1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعية الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس السابع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب

2
00:00:20.250 --> 00:00:50.250
رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى وتعريفه لفظ السلام مجوز وتنكيره ايضا على نص احمد وقد قيل يكره وقيل تحية لميت والتوديع عرف كمرددي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

3
00:00:50.250 --> 00:01:20.250
لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زال الناظم رحمه الله ذكر احكام السلام. ويذكر الان الصيغة التي يؤدى بها السلام فالمبتدي بالسلام يجوز له ان يقول السلام عليكم ويجوز له ان يقول سلام

4
00:01:20.250 --> 00:01:50.250
عليكم. تعريف او بالتنكير. على حد على حد سواء. واما الذي يرد السلام فانه الافظل ان يأتي بالتعريف فيقول وعليكم السلام يقول وعليكم السلام يأتي بالتعريف هذا هو الافظل في حق الرابط. وكذلك الذي

5
00:01:50.250 --> 00:02:20.250
سلم على الاموات. سلم على القبور. فانه يقول السلام عليكم بالتعريف. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر بالمقابر قال السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمؤمنين الى اخر الحديث. فيقول السلام عليكم. وكذلك اه

6
00:02:20.250 --> 00:02:50.250
وكذلك النوع الثالث نعم مجوزن وتنكيره ايضا على نص احمد. نعم. وقد قيل يكره وقيل تحية لميت والتوديع عرش. وكذلك الموضع الثالث المودع اذا اراد ان يقوم من المجلس اذا اراد ان يقوم من المجلس فالافضل ان يأتي

7
00:02:50.250 --> 00:03:20.250
بالتعريف فيقول السلام عليكم. فهذه اربعة مواضع. الموضع الاول المبتدي هذا مخير. بين التعريف والتنكير الثاني الذي يسلم على الاموات الثالث الذي يودع المجلس الرابع الذي يرد السلام هؤلاء الثلاثة الافظل في حقهم التعريف. فيقول السلام عليكم اهل الديار

8
00:03:20.250 --> 00:03:40.250
سلم على اهل القبور وعندما يغادر المجلس يقول السلام عليكم وعندما يرد السلام على المبتدي يقول قل وعليكم السلام بتعريف في هذه المواطن الثلاثة. وقوله كمرددي او كمرددي المراد به الرأي

9
00:03:40.250 --> 00:04:10.250
اي كراد للسلام. وكرر الدال لاجل النظم. نعم. وتعريفه لفظ سلام مجوزا وتنكيره ايضا على نص احمد. هذا للمبتدئ نعم. وقد قيل يكره وقيل لتحية لميت والتوديع عرف كمرددي. ثلاثة كمرددي يعني كالراد للسلام. نعم. وسنة

10
00:04:10.250 --> 00:04:40.250
استئذانه لدخوله على غيره من اقربين وبعد. كذلك من احكام السلام ان الانسان او من المواضع التي يشرع من المواضع التي يشرع فيها السلام اذا اراد ان يستأذن على اهل بيت قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم

11
00:04:40.250 --> 00:05:10.250
حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. فاذا اراد ان يستأذن على اهل بيت فانه يستأنس بمعنى انه يعمل شيئا يطمئن به من في البيت كالنحل لها وكالتسبيح والتهليل والتكبير. طمئنهم ثم يسلم. فيقول السلام عليكم

12
00:05:10.250 --> 00:05:40.250
اادخل السلام عليكم اادخل ثلاث مرات؟ فان اذن له والا فانه يرجع نعم وسنة استئذانه لدخوله على غيره من اقربين وبعد. من اقربين حتى اهل بيته حتى اهل بيته واقاربه واهله استأذنوا عليهم لان لا يفجأهم وهم على حالة

13
00:05:40.250 --> 00:06:10.250
لا يرضون ان ان يراهم عليها. ولو كانوا اهل واهل بيت او اخوانه او اقاربه فيستأذن ويسلم. حتى يتهيأوا لاستقباله. ويخفوا ما كانوا يكرهوا دون ان يطلع عليه. نعم. من الاداب الاسلامية العظيمة. نعم ومن حقوق البيوت نعم

14
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
وسنة استئذانه لدخوله على غيره من اقربين وبعد. ثلاثا او كالوا جانب او كان اهل البيت اجانب ليسوا من اقارب. هذا من باب اولى. نعم. على غيره من اقربين وبعدي

15
00:06:30.250 --> 00:07:00.250
ثلاثا ومكروه دخول لهاجم ولا سيما من سفرة وتباعد. نعم مكروه يدخل بدون بدون استئذان وبدون سلام. لا سيما اذا كان قادما من سفر. فلا يدخل على اهله زوجته حتى يكون عندها خبر قبل دخوله. لاجل ان تتهيأ

16
00:07:00.250 --> 00:07:30.250
ولا يفجأها وهي على حالة لا ترضى ان يراه عليها. نعم. ثلاثة ومكروه يعني الاستئذان. قال صلى الله عليه وسلم الاستئذان ثلاث. فان اذن لكم والا فارجعوا الله جل وعلا يقول وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم. نعم. ثلاثا ومكروه دخول لهاجم

17
00:07:30.250 --> 00:07:50.250
لهاجم الهاجم يعني المباغت. يكره دخول المباغت والهاجم. على البيوت حتى بيته لا يدخله اذا قدم من سفر لا يدخله الا الا بعد الا بعد اعلام اهل البيت انه قدم. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم

18
00:07:50.250 --> 00:08:20.250
اذا اقبلوا على المدينة في الليل لا يتركهم يذهبون الى بيوتهم. يقول حتى تنتشروا الشعثة وتحد المغيبة فيكون هناك خبر انه قدم حتى يستعدوا له ولا على حالة يكرهها او يكرهونها هم. نعم. ثلاثا ومكروه دخول لهاجم

19
00:08:20.250 --> 00:08:40.250
ولا سيما من سفرة وتباعد. فلا سيما اذا كان غائبا لانه ما يتوقعون انه يبي يجي. فيكونون على حالة متبذلة وحالة ما يتهيأون اذا كانوا مسافر خصوصا اذا كان السفر بعيدا

20
00:08:40.250 --> 00:09:00.250
ما يتوقعون انه سيأتي فلا يفاجئهم ويهجم عليه والان الحمد لله يتصل بالتليفون او بالجوال بل انت سهلت الامور اتصل عليهم بالتليفون او بالجوال بانه على وشك الوصول اليهم. نعم

21
00:09:00.250 --> 00:09:30.250
ووقفته تلقاء باب وقوة فان لم يجب يمضي وان يخفى يزددي ويكره ان يقف امام الباب حينما يستأذن لا يقف امام الباب لان لا يرى شيئا من الباب من عورات اهل البيت. فيكون على جانب الباب من يمين او من يسار. الباب اذا كان

22
00:09:30.250 --> 00:09:50.250
فيه فتحات او فيه شقوق والغالب ان الابواب ولا سيما في الزمان الاول كانت فيها شقوق وفيها فاذا وقف امام الباب نفذ بصره الى من ورائه فربما يرى شيئا من عورته

23
00:09:50.250 --> 00:10:10.250
في اهل البيت. النبي صلى الله عليه وسلم استأذن عليه رجل فصار الرجل ينظر من خلال الباب فالنبي صلى الله عليه وسلم هم ان يفقأ عينه. هم ان يفقأ عينه. لانه اساء الادب

24
00:10:10.250 --> 00:10:30.250
كان صلى الله عليه وسلم اذا استأذن على اهل بيته يقف عن جانب الباب ولا يقف امامه. وكذلك الكوة وهي الفتحة في الجدار اذا كان الجدار فيه فتحة تنفذ على الداخل فلا يقف امامها. بل يتنحى عنها

25
00:10:30.250 --> 00:11:00.250
كل هذا من اجل حقوق المسلمين واحترام المسلمين وعدم الاطلاع على اسرارهم وعوراتهم وان يخفى يزددي يعني اذا كانت الثلاث يظن انه ما سمعوها لان صوته خافت اذا كانت الثلاث ما ما سمعوها لكون صوته خفيا فانه يزيد على الثلاث للحاجة

26
00:11:00.250 --> 00:11:30.250
اما اذا كان صوته يسمعونه ينفذ اليهم فلا حاجة الى الزيادة. الاستئذان ثلاث فان اذن لكم والا برج. لكن اليوم كما ترون المباني الجديدة نظام المساكن غير الاول الان ما يسمعون لو تصوت لو اي شيء تعمله ما يسمعك من مداخل

27
00:11:30.250 --> 00:12:00.250
البيت فماذا تصنع؟ تستخدم الوسيلة التي تبلغ وهي الاجراس التي تدق عندهم يصل صوتها اليهم ثلاث مرات تضرب الجرس ثلاث مرات قل السلام عليكم السلام كل مرة تقول السلام عليكم. ثلاث مرات ثم تنصرف. الا ان كان غلب على ظنك من الجرس

28
00:12:00.250 --> 00:12:20.250
ما وصل صوته اليه فلا بأس ان تزيد. نعم. ووقفته تلقاء باب وقوة فان لم يجب يمضي وان يخفي يزددي. ان لم يجب بعد الاستئذان ثلاثا فانه يمضي. فان اذن لكم والا

29
00:12:20.250 --> 00:12:50.250
فارجعوا كما في الحديث الا ان يخفى صوته ولا يصل اليهم فيزيد. بقدر الحاجة حتى يسمعوه. نعم وتحريك نعليه واظهار حسه لدخلته حتى لمنزله الشهدي. ومن اداب الدخول في المنازل حتى منزله الخاص به. الذي فيه زوجته واهله ينبغي ان يكون هناك

30
00:12:50.250 --> 00:13:20.250
حركة تنبههم بدخوله كالنحنحة وكتحريك النعل حتى يكون على اهبة لدخوله. هذا ايضا من اداب الاستئذان ولا يدخل مختفيا. ليس له صوت حتى يقف عليهم لان هذا فيه تخجيل لهم وفيه اساءة اليهم. نعم

31
00:13:20.250 --> 00:13:50.250
نظر الانسان من شق بابه الى اذنه ان يفقأ عينيه لم يد. نعم حرم الله الاطلاع على عورات البيوت. فاذا تعمد النظر الى داخل البيت فلصاحب البيت ان يفقأ عينيه ان يفقأ عينيه. لان هذا بحكم الصايل المعتدي

32
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
فان فقأ عينه فلا دية. لم يد يعني لم يجب عليه ضمان. لان هذا مأذون فيه شرعا دفع لشره دفعا لشره. جاء في الاحاديث انه لو ان انسانا طلع على بيت

33
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
غيره من غير اذن اما اذا اذن فله من يفقأ عينه. وهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقى عين الاعرابي الذي يتطلع من خلل الباب على بيت الرسول صلى الله عليه وسلم. البيوت لها حرمة

34
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
نعم. وان نظر الانسان من شق بابه بلا اذن يعني باب غيره. نظر الانسان الى شق بابه به اي باب غيره نعم. وان نظر الانسان من شق بابه بلا اذنه

35
00:14:50.250 --> 00:15:20.250
يدي لا بيدي يعني لا لا تجب عليه دية يعتبر هذا هدرا. لانه دفع لشره مألول به شرعه وما ترتب على المأذون به فانه غير مظمون. فالعين التي ديتها تهدق اذا نظرت الى عورات الناس بغير اذنهم. تهدم اغلى شيء عند

36
00:15:20.250 --> 00:15:50.250
عينه فالنبي صلى الله عليه وسلم اهدرها اذا نظرت الى عورات الناس في بيوتهم. نعم. وصيان من درب ومن ملك ناظر ومن قوة او من جدار يدي سواء نظر الى بيوت الناس من من الدرب يعني من السوق او نظر اليها من ملكه هو

37
00:15:50.250 --> 00:16:20.250
ان يكون مجاور لهم فينظر الى جيرانه ينظر الى جيرانه او من جدار الجدار فيه فتحات او فيه شقوق او من اعلى السطح فينظر في او من خلال نوافذ من خلال نوافذ ينظر الى الجيران كل هذا محرم ولهم ان يفقأوا عينه دفعا لشرهم

38
00:16:20.250 --> 00:16:50.250
وهذا امر لا يفطن له كثير من الناس من اهل الشر واهلهم الفساد يتطلعون الى الجيران من خلال النوافذ لا سيما المباني الحديثة التي تجعل النوافذ على الجيران هذا خطر عظيم ويجب التحفظ من هذا. بل بعضهم يستعمل اه المجهر

39
00:16:50.250 --> 00:17:20.250
يستعمل اه الشيء الذي يقرب يقرب البعيد لعينه. استعمل اه اللي يسمونه عشرون هذا من اجل يطلعون على عورات الجيران. ومن حوله فهؤلاء يجب تأديبهم. ولو ان الجيران ظربوه وفقعوا عينه فلهم ذلك. ولا شيء عليهم. نعم. ولو مع

40
00:17:20.250 --> 00:17:40.250
عن الدفاع بدونه وفقد النساء وكون محرم معتدي. نعم فلهم ان يفقأوا عينه ولو الدفاع بدون الفقر يعني ما يقول لهم ادفعوا بالتي هي اسهل لا لان الرسول اذن بفقأ عينه

41
00:17:40.250 --> 00:18:00.250
فلا يستعملون الاسهل معه. بل لهم ان يستعملوا الاشد ولا سيما النساء. الاطلاع على النساء وسواء في هذا يطلع من بيتها ومن بيت غيره. نعم. ولو مع امكان الدفاع بدونه

42
00:18:00.250 --> 00:18:20.250
وفقد النساء وكون محرما او كون محرم معتدي. نعم. ما ينظر حتى ولا الى الى محارمه لو كان له يقول هالبيت به بعض نسائي وبه بعض بناتي هو بيت لغيره. لكن بوه شي من نسائه ويقول انا

43
00:18:20.250 --> 00:18:50.250
اطلع على بناتي ولا يقول لا ما يجوز لك هذا. ولو كانت نساؤك عند الجيران او عند اهل البيت ما يباح لك نعم الاعمى هذا في المبصر. الاعمى اعمى ما ينتهي في حقه النظر الى العورات لانه اعمى

44
00:18:50.250 --> 00:19:20.250
لانه اعمى فلا تفقع عينه او يضرب اذا صار قدام الباب او او من او حذاء قوة الجدار او غير ذلك لفقدان المحظور. لفقدان المحظور. ولكن ابو الوفاء ابن عقيل رحمه الله يقول حتى الاعمى. لانه اذا لم يبصر فهو يسمع. اذا لم يبصر فهو يسمع

45
00:19:20.250 --> 00:19:50.250
فايضا الاعمى يمنع من هذا الشيء. لا سيما وان العميان في الغالب اشد ادراكا وحساسية من المبصرين هذا شيء معروف ان الاعمى في الغالب انه اشد ادراكا وحساسية من فيكون الخطر موجود في حقه. فلا يقال هذا اعمى ولا يخالف. نعم. ولا تحذف

46
00:19:50.250 --> 00:20:10.250
اما وقال ابو الوفاء. ابو الوفاء يعني ابن عقيل علي ابن عقيل الامام الجليل الحنبلي. اه نعم اعمى وقال ابو الوفاء بلا ان يكن يسمع ليحذف ويسددي. اي نعم ان يكن يسمع

47
00:20:10.250 --> 00:20:40.250
وحدك دفعا لسمعه لسماعه وتحسسه وان فقد العينين. نعم. اما اذا كان ما يسمع اذا كان ما يسمع ولا يبصر فلا فلا يحذف. انه لا محذور في ذلك. نعم وعالم هذا من احكام السلام ايضا. وما زال في احكام السلام. مسألة القيام

48
00:20:40.250 --> 00:21:00.250
مسألة القيام للناس هل تجوز او لا تجوز؟ القيام يقول فيه ثلاث حالات اولا ان يقوم له احتراما. يقوم له احتراما ما هو بيبي يسلم عليه ولا. لكن اذا شافه قام احتراما له

49
00:21:00.250 --> 00:21:30.250
هذي حالة هذا يسمى القيام له. الحالة الثانية القيام اليه. لاجل السلام عليه ولقائه. الحالة الثالثة القيام عليه اي على رأسه. وهو جالس. هذه احوال القيام فيها تفاصيل وهذا مقام مفيد جدا مسألة القيام. اما ان يقوم تقديرا

50
00:21:30.250 --> 00:22:00.250
للانسان فهذا يباح انه يقوم للعالم. يقوم للعالم تقديرا له. هذا واحد يقوم للامير ولي الامر تقديرا له هذا الثاني. ثالثا يقوم لوالده. يقوم اكراما له اذا جاء. رابعا يقوم لمن له شأن في في الاسلام. الذين لهم شأن في الاسلام

51
00:22:00.250 --> 00:22:20.250
فيقوم تقديرا لهم هذا لا بأس به. اما القيام لسائر الناس فهذا لا لا يشرع. لا يشرع هذا القيام له. القيام اليه هذا لا بأس به. اذا جاء واحد للمجلس

52
00:22:20.250 --> 00:22:40.250
تقوم تسلم عليه ما تسلم عليه وانت جالس وهو متسلم عليه ثم تجلس هذا لا بأس به لانه قيام للسلام للسلام عليه اما القيام فوق رأسه فهذا حرام. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التشبه بالاعاجم

53
00:22:40.250 --> 00:23:00.250
فاذا فعل هذا من باب الاستكبار ومن باب العظمة فهو حرام. لان هذا فعل الا عاجل. اما اذا فعل هذا من باب الحراسة. ولي الامر جالس او العالم او من له شأن

54
00:23:00.250 --> 00:23:20.250
فيقوم على رأسه من اجل الحراسة هذا لا بأس به. فقد قام المغيرة بن شعبة رضي الله عنه يعني قام وقد جرد سيفه على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الحديبية

55
00:23:20.250 --> 00:23:50.250
لما جاء الكفار يفاوضونه وقف المغيرة على رأسه شاهرا سيفه حراسة للرسول صلى الله عليه وسلم وارهابا وارهابا للكفار. فاذا احتيج الى القيام على رأسه للحراسة او ارهاب العدو هذا لا بأس به اما ان يفعل هذا من باب العظمة والافتخار والكبر هذا حرام. هذا هو التفصيل

56
00:23:50.250 --> 00:24:30.250
في القيام القيام القيام لاجله. القيام له لاجله. القيام للسلام عليه القيام عليه على رأسه نعم او سيد كرهم. نعم. يعني اربعة. اربعة. القيام للوالي. ولي الامر تقوم له اجلالا له. ثاني الوالد تقوم له الثالث العالم تقوم له اذا اذا

57
00:24:30.250 --> 00:25:00.250
ولا تجلس حتى يجلس. اكراما له. نعم. الرابع السيد. السيد يعني رئيس القبيلة رئيس القبيلة هذا يقومون له قوله صلى الله عليه وسلم لما جاء سعد ابن معاذ رضي الله عنه راكبا على الفرس قال قوموا الى سيدكم. قال للانصار قوموا

58
00:25:00.250 --> 00:25:30.250
الى سيدكم قاموا يستقبلونه وينزلونه من على الفرس. لانه كان جريحا رضي الله عنه نعم. الا لوال وعالم ووالده او سيد كرههم هدي. نعم هم هدي يعني اه اعلمه اعلم حكمه ارشد اليه

59
00:25:30.250 --> 00:26:00.250
نعم وصافح لمن تلقاه من كل مسلم هذه من احكام السلامة ايضا من احكام السلام عندنا المصافحة. وعندنا اه التقبيل. تقبيل الرأس وعندنا المعانقة المعانقة. اما الانسان الذي في البلد هذا اذا جاء يصافح اذا لقيته تصافحه

60
00:26:00.250 --> 00:26:20.250
تصافحه ولا حاجة الى المعانقة واما تقبيل الرأس فهذا مثل ما سبق لذوي الشأن من العلماء او الوالد او كذلك تقبيل اليد تقبيل الرأس واليد. هذا يجوز لاهل الشام في العلم او

61
00:26:20.250 --> 00:26:40.250
والوالد هذا يجوز اما تقبيل يد غيرهم فهذا لا لا يجوز لا مبرر له. عادي الناس الناس لا تقبل ايديهم او تقبل رؤوسهم. اذا كانوا حاضرين في البلد يكفي المصافحة. فان كان هذا الشخص

62
00:26:40.250 --> 00:27:10.250
الذي جاء والدا او عالما فمع المصافحة يقبل رأسه او وتقبل يده تقديرا له. اما المعانقة فهذه انما تشرع للغايب اذا قدم. والمعاناة معناها معناها الالتزام معناها الالتزام وظم وظمه اليك ظمه اليك

63
00:27:10.250 --> 00:27:40.250
هذه المعانقة تضمه وتقبله لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم عليه جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه قام صلى الله عليه وسلم وعانقه وقبل ما بين عينيه لانه قادم من سفر. نعم. بهذه الاحوال هذه الاحوال الثلاث. نعم

64
00:27:40.250 --> 00:28:10.250
وصافح لمن تلقاه من كل مسلم نعم وهذا في المصافحة حث عليها النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا التقى اذا تصافح المسلمان تحاتت خطاياهما كما تحط الشجرة ورقها فهذا فيه فظل عظيم انك تصافح اخاك. اذا لقيته اما تقبيل الرأس اليد

65
00:28:10.250 --> 00:28:40.250
فهذا خاص بمن لهم شأن كالعالم والوالد نعم. وصافح لمن تلقاه من كل مسلم من كل مسلم كل المسلمين هذا عام في العلماء وعامة الناس كل مسلم تلقاه تصافحه نعم. وصافح لمن تلقاه من كل مسلم تناثر خطاياكم كما في المسند

66
00:28:40.250 --> 00:29:00.250
كما في المسند يعني لازمنا التشديد علشان النظر. نعم. كما في المسند يعني كما في الحديث اذا التقى المسلم ان تصافحا اعطت خطاياهما تحاتت خطاياهما كما تحط الشجرة ورقها. اعد وصافح لمن

67
00:29:00.250 --> 00:29:30.250
من كل مسلم تناثر خطاياكم كما في المسند. نعم. كما في الحديث المسند يعني المروي السند الصحيح نعم. الاحكام من احكام السلام السجود للمسلم عليه او الانحنى له او تقبيل الارض بين يديه هذا كله حرام

68
00:29:30.250 --> 00:29:50.250
هذا كله حرام لا يجوز السجود تحية للمسلم عليه انما هذا من فعل الاعاجب ولا يجوز الانحنى له لان هذا ركوع نوع من الركوع ولا يجوز تقبيل الثرى بين يديه تعظيما

69
00:29:50.250 --> 00:30:10.250
له تقبيل الارض هذا غير السجود السجود بالجبهة واما التقبيل فهو بالفم هو غير سجود كل ثلاث لا تجوز وبعضهم يقول ان الانحناء مكروه وليس حراما. الانحناء مكروه وليس حراما

70
00:30:10.250 --> 00:30:40.250
فهذه امور لا يجوز فعلها. مع المسلم عليه. نعم. وليس الله حل سجودنا سجود انما هو عبادة. والعبادة لا تكون الا لله سبحانه وتعالى نعم وليس لغير الله حل سجودنا ويكره تقبيل الثرى بتشددي. ويكره

71
00:30:40.250 --> 00:31:10.250
كراهية شديدة تقبيل الثراء يعني التراب بين يدي المعظم. نعم. ويكره منك الانحناء مسلما وتقبيل رأس المرء حل وفي اليد. نعم ويكره الانحناء. لانه صلى الله عليه وسلم سئل اذا لقي المسلم اخاه ايصافحه آآ قال اذا اذا لقي المسلم اخاه

72
00:31:10.250 --> 00:31:40.250
اينحنيلة؟ قال لا. قال يقبله؟ قال لا. قال يصافحه؟ قال نعم اذا لقي المسلم يصان هذا كما سبق شرحه. اذا لم يكن قادما من سفر فانه تكفي المصافحة. وان كان له شأن كالعالم وولي الامر المسلم فانه مع المصافحة لا بأس ان يقبل رأسه وتقبل يده

73
00:31:40.250 --> 00:32:10.250
نعم ويكره منك الانحناء مسلما وتقبيل رأس المرء حل وفي اليد هل يعني حلال تقبيل الرأس وتقبيل اليد حلال. لمن لهم شأن. نعم يعني يستحقون التقدير نعم. وحل عناق للملاقي تدينا. ويكره تقبيل الفم. افهم وقيدي

74
00:32:10.250 --> 00:32:40.250
اما المعانقة فهي للقادم من السفر. القادم من السفر يعانق يعني يضم. ويقبل رأسه نعم تقبيل يكون على الراس التقبيل يكون على الراس ولا يكون بالفم. ما يقبل فمه. يكون على الجبهة يقبل جبهته كما قبل

75
00:32:40.250 --> 00:33:00.250
النبي صلى الله عليه وسلم ما بين عيني جعفر او يقبل رأسه. اما على الفم فهذا ليس هذا انما هو بين الزوج وزوجته تقبيل للفم انما هو بين الزوج وزوجته. لا سيما النسا فلا يقبل النسا

76
00:33:00.250 --> 00:33:20.250
على الفم ولو كانت قريبة له. لا يقبلها على الفم انما هذا بين الزوج وزوجته. والتقبيل على الخد ايضا اذا كان فيه فتنة ايضا لا يفعل تقبيل المرأة على خدها ولو كانت بنتك او اختك او اذا كان فيه فتنة فلا يشرك فلا

77
00:33:20.250 --> 00:33:40.250
يجوز اما اذا لم يكن فيه فتنة فلا بأس. النبي صلى الله عليه وسلم قبل فاطمة رضي الله عنها على خدها. نعم انما الفم هذا لا يقبل معه الا بين الزوج وزوجته. ولكن بعض كثير من العوام ولكن انقرضت العادة هذه. ما يعرفون التقبيل الا

78
00:33:40.250 --> 00:34:00.250
الفم الرجال والنساء ما يعرفونه الا على الفم وهذا غلط. نعم. ويكره تقبيل الفم افهموا قيدي ونزع يدي الفم. افهم وقيد سواء للرجل او للمرأة او للمحرم او غير المحرم. نعم

79
00:34:00.250 --> 00:34:20.250
تقبيل الفم افهم وقيدي. افهم هذا الحكم وقيده في ذهنك. نعم. ونزع يد ممن يصافح عاجلا من اداب السلام من اداب السلام انه اذا صافحت صافحك اخوك فلا تنزع يدك

80
00:34:20.250 --> 00:34:40.250
فمن يده حتى ينزعها هو المسلم عليه لا يجر يده من يد المصافح حتى ينزع المسلم هذا من الاداب لانك لو جررت يدك منه اثر ذلك في نفسه. اما اذا صبرت الى انه هو ينزع يده فهذا لا يحصل فيه

81
00:34:40.250 --> 00:35:00.250
ظرر او يحصل فيه شيء من الحساسية. هذا من اداب السلام. نعم. ونزع يد ونزع يد ممن يصافح عاجلا وان يعني يستعجل بنزع يده يستعجل بنزع يده من يد مصافحه

82
00:35:00.250 --> 00:35:30.250
هذا ليس من الاداب نعم انتهى من اداب السلام انتقل الى اداب المجالس. هالمنظومة هذي عجيبة حافلة بالاحكام. حافلة بالاداب الشرعية انتقل الى اداب المجالس. من اداب المجالس انه لا يجوز ان يتناجى اثنان دون

83
00:35:30.250 --> 00:35:50.250
الثالثة اذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى اثنان ويتركون الثالث لان هذا يسيء اليه ربما يسيء الظن بهم وانهم يتآمرون عليه او انهم يسبونه او انهم يغتابونه. فاذا تحدثوا وايضا هذا

84
00:35:50.250 --> 00:36:10.250
يعطيه احتقارا يظن انهم تحتقرونه. فلا قال صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان الاولى الثالث هذا من اداب المجالس. من اجل ان قال صلى الله عليه وسلم من اجل ان ذلك يحزنك. يقول وراهم يحسون

85
00:36:10.250 --> 00:36:30.250
ورا ما يجهرون بالكلام اسمعه لولا ان بينهم شي ما يبون اسمعه ما ما اسروا وربما انهم انه انهم يتكلمون فيه او يغتابونه او يتنقصونه فيسيء الظن بهم. وعلى الاقل يبي يقول احتقروني ما يبون

86
00:36:30.250 --> 00:36:50.250
اسمع الكلام ولا نعم. ونزع يد ممن يصافح عاجلا وان يتناجى الجمع ما دون مفرد وايد الجمع يعني من اثنين فاكثر اذا اذا كانوا اذا كانوا اربعة ما يظر انما الكلام على الثلاثة

87
00:36:50.250 --> 00:37:10.250
اما اذا كانوا اكثر من ثلاثة زال المحظور. اذا تناجي اثنان يبقى اثنان يزول المحظور. نعم نزع يد ممن يصافح عاجلا وان يتناجى الجمع ما دون مفرد. الجمع يعني من اسنين

88
00:37:10.250 --> 00:37:30.250
اذا كانوا اذا كانوا اربعة ما يظر انما الكلام على الثلاثة ما يتناجى اثنان دون الثالث اما اذا كانوا اكثر من فلا تزال المحظور اذا تناج اثنان يبقى اثنان يزول المحظور. نعم. وان يجلس الانسان عند

89
00:37:30.250 --> 00:38:00.250
بسر وقيل احضر وان يأذن اقعدي. يكره وقيل يحظر يعني يحرم. ان يجلس عند واحد يحدث مع اخر. لانه ربما يكون الحديث حديث سر ولا يبي احد يسمع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من استمع الى قوم وهم له كارهون صب في اذنيه الانك يوم القيامة

90
00:38:00.250 --> 00:38:20.250
والهالك هو الرصاص المذاب. هذا وعيد شديد. فلا تتسمع الى كلام الناس. اذا صاروا ما يبون احد لا تسمع لا تسمع الكلام اذا شفتهم يحثون ابتعد عنهم. لان لان نكون بينهم سر ولا يبون احد

91
00:38:20.250 --> 00:38:40.250
قد يسمعه فلا تأتي وتجلس وتسمع الا اذا استأذنت واذنوا لك في الجلوس فلا بأس هذا من اداب ايضا انه لا يستمع لكلام المتحدث الذي لا يحب انه يسمع حديثه

92
00:38:40.250 --> 00:39:10.250
حتى يستأذن منه. نعم. وان يجلس الانسان عند محدث محدث يعني متحدث متعدد ما هو بالمراد المحدث من راوي الحديث لا متحدث نعم. وان يجلس الانسان عند محدث في سر اما اذا كان الحديث ما هو بسر فلا مانع. نعم. وان يجلس

93
00:39:10.250 --> 00:39:30.250
عند محدث بسر وقيل احضر وان يأذن اقعدي. وقيل احضر القول الاول انه مكروه كراهة والقول الثاني انه حرام. للوعيد اذا سمعتم الوعيد عليه والوعيد يدل على ان هذا الشيء

94
00:39:30.250 --> 00:39:50.250
محرم نعم. وما رأى عجوز لم ترد وصفاحها وخلوتها اكره. لا تحية اشهد نعم هذا مسألة المرأة العجوز اللي ما تشتهى لا تراد يعني ما تشتهى. يكره انك تنظر اليها حتى وان كانت

95
00:39:50.250 --> 00:40:10.250
عجوزا يكره انك تنظر اليها. وان كانت عجوزا. لانه ربما يزينها لك الشيطان. وكذلك مصافحتها يكره مصافحتها باليد. وان كانت عجوزا لا تشتهى. اما الخلوة بها فهي حرام لعموم الحديث

96
00:40:10.250 --> 00:40:30.250
دخل رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. الحديث عام في جميع النساء حتى ولو كانت كبيرة لا يخلو بها وهو ليس محرما لها. ولا تسافر معه بدون ولا تسافر مع غير

97
00:40:30.250 --> 00:41:00.250
ولو كانت كبيرة. نعم ايتها اشهدي اما التحية انك تسلم عليها انك تسلم عليها لا بأس تقول السلام عليكم ترد عليك السلام عليكم يا ام فلان. كيف حال؟ لا بأس بذلك. لان هذا ليس فيه محظور والسلام سنة. فلا بأس

98
00:41:00.250 --> 00:41:30.250
نعم. وتشميتها واكره كلا الخصلتين للشباب من الصنفين بعدا وابعدي نعم هذا في الكبيرة يكره النظر اليها ويكره مصافحتها ويكره الخلوة بها. وهي كبيرة. ومرأة عجوز لم ترد وصفاحها. وخلوتها كرهنا

99
00:41:30.250 --> 00:41:50.250
لا تحية اشهدي اشهدي نعم هذا مسألة المرأة العجوز اللي ما تشتهى لا تراد يعني ما تشتهى يكره انك تنظر اليها حتى وان كانت عجوزا يكره انك تنظر اليها وان كانت عجوزا. لانه

100
00:41:50.250 --> 00:42:13.650
وما يزينها لك الشيطان وكذلك مصافحتها يكره مصافحتها باليد. وان كانت عجوزا لا تشتهى. اما الخلوة بها فهي حرام لعموم الحديث ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. الحديث عام في جميع

101
00:42:13.650 --> 00:42:43.650
النساء ولو كانت كبيرة لا يخلو بها وهو ليس محرما لها. ولا تسافر معه بدون ولا تسافر مع غير محرم ولو كانت كبيرة. نعم لا تحية اشهد. اما التحية انك تسلم عليها انك تسلم عليها لا بأس. قل السلام عليكم

102
00:42:43.650 --> 00:43:03.650
ترد عليك السلام عليكم يا ام فلان كيف حال؟ لا بأس بذلك. لان هذا ليس فيه محظور والسلام سنة فلا محظور في هذا. نعم. وتشميتها واكره كلا الخصلتين للشباب من

103
00:43:03.650 --> 00:43:33.650
صنفين بعدا وابعد. نعم. هذا في الكبيرة يكره النظر اليها ويكره ويكره الخلوة بها. وهي كبيرة. قال تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا اليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن

104
00:43:33.650 --> 00:44:03.650
اما الشابة فيحرم النظر اليها بشهوة ويحرم مصافحتها لان النبي صلى الله عليه وسلم ما صافحت يده يد امرأة قط لا تحل له. وانما كان يبايع النساء بالكلام المصافحة او يسمونها بعض العوام الخامسة يعني يخامسهم

105
00:44:03.650 --> 00:44:23.650
بيده بالاصابع الخمسة فهذا حرام لا يجوز مصافحة لان هذا وسيلة الى شر وفتنة. والخلوة بها اشد من بعيد وابعد يعني من من من فتاة انثى او من فتى ذكر نعم

106
00:44:23.650 --> 00:44:43.650
يعني اجنبي بعيد وابعدي يعني اجنبي منها واجنبية منه. اما اخته او بنته او بنت بنته او بنت ابنه لا بأس ما هي بعيدة ذي ولا هو بعيد عنها. نعم. ويكره تسليم على متشاغل

107
00:44:43.650 --> 00:45:03.650
هذه المواضع التي يكره السلام فيها. وما ادري كيف اخرها عن اه عن اه احكام السلام التي قبلها المجلس نعم يكره تسليم على متحدث. واحد منشغل بالكلام مع غيره تجي وتسلم عليه ما يرد عليك مشغول

108
00:45:03.650 --> 00:45:23.650
لا تسلم عليه نعم ويكره في النسخة المخطوطة مقدمها في موضعها. نعم ها في النسخة الخطية تنقذ من مكروهات في موضعها من هذا هو الصحيح نعم. والعجيب ان الشارح الغاها كلها ما ما هي موجودة فيه. في النظم

109
00:45:23.650 --> 00:45:53.650
عليه الشرح لشرح السفاري نعم. ويكره تسليم على متشاغل بذكر وقرآن بذكر واحد يورد جالس يورد ويذكر الله عز وجل ثمن تجي وتسلم عليه تقطع تقطع وردك تقطع ذكره لله عز وجل. اتركه لما يفرغ اتركه لما يفرغ صوم سلم عليه. وكذلك تالي

110
00:45:53.650 --> 00:46:13.650
القرآن واحد يتلو القرآن ثم يسلم عليه تقطع عليه القرآن. واذا كان يقرأ عن ظهر قلب ربما انك تغلق عليه القراءة. فلا تسلم عليه حتى يفرغ. نعم. ويكره تسليم على متشاغل

111
00:46:13.650 --> 00:46:43.650
بذكر وقرآن وقول محمد. او بالحديث او قول محمد صلى الله عليه وسلم يعني يشتغل بالحديث فلا فلا تسلم عليه حتى يفرغ. نعم. ويكره تسليم على متشاغل بذكر وقرآن وقول محمد. نعم. خطيب وديد. كذلك السلام على الخطيب. بل تصبر لما يخلص

112
00:46:43.650 --> 00:47:03.650
والمراد آآ غير خطبة خطبة الجمعة يحرم الكلام فيها. يحرم الكلام والامام يخطب. والسلام على الخطيب والسلام على المأمومين ما يجوز هذا. اللي يستمعون الخطبة ما يجوز السلام عليه. تجلس. الا لمن

113
00:47:03.650 --> 00:47:23.650
الى مكالمة الخطيب لسؤال مثلا يسأله عن حكم شرعي او يطلب منه ان يدعو الله عز وجل للمسلمين فلا بأس انه يكلم الخطيب والخطيب يكلم من اراد نعم. خطيب وذي درس

114
00:47:23.650 --> 00:47:43.650
اللي يدرس يدرس يلقي درس في القرآن او في الحديث او في الفقه او في النحو تجي وتسلم عليه. الحين بعض الناس اذا جاء للحلقة والدرس قائم يسلم. ويرفع صوته بعد. هذا مكروه لان هذا يشغل

115
00:47:43.650 --> 00:48:13.650
المدرس يشغل الجلوس والمستمعين. وينصرفون اليه؟ كونه يجي ويجلس احسن من انه يسلم نعم. خطيب وذي درس ومن يبحثون في العلوم وذي وعظ لنفسه. يبحثون واحد يبحث يبحث عن مسألة يبحث عن مسألة من مسائل العلم ثمن تجي وتسلم عليه

116
00:48:13.650 --> 00:48:43.650
وتقطع بحثه. ايضا هذا غير مشروع. انك تصبر لما يفرغ. نعم. خطيب وبدرس ومن يبحثون في العلوم وذي وعظ لنفع الموحدين. نعم يعظ الناس واحد يلقي موعظة على الناس لا لا تسلم اذا جيت تجلس واستمع للموعظة ولا تسلم

117
00:48:43.650 --> 00:49:13.650
انك تشغل الواعظ وتشغل المستمعين. اجلس بدون تسليم. فاذا فرغ سلم عليه لا بأس. سلم على من تريد بعد الفراغ نعم. مكرر الفقه اللي يدرس يعني داخل في الاول في في الدرس. والمؤذن اذا جيت والمؤذن يؤذن لا تسلم عليه وهو يؤذن. لانك تقطع

118
00:49:13.650 --> 00:49:43.650
عليه الاذان. نعم. كذلك المصلي اذا جيت واحد يصلي فلا تسلم عليه حتى يفرغ من صلاته. ويروى ان ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم عليه احد الصحابة وهو يصلي فرد عليه بالاشارة. اشار بيده ردا عليه. هذا لو سلم عليك

119
00:49:43.650 --> 00:50:03.650
ترد عليه بالاشارة لو سلم عليك وانت تصلي لك انك ترد عليه بالاشارة بان ترفع يدك اشارة الى الى رد السلام لكن الابتداء الابتداء لا غير مشروع. اما الرد اذا اذا سلم عليك الله جل وعلا يقول واذا حييتم بتحية

120
00:50:03.650 --> 00:50:43.650
حيوا باحسن منه هو متقدم لنا ان رد السلام واجب. نعم لي وذي طهر لفعلك عن طهر واحد يتوظأ واحد يتوظأ لا تسلم عليه حتى يفرغ من وظوئه نعم لي وذي طهر لفعل تعبدي. يعني يتطهر للصلاة. تطهر للعبادة. اما اللي

121
00:50:43.650 --> 00:51:03.650
غسل ولغير العبادة للتبرد او للتنظف فلا مانع انك تسلم عليه نعم. لذلك لا يشرع السلام على المشتغل بالاكل. جيت واحد ياكل لا تسلم عليه. اجلس فاذا فرغ سلم عليه. نعم

122
00:51:03.650 --> 00:51:33.650
ودع اكلا مع ذي التغوط. وهذا اشد يتبول او يقضي او يتغوط لا تسلم عليه وعلى حاجته يكرم. لانه يكره للمتغوط او المتبول يكره له انه يتكلم في هذه الحالة فلا تسلم عليه. نعم. ودع اكلا مع ذي التغوط ثم من

123
00:51:33.650 --> 00:52:03.650
قاتلوا للاعداء في حرب جحدي. كذلك النوع الاخير المجاهر. في حال الجهة في حال قتال في حال القتال لا تسلم على المقاتل. لانه مشغول عنك. بالقتال لاعداء الله نعم صلة الارحام وبر الوالدين. يكفي. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

124
00:52:03.650 --> 00:52:23.650
هذه مجموعة من الاسئلة وهذا احدها يقول السائل ما حكم زيادة ومغفرته في السلام؟ مثل قوله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته. هذا ما ورد الذي ورد انه يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا

125
00:52:23.650 --> 00:52:43.650
الذي ورد من زيادة ومغفرة ما ادري. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من كان يقرأ القرآن وسلم احدهم فهل يواصل القراءة؟ ام يرد عليه السلام؟ فيخير ان شاء رد عليه السلام وان شاء اجل الرد الى ان

126
00:52:43.650 --> 00:53:02.600
من القراءة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا السائل يقول ما حكم مصافحة الكافر اذا بدأ هو بالمصافحة ما يقولون لا يجوز هذا. يقول الشارح لا يجوز هذا. نعم

127
00:53:02.700 --> 00:53:22.700
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول المصافحة كما سمعتم تحط الخطايا وهذا كافر ليس في مصافحته قربة الى الله ولا طاعة لله. نعم. لكن اذا سلم عليه يرد عليه يقول وعليكم هذا الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم. لا تبدأوا اليهود

128
00:53:22.700 --> 00:53:42.700
النصارى بالسلام واذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم على المصلين بعد الانتهاء من الصلاة ومغادرة المسجد. هذا نقل الشارح عن شيخ الاسلام ابن تيمية ان هذا بدعة. اعتياد

129
00:53:42.700 --> 00:54:02.700
اعتياد السلام بعد الفريضة يقول بدعة. اما لو سلم عليه بعض الاحيان لانه ما لقيه ولا شافه. يوم صلى بجنبه شافه سلم عليه ما في بأس اما انه يتخذ عادة بعد الفريظة فهذا يقول شيخ نقل الشارح عن شيخ

130
00:54:02.700 --> 00:54:22.700
الاسلام انه بدعة ويحتاج الى وبعضهم يقول لا ما هو ببدعة نقل الخلاف نقل الشارح الخلاف لكن شيخ الاسلام ابن تيمية يقول انه بدعة وهو الاقرب. وهو الاقرب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل

131
00:54:22.700 --> 00:54:42.700
هل فقع العين من صلاحيات صاحب البيت؟ ام يشتكي للوالي وهو الذي يفقع عينه؟ لا حق لصاحب البيت. حق صاحب البيت انه يحذفه يحذفه بحصاة فلو فقأت عينه فانه لا دية له

132
00:54:42.700 --> 00:55:02.700
ومن باب اولى اذا شجته ولم تبقى ليس له دين لانه هو المعتدي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من التقدير تقبيل رأس العم والعمة والخال والخالة؟ نعم لا بأس بذلك. لا بأس بذلك انك

133
00:55:02.700 --> 00:55:22.700
رأس من له قرابة او من له فضل كالعلما نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بعض القبائل اذا تقابلوا يسلم بعضهم على بعض بالانوف. مع العلم ان الرجال يفعلونه مع محارمهم من النساء. فهل هذا الفعل

134
00:55:22.700 --> 00:55:42.700
جائز لا اعلم لهذا اصلا. لا اعلم لهذا اصلا. الالوف يعني قبل الانف بالامس هذا ما يسمى تقبيل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من الملاحظ على بعض الناس اذا تصافحوا

135
00:55:42.700 --> 00:56:02.700
او تعانقوا يقولون اللهم اغفر لي ولاخي وقد سمعتها منهم كثيرا يرددونها عند المصافحة والمعانقة. فما الحكم فيها لا بأس بذلك طيب الدعاء لاخيك الدعاء لاخيك لا بأس به. طيب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا

136
00:56:02.700 --> 00:56:22.700
يقول بعض طلاب العلم يقول ان السنة هو السلام على اهل المجلس وهم قعود. اي مصافحتهم قعودا. ايش يقول سلمك الله ان بعض طلاب العلم يقول ان السنة هو السلام على اهل المجلس وهم قعود اي مصافحتهم وهم قعود. خسى

137
00:56:22.700 --> 00:56:42.700
حسب العبث شيخ الاسلام يقول اذا كان اذا لم تقم له ما هو بعالم ولا هو ولي امر ولا هو بوالد وله من الذين يشرع القيام لهم لكن ومن عاد من عامة الناس. لكن لو لم تقم له يصير في نفس الشيء

138
00:56:42.700 --> 00:57:02.700
ويبغضك ولا يحز في نفسك. دفعا للمفسدة تقوم. لا بأس. اذا خشيت انه يتأثر او انه تقوم هل للظرر؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول اذا اذا مررت باناس ولا اعلم هل هم

139
00:57:02.700 --> 00:57:22.700
مسلمين ام لا؟ فهل اسلم عليهم؟ ان كانوا في بلاد المسلمين فالاصل فيهم الاسلام. كانوا في بلاد المسلمين الاصل فيهم الاسلام تسلم عليه. اما اذا كانوا في غير بلاد المسلمين فلا فلا تسلم عليهم حتى يغلب على ظنك او تعلم انهم مسلمون

140
00:57:22.700 --> 00:57:42.700
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول عند دخول الوالي او العالم في مجلس هل يجوز القيام له حتى اجلس في ذلك المجلس وليس للسلام عليه. مسألة آآ مسألة تقديمه في المكان اذا سمحت فيه اذا

141
00:57:42.700 --> 00:58:02.700
لو سمحت فيه لا بأس لكن هو يكره له ذلك. يكره له ذلك. لان ابن عمر رضي الله عنه كان اذا قام احد واراد ان يجلس في مكانه يأبى. ويجلس في حيث انتهى به المجلس. من ناحية كنت انك تقوم له تقديرا له لا بأس

142
00:58:02.700 --> 00:58:22.700
اما هو فلا ينبغي له انه يقبل هذا. بل يجلس حيث انتهى به المجلس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من كان ينظر الى عورات الجيران ثم تاب الى الله جل وعلا من هذا فما الذي عليه بعد التوبة؟ عليه التوبة

143
00:58:22.700 --> 00:58:42.700
وهو لا يفضح نفسه لانه لو بلغهم ربما يكون فيه شيء من الحساسية او من الكراهية ايكفي التوبة يتوب الى الله ويستر نفسه. ولا يتحدث بما رأى ما يتحدث بما رأى. نعم

144
00:58:42.700 --> 00:59:02.700
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول رفع اليد اليمنى عند عند الرأس يقول رفع اليد اليمنى عند الرأس في حالة السلام هل يجوز ايش؟ وش الداعي لرفع اليد عند الراس؟ ما ما اشوف له يعني ها؟ اقول هذي عادة

145
00:59:02.700 --> 00:59:22.700
بعض الناس لا اعلم له لا اعلم له اصل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل تقبيل يد الاخ الاكبر وامام المسجد جائز؟ اي ذكروا ان الكبير ايضا المسلم الكبير له حق انه يقدره

146
00:59:22.700 --> 00:59:42.700
ويقبل رأسه ويقام له اذا جاء. يعني توقيرا لذي الشيبة ان توقير للشيبة في الاسلام وقال صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا فذو الشيب

147
00:59:42.700 --> 01:00:02.700
في الاسلام له قدر له مكانة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز تقبيل هل يجوز التقبيل للفم للطفل الصغير مع الزوجة؟ لا التقبيل انه ما هو للزوج. يكفي منك انك تقبل

148
01:00:02.700 --> 01:00:22.700
يا اخي وش تبي بتقبله الطفل الصغير مع فمه؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا ضابط مسؤول اذا اتيت الى الافراد نعم يقول انا ضابط مسؤول واذا اتيت الى الافراد وهم جلوس ينهضون من اجلي فهل في ذلك شيء

149
01:00:22.700 --> 01:00:42.700
ان كنت تحب هذا منهم فهذا لا يجوز لك. من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار. اما اذا كنت ما تحب هذا لكن هم فعلوه هم فعلوه انت ما عليك حرج نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم

150
01:00:42.700 --> 01:01:05.700
تقبيل ركبة الوالد والانحناء لاجلها. ها؟ ما حكم تقبيل ركبة الوالد؟ والانحناء لاجلها. ركبة ما ورد انها تقبل الركبة ولا الرجلين ولا اليد اليد ووالرأس هذا الذي ورد. اما الركبة والرجلين ما ورد. نعم. احسن الله اليكم صاحب

151
01:01:05.700 --> 01:01:25.700
هذا السائل يقول اذا كان التقبيل لليد لمن له شأن يكون معه بعض الانحناء للرأس او اكثر من ذلك بالظهر. فهل هذا يجوز نعم كره بعض العلماء تقبيل اليد يقول لانه سجود. لانه نوع من السجود ولكن الاكثر كما سمعتم انه لا بأس به. لانه ليس

152
01:01:25.700 --> 01:01:45.700
قصد من ذلك الانحناء لها وانما القصد تقبيل يده. نعم ويلزم من تقبيل يده انه ينحني لها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفظيلة هذا السائل يقول ما رأيكم في من يقول ان تقبيل رأس العلماء بدعة نجدية. لانه ما يدريها

153
01:01:45.700 --> 01:02:05.700
هذا يعذر بالجهل هذا يعذر بالجهل ما يدري. يعني ما يجوز للانسان يتكلم في مسائل العلم عن جهل وعن عدم معرفة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول المعانقة بين الاخ واخته في حال ان يأتي احدهما من سفر

154
01:02:05.700 --> 01:02:25.700
هل هي جائزة؟ فاذا كان يخشى الفتنة فلا لكن اذا قبلها على رأسها او على جبهتها المحظور انما على الخد او على الفم هذا هو اللي هي المحذوف. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم تقبيل الكتف

155
01:02:25.700 --> 01:02:45.700
هل يدخل ضمن تقبيل اليد بان يكون للوالد او العالم او صاحب الشأن؟ ما ورد تقبيل الكتف فانما ورد تقبيل اليد والجبهة والرأس هذا الذي ورد. هذه المواضع التي ورد تقبيلها. وتقبيل الكتف هذا مثل تقبيل الركبة اللي مر منه

156
01:02:45.700 --> 01:03:05.700
من قريب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول اذا كان يخشى الفتنة في السلام على قريبة له مع خدها فمن اين يسلم عليها؟ كما ذكرنا يسلم عليها بدون بدون تقبيل او يقبل رأسها نعم. احسن الله اليكم صاحب

157
01:03:05.700 --> 01:03:25.700
فضيلة هذا السائل يقول اذا تحدث اثنان بلغة لا يفهمها الثالث. فهل ذلك من المناجاة المنهي عنها؟ حديث عام. نعم. الحديث عام لا اذا كنتم ثلاثا ولا يتناجحنان دون الثالث. هذا عام في جميع اللغات هي يرفع صوته بدون

158
01:03:25.700 --> 01:03:45.700
لانه اذا اسر ظن انه اما اذا رفع صوته لا بأس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفظيلة هذا سائل يقول مكتوب في كتاب التفسير للصف الثاني المتوسط انه بارسال النبي صلى الله عليه وسلم منع خبر السماء عن الجن. فالان

159
01:03:45.700 --> 01:04:05.700
ايوجد مسترق للسمع فهل هذه المعلومة صحيحة؟ ام انه ام انه يوجد الان مستراق للسمع ولكنه بقلة؟ نعم هو يوجد لكنه اه الله جل وعلا يقول عن الجن وانا كنا نقد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان

160
01:04:05.700 --> 01:04:25.700
يجد له شهابا رصد فليستمع بعد البعثة يرجم. الذي يستمع يرجم بهذه الشهب التي ترونها اي رجوم للشياطين نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اذا من استرق السمع فاتبعه شهاب دل على ان هذا يوجد بعد البعثة

161
01:04:25.700 --> 01:04:45.700
لكنه يرجم بالشهاب وربما انه ينجو من الشهاب ويبلغ ما معه للكاهن كما في الحديث نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا اتصلت على احد اصدقائي بالهاتف ربما تكلمني احدى اخواته الشابات

162
01:04:45.700 --> 01:05:05.700
فهل اسلم عليها؟ اذا كان فيه فتنة لا تسلم عليه. يسألها عن ما تريد بدون سبب. اما اذا كان ما فيه فتنة لا بأس. نعم. احسن الله صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل كلام السر حرام؟ وما معنى قول بعض السلف؟ اذا وجدت قوما يتسارون في دينهم فاعلم

163
01:05:05.700 --> 01:05:25.700
هم على ضلالة او على تأسيس ضلالة. نعم لان الدين ينبغي اظهاره ينبغي اظهار العلم. فلا يجوز السرية في العلم والدين فاللي يجعلون لهم مجالس خاصة هؤلاء محل تهمة العلم ينشر في المساجد

164
01:05:25.700 --> 01:05:45.700
بمجامع الناس ولا يختزن في في البيوت او في استراحات او في مكان بعيد عن الناس لان هذا محل تهمة ومحل شكوك فينبغي اظهار العلم وينتفع به الناس وتعمر به المساجد بيوت الله عز وجل. نعم

165
01:05:45.700 --> 01:06:05.700
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يكون في اسرة كبيرات السن ولسنا محارم واذا لم اصافحها تغضب وقد تكون هناك قطيعة في المحارم بسبب ذلك. فهل لي ان اصافحها واقبل رأسها؟ لا. علمها اخبرها ان هذا لا يجوز. اخبرها ان هذا لا يجوز

166
01:06:05.700 --> 01:06:25.700
يجوز وتقنع اذا كانت مسلمة تقنع اذا اخبرتها بذلك ولا ولا تغضب عليك نعم احسن الله اليكم صاحب هذا السائل يقول هل نسلم على من طلبة العلم؟ لو ان طلبة العلم ينشرونه على الناس ويعلمون الناس هذه الامور. زالت الجهلة لكن

167
01:06:25.700 --> 01:06:45.700
كتب ترك الناس على عاداتهم وتقاليدهم المخالفة للشرع هذا هو الذي نشر في الناس الجهل هذه الامور التي لا تليق. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل نسلم على من نجده في

168
01:06:45.700 --> 01:07:05.700
ثم نصلي تحية المسجد ام نصلي التحية ثم نسلم عليهم؟ اذا انتهيت اليهم سلم ثم صلي التحية سلم اول ما تصل الى المسجد ثم تصلي التحية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول

169
01:07:05.700 --> 01:07:25.700
اخبرنا عن الحالة التي يكون فيها الرد بالسلام حتى قالوا لو دخل المسجد وما فيه احد. او دخل بيتا وما فيه احد يسلم على نفسك. فيقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فاذا دخل بيتا او مسجدا ليس فيه احد يسلم

170
01:07:25.700 --> 01:07:45.700
بهذا اللفظ السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين لان نشر السلام له فوائد عظيمة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل ان يقول اخبرنا كيف يكون الرد بالسلام على من سلم وانا اصلي نافلة. كله واحد نافلة او فريضة لك انك تأجل

171
01:07:45.700 --> 01:08:05.700
الى باعد السلام او انك ترد عليه بالاشارة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول اذا دخلت المسجد اسلم على جماعة المسجد وهم مشغولون بقراءة القرآن فيما بين الاذان والاقامة؟ لا اذا كانوا يقرأون القرآن سواء

172
01:08:05.700 --> 01:08:25.700
واحدا اوجبا يقرأون لا تسلم عليه. لانك تقطع عليهم القراءة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما هو المنهج الذي يجب على المرء المسلم ان يسلكه في مثل هذه الفتن؟ لان يكثر من الدعاء يكثر من الدعاء

173
01:08:25.700 --> 01:08:45.700
الى الله عز وجل ان يحمي الاسلام والمسلمين. وان يرد كيد الاعداء والكافرين ويوطن الناس لانه لا يصيبهم الا ما كتب الله لهم. وان هذا شيء ليس جديدا من الكفار انهم يهددون المسلمين دائما ولا

174
01:08:45.700 --> 01:09:05.700
لكن الله مع المسلمين فالمسلمون يحسنون الظن بالله ويعتصمون بالله ويتوبون الى الله ويصلحون احوالهم يصلحون احوالهم ويقومون على بيوتهم وعلى من تحت ايديهم وعلى من حولهم ويتآمرون بالمعروف تنهون عن المنكر حتى

175
01:09:05.700 --> 01:09:25.700
الله ما به ما ما نزل بلاء الا بذنب ولا رفع الا بتوبة. عليه من يتوب. اما انهم فقط والشرهة على فلان والشرهة على فلان. ولا يكن هناك اصلاح للاحوال ولا دعا ولا موعظة ولا شيء. هذا

176
01:09:25.700 --> 01:09:45.700
ما ما لا يجوز وهذا يسبب اه العقوبة من الله سبحانه وتعالى. اما الكلام في الحل والربطة هذا عند ولاة الامور عند ولاة الامور هم اللي بايديهم النظر في هذه الامور الله يعينهم ويسدد خطاهم ويوفقهم ان شاء الله

177
01:09:45.700 --> 01:10:05.700
لما فيه صلاح الاسلام والمسلمين ورد كيد الاعداء. ندعوا له ادعوا لولاة الامور ان الله يسددهم ان الله يحفظهم. وان الله يعينهم ان الله يوفقهم الخروج من هذه المآزق. ادعوا ادعوا للمسلمين وادعوا لولاة الامور وادعوا على الكفار

178
01:10:05.700 --> 01:10:25.700
اصلحوا انفسكم ايضا. اصلحوا انفسكم. نعم. والله قريب مجيب سبحانه وتعالى. نعم. الله المستعان. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول التاجر الذي يتغير ماله فيما بين ارتفاع وانخفاض في طوال السنة. ها؟ يقول التاجر الذي

179
01:10:25.700 --> 01:10:45.700
يتغير ما له بين ارتفاع وانخفاض طوال السنة وهو تاجر. اي نعم. ما هي الطريقة في اخراجه لزكاة ما له؟ في اخر السنة يحسب اللي عنده في اخر السنة اذا تم الحول يجرد اللي عنده ويحسبه ويخرج ربع العشر. اما اللي تلف او انصرف

180
01:10:45.700 --> 01:11:05.700
او ذهب قبل تمام السنة هذا ما فيه سكت. لا زكاة في ماله حتى يحول عليه الحول. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اريد التفريق بين دم الفساد ودم الدورة التي بعد النفاس اذا

181
01:11:05.700 --> 01:11:25.700
الدورة غير منتظمة. اريد التفريق بين دم الفساد ودم الدورة التي بعد النفاس. نعم اذا وافقت اذا نزول الدم عادتها الشهرية يكون حيضا اما اذا لم يوافق عادتها فهو دم فساد بعد بعد

182
01:11:25.700 --> 01:11:45.700
النفاس ما يكون حيض الا اذا وافق عادتها التي تعرفها قبل الولادة في وقتها جاءت في وقتها نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه سائلة تقول انا مطلقة. وقبل الطلاق نذرت ان اعمل وليمة

183
01:11:45.700 --> 01:12:05.700
اذا تخرج من الدراسة والان قد تخرج ايه تقول انا مطلقة وقبل الطلاق نذرت ان اعمل وليمة لزوجي اذا تخرج من الدراسة والان تخرج فهل يجب علي الوفاء بالنذر؟ تخرج بعد ما طلقها؟ اي نعم ليس عليها شيء لانه ليس زوجا لها

184
01:12:05.700 --> 01:12:13.517
تقول اذا اذا تخرج زوجي من الدراسة ولم يتخرج الا بعد