1
00:00:00.050 --> 00:00:21.950
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  وباساندكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي رحمه الله تعالى قال باب في الفراعنة

2
00:00:21.950 --> 00:00:43.050
والعتيرة. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فرع ولا

3
00:00:43.050 --> 00:01:08.650
عتيرة. ما شاء الله تبارك الله. قال والفراع اول النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه. قال وفي الباب عن ابيشة اخنافي بن سليم قال وهذا حديث حسن صحيح والعتيرة ذبيحة كانوا يذبحونها في رجب. يعظمون شهر رجب لانه اول شهر من اشهر الحرم

4
00:01:08.650 --> 00:01:33.800
هي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة كذلك روي عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كذلك روي عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في اشهر الحج

5
00:01:34.300 --> 00:01:58.900
قال باب ما جاء في العقيقة. قال حدثنا يحيى بن خلف قال حدثنا بشر المفضل. قال اخبرنا عبد الله ابن عثمان ابن خوثيم عن يوسف ابن ماهك انهم دخلوا على حفصة بنت عبدالرحمن فسألوها عن العقيقة فاخبرتهم. فاخبرتهم ان عائشة رضيت

6
00:01:58.900 --> 00:02:22.100
الله عنها وعن ابيها اخبرتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم عن الغلام شاتان مكافئتان عن الجارية شاة قال وفي الباب عن علي وام كرز وبريضة وسمرة وابي هريرة وعبدالله بن عمرو وانس وسلم ان ابن

7
00:02:22.100 --> 00:02:45.300
عامر وابن عباس رضي الله عنهم. الله اكبر. قال وحديث عائشة حديث حسن صحيح. وحفصة يبنة عبد ابن ابي بكر الصديق قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني عبيد الله بنو ابي

8
00:02:45.300 --> 00:03:05.300
يزيد عن سباع ابن ثابت ان محمد ابن ثابت ابن سباع اخبره ان ام كرز اخبرته. انها اسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة فقال عن الغلام شاتان وعن

9
00:03:05.300 --> 00:03:27.800
نية واحدة لا يضركم ذكرانا كنا ام اناثا قال هذا حديث صحيح. قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا هشام ابن حسان عن حفصة متابعين تسيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر

10
00:03:27.900 --> 00:03:57.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الغلام حقيقته واميطوا عنه الاذى. قال حدثنا الحسن قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا بن عيينة عن ابن سليمان الاحول عن حفصة بنت سيرين عن الضباب عن غير وجه عن الغلام شاتان مكافئتان

11
00:03:57.900 --> 00:04:22.800
وعن الجارية شهم. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا انه عق عن الحسن ابن علي وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا الحديث قال باب حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا ابو المغيرة عن عثير بن معدان عن سليم بن عامر عن ابي امامة

12
00:04:22.800 --> 00:04:43.850
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الاضحية الكبش وخير الكفن لهم قال هذا حديث غريب وعفير ابن معدان يضعف في الحديث. نعم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم

13
00:04:43.850 --> 00:05:11.200
وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع

14
00:05:11.600 --> 00:05:44.450
باب في الفرعة والعتيقة وهما ذبيحتان كانتا تذبحان في الجاهلية وكان اهل الجاهلية يذبحون هذين الذبيحتين احداهما في اول النتاج اذا اول ما ما تنتج البهيمة يذبحون هذا المولود واما الثانية

15
00:05:44.500 --> 00:06:18.100
فكانت تذبح اذا بلغت اه اذا بلغ عدد البهيمة خمسين يذبحون اه هذا المولود وكانوا يفعلون ذلك لطواغيتهم ولمن يوشكون ولمن يشركون بهم مع ربهم والعياذ بالله فجاء الاسلام بالنهي عن ذلك

16
00:06:18.450 --> 00:06:47.300
وبابطال ذلك نعم وان من اراد ان يذبح لله ويتصدق لله فهذا حق واما ان يكون شيئا واجبا ويذبح ايضا لغير الله فهذا باطل وقد جاء الاسلام بابطال ذلك وتعلمون ان الجاهلية كانوا على معتقدات شتى

17
00:06:47.700 --> 00:07:11.600
وكانوا عليكم السلام على اعمال فاسدة كثيرة وعلى حياة مخالفة لشرع الله عز وجل. فجاء الاسلام بتغيير ذلك كله وبنسخ ذلك كله نعم وبابقاء ما كان حقا وما كان صوابا. نعم

18
00:07:11.850 --> 00:07:43.900
ومن ذلك ما كان عندهم من الاغتسال من الجنابة ومن الحج ومن العمرة نعم فجاء الاسلام بتشويع ذلك وبتقديره وايضا فيما يتعلق بمكارم الاخلاق من الكرم ومن الشجاعة وما شابه ذلك جاء ايضا الاسلام بالحث على ذلك. واما ما كان خلاف الحق والصواب فجاء الاسلام بابطاله

19
00:07:44.000 --> 00:08:04.550
ومن ذلك في الفرع والعتيبة قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي المروزي نزيل بغداد وهو ثقة مشهور. توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني الابناوي

20
00:08:05.900 --> 00:08:30.100
وتوفي عام احدى عشر ومائتين وقد خرج له الجماعة والصنعان نسبة الى صنعاء اليمن واما الابناوي فنسبة الى ابناء الفرس الذين ولدوا باليمن عليكم السلام عليكم السلام. وقد تقدم لنا

21
00:08:30.150 --> 00:08:58.300
ان سيف ابن ذي يزن زهب الى كسرى وذلك حتى يستخلص اليمن من الحبشة والحبشة عليكم السلام كانوا موالين لاقوم وذلك لاجتماعهم في الدين دين النصرانية نعم واما سيف ابن ذي يزن فكان وثنيا فكان يناسبه الفرس

22
00:08:58.500 --> 00:09:20.900
فزهب الى الفرس يستغيث بهم فاشار بعض افراد مملكة قصرى عليه بعض افراد مملكته من وزرائه وحجابه او مستشاريه بان يرسل اليهم اهل السجون فان قضي عليهم يكون قد تخلص

23
00:09:20.950 --> 00:09:48.600
منهم وان انتصروا فنصرهم نصر له فارسل يقولون ستة سفن محملة بهؤلاء فيقولون غرق منها ثلثان يعني اربع سفن وبقي سفينتان وتم طرد الحبشة من بلاد اليمن فهؤلاء بقوا في اليمن وتناسوا

24
00:09:48.600 --> 00:10:15.400
وتكاثروا فمنهم عبد الرزاق ابن همام ومنهم وهب بن منبه وهمام ابن منبه ومنهم طاووس ابن كيسان وغيرهم ممن ولد من ابناء هؤلاء الفرس نعم قال طبعا عبدالرزاق ثقة مشهور على تفصيل في حديثه

25
00:10:16.550 --> 00:10:40.850
وهنا او راوي عنه والله اعلم قديم لان عبد الرزاق اصيب بالعمى بعد المائتين فكان حديثه قبل ان يصاب بالعمى اصح من حديثه الذي حدث به بعد ذلك لانه كان يلقن احيانا عندما اصيب بالعمى

26
00:10:41.700 --> 00:11:09.650
ومحمود بن غيلان قديم واما من جهة شيوخه عبده رزاق مقدم في معمر بل هو اثبت الناس في معمر نعم فهذا من اصح حديثه واما المتن فلا يتعلق التشيع لان تكلم في عبد الرزاق عليكم السلام في كل ما فيه

27
00:11:10.050 --> 00:11:39.950
فيما يتعلق بالتشيع وانكرت عليه احاديث في الفضائل نعم فهذا ليس منها فهذه الامور الثلاثة تلاحظ في حديث عبدالرزاق يلاحظ شيوخه ويلاحظ وقوات عنه ويلاحظ المتن الذي رواه نعم وقد تكلمت عليه فيما سبق باكثر من هذا قال اخبرنا معمر وهو ابن راشد البصري

28
00:11:40.400 --> 00:12:14.050
ابو عروة الحداني نزيل اليمن وهو امام جليل وقد توفي عام اربعة وخمسين ومئة وتقدم لنا انه عندما اتى الى اليمن رأوه فاضلا عالما فقالوا قيدوه فزوجوه فبقي عندهم ولذا كان ما حدث به في اليمن هو اصح حديثه مثل ما مثل ما هنا مثل الحديث الذي معنا

29
00:12:15.050 --> 00:12:37.250
واما حديثه بالبصرة ففيه بعض الاوهام مع انها بلدها الاصلي كما انه تكلم في روايته عن بعض شيوخه. كما انه قدم في شيوخ اخرين. فهو مقدم في الزهري وهنا يعتبر هذا الحديث ايضا من اصح حديثه

30
00:12:37.700 --> 00:12:57.500
شيوخا وتلاميذا. فابدو الرزاق هو اثبت الناس فيه. واما شيوخ شيوخا فالزهري هو مقدم في الزهري نعم. قال عن الزهري وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري ابو بكر

31
00:12:57.550 --> 00:13:18.600
الامام المعروف توفي عام اربعة وعشرين ومئة. وقد خرج له الجماعة قال عن ابن المسيب وهو سعيد سعيد بن المسيب ابن حزن القرشي المخزومي الامام الجليل. قال علي ابن المديني كان اوسع التابعين علما

32
00:13:19.100 --> 00:13:44.700
توفي سنة ثلاث وتسعين وقيل غير ذلك قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه طبعا المسيب صحابي وايضا جد سعيد حزن ايضا صحابي رضي الله تعالى عنهما نعم وكان سعيد متزوجا بابنة ابي هريرة

33
00:13:45.400 --> 00:14:03.000
نعم وهذه السلسلة الزهبية عن ابن المسيب عن ابي هريرة هي من اصح السلاسل قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فرع

34
00:14:03.150 --> 00:14:26.500
ولا عتيرة نعم لا فرع ولا عتيقة اي انه عندما جاء الاسلام ليس هناك اه عتيقة او فرحة تكون حقا في المال تكن حقا واجبا في المال وقد يتقرب بها لغير الله فهذا باطل

35
00:14:26.550 --> 00:14:50.000
فرع لا فرع ولا عتيرة قال والفرع هو اول النتاج اول ما تنتج البهيمة يذبحون هذا المولود وكانوا يتقربون به او احيانا يفعلون ذلك لطواغيتهم قال كان ينتج لهم فيذبحونه

36
00:14:51.950 --> 00:15:15.500
نعم واما العتيقة فقال ابو عيسى ذبيحة كانوا يذبحونها في رجب. ولذا تسمى بالرجبية ويذبحونها في رجب تعظيما لهذا الشهر ولكونه هو اول الاشهر الحرم في ماذا في السنة نعم

37
00:15:15.900 --> 00:15:38.900
فكانوا يعظمون ذلك نعم طبعا هو المحوم اول الاشهر الحرم ثم يأتي بعد ذلك وجب ثم بعد ذلك ذو القعدة وذو الحجة نعم فكانت هذه هي الاشهر الحرم وجاء الاسلام بتعظيم اشهر

38
00:15:39.300 --> 00:16:04.150
الحكم جاء الاسلام بتعظيم هذه الاشهر نعم ولذا قال عز وجل فلا تظلموا فيهن انفسكم نعم قال وفي الباب عن نبيشة ومخنف ابن سليمان حديث نبيشة سوف يأتي اي نعم بن سليم

39
00:16:04.250 --> 00:16:22.700
حديث بيشة سوف يأتي واما حديث مخنف خرجه ابو عيسى الترمذي. حديث بيشة صحيح وعند ابي داوود واما حديث مخنف سوف يخرجه المصنف باذن الله. قال وهذا حديث حسن صحيح

40
00:16:22.750 --> 00:16:44.850
نعم هذا الاسناد من اصح الاسانيد وهذه السلسلة من اصح السلاسل وقد خرج هذا الحديث الشيخان ايضا قال والعتيرة ذبيحة كانوا يذبحونها في رجب يعظمون شهر رجب. لانه اول شهر من اشهر الحرم واشهر

41
00:16:44.850 --> 00:17:08.050
بحكم قال وجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم قال واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشو من ذي الحجة كزلك روي عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في اشهر الحج

42
00:17:08.450 --> 00:17:36.450
من عادة ابي عيسى يبين اذا كان هناك مناسبة لامر او لشيء يذكر هذا شيء من اجل هذه المناسبة. فالاشهر الحرم هذه منصوص عليها شرعا فيناسبها اشهر ماذا؟ اشهر الحج يناسبها اشهر الحج فلذا ذكر اشهر الحج

43
00:17:36.850 --> 00:18:03.950
نعم لان نحن لسنا في ابواب الحج ولكن ذكر ذلك استطرادا  اي نعم هذا في بعض النسخ هذا نعم هذا زيادة بالعشراء الدارمي عن ابيه هذا في بعض النسخ وتقدم لنا انه لا يصح شيء بهذه السلسلة

44
00:18:04.250 --> 00:18:18.150
او اذا لم يتقدم فلا يصح شيء ابو العشراء عن ابيه لا يصح شيء بهذه السلسلة هذا اعرابي من من اعرابي البصرة تميمي لم يروي عنه سوى حماد بن سلمة

45
00:18:18.450 --> 00:18:40.150
فاتى بشيء ينكب وقد تقدم لنا ما رواه حماد عنه وعن ابيه ان عندما سئل يعني ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عن الذكاة ما تكون الا في اللبة قال لو طعنت في فخذها لا اجزأ عنك

46
00:18:40.350 --> 00:19:02.300
او لاجزأت عنك نعم هذا خبر منكر سندا ومتنا لا لا لا ما خلف ما خلف نعم نعمل اشهر الحوم كما تقدم يعني جاء الاسلام بتعظيمها وقد اختلف اهل العلم في القتال فيها

47
00:19:02.550 --> 00:19:23.000
نعم فذهب بعض اهل العلم الى ان النهي عن القتال فيها منسوخ وذهب بعض اهل العلم الى ان القتال فيها باق نعم  قبل ان نأتي الى ما يتعلق بالعقيقة طبعا جاءت عدة احاديث

48
00:19:23.150 --> 00:19:49.600
ديع الفرعة والعتيقة نعم ومن هذه الاحاديث ما جاء في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وفيه انه سئل عليه الصلاة والسلام عن الفرع فقال والفرع حق وان تتركه حتى يكون شغزبا او شخزوبا

49
00:19:50.000 --> 00:20:11.650
ابن مخاض او ابن لبون فتحمل عليه في سبيل الله او تعطيه ارملة خير من ان تذبحه يلصق لحمه بودره وتكفئ اناءك وتوله ناقتك لانه كانوا يذبحونه اول النتاج نعم

50
00:20:11.800 --> 00:20:33.450
جاء في الحديث انك لو تركته حتى يكبر يكون ماذا يكون اولى يكون اولى نعم يلصق لحمه بوبره لان عندما اول ما يولد يكون كثير اللحم ولا قليل؟ يكون قليل قليل اللحم

51
00:20:33.450 --> 00:20:57.550
هنا ناقتك لأن الناقة سوف تتأسى بذبح وليدها نعم طبعا هزا الخبر قد اختلف في وصله وارساله هذا من حيث الاسناد واما من حيث المتن ففيه اشكال وهو والفرع حق

52
00:20:58.200 --> 00:21:14.350
والعتيق حق بينما تقدم في حديث ابي هريرة وهو اصح لا فرع ولا ولا عتيقة. فكيف يكون حق فلذا بعض اهل العلم ممن قواه اوله فقال حق يعني ليس بباطل

53
00:21:14.700 --> 00:21:43.050
نعم الاصل في الحق هو بمعنى ماذا الواجب نعم اتدري ما حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا فالحق بمعنى الواجب فلذا بعض اهل العلم اوله وقال يعني لانه كانه يقويه او يريد ان يجمع بينه وبين ما تقدم من حديث ابي هريرة فقال معنى ذلك معنى

54
00:21:43.050 --> 00:22:02.400
حق هنا اي ليس بباطل والاقرب ان هذا الخبر فيه نظر في صحته نعم. وذلك انه اختلف في وصله وارساله من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نعم داوود ابن قيس

55
00:22:02.750 --> 00:22:31.200
جاء عنه في رواية القعنبي انه ارسله وجاء عنه في رواية اخرى انه وصله نعم والاقرب والله اعلم يعني ان في صحته نظروا وبالتالي لا نحتاج الى تأويله نعم لكن نأتي الى حديث نبيشة الهزلي نعم

56
00:22:33.000 --> 00:23:01.350
قال ابو داوود حدثنا مسدد قال حدثنا قال حدثنا المسدد حاء وحدثنا نصر بن علي كلاهما عن بشر بن المفضل المعنى اي معنى روايتين واحد عن بشر قال حدثنا اي بشر قال حدثنا خالد الحذاق قال عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي عن ابن المليح

57
00:23:01.800 --> 00:23:21.450
قال قال نبيشة نبيشة الهزلي رضي الله عنه نادى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انا كنا نعتب عتيرة في الجاهلية في رجب لعل ابو سليمان ينتبه فما تأمرنا؟ قال اذبحوا في اي شهر كان

58
00:23:22.650 --> 00:23:43.300
هذا موافق لحديث ماذا لحديث ابي هريرة لا فرع ولا عتيوة قال اذبحوا في اي شهر كان وضو الله عز وجل اذبحوا في اي شهو كان لا تقيدونها في وقت معين وبو الله اي تقربوا لله. واطعموا. نعم تصدقوا

59
00:23:43.300 --> 00:24:04.450
اطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية. فما تأمرنا؟ قال في كل سائمة في كل سائم لكن فرع تغدوه ماشيتك حتى اذا استحملك على نص استحمل للحجيج. يعني اصبح

60
00:24:04.450 --> 00:24:27.300
كبيرا ذبحته فتصدقت بلحمه قال خالد اي الحذاء احسبه وقال على ابن السبيل فان ذلك خير اذا انت اذا تصدقت به فهذا خير ولكن هل هو واجب لا لا فرع ولا عتيبة واذبحوا في اي شهر كان

61
00:24:31.000 --> 00:24:59.350
اي نعم قال قلت لابي قلابة كم السائمة؟ قال مئة يعني جاء بانه اذا بلغ خمسين ذبحوا اذا وصلوا الخمسين ذبحوا جاء بانه اذا بلغ المئة ذبحوا. نعم فهذا الحديث حديث بيشة لا بأس باسناده. حديث بيشة لا بأس باسناده ورجاله كلهم سقات. نعم

62
00:25:00.050 --> 00:25:19.500
فالخلاصة ان الفرع والعتيرة هذا منسوخ من اراد ان يذبح في اي شهر كان ويتقرب لله فهذا ماذا فهد حق يذبح ويتقوم يأكل ويطعم فهذا حق. نعم. واما ان يكون هناك شيء معين

63
00:25:19.550 --> 00:25:36.500
نعم اذا بلغ خمسين او مئة فهذا نعم منسوخ نعم وهذا من امر الجاهلية وقد جاء في حديث ابي وزير العقيلي عندهم عندما نزلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:25:36.650 --> 00:26:03.000
وابي وزين العقيلي من بني عامر بن صعصعة الذين بقياهم سبيع نعم ذبح لهم عليه الصلاة والسلام ولكن بين ماذا قال قال عندنا غنم تبلغ المئة فاذا فاذا زادت ذبحنا وحدة يعني تكفينا المئة اذا زادت ذبحنا واحدة

65
00:26:03.200 --> 00:26:27.950
نعم قال باب ما جاء في العقيقة نعم والعقيقة هي ما يذبح. تفضل العقيقة هي ما يذبح عن المولود شكرا لله عز وجل على نعمته بهذا المولود فان كان المولود ذكر

66
00:26:28.250 --> 00:26:49.450
فتذبح عنه شاتان وان كانت انثى فشاة واحدة نعم وجاء عن آآ الذكر الذبح شاة واحدة ايضا ولا خلاف بين الاحاديث التي فيها شاتان وبين الاحاديث التي فيها شاة واحدة

67
00:26:49.700 --> 00:27:14.550
وذلك ان الزيادة تكون ماذا نعم تكون نعم للتفضيل واولى واكمل مثل ما جاء والله اعلم بان صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة وجاء في حديث ابن عمر بسبع وعشرين درجة فلا خلاف بينهما. فالحكم للمزيد نعم

68
00:27:16.200 --> 00:27:39.950
وهذه هي القاعدة في مثل ذلك نعم ايه تحصل تحصل بالواحدة ولكن الاكمل والاولى ان تكون شاة. هذا هو الاكمل والاولى وقد اختلف اهل العلم في حكم العقيقة فزهب بعض اهل العلم الى ان العقيقة واجبة

69
00:27:40.750 --> 00:28:04.000
نعم واستدلوا بالحديث الصحيح كل غلام مرتهن بعقيقته نعم وذهب بعض اهل العلم الى انها سنة وليست بواجبة وتقدم لنا ان هذا هو الاقرب. كما جاء في حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده

70
00:28:04.450 --> 00:28:23.150
عندما سئل عليه الصلاة والسلام عن العقيقة قال لا احب العقوق فكره عليه الصلاة والسلام الاسم فقط وكان من هديه عليه الصلاة والسلام انه يغير الاسماء التي تحمل معاني معنى ماذا

71
00:28:23.200 --> 00:28:40.800
معاني سيئة نعم تقدم لنا بما سعيد المسيب ابن حزن اراد ان يغير عليه الصلاة والسلام اسم حزن الى ماذا الا سهل قال لا لا اغير اسما سماني سماني اياه ابي

72
00:28:41.550 --> 00:29:02.500
فقال سعيد فما زالت فينا ماذا؟ الحزونة. لاغير كان لا شك كان هو الاولى وخير وبركة. نعم فكان من هديه عليه الصلاة والسلام يغير الاسماء التي تحمل معاني سيئة نعم

73
00:29:03.100 --> 00:29:24.300
وفي حديث عمرو بن شعيب قال قيد ذلك عليه الصلاة والسلام بالمشيئة فدل هذا على انها ماذا سنة ومستحبة وليست بواجبة سنة بمعنى انها سنة مستحبة. وليست سنة واجبة. نعم

74
00:29:25.750 --> 00:29:56.350
والعقيقة لم يأتي في حكم لحمها شيء معين يعني ليس مثل الاضحية الاضحية تقدم لنا عندك تتصدق وتهدي ومازا؟ وتأكل وقال بعض الفقهاء ثلث ثلث ثلث. وتقدم ان هذا ليس ثابت ليس بثابت مرفوعا

75
00:29:56.400 --> 00:30:24.750
وانما ثبت هذا عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه فيما رواه الطبراني نعم. واما ما يتعلق بالعقيقة فلم يأتي الامر بالصدقة منها مثلا او بالاهداء منها فلذا انت مخير سواء اكلتها انت مع اهلك او دعوت اصحابك وجماعتك عليها او تصدقت ماذا

76
00:30:24.750 --> 00:30:52.200
او تصدقت بها فكل هزا مشروع بحمد الله. وكل هزا او كل هزا عفوا جائز. نعم لانه لم يأتي تحديد معين في لحم العقيقة نعم والاولى ان تسمى النسيكة نعم هي التي تذبح عن المولود لكن جاءت الاحاديث بذكر العقيقة وجاء في حديث عمو بن شعيب

77
00:30:52.200 --> 00:31:14.300
كراهية هذه التسمية قال حدثنا يحيى بن خلف وهو الباهل البصري وقد توفي عام اثنين واربعين ومائتين. قال الحافظ بن حجر انه صدوق وواجهنه ثقة. او واجهنه ثقة قال حدثنا بشر ابن المفضل

78
00:31:14.700 --> 00:31:33.050
وبشوي ابن المفضل هو وقاش البصري وهو ثقة سبت. توفي عام ستة وثمانين ومئة قال اخبرنا عبدالله بن عثمان بن خسيم وهو المكي القابض وعبدالله بن عثمان بن خثيم قد اختلف فيه

79
00:31:36.000 --> 00:32:12.700
ولعله والله اعلم لا يحكم عليه بحكم عام وانما يعامل كل حديث رواه بما يناسبه ويليق بحاله وذلك لان لان له اشياء قد تستنكر وتستغرب او تستغرب نعم فقد يحسن الحديث احيانا وقد يرد في احيان اخرى. اذا لم يستقم رواه

80
00:32:12.750 --> 00:32:33.700
نعم وهنا سوف يأتي والله اعلم ان ما رواه مستقيم وقد صححه ابو عيسى الترمذي كما سوف ياتي باذن لا قال ان يوسف ابن ماهك ويوسف بن ماحك هو الفارسي

81
00:32:33.900 --> 00:33:02.700
هذا من حيث النسبة نسبة للفوز وهو مكي ويوسف ثقة توفي عام ستة ومئة قد خرج له الجماعة انهم دخلوا على حفصة بنت عبد الرحمن بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عن الصديق وعن ابيه وعن ابنه عبدالرحمن كلهم صحابة

82
00:33:03.050 --> 00:33:23.900
نعم وحفصة ثقة من الطبقة الوسطى من التابعين ان عائشة رضي الله عنها اخبرتها وعائشة هي عمتها رضي الله عن عائشة اخبرتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم عن الغلام شاتان

83
00:33:24.000 --> 00:33:52.500
مكافئتان وعن الجارية شاة نعم تقدم ان هذا المتن متن مستقيم وقد جاءت الاحاديث بمعنى هذا الحديث نعم فلذا ابو عيسى قال وحديث عائشة حديث حسن صحيح. فهذا الخبر لا بأس باسناده

84
00:33:53.400 --> 00:34:14.250
قال وفي الباب عن علي وام كرز وبريدة وسمرة وسمرة وابي هريرة وعبدالله بن عمرو وانس وسلمان ابن عامر وابن عباس بعض حديث هؤلاء سوف تأتي قد خرجها المصنف عندما يقول المصنف وفي الباب

85
00:34:14.700 --> 00:34:35.050
احيانا لا يخرج هذه الاحاديث وهذا هو الغالب واحيانا قد يخوج بعض هذه الاحاديث قال وحديث عائشة حديث حسن صحيح وحفصته يا ابنة عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق قال حدثنا الحسن بن علي الخلال

86
00:34:35.050 --> 00:34:59.950
وهو الحلواني وتقدم نسبة الى حلوان العراق وليس حلوان مصر. وهو ثقة سبت وعالم توفي عام اثنين واربعين ومئتين وله كتاب في السنن. له كتاب في السنن انا مر علي والله اعلم انه ثلاثة اجزاء هذا الكتاب

87
00:35:01.900 --> 00:35:31.150
نعم يعني ممن يعني من كلام السابقين نعم قال حدثنا عبد الرزاق بن همام تقدم قال عن ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جويج الاموي المكي وقد ولد عام ثمانين وتوفي سنة خمسين ومئة وقيل غير ذلك. قيل واحد وخمسين ومئة. وقد خرج له الجماعة

88
00:35:31.750 --> 00:35:57.500
وابن جويج من العلماء الاجلة نعم ومن المشهورين في باب الرواية نعم  فهو من علماء مكة في زمانه ابن جويج في حديثه تفصيل نعم وهذا التفصيل قد يطول لكن نذكر الخلاصة

89
00:35:59.250 --> 00:36:26.850
ان نذكر اصح حديثه واظعف حديثه ولعل الشيخ حسن لا يسألن عن باقي التفاصيل. لانه يكون بينهما. نعم فاما اصح حديثه فهو ما حدث به من كتابه وقد ذكر انه في الغالب يحدث من حفظه الا في وقت الحج فيخرج كتابه في المناسك فيحدث منه

90
00:36:28.200 --> 00:36:50.250
فاذا كان حديثه في الحج يعني موضوعة في الحج هذا غالبا من ماذا من كتابه الامر الثاني ان يكون شيخه اما عطاء فقيه الحرم عطاء بن ابي رباح فهو من اثبت الناس فيه اثبت الناس فيه

91
00:36:50.450 --> 00:37:06.850
واما ان يكون شيخه عمو بن دينار وهو اثبت الناس فيه. ولعل الابن طارق يعني ينتبه لهذا نعم اه يعني ان كان سبق عني وقد سبق اني قدمت سفيان ابن عيينة

92
00:37:07.200 --> 00:37:20.100
في عمرو بن دينار على بن جويدي لا ابن جويد مقدم والله اعلم على سفيان ابن عيينة في عمرو ابن دينار ثم يليه سفيان هذا تقدم عني فيما سبق واما الان

93
00:37:20.150 --> 00:37:38.500
فاقول ابن جويج فاقول وبالله تعالى التوفيق بن جريج مقدم وايضا نافع في روايته عن نافع فهو مقدم في هؤلاء الثلاثة طبعا لا شك ان مالك يقدم عليه في نافع. نعم

94
00:37:39.150 --> 00:38:09.800
ولكن هو مقدم ايضا في نافع نعم فهؤلاء شيوخها المقدم هو فيهم نأتي الى الشرط الثالث وهو فيما يتعلق بتلاميذه لانه حدث في بعض البلاد وتكلم عليه نعم تكلم في بعض حديثه مثل ما حصل منه بالبصرة

95
00:38:10.550 --> 00:38:29.500
فاذا كان عنه بصريون يعني في حديثه بعض الشيء نعم واما اذا كان عروة عنهم مكيون او من المشاهير كيحيى بن سعيد القطان او راويته حجاج بن محمد الاعور المصيصي

96
00:38:29.650 --> 00:38:49.800
فهذا مقدم في ابن جويج فهذا اصح حديثه ننظر الى تلاميذه ننظر الى شيوخه ننظر الى الحديث المتن موضوع المتن الذي رواه فهذا اصح حديثه واما اضعف حديث ما كان بضد ذلك

97
00:38:49.900 --> 00:39:16.050
نعم يعني مثلا تكلم في روايته عن عطاء الخرساني تكلم في رواية ابن جويد عن عطاء الخرساني. طبعا تكلم في رواية ابن جريج عن الزهري ولكن هذا هذا كلام يحيى بن معين فيه عن الزهري. واما محمد ابن يحيى الذهني فقدم ابن جريج في الزهري. وانا اميل الى قول الذهني

98
00:39:16.050 --> 00:39:37.450
لاختصاصه بحديث الزهري. الزهري الف في حديث الزهري تتبع حديث الزهري الزهري شيخ البخاري وتلميذ احمد فتتبع حديث الزهري فهو مقدم في حديث الزهري وقد نقل عنه بوجب كلاما جميلا في طبقات اصحاب الزهري في شرح

99
00:39:37.450 --> 00:40:01.950
العلل والله اعلم نعم فتكلم في لكن هو مقدم في الزهري نعم يقدم عليه مالك ويقدم عليه ايضا شعيب ابن ابي حمزة ويقدم عليه لسفيان ابن عيينة في الزهري ومعمر بن راشد وامثال هؤلاء وامثال هؤلاء

100
00:40:02.200 --> 00:40:18.200
نعم هناك من الرواة هناك من شيوخ الزهري ممن يعني لم يسمع عنهم يدلس عنهم. فهو يدلس او احيانا عنهم ما لم يسمع عفوا ما لم يسمع فهو يدلس. نعم

101
00:40:19.750 --> 00:40:45.650
فاذا تخلفت الشروط الثلاثة التي ذكرناها فيكون هذا اضعف حديثة والاصل هو حديث صحيح هذا هو الاصل الاصل في حديثه انه صحيح وهو عالم جليل من علماء المسلمين  نعم لا لا في وايت عن الزهري

102
00:40:45.850 --> 00:41:04.500
ايه يعني الزهري هو طبعا الزهري اجازة فلذا ياه ابن معين تكلم فيه في هذه الناحية قال اخبرني عبيد الله ابن ابي يزيد وهو المكي. عبيد الله بن ابي يزيد وهو المكي وهو ثقة

103
00:41:05.350 --> 00:41:28.700
قال عن سباع قال عن سباع بن ثابت وسباع بن ثابت هذا ليس بالمشهور وقد ادرك الجاهلية ولذا عده بعض اهل العلم ظمن الصحابة ولكن لم تثبت له صحبة وانما هو مخضرم

104
00:41:28.950 --> 00:41:52.850
نعم لم لم تثبت له صحبة ولكنه مخضرم نعم وقد ذكره ابن حبان في السقات نعم  فهو يعني ليس بالمشهوب ومثله صالح قال ان محمدا ابن ثابت ابن سباع اخبره

105
00:41:53.500 --> 00:42:14.200
نعم ومحمد بن ثابت بن سباع هو ابن عمه اخبره ان ام كرز اخبرته محمد بن ثابت بن سباع حالهم مثل حال اه ابن عمه. نعم. فهو ايضا ليس بالمشهوب

106
00:42:15.750 --> 00:42:37.950
ولكن طبعا يعني ذكر ايضا ابن حبان في السقات نعم وابن حبان يعني يوثق المجهولين نعم ومثله صالح ان ام اخبرته انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحقيقة فقال

107
00:42:37.950 --> 00:42:59.900
الغلام شاتان وعن الجاوية واحدة لا يضركما ذكرانا كنا ام اناثا يعني لا يضركم اذا ذبحتموهن اناثا اشتريتم وذبحتم من الاناث او من الذكران ولكن تقدم لنا ان الافضل ان يكون ماذا

108
00:43:00.200 --> 00:43:24.000
كبش كما كان عليه الصلاة والسلام يذبح في حديث انس بكبشين نعم والناس يفضلون اللحم ماذا لحم الكبش نعم فهنا قول عليه الصلاة والسلام لا يضركم لا شك لا يضر هذا. نعم هذا لا يضر لكن ما هو الافضل

109
00:43:24.150 --> 00:43:47.850
الافضل كما دلت على ذلك السنة في حديث اخرى هو انه عليه الصلاة والسلام كان يضحي بكبشين نعم  هذا الحديث  قال ابو عيسى عنه هذا حديث صحيح وفي بعض النسخ حسن

110
00:43:48.250 --> 00:44:05.950
صحيح ولكن اكثر النسخ وهو ما جاء في تحفة الاشراف هذا حديث صحيح وانا اذهب الى ان هذا الخبر لا بأس باسناده وانه كما قال ابو عيسى انه خبر ثابت

111
00:44:06.850 --> 00:44:25.750
وكون سباع بن ثابت ومحمد بن ثابت بن سباع ليس بالمشهورين هذا لا يضر كثيرا اذا كان المتن ماذا؟ نعم مستقيما لا يستنكر. واذا كان امثال هؤلاء من كبار التابعين

112
00:44:27.150 --> 00:44:50.850
نعم او نحو ذلك. وقد تقدم ان سباع بن ثابت بعضهم عده في الصحابة. ادرك الجاهلية نعم وقد صرح محمد بن ثابت بن سباع بالسماع من ام كوز وابو عيسى قد صحح لهم. ابو عيسى الترمذي قد صحح لهم

113
00:44:51.400 --> 00:45:16.300
فانا اذهب الى ان هذا الخبر خبر محفوظ نعم  تقدم لنا ان اه ابا عيسى طبعا ابو عيسى متفنن في احكامه على الاحاديث وقد يعني لعله قد وجد له نحو ميتين حكم

114
00:45:17.650 --> 00:45:41.850
نعم الصحيح انواع والحسن انواع والغريب انواع والضعيف انواع. نعم. متفنن واكبر كتاب بين ايدينا فيه احكام على الاحاديث هو هذا الكتاب جامع بعيسى الترمدي. نعم البخاري كل ما في صحيح مشترط الصحة. يحكم على كل حديث لوحده

115
00:45:41.950 --> 00:45:57.600
لا مسلم كذلك ابو بكر بن خزيمة كذلك ابو ابو حاتم بن حبان كذلك ابو داوود الاصل يذكر الصحيح ان كان شي فيه ضعف بينه ابو ابو عبد الرحمن النسائي كذلك

116
00:45:57.850 --> 00:46:25.450
ان كان في شيء ضعيف بينه والغالب على كتابه الصحة نعم فهذا الكتاب اكبر كتاب بين ايدينا في الاحكام على الاحاديث قل ما حديث الحكم الاحاديث الصحيح يعني انواع انواع من حيث الالفاظ التي يستعملها. حسن صحيح

117
00:46:26.000 --> 00:46:51.850
حسن صحيح غريب صحيح حسن غريب حسن غريب صحيح صحيح لوحدها غريب صحيح صحيح غريب كل هذا نعم يستعمله كل هذا قد موجود نعم ايضا في حكمه على حديث ما بانه صحيح

118
00:46:52.450 --> 00:47:10.500
له مقصد احيانا هو ثابت ثابت عنده لكن احيانا يكون له مقصد فذكرت انه يعني فيما يظهر لي ثلاثة مقاصد له اما ان يكون من باب التفنن في العبارة ولذا تجد

119
00:47:10.550 --> 00:47:39.200
انه احيانا يقول عن حديث صحيح وفي مكان اخر يكون حسن صحيح فهو يتفنن نعم يعني ليس مثلا متأخرين امة صحيح ولا حسد ولا ماذا ضعيف لا هم المتقدمون لا علي ابن المديني يعني ما وجد من احكامه طبعا لو كتاب العلل موجود كان هو مليء

120
00:47:39.200 --> 00:47:57.250
يعني هو لا شك مقدم على كتاب آآ احكامه على ابي عيسى الترمذي لكن يوجد قطعة من مسند يعقوب بن شيبة ينقل فيها احكام علي ابن المديني قطع اوراق متفنن في الحكم على الاحاديث. وهذه طريقة المتقدمين

121
00:47:57.400 --> 00:48:17.050
والسبب في ذلك لوفور علم المتقدمين ولظعف علم المتأخرين فهم يا المتقدمون الحديث الصحيح درجات. ولذا قالوا هذه السلاسل اصح ماذا اصح السلاسل قالوا مالك عن نافع بن عمر السلسلة الذهبية

122
00:48:17.400 --> 00:48:35.550
قال اتفضل قال البخاري ايضا نصح اسانيد ابي هوير وابو الزناد على الاعرج عن ابي هريرة نعم ولهم كلام كثير فتجد علي بن مديني يتفنن هذا اسناد صالح ليس بالصافي

123
00:48:35.750 --> 00:48:56.950
اسناد صالحه هذا خبر ليس بالصافي. يعني فيه بعض الشيء. فالمهم اه نعم احكامه موجودة في هذه القطعة التي وجدت وقد تكلمت على هذا فيما سبق فلعل يعني نختصر صحيح اما من باب التفنن في العبارة. واما من باب التأكيد

124
00:48:57.950 --> 00:49:22.700
وجدت الاحاديث التي يقع فيها اختلاف يكون صحيح احيانا كانه يريد ان يؤكد صحت الخبر وان الاختلاف لا لا يضر نعم واحيانا يستعمل صحيح بمعنى فوق الحسن صحيح يعني احيانا كما في القسم الاول صحيح يعني خبر ثابت بمعنى حسن صحيح

125
00:49:23.350 --> 00:49:37.400
يتفنن في الالفاظ احيانا لا قد يقدم يقدم صحيح على حسن صحيح. وقد وجد له يعني بس موضع ولا موضعين قال عن خبر حسن صحيح ثم قال هذا صحيح وهو

126
00:49:37.400 --> 00:49:57.150
صح من الاول وهو اصح قال صحيح وهو اصح من الاول نعم هنا ماذا يريد؟ قد يكون يعني هنا يريد ان يؤكد صحة الخبر وقد يكون يعني من باب التفنن في العبارة والله اعلم

127
00:49:58.650 --> 00:50:14.600
الامر الثالث انه اصح من الحسن الصحيح يا صح نعم قال حدثنا نعم الحسن بن علي هو الحلواني قال حدثنا عبد الرزاق بن همام قال اخبرنا هشام بن حسان وهو القردوسي البصري

128
00:50:14.600 --> 00:50:31.150
وتوفي عام ثمانية واربعين ومائة في صفر كما يقول الذهبي وهو وحديثه على ثلاثة اقسام. تفضل حديث على ثلاثة اقسام ما رواه عن ابن سيرين فهذا صح حديثه القسم الثاني

129
00:50:31.800 --> 00:50:48.500
وهو ادنى هذه الاقسام ما رواه عن الحسن البصري وعطاء تكلم في روايته عن الحسن البصري وعطاء اما رويت عن الحسن البصري فهي صحيحة. واما عن عطاء فهي دون ذلك

130
00:50:48.950 --> 00:51:10.400
القسم الثالث هو في الشيوخ الذين لم يقدم فيهم هشام بن حسان ولم يتكلم في روايته عنهم ولم يتكلم في روايته عنهم وكل هذه الاقسام صحيحة الا في رواية عن عطايا يعني ما ادري انا ماذا قلت فيما سبق

131
00:51:11.200 --> 00:51:25.800
نعم ابن ابي رباح ولعل ابن طارق يراجع ما ادري انا ماذا قلت فيما سبق واما رأيت عن الحسن البصري فقدت كلهم فيها ولكن صحيحة وقد تكلمت عليه في من قبل ذكرت بعض الادلة على ذلك

132
00:51:26.900 --> 00:51:50.500
قال عن حفصة بنت سيرين وهي عالمة جليلة وعابدة من عباد اهل البصرة اخت محمد ابن سيوين نعم فرضي الله عنها وارضاها وهي ثقة من التابعين قال عن الرباب وهي

133
00:51:51.500 --> 00:52:14.200
هو باب بنت صليع وهي لا بأس بها وقد صحح لها ابو عيسى الترمذي غير حديث هذا الحديث وغيره قالت عن سلمان ابن عامر الضبي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الغلام عقيقته

134
00:52:14.300 --> 00:52:39.200
نعم فاهويقوا عنه دما واميطوا عنه الاذى نعم هذا الحديث؟ نعم قال ابو عيسى حدثنا الحسن قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا بن عيينة وهو سفيان بن عيينة بن ابي عمران الهلال الامام

135
00:52:39.200 --> 00:53:08.500
وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال عن عاصم بن سليمان الاحول وهو ثقة سبت وتوفي سنة اثنين واربعين ومئة. خرج له الجماعة قال عن حفصة بنت سيري نعم قالت عن الرباب عن سلمان بن عامر قالت رباب عن سلمان بن عامر وهو عمها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

136
00:53:08.500 --> 00:53:35.100
وقال ابو عيسى هزا حديث صحيح وفي بعض النسخ حسن صحيح نعم وفي تحفة الاشراف ايضا هذا حديث صحيح نعم فهنا في هزا الحديس قد يفهم انه يعني عقيقته يعني لو ذبح ايضا

137
00:53:35.250 --> 00:53:53.850
شاة واحدة لكان هذا كافيا كما تقدم والافضل ان تذبح شاتان هذا هو الافضل نعم وهذا الخبر صحيح كما قال هذا الخبر صحيح وانا اذهب الى  قول ابي عيسى عن هذا الخبر بانه

138
00:53:53.950 --> 00:54:21.400
صحيح نعم قال باب الاذان في اذن المولود الصحيح انه لا يثبت حديث في اذن المولود الصحيح لا يثبت حديث في اذن المولود. واما الاقامة فهي شديدة الظهر. الاقامة شديدة الضعف

139
00:54:21.500 --> 00:54:40.500
ولعل ننتهي من هذا الباب بسرعة قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبد البصري ثقة حافظ. توفي عام مئتين وخمسين ومئتين. قال حدثني يحيى بن وهو القطان الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال وعبد الرحمن بن مهدي

140
00:54:41.050 --> 00:54:59.600
وهو ايضا امام نعم في زمانه فكان ابن مهدي والقطام من سادات الناس في زمانهما وكلاهما قد توفي في سنة واحدة قال حدثنا سفيان هو بن سعيد بن مصوق الثوري الامام توفي عام واحد وستين

141
00:54:59.650 --> 00:55:15.900
ومئة. قال عن عاصم بن عبيد الله وهو ابن عاصم بن عمر ابن الخطاب وعاصم بن عبيدالله الاكثر على ضعفه. وانا اذهب الى قول البخاري عنه انه منكر الحديث ولكن يكتب حديثه. نعم

142
00:55:16.250 --> 00:55:41.400
وطبعا البخاري له قول اخر في عاصم ايضا قال عن عبيد الله بن ابي رافع وهو ثقة عبيدالله بن ابي رافع المدني وهو ثقة خرج له الجماعة قال عن ابيه ابي رافع وهو القبطي مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اختلف في اسمه. فقيل ابراهيم وقيل اسلم

143
00:55:41.400 --> 00:55:59.050
وقيل ثابت وقيل هرمز والسبب في ذلك ان الانسان اذا اشتهوا بكنيته ينسى ماذا ينسى اسمه كما حصل لابي هريرة رضي الله عنه. قال عن ابيه ابو رافع القبطي رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

144
00:55:59.050 --> 00:56:18.750
في اذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة. هذا الحديث ضعيف لان فيه عاصم بن عبيد الله قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. هذا مما انكب مما ينكب مما ينكر على ابي عيسى تصحيحه لهذا الخبر فعاصم

145
00:56:18.750 --> 00:56:33.950
الاكثر على تضعيفه. بل قال بعض الحفاظ لا يكتب حديثه نعم. قال ابو عيسى والعمل عليه وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحقيقة من غير وجه. عن الغلام شاتان مكافئتان

146
00:56:33.950 --> 00:56:52.050
الجاوية شاة وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم انه عق عن الحسن بن علي بشاة هذا راح يأتينا باذن الله. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا الحديث. فهذا الحديث حديث لا يصح فلا يصح شيء في اذن

147
00:56:52.050 --> 00:57:10.450
مولود كما ان ايضا المتن غير مستقيم. الاسانيد ضعيفة كما ان المتن غير مستقيم. الاسناد ضعيف كما ان المتن غير مستقيم. وذلك ان انه يعني كان يأتون بالاولاد عندما يولدون الى الرسول عليه الصلاة والسلام

148
00:57:11.000 --> 00:57:37.900
ولم يثبت انه اذن في ماذا في اذانهم في اذانهم وانما كان ماذا يحنكهم كان يحنكهم عليه الصلاة والسلام ولذا لم يشتهر ايضا هذا بين الصحابة على كثرة ماذا المواليد على كثرة المواليد فلم يشتر هذا بين الصحابة وانما جاء هذا عن عمر بن عبدالعزيز رحمه الله. واما الاقامة فهي باطلة

149
00:57:37.900 --> 00:57:59.850
الاقامة حديثها وهي. نعم. فهذا الخبر لا يصح لا من حيث الاسناد ولا من حيث المتن ونقف عند هذا تعنيق خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم يؤخذ تمره وتوضع كان عليه الصلاة والسلام ياخذ التمرة ويعلكها ثم يضعها في في

150
00:58:01.250 --> 00:58:27.350
المولود نعم حتى يلامس اول ما يلامس او رسول صلى الله عليه وسلم فالمقصود بذلك البركة. ولعل نقف عند هنا كيف بارك الله فيك والله لا اقول انها خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا لم يأتي التابعون باولادهم الى ابي بكر الصديق. ولا

151
00:58:27.350 --> 00:58:44.450
عمر حتى يحنكهم ولا لعثمان ولا لعلي. رضي الله تعالى عنهم جميعا. كانوا يأتون بهم الى الرسول عليه الصلاة والسلام والمقصود البركة والبركة خاصة به عليه الصلاة والسلام وعن البركة التبرك

152
00:58:45.250 --> 00:59:04.350
واما البركة فالله عز وجل قد جعل بعض الناس بركة بركة في علمهم بركة في هديهم وصحبتهم نعم ولكن التبرك هو خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام. الصحابة ما كانوا يتبركون الا بمن

153
00:59:04.550 --> 00:59:07.045
الا بالنبي صلى الله عليه وسلم