرون الى الله يعني الى جنته. وهذا تحريف لكلام الله 63 00:26:20.400 --> 00:26:50.400 عز وجل بل ينظرون الى الله بابصارهم رؤية حقيقية نعم ليس بينهم وبينه حجاب اكراما لهم حيث عبدوه في الدنيا. وهم لم يروه وانما عبدوه ايمانا به سبحانه وتعالى واستدلالا باياته الكونية والقرآنية عبدوه بالايمان والتصديق 64 00:26:50.400 --> 00:27:10.400 فالله جل وعلا يوم القيامة يجازيهم على ذلك بان يتجلى له فيرونه عيانا الذين عبدوه في الدنيا ولم يروه بل اعتمدوا في ذلك على الايمان والتصديق اكرمهم الله يوم القيامة بان تجلى لهم 65 00:27:10.400 --> 00:27:30.400 واما الذين كفروا بالله عز وجل فان الله يحجبهم عن رؤيته يوم القيامة. كما قال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. يعني كفار. محجوبون عن رؤيته سبحانه وتعالى. لانهم كفروا به في الدنيا 66 00:27:30.400 --> 00:27:50.400 ولم يصدقوا بعبوبيته والهيته واسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. فحجبهم الله يوم القيامة. عقوبة لهم ودل ذلك على ان المؤمنين يرونه اذا حجب الكفار عن رؤيته فهذا دليل على ان المؤمنين يرونه 67 00:27:50.400 --> 00:28:20.400 سبحانه وتعالى. وقال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. ولا يرهقوا وجوههم قتر ولا ذلة. للذين احسنوا يعني العمل في الدنيا الحسنى وهي الجنة. وزيادة وهي النظر الى وجه الله كما فسرها بذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم ان الزيادة 68 00:28:20.400 --> 00:28:50.400 هي النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى. هذه ادلة القرآن على رؤية الله سبحانه وتعالى. والسنة فيها احاديث كثيرة متواتية. كما ذكر ذلك الامام ابن القيم في كتابه آآ يحادي الارواح الى بلاد الافراح يعني الجنة. ذكر الرؤيا وانها 69 00:28:50.400 --> 00:29:20.400 وذكر الاحاديث كلها الواردة فيها. في هذا الكتاب العظيم. فالرؤية متواترة في السنة وهي مذهب اهل السنة والجماعة. المؤمنون يرون ربهم في القيامة. يرونه في موضعين في عرصات القيامة المحشر يرون ربهم سبحانه وفي الجنة اذا دخلوا الجنة. اذا دخلوا الجنة يرونه 70 00:29:20.400 --> 00:29:50.400 رؤية تنعم واكرام. ذهب المعتزلة و اشباههم مشتقاتهم الى نفي الرؤيا. قالوا لان الرؤيا لا تكون الا لجسم. والاجسام متشابهة. فاذا اثبتنا الرؤية اثبتنا ان الله جسم وانه والجسم الاجسام متشابهة. فهذا مثل منهجهم في 71 00:29:50.400 --> 00:30:10.400 الصفات كلها وهذا باطل وهذا امر باطل. انا اقول يرى المؤمنون يرون ربهم ولا يلزم من ذلك ما تقولون وهو التشبيه فان الله جل وعلا لا يشبهه شيء. وفي الحديث انكم سترون 72 00:30:10.400 --> 00:30:30.400 ربكم كما ترون القبر ليلة البدر وكما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب لا تضامون او لا تضامون في رؤيته سبحانه وتعالى. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل كيف نراه 73 00:30:30.400 --> 00:30:50.400 ربنا وهو واحد ونحن جميع. النبي صلى الله عليه وسلم ظرب لهم مثلا من المخلوقات. يرونه ولا يحصل زحام ولا يحصل وهو القمر ليلة البدر كل يراه وهو في مكان ولا يتزاحمون الناس بيشوفون الرقبة هم يتزاحمون يبي يشوفون القمر 74 00:30:50.400 --> 00:31:10.400 ولا كل يشوفه وهو في مكانه كذلك الشمس يشوفونها؟ هم كلهم في مكانه ما يتزاحمون فاذا كان هذا في المخلوق مخلوق من مخلوق خلقات الله فان الله جل وعلا اعظم واجل. يرى ولا يحصل زحام او تزاحم في رؤيته او تظام 75 00:31:10.400 --> 00:31:30.400 يتضامون او تضامون في رؤيته سبحانه وتعالى. فهذا تشبيه للرؤية بالرؤية رؤية الله جل وعلا برؤية الشمس والقمر. وليس تشبيها بالمرء بالمرء. الله لا يشبه القمر ولا يشبه الشمس ولا 76 00:31:30.400 --> 00:31:50.400 يشبه شيء من خلقه سبحانه وتعالى. وانما هذا تشبيه للرؤية بالرؤية. وليس تشبيها للمرء للمرأة تذل النفات بقوله تعالى لا تدركه الابصار. لا تدركه الابصار. قالوا هذا دليل على نفي الرؤيا 77 00:31:50.400 --> 00:32:10.400 نقول هذا كلام باطل. لان الاية ليس فيها نفي الرؤية. وانما فيها نفي الادراك. وليس كل ما يرى ادرك تراه لكن لا تدركه. يعني لا تحيط به تراه كله. انما تراه مجرد رؤية 78 00:32:10.400 --> 00:32:30.400 ولا يلزم من هذا انك رأيته كله واحط به. الشمس مثلا ولله المثل الاعلى انت ترى الشمس لكن هل تحيط بها من تحيط بها وهي مخلوقة فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ فالاية ليس فيها نفي الرؤية وانما 79 00:32:30.400 --> 00:32:50.400 فيها نفي الادراك بل ان قوله لا تدركه الابصار يدل على الرؤية. دل على انها تراه لكنها لا تدركه. يعني لا تحيط به سبحانه وتعالى. وانت اذا رأيت الشيء ما يلزم انك تحيط به. ما يلزم انك تحيط بالكل. فلا تلازم 80 00:32:50.400 --> 00:33:10.400 بين نفي الرؤيا هو نفي الادراك ابدا. نفي الادراك خير نفي الرؤيا. استدلوا بقوله تعالى لموسى لن تراني لن تراني قال ربي ارني انظر اليه قال لن تراني. قال وهذا دليل على نفي الرؤيا. نقول لهم هذا في الدنيا 81 00:33:10.400 --> 00:33:30.400 موسى عليه السلام سأل ربه ان يراه في الدنيا والله جل وعلا لا يرى في الدنيا لا يستطيع احدا يراه في الدنيا لضعف البشر فهذا في الدنيا. قال لن تراني والنفي اذا جاء بلال فانه ليس مؤبدا 82 00:33:30.400 --> 00:33:50.400 ليس نفيا مؤبدا وانما هو نفي مؤقت. بدليل قوله تعالى في اليهود قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين. ولن يتمنوه ولن يتمنوه ابدا 83 00:33:50.400 --> 00:34:20.400 نفى عن اليهود ان يتمنوا الموت. في الدنيا لكن في الاخرة يتمنونه. قالوا يا مالك ليقضي علينا ربك يعني يطلبون الموت يستريحوا من النار فهم في الاخرة يتمنون الموت انه قال عنهم في الدنيا ولن يتمنوه ابدا. فدل على ان النفي بلن ليس للتأبيد. والذي في الاية لن تراني 84 00:34:20.400 --> 00:34:40.400 ما قال لا تراني وانما قال لن تراني. وهذا في الدنيا فلا احد يرى الله في الدنيا لضعف اجسام الناس ومداركهم عن رؤية الله. اما في الاخرة فان الله يعطي المؤمنين قوة يستطيعون 85 00:34:40.400 --> 00:35:00.400 بها ان يروا ربهم سبحانه وتعالى. وامور الاخرة تختلف عن امور الدنيا. لكن هنا نقطة بعض الشراح سامحهم الله يقول رؤية الله في الدنيا مستحيلة. هذا غلط. رؤية الله ليست مستحيلة. ممكنة في الدنيا 86 00:35:00.400 --> 00:35:20.400 لكن الناس ما يستطيعون ولا هي ممكنة ولهذا سأل موسى عليه السلام سأل ربه ولو كانت رؤيته في الدنيا غير غير ممكنة او انها مستحيلة ما كان يليق بموسى ان يسأل شيئا لا يجوز. او ان يسأل شيئا مستحيلا. فليست مستحيلة 87 00:35:20.400 --> 00:35:50.400 ولكن غير ممكنة لضعف مدارك الناس في هذه الحياة. والله بحد ذاتها ليست مستحيلة نعم لان موسى سأل ربه الرؤيا وموسى لا يسأل المستحيل. ولا يسأل المحرم. نعم. والمؤمنون يا ربوا ربكم في الاخرة في ابصارهم. ويزورونك. ويزورونك كما جاء في حديث ابي هريرة في انهم 88 00:35:50.400 --> 00:36:10.400 يزورونه جل وعلا يوم الجمعة. يوم الجمعة او ما يوافق يوم الجمعة في الدنيا. فيتجلى لهم سبحانه في هذا اليوم ولهذا يسمى يوم المزيد. يسمى هذا اليوم بيوم المزيد كما في حديث ابي هريرة وهو في الصحيح. نعم 89 00:36:10.400 --> 00:36:30.400 ويكبرهم ويسلمونهم. نعم يسلم عليهم ويردون عليه السلام ويكلمهم ويكلمون. ولهذا جاء في الحديث ما منكم من احد الا سيكلمه ربه يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان. نعم. قال الله تعالى 90 00:36:30.400 --> 00:37:00.400 قلوبهم يومئذ الى ربها ناظرة. نعم. وقال وجوه يومئذ ناظرة الاولى من النظرة. وهي الحسن والبهاء بالظاد الى ربها ناظرة بالظاء. تنظر الى ربها نظر عيانا. اكرام لها اكراما لها. المعطلة يقولون الى ربها الى جمع نعمة 91 00:37:00.400 --> 00:37:30.400 جمع الاله جمع نعمة. الى ربها اي الى نعمه. اي الى نعم لان الالة هي هي النعم. يبون الى انه مثل الة. فباي الاء ربكما تكذبان اي باي نعمه تكذبان. وهل يتفق الى مع الة؟ باي لغة هذا 92 00:37:30.400 --> 00:37:50.400 هذا باي لغة؟ اذا حرف جر ما هي بجمع. اذا حرف وجر معروف هذا. وليست جمع نعمة او جمع الة لكن الذي حملهم على هذا هو والعياذ بالله تعصب. للمذهب وهذا تحريف لكلام الله عز 93 00:37:50.400 --> 00:38:20.400 نعم وقال تعالى فاذا كان يحجب الكفار عن رؤيته يوم القيامة فهذا دليل على ان المؤمنين يرونه وانما يحجب عن الرؤية الكفار فقط. شهادتا لهم. الذين كفروا به في ما حجبوا عن رؤيته يوم القيامة. والذين امنوا به في الدنيا اكرموا برؤيته وقرت عيونهم برؤيته سبحانه 94 00:38:20.400 --> 00:38:40.400 جزاء لهم نعم. فلما حجب اولئك في حال السر. هذا وجه الاستدلال. نعم. دل على ان المؤمنين يرونهم في حالة والا لم يكن بينهما. نعم. ولهذا يقول الشافعي رحمه الله اذا كان حجب اعدائه عن رؤيته فهذا دليل 95 00:38:40.400 --> 00:39:00.400 دليل على ان اولياءه يرونه سبحانه وتعالى. والا لم يكن هناك فرق بين المؤمنين والكافرين. لو كان الله لا يرى في الاخرة ما كان هناك فرق بين المؤمنين والكافرين. نعم. صلى الله عليه وسلم ان 96 00:39:00.400 --> 00:39:30.400 او لا تضامون يعني ما تجتمعون بمكان واحد زحام مثل ما يريد الناس ان يروا شيئا خفيا تزاحموني يشوفونه الله جل وعلا ابين من كل شيء ما يحتاج الناس يتزاحموا. يرونهم يرونه سبحانه من غير مزاحمة. كل في مكانه ومنزله 97 00:39:30.400 --> 00:40:00.400 نعم. نعم. وهذا تشبيه بالرؤية بالرقية. رؤية الله برؤية الشمس والقمر ليس تشبيها للمرء للمرأة. افهموا الفرق. نعم. ايه. ان الله تعالى لا شريك له ولا ولهذا قال ترون ربكم كما ترون تشبيه اذا الرؤيا بالرؤيا. نعم 98 00:40:00.400 --> 00:40:30.400 انه الفعال لما يريد لا يكون شيء الا بارادته. الاشاعرة ارادوا ان يخرجوا من مذهب المعتزلة لان ما لهم حيلة ينفون الرؤية وهي ثابتة فارادوا ان يخرجوا من مذهب معتزلة لكن ادركتهم الشقاوة. فقالوا الله جل وعلا يرى لكن لا في جهة. لكن لا في 99 00:40:30.400 --> 00:41:00.400 لانهم ينفون العلو ينفون علو الله سبحانه وتعالى. ونقول هذا كلام باطل. بل الله جل وعلا يرى وهو في جهة العلو سبحانه وتعالى. يرى وهو في جهة العلو. نعم اصبر ومن صفات الله تعالى انه فعال لما يريد لا يكون شيء الا في ارادته. هذا 100 00:41:00.400 --> 00:41:20.400 في صفة ثانية من صفات الله. وهو وهي القضاء والقدر. القضاء والقدر ان الله سبحانه وتعالى قضى وقدر كل ما يقع في هذا الكون من اوله الى اخره لا يكون في ملكه 101 00:41:20.400 --> 00:41:40.400 ما لا يريد سبحانه وتعالى. كل شيء بقضائه وقدره. وارادته ومشيئته. وخلقه وايجابه سبحانه وتعالى. وذلك ان الايمان بالقضاء والقدر هو احد اركان الايمان الستة. كما قال صلى الله عليه وسلم 102 00:41:40.400 --> 00:42:00.400 الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خير به وشره. قوله وتؤمن بالقدر خيره وشره. هذا دليل على ان الايمان بالقضاء والقدر من اركان الايمان الست. ومن اصول الايمان 103 00:42:00.400 --> 00:42:20.400 فمن جحده جحد ركنا من اركان الايمان. واصلا من اصول الايمان. والايمان بالقضاء والقدر ضمم اربع مراتب. المرتبة الاولى ان الله علم ما كان وما يكون. في علمه الازلي. الذي هو موصوف به 104 00:42:20.400 --> 00:42:40.400 اجلا وابدا. ثم كتب ذلك في اللوح المحفوظ. الذي كتب فيه كل ما ما الى ان تقوم الساعة. الامر الثالث انه لا يكون في هذا الكون من ايجاد شيء او 105 00:42:40.400 --> 00:43:00.400 هلاك شيء او موت او حياة وجود او عدم الا بمشيئته سبحانه وتعالى وارادته فاذا اراد شيئا كما قال الله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فلا يكون 106 00:43:00.400 --> 00:43:20.400 الكون من حياة او موت او خير او شر او مرض او صحة او او خصب او جد او غير ذلك الا بمشيئة الله وارادته سبحانه وتعالى. لا يكون في ملكه ما لا يريد 107 00:43:20.400 --> 00:43:40.400 الامر الرابع انه اذا اراد شيئا وشاءه خلقه واوجده سبحانه وتعالى. فلا يكون في هذا الكون الا ما خلقه الله واوجده الله كما قال تعالى الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. فهو المنفرد بالخلق 108 00:43:40.400 --> 00:44:10.400 والايجاد وقال سبحانه وتعالى والله خلقكم وما تعملون. فاعمال العباد من جملة الاشياء التي يخلقها الله جل وعلا. علمها وكتبها وشاءها وارادها وخلقها واوجدها مواقيتها في مواقيتها التي شاءها سبحانه وتعالى. فهي افعال العباد فعلوها بارادتهم 109 00:44:10.400 --> 00:44:30.400 بيئتهم وقدرتهم وهي خلق الله جل وعلا. وايجاده سبحانه وتعالى. هذا هو ملخص الايمان بالقضاء والقدر. وانه لابد من هذه الاربع المراتب. نعم. من صفات الله تعالى انه فعال لما يريد 110 00:44:30.400 --> 00:45:00.400 نعم قال تعالى ان الله يفعل ما يريد. قال سبحانه وتعالى ولو شاء ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. قال سبحانه في سورة البروج فعال لما يريد فاذا اراد شيئا سبحانه وتعالى فعله واوجده. لا يمتنع عليه شيء. نعم 111 00:45:00.400 --> 00:45:20.400 فعال لما يريد اما المخلوق فقد يريد شيئا لكن لا يستطيع ان يفعله. اما الله جل وعلا فانه فعال لما يريد وهذا عام في كل ما في هذا الكون انه بارادة الله وانه فعل الله جل وعلا. الله خالق كل شيء 112 00:45:20.400 --> 00:45:50.400 نعم شيء عن مشيئته. نعم. وليس في العالم شيء يأخذ عن جل وعلا. نعم. ولا نحيد عن القدر المغدور. ولا يتجاوز نعم كل مخلوق فانه لا بد ان يقع ما قدره الله عليه من خير او شر من صلاح او فساد 113 00:45:50.400 --> 00:46:20.400 من كفر وايمان من طاعة ومعصية. هذا في الافعال كذلك الاقدار التي تجري عليهم بغير اختيارهم مثل المرض والصحة و والغنى والفقر هذه بغير بغير مشيئتهم بغير ارادتهم وانما وهي من الله سبحانه وتعالى. اما افعاله فانها بمشيئته وارادته. هم يفعلونها وهم يتركونها 114 00:46:20.400 --> 00:46:40.400 وهم يحبوننا وهم يبغضونها وهم يريدونها فهي بارادتهم ومشيئتهم وافعالهم واختيارهم ولا يمنع ان يكون هذا خلق الله جل وعلا. فالله خلقهم وخلق قدرتهم. وخلق مشيئتهم وخلق ارادتهم سبحانه وتعالى 115 00:46:40.400 --> 00:47:10.400 قال نعم. نعم الله جل وعلا اراد ما العالم فاعلون. لا يخرج شيئا سبحانه هذا في الارادة الكونية. الارادة الكونية عامة لكل شيء. الخير والشر الكفر والايمان والطاعة والمعصية. اما الارادة الشرعية فانها انما 116 00:47:10.400 --> 00:47:40.400 خص بالطاعات فقط. قصوا بالطاعات. الارادة الشرعية تختص بالطاعات. ولهذا يقول سبحانه وتعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. والله يريد ان يتوب عليكم. ويريد الذين الشهوات ان تميلوا بينا عظيما. فالارادة نوعان ارادة كونية وهذه يدخل فيها كل شيء. الخير والشر والطاعة والمعصية 117 00:47:40.400 --> 00:48:10.400 الكفر والايمان كل ذلك اراده الله كونا. واما النوع الثاني وهو الارادة الدينية الشرعية فهذه انما تكون للطاعات والاعمال الصالحة. وتكون للخير. خير العباد العباد وقد تقع وقد لا تقع. الارادة الدينية قد تقع وقد لا تقع. فالله اراد 118 00:48:10.400 --> 00:48:30.400 من الكافر ان يسلم لكنه لم لم يسلم ما وقع ما اراده الله منه دينا ما ما وقع ما اراد الله اراد الايمان من جميع الناس لكن المؤمن اطاع والكافر عصى. فالارادة الكونية لابد من وقوعها. واما الارادة الدينية فقد تقع 119 00:48:30.400 --> 00:49:00.400 وقد لا تقل. حسب مشيئة الله سبحانه وتعالى وحكمته. نعم ولو عصمهم لما خالفوا ولو جاءوا جميعا لاخافوا. لو شاء ربك لجعل الناس امة نوح ولو شاء الله ما فعلوه ذرهم وما يذكرون. ولو شئنا لاتينا كل نفس هدى 120 00:49:00.400 --> 00:49:30.400 فلو شاء الله ان يؤمن جميع العالم لامن جميع العالم. ولكنه لحكمته سبحانه وتعالى جعل هذا راجع الى اختيار الناس. فالمؤمن يؤمن ارادته مشيئته والكافر يكفر بمشيئته وارادته واختياره. ومن اجل ان يحصل في هذا الجهاد في سبيل الله 121 00:49:30.400 --> 00:49:50.400 تظهر اسماء الله وصفاته من الانعام والانتقام والرحمة والغضب لو كان الناس كلهم صالحين اهل النار ولو صار الناس كلهم كفارا ما صار احد من اهل الجنة. فمن حكمته جل وعلا انه قدر 122 00:49:50.400 --> 00:50:20.400 الايمان والكفر وامر الناس ونهاهم اختبارا وابتلاء فمن اطاع صار من اهل الجنة ومن عصى صار من اهل النار بافعاله واختياره هو لنفسه. نعم. خلق الخلق عالم. نعم والله خلقكم وما تعملون. الله خالق كل شيء. نعم. قدر 123 00:50:20.400 --> 00:50:40.400 ارزاقهم واجالهم ومرظهم وشفائهم وموتهم وحياتهم وهذا ليس لهم فيه تصرف. انما هذا يجري عليه من غير ارادتهم ولو كانوا يكرهون هذا الشيء ولا يريدونه. يجري عليهم المرض والموت. ويجري عليهم 124 00:50:40.400 --> 00:51:00.400 المكاره والمسرات هذه تجري عليهم بقضاء الله وقدره. نعم. يهدي من يشاء قال الله تعالى يهدي من يشاء ويضل من يشاء لحكمة فهو لا يهدي الا من يستحق الهداية ويعلم 125 00:51:00.400 --> 00:51:20.400 وهو اعلم بالمهتدين ويضل من يشاء بحكمته سبحانه وتعالى وعدله وهو اعلم بمن لا يصلح بداية انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. حرص النبي صلى الله عليه 126 00:51:20.400 --> 00:51:40.400 على هداية عمه ابي طالب. ولما مات قال لاستغفرن لك ما لم ينهى عنك. فنهاه الله عن الاستغفار. ما كان والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قرب. وانزل في ابي طالب انك لا تهدي من احببت. ولا 127 00:51:40.400 --> 00:52:00.400 لكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. فهو يعلم سبحانه من يستحق الهداية ويصلح لها فيوفقه لها ويعلم من لا يستحق الهداية فيحرمه منها عقوبة له وهو اعلم سبحانه وتعالى. فالهداية 128 00:52:00.400 --> 00:52:20.400 يد الله سبحانه وتعالى. ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين مين؟ الرسول ما عليه الا البلاغ. اما الهداية فهي بيد الله سبحانه وتعالى. الرسول يهدي بمعنى 129 00:52:20.400 --> 00:52:40.400 انه يبلغ ويرشد وانك لتهدي الى صراط مستقيم يعني تدل وترشد واما الهداية التي هي هداية القلوب فهذه بيد الله جل وعلا. ليست بيد الرسول صلى الله عليه وسلم. ولو حرص الرسول 130 00:52:40.400 --> 00:53:00.400 ما حصلت الهداية الا لمن شاء الله سبحانه وتعالى. نعم. قال الله تعالى نسأل عما يفعل وهم يسألون. هذا ما هذا في حق الله جل وعلا. لا يسأل عما يفعل سبحانه. لانه 131 00:53:00.400 --> 00:53:20.400 يفعل ما يشاء لحكمة لا يفعل شيئا الا لحكمة سبحانه وتعالى. ويضع الامور في مواضعها فيضع الهداية لمن يصلح لها ويضع الغواية في من يصلح لها. ويوفق للجنة من يصلح لها ويوفق للنار من 132 00:53:20.400 --> 00:53:40.400 يصلح لها فهو اعلم بخلقه. سبحانه وتعالى. وهذا مما يوجب على المسلم ان يلجأ الى الله. وان يدعو الله والهداية والتوفيق والا يعجب بنفسه وبعمله بل يفوض الامر الى الله جل وعلا ويخشى من الله 133 00:53:40.400 --> 00:54:00.400 جل وعلا يخشى ان يظله الله. وان يزيغ قلبه. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يكثر من الدعاء اللهم مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك. فتقول له عائشة عند ذلك 134 00:54:00.400 --> 00:54:20.400 يقول وما يؤمنني وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن اذا شاء ان يقلب قلب عبد قلبه قال تعالى ونقلب وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. واقسموا بالله جهد ايمانهم. لئن جاء 135 00:54:20.400 --> 00:54:40.400 اية لا يؤمنون بها سبحان الله الهداية بايديكم والايمان بايديكم وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم. كما لم يؤمنوا به اول مرة. ونذرهم في طغيانهم يعمهون 136 00:54:40.400 --> 00:55:00.400 بيد الله سبحانه وتعالى. نعم. وقال الله تعالى ان كل شيء خلقناه هذا اثبات القدر ان كل المخلوقات كلها بقضاء الله وقدره. ان كل شيء لا يخرج عن هذا شيء. خلقناه هذا لا يخرج 137 00:55:00.400 --> 00:55:30.400 لا يخرج شيء عن خلق الله جل وعلا بقدر ان كل شيء مقدر. هذه الاية عامة شاملة حاسمة في هذا الموضوع. نعم. وقال تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا نعم خلق كل شيء هذا في ان كل شيء فهو خلق الله سبحانه وان الله قدره تقديرا. ما هو 138 00:55:30.400 --> 00:56:00.400 شي مستأنف او شيء انما هو سابق في قضاء الله وقدره سبحانه وتعالى. نعم. الحديث الذي اراد انه حميد قريب في الله. نقلا نقلا عن بعض اهل الحديث المؤلف فقال انه حديث صحيح. فما هو الحكم على يراجع في الحديث يراجع مراجع الحديث الحمد لله 139 00:56:00.400 --> 00:56:20.400 موجودة وميسورة فاذا حكم اهل الحديث كلهم او اغلبهم على انه ضعيف قلنا ضعيف وان كان اختلفوا صحيح وبعضهم قال انه ضعيف. لا شك ان النظر في هذا يرجع الى ترجيح يرجح 140 00:56:20.400 --> 00:56:40.400 قول بعضهم على بعض حسب قواعد الشرح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في احاديث في معناه كثيرة تدل على ان اتقان التلاوة والعناية بها فيها فضل عظيم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صاحب جمعة واتفق المسلمون 141 00:56:40.400 --> 00:57:00.400 القرآن واياته وكلماته وعمره. لكن المضارع في كتب علوم القرآن يجد ان العلماء اختلفوا في عدد كلماته واياته وحروفه فمنهم من يجعلها ومنهم من يسير. بين كلام مؤلف وبين الوقود 142 00:57:00.400 --> 00:57:20.400 هم اتفقوا على على السور. السور ما فيها اختلاف. عددها ما فيها اختلاف. والايات ما فيها اختلاف. واما الحروف فهذا يرجع الى الاصطلاح في تحديد الحرف في تحديد الحرف. نعم 143 00:57:20.400 --> 00:57:40.400 الاتفاق في الجملة ان لم يكن على كل التفاصيل فالاتفاق في الجملة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن حفظنا القرآن والحمد لله. لكننا نعرف معنى لاننا لسنا عرب. والان بدأنا الى القرآن على ايدي بعض المشايخ في هذه 144 00:57:40.400 --> 00:58:00.400 فهل نحن خلال هذه المدة التي فيها معانيه؟ ما تأثمون الا مع القدرة؟ اذا كنتم تقدرون على تعلم معاني القرآن ولم تتعلموها فانتم تأثمون اما اذا كنتم ما تقدرون على ذلك في تلك الفترة لا حرج عليكم ان شاء الله 145 00:58:00.400 --> 00:58:20.400 نعم على حسب القدرة نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكركم حفظكم الله ان قول رؤية الله في الدنيا مستحيلا ان هذا القول غير صحيح وانما بضعف الناس عن رؤيته. نعم. الا يكون بعض الناس عن رؤية الله سبب في استحالة النظر الى الله 146 00:58:20.400 --> 00:58:40.400 سبحانه وتعالى الرؤيا في حد ذاتها ما هي مستحيل. اما مدارك الناس فهذا شيء اخر لكن الرؤيا ويقول الرؤيا مستحيلة يقول هذا غلط. موسى عليه السلام لا يسأل المستحيل. ولا يسأل الذي لا يجوز. لانه كليم الله وهو اعلم بالله جل 147 00:58:40.400 --> 00:59:00.400 وعلى ايضا الله جل وعلا لم يقل اني لا ارى. والشيخ اذا كان قوله مانع ما يكون مستحيل هو بحد ذاته. هو بحد ذاته مستحيل لكن هناك مانع يمنع منه هذا ليس استحالة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل من 148 00:59:00.400 --> 00:59:30.400 للمرأة ان يؤمن بالقدر ايمانا. يشمل المراكب الاربع التي توقع المرأة في السؤال عن مصائب الذكر للجنة او النار. لعل الله علينا فهل من الاسف؟ فهل من الاسلم؟ الايمان الاجمل والتسليم والسجود عن السؤال بالتفصيلات؟ لا بد من معرفة 149 00:59:30.400 --> 01:00:00.400 العقيدة بتفاصيلها ومنها القضاء والقدر. وهذا حسب استطاعة الانسان. اذا كان عنده استطاعة يجب يتعلم التفاصيل. واذا كان لا يكفي انه يتعلم الاجمالات. مجمل العقيدة هذا حسب الاستطاعة. وهذا هذه المراتب الاربع مذكورة في القرآن. مذكورة في القرآن كل المراتب الاربعة وفي الاحاديث مذكورة ايضا. هي ما هي من الدخول في 150 01:00:00.400 --> 01:00:20.400 متاهات كما يقول الشافعي هذه منكورة بالكتاب والسنة. فلابد من معرفتها ولابد من اتقانها حتى الانسان على بصيرة في هذا الامر ولا يزل مع الذين زلوا او غلطوا نعم اما التساؤلات 151 01:00:20.400 --> 01:00:40.400 التساؤلات والتفريعات هذه هي اللي ما يجوز للانسان يدخل فيها. لكن قواعد قواعد الايمان بالقضاء والقدر هذا لابد من معرفته وهي مأخوذة من الكتاب والسنة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. ذكرتم في حديثكم ان الله 152 01:00:40.400 --> 01:01:00.400 ان الله يجعل كل ثم قلتم حفظكم الله بالارادة الشرعية. الله سبحانه اراد للكافر ان ولكن لم يحصلوا ذلك. يفعلوا ما يريد بالارادة الكونية يا اخي. المراد الارادة الكونية هي التي لا 153 01:01:00.400 --> 01:01:20.400 عنها شيء اما الارادة الدينية فقد تحصل وقد لا تحصل حسب حكمة الله سبحانه وتعالى. نعم. ففيه فرق بين الارادة الدينية ايه هو الارادة؟ الكونية. افهم هذا. نعم. هل يجوز التسمية باسم طه وياسين 154 01:01:20.400 --> 01:01:40.400 وماذا يفعله سمي بذلك؟ اذا كانوا يعتقدون ان هذه من اسماء الرسول فهذا لا يجوز. اذا كانوا ما يعتقدون بيسمون ماكرون لكن على انها اسماء الرسول لا ما هي من اسماء الرسول. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نجمع؟ يجوز 155 01:01:40.400 --> 01:02:00.400 سمي ولك ولا خاء كيف سموها اللي تبى ولا جيم لكن انك تعتقد ان هذا من اسماء الرسول لا ما يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. مم. كيف نجمع بين اعتبار الشمس يوم القيامة؟ ووجود الظلمة 156 01:02:00.400 --> 01:02:20.400 القيامة يا اخي لها احوال ما هي بحال واحدة احوال احوال مختلفة واهوال عظيمة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فلا تناموا نحن نتبع الادلة هذا من علم الغيب الذي ما نقول فيه الا بدليل فيأتي في يوم القيامة ظلمة ويأتي 157 01:02:20.400 --> 01:02:40.400 في دلو الشمس ويأتي به الحر الشديد يأتي به الظنك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. ذكرتم حفظكم الله قول الله عز وجل عن المنافقين. انظرونا فنسوا. اليس كلمة انظرون تعني النظر؟ وانه اذا 158 01:02:40.400 --> 01:03:10.400 المقصود فانها تكون انظرونا. لا يا اخي لا لا. انظرونا انتظرونا. انظروا دون معناه انتظرونا. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله؟ يعني ما ينتظرون. ويتوقعون الا قيام الساعة ومجيء الله لفصل القضاء بين عباده. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحب على من قال 159 01:03:10.400 --> 01:03:30.400 نعم. نعم. ما الحكم على من قال بان كل اية في القرآن يخاطب الله فيها محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله قل لا حاجة لنا في الاداء لان النبي صلى الله عليه وسلم قد مات وما 160 01:03:30.400 --> 01:03:50.400 بينات الله تلاوة ما بعدها. هذا كفر صريح والعياذ بالله. هذا جحود للفظة من الفاظ القرآن. ولذلك لما قال بعضهم انكر قوله قل هو الله احد قل اعوذ برب الناس قل اعوذ برب الفلق انكر لفظك 161 01:03:50.400 --> 01:04:10.400 قل حكموا عليه بالكفر صدر في حقه قرار من رابطة العالم الاسلامي بكفر هذا الشخص والعياذ بالله. لانه جحد لفظ من كتاب الله عز وجل وهي قل قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس قل هو الله هذا من قول الملاحدة 162 01:04:10.400 --> 01:04:30.400 الذين يريدون تشويش على الناس. وهذا معروف القائل هذا معروف بالزيغ والالحاد والعياذ بالله. ما هو بهذا اول الحادث زيغ نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ان ما كتبه الله سبحانه وتعالى في اللوح المحفور. يمكن ان يتغير 163 01:04:30.400 --> 01:04:50.400 عليه الملائكة وما حكم ما قال في ذلك؟ ما كتبه الله في اللوح المحفوظ فانه لا يتغير. والملائكة تطلع بامر الله سبحانه وتعالى. يطلعهم الله على ما شاء. لا يطلعون الا بمشيئة الله وارادته سبحانه وتعالى 164 01:04:50.400 --> 01:05:10.400 نعم. فضيلة فضيلة الشيخ وفقكم الله. استودعكم الله سبحانه وتعالى. خلقه الله اعوذ بالله هذا كفر صفات الله جل وعلا تابعة لذاته واذاته غير مخلوقة. كذلك صفاته غير مخلوق فمن قال 165 01:05:10.400 --> 01:05:30.400 ان صفة من صفات الله مخلوقة فهو كافر. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. لان الصفة تتبع الموصوف. نعم ما رأي فضيلتكم في ترتيب آيات في ترتيب؟ في ترتيب آيات معرضة وكذا 166 01:05:30.400 --> 01:05:50.400 روى ابناء درس العلم وهل يصح الاستدلال على هذا بقول الله تعالى ورتل القرآن ترتيلا وما هذا الترتيب هذا شيء لم يعلم عن سلف هذه الامة. لان الاتيان بالايات للاستشهاد غير 167 01:05:50.400 --> 01:06:10.400 الاتيان بها للتلاوة. التلاوة شيء والاستشهاد شيء اخر. في خطبة الجمعة وفي الموعظة وفي غيرها. يؤتى بها للاستشهاد وبدون ترتيل وتمطيط كما يفعل بعض الناس. واما ترتيل القرآن فليس معناه احكام التجويد كما 168 01:06:10.400 --> 01:06:30.400 ترتيل معناها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ يقف على رؤوس الايات. ويقرأ قراءة مفصلة مفسرة يفهمها السامع هذا معنى الترتيب ما هو بمعناه الغنة والادغام والمد هذه محسنات محسنات 169 01:06:30.400 --> 01:06:50.400 فقط ان جاءتك بها واما جاءتك فلا تضر. وايضا اذا جاء بها فلا يبالغ. لا يبالغ بها وانما بقدر كل شيء تجاوزه حده انه ينقلب الى ضده. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله 170 01:06:50.400 --> 01:07:10.400 بعض الناس في مساجدنا خارج هذه البلاد. ان يكون شخص يرفع صلاة الجمعة. والناس يجتمعون له. وعندهم انه اجازه بعض العلماء. هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما ولا 171 01:07:10.400 --> 01:07:30.400 احد من اصحابه يعني ثبت عن اصحابه الخلفاء الراشدين انهم يجيبون قارئ قبل صلاة الجمعة الذي وردوا انهم يجتمعون ينتظرون صلاة الجمعة ويقرأون القرآن كل يقرأ القرآن لنفسه. كل واحد يتلو القرآن. ما هم يستمعون 172 01:07:30.400 --> 01:07:50.400 بقارئ واحد فعمل هذا يعتبر من البدع. وايضا يحرم الناس من تلاوة القرآن ويحرم الناس من صلاة النافلة يشوش عليهم ما ما هذا من هدي السلف ليس هذا من هدي السلف ومن اكتابه 173 01:07:50.400 --> 01:08:10.400 هو مطلوب منه الدليل الكلام مهوب على وجود الفتوى الكلام على الدليل. اذا افتى احد بشيء يطالب بالدليل. فان جاء دليل والا تعتبر فتواه خاطئة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. نرى في يوم العالم يقرأون القرآن 174 01:08:10.400 --> 01:08:30.400 ويجهدون فيه وانهم لا يدخلون علي اليهود بتحطيم السنتهم. فهل هؤلاء يفهمون ام يؤجرون نعم اذا كان باستطاعتهم انهم يعدلون القراءة فلا يجوز لهم البقاء على اللحم. اما اذا كان ليس باستطاعتهم 175 01:08:30.400 --> 01:08:50.400 فهم يقرأون القرآن على حسب استطاعتهم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكركم حفظكم الله في الدرس الماضي ان من الله وليس من اللف المحفوظ ردا على العلمية. وقد اشكل ذلك عليه فارادوا توضيح فضيلة منكم. نعم القرآن 176 01:08:50.400 --> 01:09:10.400 الله به منه بدأ سبحانه وتعالى. تكلم الله به. ثم كتبه في اللوح المحفوظ بعد ما تكلم به سبحانه فالقرآن من الله وليس من اللوح المحفوظ. اللوح يتكلم الذي تكلم به هو الله. واما اللوح فانه 177 01:09:10.400 --> 01:09:30.400 ومكتوب فيه القرآن. وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. بل هو قرآن مجيد في لوحه ان محفوظ في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. والكتاب المكنون هو اللوح المحفوظ والمطهر 178 01:09:30.400 --> 01:09:50.400 هم الملائكة؟ نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ارجو ان تبينوا لنا كيف كان نزول القرآن لا سيما وان فضيلتكم ذكر في درس سابق ان الحديث الذي رواه ابن عباس لم يثبت بل قد يكون من روايات بني اسرائيل 179 01:09:50.400 --> 01:10:10.400 فهو يعني عن ابن عباس كما ذكر ابن كثير وغيره انه ثابت عن ابن عباس لكنه ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. والقرآن انما يتلقاه 180 01:10:10.400 --> 01:10:30.400 من الله جل وعلا. ما هو بياخذه من اللوح المحفوظ ولا من بيت العزة. وانما يتلقى جبريل من الله جل وعلا. ثم ينزل به على محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا هو الحق. في نزول القرآن الكريم. انه من 181 01:10:30.400 --> 01:10:50.400 سمعه جبريل وبلغه لمحمد صلى الله عليه وسلم وبلغه محمد لامته. وتناقلته الامة جيلا بعد جيل. فهو كلام الله سبحانه وتعالى. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. اصلي وراء بعض الائمة. اما 182 01:10:50.400 --> 01:11:20.400 الصلاة بتقصير في قلوبنا ام ان له دور في ذلك؟ الله اعلم كلا الامرين كلا الامرين تقصير من بعض القراء في تلاوة القرآن تقصير من المستمعين ايضا لتدبر القرآن. القصور من الجميع 183 01:11:20.400 --> 01:11:40.400 فضيلة الشيخ وفقكم الله هل بين المشيئة والارادتين عموما وخصوص؟ المشيئتين ما في ما في الا مشيئة واحدة وهي المشيئة الكونية فقط. وانما الارادة هي التي تنقسم الى ارادة كونية وارادة 184 01:11:40.400 --> 01:12:00.400 شرعي نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى الهداية بيد الله سبحانه من هو الذي يملكها سبحانه بيد الله؟ يعني هو الذي يملكها ويهدي من يشاء. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله 185 01:12:00.400 --> 01:12:30.400 ان يقال بان الارادة الكونية بحكمته. واما الارادة الشرعية هي الامور التي يحبها الارادة الكونية ليس من لازمها المحبة هو الرضا. واما الارادة الدينية فمن لازمها المحبة فان الله لا يشرع شيئا الا وهو يحبه. ويرضاه سبحانه. اما التقدير فقد يقدر شيئا وهو يكرهه 186 01:12:30.400 --> 01:12:50.400 وذلك لحكمة لاجل يتبين المؤمن من الكافر والعاصي من المطيع الشقي من السعيد بحكمة وابتلاء العباد سبحانه وتعالى فهو يخلق الخير ويخلق الشر لحكمة منه سبحانه وتعالى. ولذلك خلق ابليس 187 01:12:50.400 --> 01:13:20.400 عدو الله خلقه ليبتلي به العباد. ابتلاء امتحان. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله في مثل هذه الطريقة موضوع الدعوة. ترسل فيها لتذكير الناس لهذا تمثيلية هذه تمثيلية. وهذا من الكلام في امور الغيب. وتصوير امور الغيب. هذا لا يجوز. ولم 188 01:13:20.400 --> 01:13:40.400 كن هذا من عمل السلف الصالح ما كانوا يعملون رسومات ويعملون ابواب ويعملون يعني ما عندك ايمان ولا عندك معرفة الا شي تشوفه ابواب ملسومة ولها بنت تشوفه على الاجر يعني ذيك البلادة الى هالحد. ما يكفيك كلام الله سبحانه وتعالى. الله انزل رسومات 189 01:13:40.400 --> 01:14:00.400 ولا انزل ايات تتلى فهذه حقيقة تكلفات ما انزل الله بها من سلطان ولا تجوز خصوصا في امور الغيب والمغيبات بعضهم يصور الجنة ويصور النار ويحط الجنة بها ناس يضحكون والنار بها ناس يبكون وفيهم سلاسل هو رأى النار 190 01:14:00.400 --> 01:14:10.250 رأى الجنة نسأل الله العافية. نعم. هذي من التخبطات التي لا تجوز. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد