الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس اه السابع سامع المجلس السابع من مجالس القراءة والتعليق على كتابنا يمتع ذوي العرفان
وكنا قد وقفنا اه في اداب حملة القرآن على قولنا كراهة ختم القرآن باقل من ثلاث فنبدأ على بركة الله تعالى. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين
قلتم حفظكم الله في الادب الخامس عشر الخامس عشر كراهة ختم القرآن في اقل من ثلاث قال رحمه الله فكم ممن يختم القرآن في اليوم مرة او مرتين واخر لا ينام الليل واخر لا يفطر
وغيرهم اقل عبادة منهم وارفع قدرا في قلوب الامة فهذا كرز بن وبرة وكهمس وابن طارق يختمون القرآن في الشهر تسعين مرة وحال ابن المسيب وابن سيرهم والحسن وغيرهم في القلوب ارفع
ختم القرآن في اقل من ثلاث على الدوام هذا مخالف لهدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه واما ختم القرآن في اقل من ثلاث في رمضان مثلا او في بعض الامكنة الفاضلة
كمن يذهب الى العمرة مثلا فهذا لا يكره المكروه ختم القرآن في اقل من ثلاث على الدوام هذا هو المكروه فان العلماء رحمهم الله عرفوا قدر ابن المسيب وابن سيرين والحسن
وهم من سادات التابعين مع انه لم يكن عندهم هذه الختمات الموجودة عند هؤلاء العباد ككرز ابن وبرة وكهمس وابن طارق لانه مخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم حيث كانوا يختمون القرآن
على الدوام ختمات متعددة في يوم واحد. نعم السادسة عشر النظر في الانفع قال شيخ الاسلام رحمه الله والقراءة في الصلاة النافلة افضل في الجملة لكن قد تكون القراءة وسماعها افضل لبعض الناس والله اعلم
نعم والصلاة افضل من القراءة في غير الصلاة نص على ذلك ائمة العلماء وقد قال صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن ولن تحصوا ولن تحصوا. لن تحصوا. احسنت. ولن تحصوا. يعني لن تستطيعوا عده
نعم ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن لكن من حصل له نشاط وتدبر وفهم للقراءة دون الصلاة. فالافضل في حقه ما كان انفع له
وسئل عن رجل اراد تحصيل الثواب هل الافضل له قراءة القرآن او الذكر او التسبيح او الذكر والتسبيح فاجاب رحمه الله قراءة القرآن افضل من الذكر والذكر افضل من الدعاء من حيث الجملة
لكن قد يكون المفضول افضل من الفاضل في بعض الاحوال. كما ان الصلاة افضل من ذلك كله ومع هذا فالقراءة والذكر والدعاء في اوقات النهي عن الصلاة كالاوقات الخمسة وقت الخطبة هي افضل من الصلاة
والتسبيح في الركوع والسجود افضل من القراءة والتشهد الاخير افضل من الذكر وقد يكون بعض الناس انتفاعه بالمفضول اكثر بحسب حاله اما لاجتماع قلبه عليه وانشراح صدره له وجود قوته له مثل مثل من يجد ذلك في الذكر احيانا دون القراءة. فيكون العمل الذي اتى به على الوجه
بالكامل افضل من حقه من العمل الذي يأتي به على الوجه الناقص وان كان جنس هذا افضل وقد يكون الرجل عاجزا عن الافضل فيكون ما يقدر عليه في حقه افضل له. والله اعلم
المقصود هذا الادب ان الانسان ينظر الى نفسه ما الذي يكون انفع له يستمر عليه ان كان لا ينفع لا التدبر فيشتغل بالتدبر وان كان الانفع له مطلق التلاوة يشتغل بمطلق التلاوة
ان كان لفظا له الصوم ينشغل بالصوم وقياس الافضل بالنسبة لكل شخص راجع الى ثلاثة امور كما يستفاد من كلام شيخ الاسلام. الاول قال ايش؟ لاجتماع قلبه عليه اذا جمعية القلب
ما هو الشيء الذي يذهب شتات قلبك ويجعل همه واحدا هذا واحد الثاني ما يكون سببا لانشراح الصدر اذا الاول توحيد الغاية والمقصد والثاني اثره على النفس والقلب والصدر الثالث
كونه يقوي الايمان ويزيده هذه الامور الثلاث هي التي بها تقيس ما هو الانفع بالنسبة لك. نعم السابع عشر الفرح بالقرآن الكريم وبنعمة حفظه وفهمه وتلاوته قال رحمه الله فان ارفع درجات القلوب فرحها التام بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
وابتهاجها وسرورها كما قال تعالى والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك. وقال تعالى قل بفضل لله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. الاية ففضل الله ورحمته القرآن والايمان. من فرح به فقد فرح باعظم مفروح به. من فرح بغيره فقد
نفسك وضع الفرح في غير موضعه. فاذا استقر في القلب وتمكن فيه العلم بكفايته لعبده ورحمته له وحلمه عنده وبره به وبره صلحوا التشكيك. وبره بفتح الباب وتشديد الراء مكسورة وبره به
وحلمه عنده وبره نعم بكسر بكسر الراء والباء وبره به نعم يعني بر الله عز وجل بالعبد نعم احسن الله اليكم. وبره به واحسانه اليه على الدوام اوجب له الفرح والسرور اعظم من فرح كل محب بكل محبوب سواه. فلا يزال مترقيا في درجات العلو والارتفاع
بحسب رقيه في هذه المعارف. يعني اسألكم سؤال الان لو ان انسان قالوا له مسؤولك راضي عنك. شلون يفرح قالوا شيخك راضي عنك يفرح طيب اذا علم العبد ان الله عز وجل
يحب التالين لكتاب يحب المتطهرين الذين يقرأون كتاب فهذا يجعل الانسان يفرح بفظل الله وبنعمته ورحمته نعم الثامن عشر كراهة كراهة قراءة القرآن في الاماكن القذرة والنجسة القذرة والنجسة حسا او حكما
هذه لا تنسوا يجيك واحد يتفلسف عليك يقول لك ها ابو حبيبي يقول الحمامات ما هي ما فيها شي من القذارة لكن هذه نجسة حكما وان لم ترى النجاسة ها فيها نعم
هذا مثل ان لما يقول الله انما المشركون نجس اي نجاسة حسية ولا معنوية معنوي بدينك لو سلمت على الكافر ما تعيد الوضوء صح ولا لا اذن القرآن يكرم عن الاماكن
القذرة والنجسة حكما او حسا. نعم حكما مثل ايش؟ يعني انسان يجي يقرأ القرآن في المسلخ فكان قدر ويرى ولا ما يرى طيب يجي انسان يبي يقرأ القرآن في الحمامات
اللي هي اماكن الغسل هذا ما ما يرى في اثر النجاسة لكنها ان نجسة بحكم الشرع الحمامات نعم اكراه له وكرهت السلف بمعنى التحريم نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله وتكره قراءة القرآن فيه اي في الحمامات المغاسل. نص عليه
روى ابن بطة باسناده عن معاوية ابن قرة انه قال كتب عمر الى الاشعري ان عندك بيوتا يقال لها الحمامات فلا يقرأ فيها فلا يقرأ فيها اية من كتاب الله. لا حول
الحمامات اللي في الشام تعرفونها هذه حمامات ما فيها اماكن قذارة الحمامات تنظيف بخار ومع ذلك كتب عمر الى الاشعري ابو موسى ان عندك بيوتا يقال لها الحمامات فلا يقرأ فيها اية من كتابه
نعم. قال وباسناد ان علقمت عن عبدالله بن مسعود في القراءة انه قال ليس لذلك بنيت. هم وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بئس البيت الحمام نزع من اهله الحياء نزع من اهله الحياء ولا يقرأ فيه القرآن. رواه سعيد واحتج به اسحاق
نعم وقال قراءة القرآن في الطرقات وفي الاسواق منهي عنها. لانها للتآكل بالقرآن. وفيه ابتذال ولا يصغى اليه احد. يعني انسان يجلس في الطريق ويقرأ قرآن هذا الناس راح يتصدقون عليه
او انسان واقف في السوق يجمع تبرعات ويشغل القرى هذا ما يجوز طيب لو كان انسان يقرأ القرآن في الطريق لوحده ان كان هو يستمع ما في اشكال يقرأ بنفسه
لكن بصوت مرتفع والناس يمشون ولا يسمعون لا انما يسمع نفسه. نعم قال ولا يجوز كتابة القرآن بحيث يهان كما لو كتب على نصيبة قبر على نصيبة قبر تبول علي الكلاب
ويدوسه الناس كما لا يجوز وان يسافر به الى الى ارض العدو. فتجيب ازالته وازالة ما كتب فيه من موضع الاهانة التي بالاتفاق لا خلاف بين العلماء في هذه المسألة. ما يجوز الانسان يكتب القرآن
على الرخام يكتب الفاتح ويحطه على القبر ثم تأتي الحيوانات والكلاب وتبول على هذه الاحجار هذا ما يجوز هذا محرم لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما كان ما كتب شيئا اخر بل نهى عن الكتابة عن القبور مطلقا
كما عند ابي داوود فاي شيء يكون فيه نوع اهانة للقرآن لا يجوز للانسان ان يعمله ولاجل هذا نهي عن ان يسافر الانسان بالقرآن الى ارض العدو ليش يمكن ان واحد
من المتعصبين عندهم يأخذ المصحف منك ويدوس عليه وانت ما تقدر تسوي شيء ولا ما يمكن اذا لا تسافر بالقرآن نعم شيخنا الان وضع الايات في البيوت صور وكذا زين. ووظع الايات في البيوت لاجل التزين والرسم. هذا ما يجوز بلا خلاف
لكن لو وظع ما يناسب الحال مثل انسان وضع دعاء كفارة المجلس مثلا او وضع لاصق قبل الدخول للحمام يذكر الناس ارجو ان لا يكون به بأس اما هكذا تزينا هذا لا يجوز. نعم
المساجد كذلك ما يجوز كتابة الايات فيها هكذا تزينا وتجملا وتزخربا وبعضهم يكتبون اشياء غلط يقول ادخلوها بسلام امنين طيب واذا خرجنا برا محنا امني هذا غلط هذه كلمة قالها من
يوسف عليه السلام لابيه واخوته لما اراد ان يدخلهم ملك مصر فما يجوز للانسان يستخدم الايات هكذا وبعضهم يكتب في المحراب كلما دخل عليها زكريا المحراب ووجد عندها رزقه طيب هذي قضية مريم شلون تكتبونها على الايات
لكن لو كتب مثلا وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا هذا لم يكن عليه عهد السلف ولكن هل يكره؟ الجواب نعم يكره ان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
ثم عمر جدد ثم عثمان جدد ولم يكتبوا الايات في المساجد. نعم التاسع عشر التطهر بالوضوء والسواك قبل القراءة هذا الادب التاسع يا شيخ نعم. قال رحمه الله استحب يعني السواك
استحب يعني حبه استحب يعني السواك للمصلي. هم. لان القائم الى الصلاة يقرأ القرآن ويذكر الله ويدعوه استحب له تطهير الفم لانه مجرى القرآن. ولان لا يؤذي الملائكة والادميين والله يحب المتطهرين
وكذلك يستحب لكل قارئ وذاكر وداع كما يستحب لهم الوضوء واوكدوا وقد جاء طهروا افواهكم بالسواك. فانها مجاري القرآن العشرون طبعا المعجونات اليوم تقوم مقام سواك في تطهير الفم لكن لا ينبغي ترك السواك
نعم شيخ ما يجزئ قبل الصلاة على الاصبع الايش؟ عن السواك الاصبع اذا كان يزول فعدمه يعني عدم السواك يعني الانسان ينظف فمه باي شيء باصبعه بفرشاة بلحى شجرة ما يضر. نعم
اه اثر علي ولا المغفور الاثر الموقوف نعم العشرون التعوذ والبسملة قبل القراءة قال رحمه الله ويستحب التعوذ اول كل قراءة ويجهر في الصلاة بالتعوذ وبالبسملة وبالفاتحة في الجنازة نحو ذلك احيانا. فانه المنصوص عن احمد تعليما للسنة
ويستحب الجهر كيف يتعوذ عند القراءة اما يقول اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او غير ذلك كما سيأتي بيان الصيغ لكن هذه مستحبة التعوذ والبسملة نعم ويستحب الجهر بالبسملة للتأليف
فما استحب احمد ترك القنوت في وتر تأليفا للمأموم. المقصود للتأليف يعني تأليف القلوب نعم ولو كان الامام متطوعا تبعه المأموم والسنة اولى ونص عليه احمد والبسملة اية منفردة فاصلة بين السور
ليست من اول كل سورة الا الفاتحة ولا غيرها وهذا ظاهر مذهب احمد وهو الصحيح ان شاء الله. البسملة اية مستقلة في افتتاح كل سورة وهي للدلالة على الفصل بين السورة والتي بعدها
ليست هي اية لا من الفاتحة ولا من غير الفاتحة الا في قول قول ربنا تبارك وتعالى عن سليمان انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فهي بعظ اية من سورة النمل نعم
اول او قال ما لك لا اذا قلنا انها ليست اية ولا هو نفس هذا الكلام هناك؟ ما غير هو يقول لو قلنا ليست اية كما هو قول المالكي ايه
اي نعم هي اية ما في اشكال عند ابن تيمية ابن تيمية قوله مطرد شهادة البسملة اية لكن تعارض عنده القولان هل هي اية اه في ابتداء كل سورة رقم واحد
او هي اية مستقلة اية في ابتداء كل سورة من من السورة كما هو قول الشافعي واية مستقلة كما هو المذهب عند الامام احمد وهو قول لبعض الحنفي وهو الصواب. نعم
في في سورة النمل على المنفردة من الجمعة نهاية المنفردة. وين الاجماع لا الاجماع على ان البسملة اية اي بسملة بسم الله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن هذه اية
تكرارها هل هي اية او ليست اية فيها خلاف لا احنا نرجع هذا ونقول هذا الكلام المالكية يقولون لا اصلا ليست اية من السور غير مستقلة. احسنت لا مو بالاجماع لو كان في اجماع ما كان فيه خلاف
الان الخلاف الاجماع وقع ان البسملة اية من سورة النمل خلصنا ثم وقع النزاع هل البسملة اية في ابتداء كل سورة على ثلاثة اقوال منهم من قال ليست باية وانما اخذت من هناك ووضعت هنا
للدلالة على الفصل فهمت ومنهم من قال لا بل وظعها هنا لانها من السورة هي الاولى وهو قول الشافعي ومنهم من قال وهو اعدل الاقوال ان وضعه هنا اية مستقلة
نعم وقال رحمه الله استحب الائمة احمد وغيره ان يدع الامام ما هو عنده افضل اذا كان فيه تاليف المأمومين يا شيخ في هذا يقال مثلا جلسة الاستراحة يضعها من باب المؤمنين لا يخطؤونه اي نعم اذا كان لا يتعلمون نعم
ومثل هذا يدع بعض المستحبات لاجل تأليف قلوب المصلين نعم مثلا يجعل تطويل الفجر اذا كان المصلون اذا كان المصلون عندهم اعمال واشغال اما اذا كان مجرد تشهي لا ما يصلح خلاف السنة ما يجوز
ولا من باب التأديب باب التأليف لا يداوم عليها وانما تفعل حتى يؤلف القلوب ثم تترك ايوة ايوة مر معنا نعم قال مثل ان يكون عنده فصل الوتر افضل بان يسلم في الشفع ثم يصلي ركعة الوتر
وهو يؤم قوما لا يرون الا وصل وتر فاذا لم يمكنه ان يتقدم الى الافضل كانت المصلحة الحاصلة لموافقة لهم بوصف وتر ارض نجح من مصلحة فصله مع قراءتهم للصلاة خلفه
وكذلك لو كان ممن يرى المخافة بالبسملة افضل او الجهر بها. وكان المأمومون على خلاف رأيه. ففعل المفضول عنده لمصلحة الموافقة والتاريخ التي هي راجعة على مصلحة تلك الفضيلة كان جائزا حسنا
وكذلك لو فعل الخلاف الافضل لاجل بيان السنة وتأديمها لمن لم يعلم لمن لم يعلمها كان حسنا مثل ان يلجأ بالاستفتاح او التعوذ او البسملة. ليعرف الناس ان فعل ذلك حسن مشروع في الصلاة. كما ثبت في الصحيح ان عمر ابن الخطاب جاهر بالاستفتاح
فكان يكبر ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك قال الاسود ابن يزيد صليت خلف عمر رضي الله عنه اكثر من سبعين صلاة فكان يكبر ثم يقول ذلك. روى مسلم في صحيحه
ولهذا شاع هذا الاستفتاء حتى عمل به اكثر الناس مم. قبل دعاء. نعم طبعا الاصل انه قول الرسول صلى الله عليه وسلم ما في شك. نعم لم يقل او لم يرجح من سنة الجهر في البسملة
واتكلم هنا فقط على نعم شيخي يرى ان البسملة يسار نعم يا شيخ؟ يسر يسر وانما يجهر به احيانا. نعم قال رحمه الله وكذلك كان ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم
جاران بالاستعاذة وكان غير واحد من الصحابة يجهر بالبسملة وهذا عند الائمة الجمهور الذين لا يرون الجهر بها سنة راتبة كان ليعلم الناس ان قراءتها في الصلاة سنة نعم شفت الان
ترجحت نعم يعني لماذا جهر بالبسملة لاجل ان يعلم الناس انها تقرأ نعم وكذا قال كما ثبت في الصحيح ان ابن عباس رضي الله عنهما صلى على جنازة فقرأ بام القرآن
جهرا وذكر انه فعل ذلك ليعلم الناس انها سنة. ليعلم الناس انها سنة. ايش السنة الجهر ولا القراءة؟ القراءة. القراءة. القراءة لانه لو قال ان الجهر سنة لقال ليعلم الناس انه سنة
لكن الرواية ليعلم الناس انها سنة سنة مو معناها سنة فقهية لا سنة بمعنى هدي النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة النبي صلى الله عليه وسلم قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة
بس خلافا لمن لم يرها من بعض الاحناف مم في الصلاة؟ ايش لا الحنفية لا يرون لا في الصلاة يرونها واجبة وليس ركن وعندهم فرق بين الركن واما في الجنازة لا يرونها حتى
لا يرونها حتى ممدوح ولا مستحيل نعم ما ثبت فيه شيء نعم الاستعاذة والبسملة والفاتحة نعم وقال في بيان الاستعاذة خلف الامام في حال جهر الامام لا لا يستفتح ولا يتعول
في هذه المسألة نزاع وفيها ثلاثة اقوال. هي ثلاث روايات عن احمد قيل انه حال الجهر يستفتح ويتعوذ ولا يقرأ لانه بالاستماع يحصله مقصود القراءة بخلاف الاستفتاح والاستعاذة فانه لا
لا يسمعهما لا يسمعهما ضبطوا صلحوا التشكيل فانه يعني المأموم لا يسمعهما من الامام. لان الامام شر ما دام الامام سر وانت ما تسمع اذا انت اقرأ اقرأ ما تيسر منه مستشفون بهذه
من اي نعم وقيل يستفتح ولا يتعوذ ولا حجة له لانها لو قلنا فاقرأوا ما تيسر من القرآن هل هناك قدر من القرآن المتيسر واجب عندكم وركن يقولون ما عندنا ركن. اذا
الا يدل على الامر واقل الامر الوجوب وجوب الركنية ما هو وجوب اللي عندهم فاما ان تقولوا ان الاية دالة على الركنية. ما هو الركن جاز السنة بيان فاتح نعم
شيخ بالنسبة للصلاة الجهرية يجب عليه قراءة الفاتحة شيخ الاسلام يرى انه لا يجوز ايه. كما هو منصوص مذهب الامام احمد وآآ الرواية الثانية الامام احمد موافقة لقول الشافعي انه يجب عليه ان يقرأ الفاتحة
وهو الذي اميل اليه وهو رأيه شيخنا وشيخ مشايخنا شيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله بشهرنا ثمين وهو اختيار شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله ونفع به العباد والبلاد
نعم من بارك الله ركن شلون مواجهة ركن الفاتحة فاتح ركن عند الجميع الا الحنفي ما في اشكال التشهد راه واجد في واجب بمعنى الركن ما عنده ما عنده التفريق يثني شوي
وضحها شو وضحها؟ الصلاة الذهبية. طيب ليش؟ ليش ركن هو ولا مو ركن؟ طيب شلون ما دام هو يقولها ولا ينقلها مع اول مرة اعرفها والدليل بل انه يرى عواج وليس في معنى ركنية سهى عنها وغفل عنها لا
انا ما ما صارت الفرصة. ما يرجع لان في اركان ربما الانسان يغفل عنها ويسهو عنها وتسكت انت الان جيت متأخر وما ادركت القيام ادركت الركوع مع الايمان يسقط عنك ولا ما يسقط
القيام قيام يسقط ان جيتو الإمام راكع طيب لا على كل حال الذي يعرفه واقول به واتدين الله عز وجل به هو مذهب الامام الشافعي ان الفاتحة ركن لابد من الاتيان فيها
الفاتحة ركن من اركان الصلاة في سنن الامام ابي داود بسند حسن بل وصححه جمع من اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقرأوا خلفي الا بفاتحة
هذا واضح وقال في الصحيح في الصحيح قال الرجل وهو الاعرج لابي هريرة اني اكون خلف الامام قال اقرأ بها في نفسك يا فارسي وهو اختيار الامام امير المؤمنين في الحديث
ابو عبد الله البخاري في كتابه جزء القراءة خلف الامام وهو كتاب عظيم وماتع ونافع كله ما دام ركن ما يمكن الركن لا يقوم به احد عن احد ما الذي يقوم به احد عن احد؟ الواجبات
دون الركن السنن المستحبات ممكن الامام يقوم عنك اما الواجبات ما غير صحيح احنافنا نحنا عندهم صحيح الواجبات القولية عندهم على كل حال هذا قول ضعيف ان الامام يتحمل هذا قول ضعيف
الملك المبارك تذكر المأمون المأمون مم اي يقرأها بسرعة ويركع طبعا ثقافي ما يضر ما يضر لا يترك الركن اترك هذا انا اسألك سؤال سهل الامام المأموم سهل الامام قال الله اكبر وهو راح السجود
ما درى ان الامام في الركوع بعدين الامام قال سمع الله لمن حمده انتبه الان. شيسوي يقوم معه ما يركع طيب الان الامام رافع راسه هو قام وركع ما تابع الامام لان فاتتها
الركوع صح ولا لا؟ فاته الركوع لازم يركع اذا ركع ثم يدرك الامام وين ما ادرك نعم الامام يتحمل اذا زاد او نقص ما يتحمل اذا ترك ترك ركن شو يتعمل عنه الايمان
اي نعم لو ان مأموم كان ساهي انتبه الان سعى الامام والامام ما شاء الله الله اكبر راحوا السجود هو مو منتهي واقف الله اكبر الامام رفع راسه جالس بينه
التشهد ثم قال الله اكبر راح السجدة الثانية تنبه الاخ شيسوي لطاف السجود الان والجلسة بين السجدتين ماذا يفعل ها؟ يعيد ركعة يعيد ركعة لان ترك سجدتين ويتابع الامام ترك ركنين متتالين هذه القاعدة
على كل حال لا تدخلونا فيما ليس عندنا خلونا فيما الفاتحة الذي اميل اليه وتدين الله به ان الفاتحة ركن ولا احد يتحمل ركنا عن ركن انتبه يعني هو خلاص الان يقف
معاه ويجيب ركعة. نعم. نعم. احفظ القاعدة متى ما ترك ركنين متتاليين يتابع الامام وكان هذه الركعة غير موجودة ويقضيها اقامة فعلية ولا قولية ايا كان ما دام ركن اعتبره
نعم شيخنا مسلا بالنسبة للسكتلة لابن سليمان ترى العصر لازم تناقشون اذا ما ناقشتم يجيكم النوم نعم السكتة بين الفاتحة والسورة الامام يسكتها. مم. هل هذه وردت؟ ما وردت. السكتة هذه ما وردت
ولهذا سئل الشافعي متى يقرأ قال يقرأ خلف الامام نعم ميدر وهذا ما سبقه باركان فعلية ما يضر لكن المهم لا يسبقكم بأركان قول فعلية قولية ما اي قبل الامام. نعم
نعم العفو يا شيخ لا زين بالعكس نعم. قال وقيل يستفتح ولا يتعوذ ان الاستفتاح تابع لتكبيرة الاحرام بخلاف التعوذ. فانه تابع للقراءة فمن لم يقرأ لا يتعوذ وقيل لا يستفتح ولا يتعوذ حال الجهر وهذا اصح فان ذلك يشغل عن الاستماع والانصات المأمور به وليس له ان يشتغل عما
به بشيء من الاشياء الصحيح انه يستفتح يتعوذ ويبسمل ويقرأ الفاتحة ويريحنا نعم وقال مبينا صيغة الاستعاذة. ايوة هذا مهم ما هي صيغ الاستعاذة التي امرنا بها؟ نعم قال رحمه الله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. هذه استعاذة
الواردة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله يعني التجأ بالله عز وجل من الشيطان شيطان من الشطن وهو مجاوزة الحد والطغيان والرجيم فعيل بمعنى مرجوم
نعم فهمزه الوسوسة ونفخه الكبر. ونفث الشاة طيب كيف تظبط المعاني الثلاث عشان لا يشكل عليك بعد اه خذ الفايدة هذي مع مع الهمز تذكر ان هاء من وين يخرج
من الصدر حار من اول اخر الحلق واول الصدر ها اذا تذكر الوسوسة النفخ فيها التعظيم اذا تذكر الكبر والنفس يكون بايش؟ باللسان واللسان هو الشعر الذي يشغل به الشيطان الناس او الكلام
الذي يشغل به الشيطان الناس من همزه ونفخه هنا يأتي السؤال لعلكم ما سمعتم هذا السؤال في حياتكم لكن اسمعوها الان ما المناسبة في ذكر هذه الامور الثلاث عند القراءة
سمعت هذا السؤال يلا قول تحدي ها غيره لان الانسان حال القراءة يحصل له ثلاثة امور اما يأتيه وساوس الشيطان ليشغله عن القراءة انت تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه حتى لا يوسوس لك ها؟ ترى عيالك يبجون ها موعد كذا ها الشيء الفلاني كذا سيارتك مفتوحة
فهمت؟ فهذه المناسبة الاولى واما نفخه اذا ما قدر يدخل عليك من هذا الباب وانت شغال تقرا ما التفت اليه شيسوي؟ اه انت متكبر ترى انت مو راي انت تشذي ينفخ فيك
ما نفع يسوي يدخل في قلبك العجب ما في احد مثلك شوف ما في احد ترى كل طلعوا الا انت باقي في المسجد واضح؟ واضح طيب ما مشى لا هذي ولا هذي شيسوي لها
الان يجري على لسانك ما لا تريده القرين يجري على لسانك ما لا تريده صرت كلام ثاني تقوله عينك يروح مكان ثاني لسانك يتلعثم فالانسان بحاجة لهذه الامور الثلاث عند الله
واضح المناسبة نعم قال فان الكبر ينفخه حتى يصير مغطى في الخيال. مع انه حقيقة كالظرف المنفوخ من غير ان يكون فيه شيء وقال قال تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا
ولهذا امر قارئ القرآن ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. هذه الصيغة الثانية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذه الصيغة الثانية اذا الصيغة الاولى الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داوود
والترمذي وابن ماجه والصيغة الاخرى هي صيغة القرآن واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم قال فان قراءة القرآن على الوجه المأمور به تورث القلب الايمان العظيم. الله. وتزيده يقينا وطمأنينة
شفاء وهذا مما يجده كل مؤمن من نفسه فالشيطان يريد بوساوسه ان يشغل القلب عن الانتفاع بالقرآن. فامر الله قال يا اذا قرأ القرآن ان يستعيذ منه. قال تعالى اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. انه ليس
ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم بهم داكشي اللي يكون فان المستعيذ بالله مستجير به لاجئ اليه. مستغيث به من الشيطان فالعائد بغيره مستجير به
فاذا عاد العبد بربه كان مستجيرا به متوكلا عليه. فيعيذه الله من الشيطان ويجيره منه ولذلك قال الله تعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي
حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم يجوز هذه الصيغة الثالثة
اه تؤخذ من الاية يجوز للانسان يقول اعوذ بالله السميع العليم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بدون ذكر همزة ونفخ ونفثه اه موافقة لنص الاية واما ينزغنك من الشيطان نزغ
فاستعذ بالله انه هو السميع العليم اذا اه الصيغ صار كم عندنا الان؟ ثلاث اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه والصيغة الثانية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
موافقة باية النحل وصيغة الثالثة اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم موافقة للفظ اية فصلت نعم قال رحمه الله وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنهم
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فامر سبحانه بالاستعاذة عند طلب العبد الخير لئلا يعوقه الشيطان عنه. وعندما يعرض عليه من الشر يدفعه عنه عند ارادة العبد للحسنات. عندما يأمره الشيطان بالسيف
فامر بالاستعاذة عندما يطلب الشيطان ان يوقعه في شاب او يمنعه من خير كما يفعل العدو مع عدوه كلما كان الانسان اعظم رغبة في العلم والعبادة واقدر على ذلك من غيره بحيث تكون قوته على ذلك اقوى
ورغبته وارادته في ذلك اتم. كان ما يحصل له ان سلمه الله من الشيطان اعظم. صلحوها كان ما يحصل له ان سلمه. صلحوا الهمزة حطوها تحت هذا خطأ مطبعي الله يغفر للطبع. كان ما يحصل له ان سلمه الله
يعني جملة معترضة شيخنا الهمزة فوق حطها تحت لا تمسح ايه لا فامر يعني الله يفسر الاية فامر بالاستعاذة يعني امر الله بالاستعاذة او فامر يمكن العبد بالاولى فامر سبحانه
الاستعاذة عند طلب العبد للخير لان لا يعوقه الشيطان عنه عندما رضنا عنه نعم هاي لازم تحتاج الى ظبط لان انا ظد الظبط ايش اسوي عاد الحين الناس. نعم قال كان ما يحصل له ان سلمه الله من الشيطان اعظم
كان ما يفتتن به ان تمكن ايضا نعم ان تمكن منه الشيطان وكان ما يفتتن به ان تمكن منه الشيطان اعظم قال في الادب الواحد والعشرون في دروس العلم والله لا اعلم له دليلا
الاستعاذة في دروس العلم لا اعلم له دليل لو فعل احيانا حسان والله شيطان جاء ها لان دروس العلم في الغالب تكون في بيوت الله عز وجل وما جاء فيه دلالة على الاستعاذة
نعم الواحد والعشرون لا بأس بتكرار الاية وترديدها تفكرا. اه هذه السنة الغائبة ان الغايبة من يحييها نعم الشيخ هذا في القراءة الفردية ولا في الصلاة قالها في القراءة الفردية سواء يصلي او يقرأ. نعم
قال رحمه الله ثمان اذكار الصلاة واجبها ومستحبها اذا فعلها العبد مرة لم يكره له ان يفعلها في محلها مرة ثانية لغرض صحيح مع انه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا. يعني احيانا يستفتح
الصلاة هكذا اول شي قول الله اكبر ثم يقول الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا. هذا جاء في سنن ابي داوود لكن الحديث في سنده مقال نعم
احيانا لا بأس نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يردد الاية الواحدة كما ردد قوله ان تعذبهم فانهم سبحان الله هذه الاية رددها النبي صلى الله عليه وسلم من بعد ما وقف للصلاة
الى ان صلى الفجر الى ان اذن الفجر وهو يرد ما استطع ان يتجاوزها ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الله اكبر يقول الراوي بها يركع وبها يسجد
نعم يا شيخنا بالنسبة للفاتحة لو ردد اية فيها هل تبطل الصلاة اذا كان رددها قصدا فهذا مبطل للصلاة لان تكرار للركن عند من يرى الركنية طبعا في غير محل لكن لو رددها
نقاش تأمل وتدبر ومن باب الدعاء ما في بأس يا شي نعم شيخ الحين الذين يردوا الركنية اذا ردد اية يعتبرنا نردد الركن كله؟ هم ولا الفسورة كلها؟ لا يعتبر الركن كله
لان ترداده بعضي كارترداد الكل يجعله. ايه. ولا غلط نعم والصواب ان ترداد بعض ايات الفاتحة غير مبطل للصلاة الا ان يردد الفاتحة قصدا كله نعم قال وقال مبينا كراهة الترديد لغير التفكر
اذا كان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن لم يلزم من ذلك انها افضل من الفاتحة. ولانها يكتفي بتلاوتها ثلاث مرات عن تلاوة القرآن بل قد كره السلف ان تقرأ لكن العبارة ولانها يكتفى بها بتلاوته
صلحوها يكتفى بها يكتفى بتلاوته نعم ولانها يكتفى بتلاوتها ثلاث مرات عن تلاوة القرآن بل قد كره السلف ان تقرأ اذا قرأ القرآن كله الا مرة واحدة وكما كما كتبت المصحف فان القرآن يقرأ كما كتب في المصحف لا يزاد في اعلى ذلك ولا ينقص منه. طبعا هذا عند قراءة القرآن
اما عند النوم ورد ثلاث مرات صح اذا ما دورت ثلاث مرات ما نقدر نرده المقصود عند عند تلا ختمتك للقرآن. نعم الثاني والعشرون استحباب البكاء عند عند القراءة والحزن والخشوع. الله يرحمنا برحمته. هذه
سنة مفقودة اليوم مع الاسف اليوم الناس يكبرون والرنات يمين ويسار اذا لم تسمع الاغاني ستسمع الرنات والموسيقى بالمساج واسفاه على حال الصلاة وحال المصلين اليوم والله ايها الاخوة يعني
انسان حتى في بيته لا يستطيع ان يخشع اليوم من كثرة الملهيات والمشغلات يكاد يفكر لو يلجأ الى مكتبة او محرابه ومع ذلك الناس لا يتركونه الله المستعان. نعم الثاني والعشرون استحباب البكاء عند القراءة والحزن والخشوع. قال رحمه الله قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
ولصدره ازيز كازيز المرجل من البكاء. الله اكبر. الله اكبر ولهذا جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت قراءته رائحة حزينة وليست قراءة مطربة يعني يوم الناس مع الاسف
يهتمون بالطرع والترانيم ما يفكرون في المعاني والله يا الاخوة سمعت بعض القراء يقرأ بالترنم يجذب قلوب الناس بصوته والناس لا يفكرون في المعنى. منجذبين مع الصوت وهو يقرأ اية فيها عذاب
اية فيها عذاب ومع ذلك الناس مستانسين لاجل اضطرب والصوت شي عجيب سمعته يقول خذوه فاعتلوه ثم الجحيم صلوا وبالطريقة هذي كانه يقول الناس يقولون له زدنا زدنا ليش؟ لانهم صاروا عبيد للصوت
وهذي اكبر خطأ من اخطاء القراء والائمة انهم يقدمون للناس الاصوات المنجدفة هذا غلط واجب ان نقدم للناس ومع انفسنا القراءة التي تجعلك تتمعن في الان شوفوا الان الفرق قبل قليل سمعتم سمعتم
ما اظن احد منكم الا وانجذب مع الترانيم طيب الان اقرأ اسمع قراءة المنشاوي خذوه فاعتلوه ثم الجحيم صلوه ما اظن قلب الا وفكر في المعنى ليش؟ ما اهتم بالصوت
تم بالمعنى ولذلك في فرق بين قارئ يقدم للناس القرآن بصوته وبين قارئ يقدم القرآن للناس ليفهم وهذا هو نسأل الله ان يرزقنا ذلك نعم كيف تكون ايش اه يعني اذا رأيته
تظن انه يبكي ترى الخشوع عليه ترى البكاء عليه على المقصود حتى القراءة المعينة ما يقرأها بقراءته فرح وطرب نعم ام اخاف ما اعرف امتل يقول مثال قراءة الفرح ما اريد اذكر اسماء وبعدين
الحزين يقاد الحصر قراءة ترتيل المنشاوي قراءة شيخنا الحذيفي فضيلة الشيخ راح سأل ال الشيخ يعني هذي قراءة حزينة واظحة نعم ها احسنت تلاوة مفسرة نعم تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم
فيها ثلاثة اشياء اخراج كل حرف يعطيك اياه وكل كلمة والمعنى شوفوا الان لو واحد يقراها وهو فرحان الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما اظن ان ان هذه قراءة
خشية هذه قراءة تفرح لكن لو قرأها الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم يعني بحزن. نعم طبعا في حديث لكن لا يصح ان هذا القرآن نزل بحزن فاقرأوه بحزن. نعم
قال رحمه الله قال وفي الصحيح انه قال ابن مسعود اقرأ علي القرآن قال اقرأ عليك القرآن وعليك رمز قال اني احب ان اسمعه من غيري قال فقرأت عليه سورة النساء حتى وصلت الى هذه الاية
فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال لي حسبك فنظرت اليه فاذا عيناه تذرفان من البكاء لماذا بكى؟ لانه تأمل في عظيم المعنى كيف سيكون شهيدا على هؤلاء
الامم كلهم نعم وعلى هذا السماع كان يجتمع القرون الذي اثنى القرون الذين اثنى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال ذو القرون الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
قال في الصحيحين ان عائشة رضي الله عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ان ابا بكر رجل رقيق اذا قرأ غلبه البكاء. قال مروه فليصل فانكن لانتن صواحب يوسف
وكان عمر يسمع نشيجه من وراء الصفوف لما قرأ انما اشكو بثي وحزني الى الله والنسيج رفع الصوت بالبكاء كما فسره ابو عبيد وهذا محفوظ عن عمر رضي الله عنه ذكره مالك واحمد وغيرهما
وقال ويخرون للاذقان يبكون فهذا غرور البكاء. قد يكون معه سجود وقد لا يكون. الله اكبر قرور البكاء هو يعني خروج الدم يفرون للاذقان ما يجي واحد يقول هذا مجاز لا مو مجاز للاذقال
ما الذي يخر الى الاذقان؟ البكاء نعم فالاول كقوله اذا تتلى عليهم ايات الرحمن قروا سجدا وبكيا فهذا غرور وسجود وبكاء. ثلاثة نعم لذلك هنا ما قال خروا للاذقان واضح
نعم والثاني كقوله ويفرون للاذقان يبكون قد يبكي الباكي من خشية الله ما مع خضوعه بغروره وان لم يصل الى حد السجود وهذا عبادة ايضا. لما فيه من الغرور لله والبكاء له وكلاهما
ما عبادة لله فان بكاء الباكر لله كالذي يبكي من خشية الله من افضل العبادات. الله يوم هذا البكاء من خشية الله من افضل العبادة فالواجب على الانسان ان يبحث عما يفكيه
لله عز وجل خوفا وخشية ومع الاسف الناس اليوم يبحثون عما يضحكهم مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر ضحكه تبسما ولم يرى ضاحكا لهاته وكان عليه الصلاة والسلام يقول
ان كثرة الضحك تميت القلب. وقال لو تعلمون ما اعلم ما ضحكتم اه لظحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. نعم يعني انكن لا تعنا على الخير فان المرأة اتت بالله كن يتكلمن فيها
لعلهن ان يقلن يعني يواسينها او يصبرن واذا بهن معها على المنكر نفس وقد روي عينان لا تمسهما النار. اصلحوا التشكيلة لا تمسوا ها حطوا ضمة فوق الشدة نعم عين باتت تحرس في سبيل الله. وعين يخرج منها مثل رأس الذباب من خشية الله. ما اكرمه الله. ما اكرم
الله عين يخرج منها مثل رأس الذبابة من خشية الله دمعا لا يعذبهم اي كرم اعظم من هذا جل في علاه نعم. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سبعة
يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عاتب وشاب نشأ في عبادة الله رجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه رجل ذكر الله خالق ففاضتيناه فسر بتفسيرين
قاليا يعني بدون وعظ ولا ارشاد والمعنى الثاني خاليا اي منفردا نعم رجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتى يعود اليه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه
ورجل دعته امرأة دعته امرأة ذات ذات حسب وجمال فقال اني اخاف الله رب العالمين قال فذكر هؤلاء السبعة اذ كل منهم اذ كل اذ كل منهم كمل العبادة التي قام بها كمل العبادة التي
بها والباقي والباكي كمل الاخلاص كما اثنى على النبيين بانهم كانوا اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا والذين اوتوا العلم من قبله انهم اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا. يخرون للاذقان يبكون
احيانا يقول الانسان ان المؤمنين من اهل الكتاب خير من بعض المسلمين الذين لا يعرفون البكاء من خشية الله عز وجل اولئك لما سمعوا القرآن بكى وامنوا واسلموا. نعم مش
ايش هو الدنيا؟ فسر في حديث اخر ظل العرش نعم الثالث والعشرون تحسين الصوت بالقراءة والابتعاد عن الالحان هذا ايضا الواجب على الانسان ان يبتعد عن اللحن ويندب له تحسين الصوت. نعم. قال رحمه الله
وهذا القرآن الذي هو كلام الله قد ندب النبي صلى الله عليه وسلم الى تحسين الصوت به وقال زينوا القرآن باصواتكم. الله اكبر وقال لا يشير ولا يجوز ان تقرأ القرآن كما لو تقرأ مجال
ما يصير لازم تقرأها مرتلة كما انزلت اياتها اياته ورتلناه ترتيلا وقرآن فرقناه لتقرؤه على مكث ورتلناه ترتيلا. نعم قال وقال لابي موسى لقد مررت بك البارحة وانت تقرأ فجعلت استمع لقراءتك
قال لو علمت انك تستمع لحبرته لك تحبيرا وكان عمر رضي الله عنه يقول يا ابا موسى ذكرنا ربنا اقرأ ابو موسى وهم يستمعون وهذه سنة مفقودة اليوم الناس يجلسون في المجالس ثم يقومون عنها
ما احد قرأ القرآن ولا احد استمع مجالس السلف كانوا اذا اجتمعوا ثم يقرأ احدهم القرآن والباقين يستمعون ثم يفسر احدهم او يتذاكرون في معناه ثم يقومون. نعم ما في بأس الافراح كيف الافراح
الملتقيات والاجتماعات اعرف اما الافراح والمناصب هذا ما كان عليه فعل السلف انهم يفتتحون الاعراس اما كونهم يجتمعون فيقرأ احدهم الباقين يجتمعون ما في بأس نعم وكيف يعني محل ديمقراطي
ايه يعني خيمة انتخابية يفتتحها بالقرآن فعله غلط فعلا غلط ما في اشكال. وانما المقصود هنا الاجتماعات الطيبة المباركة تفتتح بالقرآن نعم او يقرأ فيها القرآن سواء في المبتدأ او المنتهى ما يضر
المهم ان يقرأ فيها القرآن سواء في الابتدائي او في الوسط او فينتهي هذا الكلام ما في بأس نعم اذا يعني جاء وتطوع وقرأ القرآن والناس يستمعون وبدون مبالغ ولا فلوس
احيانا لا بأس اما جعلوا ذلك السنة فهذه بدعة القرآن ما هو نزل للموت ولا لاجل ان يقرأ في الاحزاب ولا في الافراح. القرآن انزل للعمل نعم هي بدون تقصد
نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لشيء كاذنه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن ويجهر به. في خطأ في التشكيل ما اذن الله لشيء شيلوا الكسرات كلها وحطها
حطوها فتحات كاذانه كاذى نهائيا ما اذن الله لشيء كاذنه ايه سيكون شيله وحطه فتح ما اذن الله لشيء كاذانه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن ويجهر به وقال لله اشد اذنا ايضا صلحوه
اذنا يعني استماعا ما اذن الله لشيء كاذني اي كاستماعي. شنو يعني الاذى اجتماعا لله اشد اذنا اي استماعا. واضح نعم الله يغفر له اللي شكلك جزاك الله خير نعم
وقال صلى الله عليه وسلم لله اشد اذنا الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن. من صاحب القينة الى قينته ومع هذا فلا يسوغ ان يقرأ القرآن بالحان الغناء ولا ان يقرن به من الالحان ما يقرن بالغناء من الالات وغيرها. ما يجوز الانسان يقرأ القرآن بالحان الغنى
اللي يسمونه المقامات اليوم ولا ان يقرن به من الالحان ما يقرن بالغناء من الالات وغيرها نعم هذا محرم بالاجماع بل ان بعض الحنفية شدد وقال كفر نعم قال لا عند من يقول باباحة ذلك ولا عند من يحرمه بل المسلمون
متفقون على الانكار لان يقرن بتحسين الصوت بالقرآن الالات المطربة بالفم كالمزامير وباليد كالغرابيل ابدا لا يجوز ان يقرأ عليها القرآن نعم شيخ بس الحين يقولون انهم مختصين بالقرآن او المفتون بجوازها
وما لنا علاقة بالمختصين بالقرآن يفتون بجواز اذا المختصين افتوا بجواز ما ليس عليه عمل السلف نقول يجوز لا هذا مثل بعظ الناس اليوم تقول له هذا ما يجوز هذه معاملة
تربوية قال المختصين بفقه المعاملات يجوزونه ما يصير اذا مختص اجا مثل بعض الناس تقول له الان ما يجوز ان تذهب وتقاتل في بعض الاماكن قال انتم ما انتم علماء الجهاد في علماء الجهاد هم اللي
منو هذول علماء الجهل بنعرفها تشريو علامات لا علم درسه ولا شي يعني اكبر واحد فيهم مهندس ولا طبيب طري ولا طبيب سبحان الله كيف يلعبون بعقول المسلمين؟ نعم وقال كان السلف يسمون الرجل ولو قال قائل احسن الله ايه ترا منتبه
نعم فلو قال قائل النبي صلى الله عليه وسلم قد قرأ القرآن قد استقرأه من ابن مسعود قد استمع لقراءة ابي موسى وقال لقد اوتي مزمارا من مزامير داوود. واستمع لقراءة شخص اخر
او قرأ لشخص اخر من هو ابي نعم فاذا قال قائل استقرأ واستمع واقرأه احفظ الثلاثة ها ابو حبيب استقرأ واستمع واقرأ نعم فاذا قال قائل اذا جاز ذلك بغير هذه الالحان
فلا يتغير الحكم بان يسمع بالالحان. اه هذا الان اشكال قال يجوز ان الانسان يقرأ القرآن بصوت حسن ندي المحبر فلماذا اذا لا يجوز ان يسمع بهذه الالحان كان هذا منكرا من القول وزورا باتفاق الناس. لانه تلفيق يسمى
بينما هو مباح وبين ما هو محرم. نعم شيخ شنو صورته اشكال شنو صورته صورتها انسان يقول والله فلان صوته ندي الى صوته اصوات الا الطبول والمجامع. نعم الراء اي صوت يخرج ان يستدل بهذا فقال اي صوت يخرج
فيخرج بنغمة. مم. على الغام اللي يقيسون عليها فقال فاي صوت انا اقرأ فيه. فلماذا تنثرون الى الالغام الاخرى؟ هذا مثل اللي قال لا قال له الخنزير ها لا قالي قالي
شسم النبتة هذي اللي يطلعون منها مخدرات هيروين قال لي هذي نبتة قال هذي نبتة انبتها الله ليش حرام؟ قلت لو الخنزير مخلوق الله ليش حرام انا من جهلي عرفت ولا لا؟ انا
وقال كان السلف يسمون الرجل المغني مخنثا. يا الله! اليوم يسمونه فنانا اه شفتوا تغيروا المفاهيم شلون صاير نعم يسمونه عظيم ثمن خادم الامة يسمونه قدوة نبراس البلد قدوة البلد
ها حامل رسالة الفن نعم ايه ما في شيء ما في شك نعم يلزم القول المحمد قيل ما تقال اذا كان يفهمه من الفاحشة لا تقال نعم الله المستعان ان شاء الله
ما في بأس هذا مباح بس ما كان في الحان وين نعم قال رحمه الله كان السلف يسمون الرجل المغني مخنثا لتشبهه بالنساء ولهذا روي اقرأوا القرآن بلحون العرب واياكم ولحون العجب
والمخانيس واياكم ولحون العجم والمخانيث والنساء وقال رحمه الله الناس مأمورون ان يقرأوا القرآن على الوجه المشروع كما كان يقرأه السلف من الصحابة والتابعين باحسان فان القراءة سنة يأخذها عن الاول. ها والتراث سنة
يأخذها الاخر عن الاول. ما يجوز الانسان يبتدع عن القراءة. نعم وقد تنازع الناس في قراءة الالحان منهم من كره مطلقا بل حرمها منهم من رخص فيها واعدل الاقوال فيها هذا هو الاعدل وهو الذي ينبغي ان يفتى به
نعم السلف رحمهم الله يرون الاحتجاج بالظعيف فيما لا يأتي فيما ليس في الشرع ما ينهى عنه او ما لا يخالف نعم قال واعدل الاقوال فيها انها ان كانت موافقة لقراءة السلف كانت مشروعة. ان كانت من البدعة
مذمومة نهي عنها. والسلف كانوا يحسنون القرآن باصواتهم من غير ان يتكلفوا اوزال الغناء. مثل ما كان ابو موسى الاشعري رضي الله عنه يفعل وقال ليس منا من لم يتغنى بالقرآن وتفسيره عند الاكثرين كالشافعي واحمد بن حنبل وغيرهما هو
تحسين الصوت به قال فسيرى ابن عيينة وكيل ابو عبيد على الاستغناء به فاذا اذا حسن اذا حسن الرجل صوته بالقرآن كما كان السلف يفعلونه مثل ابي موسى الاشعري وغيره فهذا حسن
واما ما احدث بعدهم من تكلف القراءة على امحان الغناء. فهذا ينهى عنه عند جمهور العلماء. لانه بدع ولان ذلك فيه تشبيه القرآن بالغنى. ولان ذلك يورث ان يبقى المستمعون يصغون اليه لاجل الصوت الملحن. كما
الى الغناء لا لاجل استماع القرآن وفهمه وتدبره والانتفاع به والله اعلم. ولذلك نسمع بعض القراء يقرأون القرآن والناس اللي عنده يقولون ربنا يزيده ها؟ كيقول الله الله زدنا هو يقرا ايات العذاب
هو يقول ربي زدنا زدنا زدنا الشيخ هاي مشكلة عظيم رأيت رجل ذهب الى باكستان ويقرأ القرآن امام الناس. الناس ما يفهمون العربية فصار كلهم يتمايلون بقراءتهم تمايله ليش يتمايلون في ان الصوت جذبهم
هذه مصيبة نعم هم التمايل بدعة له لا شك التمايل اللي عند قراءة القرآن سواء هكذا او هكذا ذكر ابن كثير رحمه الله انها من صفات اليهود عند قوله تعالى في اول البقرة ان الذين امنوا والذين هادوا
لا ولذلك اليوم لو رأيت اهل اليهود عند حائط المبكى عن طريق الشاشة ايش كيف يذكرون الله بالهز اما هكذا واما هكذا واما المؤمنون فالله ما وصفهم بالهج وانما وصفهم بالخشوع
صح اذا فيه فرق نعم هذه الطريقة يقولون هذه الطريقة هذه ترج المخ ترج المخ يخليك ما تفكر خلاص بس انت مضطرب مع الصوت تمشي ما الصبر لكن الخشوع يثبت المخ يخليك تفكر في المعنى ما تفكر في الصوت
ولذلك انتم لاحظوا القراء اللي يقرأون اللي يقرأون وقصدهم كسب الجمهور بالصوت تجدونهم هم يتمايلون لكن اللي يقرأون القرآن وقصدهم ايصال المعنى تجدهم هم خاشعون نعم والمحبة لا يدل ان قول هذا السلف يسمونه مغني
المغني في القرآن لا لا لا ما لها علاقة نعم يحصل على المخاطئ طبعا على ايه هذا يتكسب به كما مر معنا هذا ما يجوز الله المستعان اليوم القراء يسافرون لاجل الماء
مصيبة تكسب بالقرآن وبالعلم تسب العلم يحدثني احد مدراء ادارات المساجد يقول يوم كانت الدروس بفلوس يقول كان الناس يجيبوا لنا واسطات عشان نحط لهم دروس يوم صارت الدروس بدون فلوس
نترجاهم ما حد ينجح النفوس فلوسها يتغير النفوس نسأل الله لنا ولكم الثبات نعم قال رحمه الله واما قراءة القرآن بقصد التلحين الذي يشبه تلحين الغناء فهي مكروهة مبتدعة بما نص على ذلك ما لك واحمد ابن حنبل والشافعي وغيره من الائمة
الرابع والعشرون يقدم الاقرأ في الامامة قال رحمه الله اذا كانت الولاية مثلا شيخ نايم مثلا ايه هذا جملة معتادة ايه حاليا اذا كانت الولاية مثلا امامة صلاة فقط قدم من قدمه النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة
ان كانوا في السنة سواء فقدامهم هجرة وان كانوا في الهجرة سواء باقدمهم سنا ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يجلس في بيته على تكرمته الا باذنه. رواه مسلم
اذا فان تكافئ رجلان او خفي اصلحهما اقرع بينهما كما اقرع سعد ابن ابي وقاص بين الناس والقادسية. اقرع صلحوها الاولى اقرع والثانية اقرع اقرع بينهما نعم قال اقرع بينهما كما اقرع سعد ابن ابي وقاص بين الناس يوم القادسية لما تشأجروا على الاذان
وتابعت لقوله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا يستهموا علي لاستهموا فاذا كان التقديم بامر الله اذا ظهر وبفعله وهو ما يرجحه بالقرعة اذا خفي الامر كان المتولي قد ادى الامانات في الولايات الى اهلها
الخامس والعشرون اماما في الصلاة على قسمين امامة آآ منصوبة من قبل ولي الامر فهو يوم الناس سواء كان يقرأهم او لم يكن نقرأه وان كانت الامامة بغير اذن الامام
الجماعة الثانية او في المساجد التي لا امام فيها او في الطرقات فيؤم القوم اقرؤهم وعلى الامام الحاكم ان يولي الاقرأ الامامة في المساجد نعم تجعلوا اكثر من جماعة نعم بعد الجماعة اذا وقعت جماعتان او ثلاثة في مسجد واحد
فايهما كان اسبق صلاتهم صحيحة والباقين صلاتهم باطلة ايا كان. نعم الخامس والعشرون الاوقات الفاضلة للقراءة قال رحمه الله الافضل يتنوع تارة بحسب اجناس العبادات. كما ان جنس الصلاة افضل من جنس القراءة. وجنس القراءة افضل من جنس الذكر وجنس
الذكر افضل من جنس الدعاء وتارة يختلف باختلاف الاوقات. كما ان القراءة والذكر والدعاء بعد الفجر والعصر هو المشروع دون الصلاة تارة باختلاف عمل الانسان الظاهر. كما ان ذكر الدعاء في الركوع والسجود والمشروع دون القراءة وكذلك الذكر والدعاء في
طواف مشروع بالاتفاق. واما القراءة في الطواف ففيها نزاع معروف والصحيح انه يجوز الا اذا كان يشوش على المصلين على الطائفين نعم قال رحمه الله تارة باختلاف الامكنة كما ان المشروع بعرفة ومزدلفة وعند الجمال وعند الصفا والمروة هو الذكر والدعاء دون الصلاة ونحوها والطواف والطواف بالبيت
والدي افضل من الصلاة. الصلاة للمقيمين بمكة افضل وتارة باختلاف مرتبة جنس العبادة. فالجهاد للرجال افضل من الحج واما النساء فجهادهن الحج. والمرأة المتزوجة طاعتها لزوجها افضل من طاعتها لابويها بخلاف الايامة. فانها مأمورة بطاعة ابويها
وتارة الاي ما هي المرأة التي مات عنها زوجها نعم وتارة يختلف باختلاف حال قدرة العبد وعجزه. فيما فما يقدر عليه من العبادات افضل في حقه مما يعجز عنه وان كان جنس المعجوز عنه افضل
قال وهذا باب واسع يغلو فيه كثير من الناس ويتبعون اهواءهم فان من الناس من يرى ان العمل اذا كان افضل في حقه لمناسبة له كوني انفع لقلبه واطوع لربه يريد ان يجعله افضل لجميع الناس. ويأمرهم بمثل ذلك. ويأمرهم بالفتح
شيلوا الضمة ان يجعله افظل جميع الناس ويأمرهم بمثل ذلك يشيل الضمة ويحط فتح شعندك ما في شي. طيب حط فتحة بمثل ذلك على انه معطوف عليه يجعله يعني تاء وفتحة للرملة
والله بعث محمدا بالكتاب والحكمة وجعله رحمة للعباد حقه صلى الله عليه وسلم كل ما كان نسينا الصلاة صلوها. حنا صلينا على النبي صلى الله عليه وسلم لسانا لكن لعل نسينا
كتابة فلنعيد كتابتها صلى الله عليه وسلم نعم. والله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالكتاب والحكمة. وجعله رحمة للعباد وهاديا لهم. يأمر كل انسان بما هو اصلح له فعلى المسلم ان يكون ناصحا للمسلمين. يقصد لكل انسان ما هو اصلح له
وبهذا تبين لك ان من الناس من يكون تطوعه بالعلم افضل له ومنهم من يكون تطوعوا بالجهاد افضل. منهم من يكون تطوعوا بالعبادة البدنية في الصلاة والصيام والضلالة والافضل المطلق ما كان اشبه بحال النبي صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا فان خير الكلام كلام الله. وخير
الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى اعلم وقال رحمه الله قراءة القرآن كل واحد على حدته افضل من قراءته افضل من قراءة مجتمعين بصوت واحد. فان هذا تسمى
قراءة الادارة قد كرهت طوائف من اهل العلم كمالك وطائفة من اصحاب الامام احمد وغيرهم. ومن رخص فيها كبعض اصحاب الامام احمد لم يقل ان افضل من قراءة الانفراد يقرأ كل منهم جميع القرآن. واما هذه القراءة فلا يحصل لواحد
جميع القرآن بل هذا يتم ما قرأه هذا قبل هذا يتم ما قرأه هذا وهذا يتم ما قرأه هذا ومن كان لا يحفظ القرآن يترك قراءة ما لم يحفظه وليس في القراءة بعد المغرب فضيلة مستحبة بالنسبة لقراءة الادارة
هذه كره الطوائف لانها لم تكن موجودة في زمن السلف الصالح وصورتها ان يجلس ناس مجتمعين يقرأ هذا قليل ثم يكمل اللي بعده ثم يكمل اللي بعده يريدون ختم القرآن
فهذه غير موجودة لكن لو ان الناس جلسوا وكان عندهم معلم هذا يقرأ قليلا والشيخ يصحح له ثم يقرأ الثاني والشيخ يصحح له هذا ما في بأس في فرق بين الامرين
الاولى آآ قراءة الادارة الاولى المقصودها ختم القرآن الثانية مقصودها تصحيح التلاوة واضح؟ الاولى محدثة والثانية جائزة. نعم ايش المقصودهم في رمضان وغير رمضان وليس قال رحمه الله وليس في القراءة بعد المغرب فضيلة مستحبة يقدم بها على القراءة في جوف الليل او بعد الفجر
نحو ذلك من الاوقات ولا قربة في تخصيص لتخصيص مثل ذلك الوقت اه لا ما في شك ان اي صلاة يصليها الانسان غير الفرض بعد غروب الشمس هو من قيام الليل
اي صلاة حتى الوتر ركعتين بعد العشاء قيام خارج المغرب فانا كنت يا عم طيب نسأله سؤال بعد المغرب هذا صلاة ولا مو صلاة بالليل ولا بالنهار طيب ما دام ليل هذا هو القيام
واضح لا سيما اذا عرفنا ظرف النزول شنو كان ظرف النزول؟ كان الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم المشركين كلهم ما كان عندهم اضاءة صلوا آآ غربت الشمس ينامون
فلو ان احدهم صلى المغرب ولم ينام وصلى ما يعتبر قائم الجمهور لا الوتر لا الوتر اخر الصلاة الوتر المغرب وتر النهار لا يجمع وتر النهار مع وتر الليل بعد العشاء ما يضر ما يضر نعم
مم اي نعم ما في اشكال ابدا اتفاق نعم قال رحمه الله ولو نذر صلاة او صياما او قراءة او اعتكافا في مكان بعينه فان كان للتعيين مزية في الشرع كالصلاة والاعتكاف في المساجد الثلاثة لزم الوفاء به
وان لم يكن له مزية كالصلاة والاعتكاف في مساجد الامصار لم يتعين بالنذر الذي امر الله بالوفاء به سئل شيخ الاسلام رحمه الله مسألة ايهما افضل طلب القرآن او العلم؟ السؤال المهم
نعم الجواب الحمد لله اما العلم الذي يجب على الانسان عينا كعلم ما امر الله به وما نهى الله عنه فهو مقدم على حفظ ما لا يجب من القرآن فان طلب العلم الاول واجب
فطلب الثاني مستحب والواجب مقدم على المستحب وما طلب حفظ القرآن فهو مقدم على كثير مما تسميه الناس علما. وهو اما باطل او قليل النفع وهو ايضا مقدم في التعلم في حق من يريد ان يتعلم علم الدين من الاصول والفروع. فان المشروع في حق مثل هذا في هذه الاوقات ان يبدأ بحفظ
فانه اصل علوم الدين بخلاف ما يفعله كثير من اهل البدع من الاعاتم وغيرهم حيث يشتغل احد بشيء من فضول العلم من الكلام او الجدال والخلاف او الفروع النادرة والتقليد الذي لا يحتاج اليه او غرائب
او غرائب الحديث التي لا تثبت ولا ينتفع بها. وكثير وكثير من الرياضة التي لا تقوم عليها حجة. ويترك حفظ القرآن الذي هو اهم من ذلك كله فلا بد في مثل هذه المسألة من التفصيل
والمطلوب من القرآن هو فهم معانيه. والعمل به فان لم تكن هذه همة حافظه. لم يكن من اهل العلم الدين والله سبحانه اعلم. نعم يا عمي القرآن يرجئهم ما يظر لانهم صغار
نعم لكن اذا بلغوا اول واجب عليهم تعلم العقيدة نعم السادس والعشرون البعد عن المزاح ونحوه حال القراءة قال رحمه الله وما كان مباحا في غير حال القراءة المزاحي الذي جاءت به الاثار
وهو ان يمزح ولا يقول الا صدقا. لا يكون في مزاحه كذب ولا عدوان فهذا لا يفعل في حال قراءة القرآن. بل ينزه وعنه مجلس القرآن فليس كل ما يباح في حال غير القراءة يباح فيها
كما انه ليس كل ما يباح خارج الصلاة يباح فيها لا سيما ما يشغل القارئ والمستمع عن التدبر والفهم مثل كونه يخايل ويضحك فكيف واللغو والضحك حال القراءة من اعمال المشركين؟ كما قال تعالى وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعل
تغلبون وقال تعالى واذا علم من اياتنا شيئا اتخذاه زوا وقال افمن هذا الحديث تعجبون؟ اتضحكون ولا تبكون ووصف المؤمنين بانهم يبكون ويخشعون حال القراءة فمن كان يضحك حال القراءة فقد تشبه بالمشركين لا بالمؤمنين. وليس لمن انكر عليه ذلك ان يقول للذي انكر انت مراء بل
عليه ان يطيع الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم ولا يكون ممن اذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم يدعو عليك يده خليه يدعو دعاء الظالم يستجاب نعم المسألة الثانية حكم اخذ الاجرة على التعليم
قال شيخ الاسلام رحمه الله الاستئجار لنفس القراءة والاهداء فلا يصح ذلك فان العلماء انما تنازعوا في جواز اخذ اجرته على تعليم القرآن والاذان والامامة والحج وعن الغير. لان المستأجر يستوفي
منفعة شيخ العنوان كأنه عام والمقصود به تعليم القرآن ده المقصود به تعليم القرآن صح اننا نغير العنوان قصدك حكم اخذ الاجرة على تعليم القرآن صح طيب تعليم القرآن في فرق الاستئجار لنفس القراءة
والاهداء هذا ما يجوز بالاتفاق. لكن لو اخذ المحفظ بمقابل حبس وقته بمقابل ذهابه وايابه هذا وقع فيه النزاع نعم قال رحمه الله فقيل يصح لذلك. كما هو المشهور من مذهب ما لك والشافعي. وقيل لا يجوز لان هذه الاعمال يختص فيها
ان يكون من اهل القربة فانها انما تصح من المسلم دون الكافر. فلا يجوز ايقاعها الا على الا على وجه التقرب الى الله تعالى واذا فعلت بعروض لم يكن فيها اجر بالاتفاق
الظاهر واذا فعلت في عوض ما ادري ليش كاتب انا عروض او تشوف العبارة اه؟ في المجموع الموضع المشار اليه على كل حال سيأتي في القول الثالث الجواز نعم الصواب انه يجوز كما هو قول الشافعي
ومذهب مالك يجوز اخذ الاجرة على تعليم القرآن لكن ينوي بذلك ان الاجرة في مقابل حبس الوقت والذهاب والاياب وليس في مقابل نفس تعليم من القرآن نعم مثل الامام الامام ما يجوز للانسان ان يأخذ عليه جعلة من بيت مال المسلم
لكن لا ينوي ان الاجرة لاجل الصلاة وانما ينوي ان الاجرة في مقابل حبس الوقت نعم قال رحمه الله لم يكن فيها اجر بالاتفاق لان الله انما يقبل من العمل ما اريد به وجهه. لا ما فعل لاجل عروظ الدنيا
الظاهر عروض كرر مرتين نعم وقيل يجوز اخذ الاجرة عليها للفقير دون الغني وهو القول الثالث في مذهب احمد كما اذن الله لولي اليتيم ان يأكل مع الفقر ويستغني مع الغناء. وهذا القول اقوى من غيره على هذا اذا فعلها الفقير لله
انما اخذ الاجرة لحاجته الى ذلك ليستعين بذلك على طاعة الله فالله يأجره على نيته فيكون قد اكل طيبا وعمل صالحا شيخ المراد هذا اخذ الاجرة من الناس يعني. مو ولي الامر
ولي الامر ما في اشكال نعم واما اذا كان لا يقرأ القرآن الا لاجل العروض فلا ثواب لهم على ذلك واذا لم يكن في ذلك ثواب فلا يصل للميت شيء
لانه انما يصل الى الميت ثواب العمل. لا نفس العمل. اذا تصدق بهذا المال على من يستحقه وصل ذلك الى الميت من قصد بذلك من يستعين على قراءة القرآن وتعليمه كان افضل واحسن
فان اعانة المسلمين بانفسهم واموالهم على تعلم القرآن وقراءته وتعليمه من افضل الاعمال وقال رحمه الله تنازل العلماء في اخذ اجرته على تعليم القرآن ونحوه. وكان فيه ثلاثة اقوال في مذهب الامام احمد وغيره. اعدلها انه
للمحتاج قال احمد اجرة التعليم خير من جوائز السلطان وجوائز السلطان خير من صلة الاخوان قال وصول الشريعة كلها مبنية على هذا الاصل انه يفرق في المنهيات بين المحتاج وغيره
كما في المأمورات ولهذا ابيحت المحرمات عند الضرورة. لا سيما اذا قدر انه يعدل عن ذلك الى سؤال الناس في المسألة واشد يتاح كريما لا سيما اذا قدر انه يعدل عن ذلك الى سؤال الناس فالمسألة اشد تحريما. فهكذا يقال في نظائر هذا. اذ الشريعة مبناها على تحصيل
للمصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها والورع ترجيح خير الخيرين بتفويت ادناهما ودفع شر الشرين وان حصل ادناهما غير صحيح غير صحيح ابن القيم يرى اداء الثواب قراءة القرآن لكن لا يرى ايداع ثواب الصلاة
شلون تقول اي عمل ها واحد يذكر الله يهدي ثوابه للميت ما يراه ابن القيم لكن بعض الاعمال يراها. اما شيخ الاسلام وهو حتى في قضية ثواب اهداء الثواب ذكر فيه الاقوال
والذي رجحه الحافظ ابن كثير هو قول الامام الشافعي ان قراءة القرآن عبادة بدنية لا تصل الى الاموات. نعم ابو عبد الله. اكبر منك سنك ها اكيد في فرق نعم
هادو يجي انسان يقولوا له تعال اقرأ القرآن في بيتك قال ما اقرأ قرآن تعطيني فلوس هذا ما يجوز مثل ما يفعل الان يسوون حفلة ميت يجيبون شخص هذا ما يجوز
بالاتفاق تمام لو ما اشترطوا اعطوهم صدقة لكن لو التعليم لا التعليم فيها وقت وفيها ذهاب واياب وحبس وهو عمله نعم المسألة الثالثة سؤال نعم يعني جوائز السلطان خيرا من صلة الاخوة
يعني انت الان امام خيارين اما ان تقدم ل جهة خيرية تابعة للحكومة تعطيك او انك تسأل احد اخوانك ايهما خير؟ فالامام احمد يقول جوائز السلطان خيرا من عطاء الله
بس ليش؟ لان عطايا الاخوان كل ما تشوفه راح تتذكر السلطان يعطيك ولا تشوف ولا يشوفك مع السلامة نعم المسألة الثالثة حكم نسيان القرآن قال شيخ الاسلام رحمه الله اذا قرأ القرآن لله تعالى فانه يثاب على ذلك بكل حال
ولو قصد بقراءته انه يقرأه لئلا ينساه فان نسيان القرآن من الذنوب فاذا قصد بالقرآن اداء الواجب عليه من دوام حفظه للقرآن واجتناب ما نهي عنه من اهماله حتى ينساه. فقد قصد طاعة الله فكيف
الا يثاق وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال استذكروا القرآن فله اشد تفلتا من صدور الرجال من النعم من عقلها وهذه مسألة عظيمة انسانه يقرأ القرآن لاجل مراجعة يثاب عليها. حتى لو كانت نيته تثبيت
الحفظ لان التثبيت المحفوظ واجب عليه. واداء الواجب ايش عبادة ولا مو عبادة؟ ها؟ نعم دائما في انسان في مواضع اعلم انك قوي فيها وين تركتها فترة وتعرف كمان اماكن فيها بعض. ايه فتقرأ تردد الاماكن اللي فيها الضعف لكي تؤدي الواجب الذي انت مقصر. ما في بأس. ابدا
طولت فيه وان طوفت الباقي ما في بأس نعم قال رحمه الله وقال عرضت علي سيئات امتي فرأيت من مساوئ اعمالها الرجل يؤتيه الله اية من القرآن فينام عنها حتى ينساها
وفي الصحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه الا غشيتهم رحمة ونزلت عليهم السكينة وحفت بهم الملائكة
ذكرهم الله فيمن عنده ومن ابطأ به عمله يسرع به نسبه والله اعلم المسألة الرابعة كراهة لنسيان القرآن ينقسم الى قسمه انسان آآ انسي القرآن لمرض او افة فهذا لا يأثم
اتفاقا وانسان انسي القرآن اهمالا. فهذا هو الذي يأثم نعم غير صحيح هذا معناه مثل الانسان يقول انا ما اصلي لاني اخاف بعدين ابطله يجوز نعم قال رحمه الله المسألة الرابعة كراهة قول الانسان نسيت القرآن. نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله
فيهما انه صلى الله عليه وسلم قال بئس مال احدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي نعم وقال قال تعالى كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى
وهذا النسيان وان كان متضمنا لترك العمل بها مع حفظها فاذا نسيت فاذا نسيت الايات بالكلية فاذا نسي نسيت الايات. فاذا نسيت الايات بالكلية حتى لا يعرف ما فيها حتى لا يعرف ما فيها
كان ذلك ابلغ في ترك العمل بها. فكان هذا مذموما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في السنن لو قرأ القرآن ثم نسيه لقي الله وهو اجزم
ولهذا كره النبي صلى الله عليه وسلم ان يضيف الانسان النسيان الى نفسه وقال في الحديث المتفق عليه بئس مال احدهم يقول بئس مال احدهم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو انسي
استذكروا استذكروا القرآن فله اشد تفلتا من صدور الرجال من النعم من عقولها الفرق بين نسيت ونسيت او انسيت لما يقول الانسان نسيت يحصل يعني عن هذا القول ينتج آآ امران الاول
كأن مثل ما نقول حنا بالعامية مستخف بالامر كانه مو مهتم بالامر نسيت القرآن كأنه شيء عادي يعني والامر الثاني آآ ان قوله نسيت القرآن ينسب النسيان الى نفسه هذا تقصير واظح
لماذا الانسان يبين تقصيره ويجاهر بمعصيته واضح لكن قوله نسيت القرآن او انسيت القرآن فيه اولا ان ذاك من الشيطان وثانيا ليس فيه استخفاف بنسيانه نعم المسألة الخامسة كيفية المحافظة على الحفظ
قال شيخ الاسلام رحمه الله كان ابن عباس رضي الله عنهما يقيد عكرمة على حفظ القرآن والسنة. قال ومن هذا الباب اي من باب ما لا يحتج به المسلمون حديث ذكره
حديث ذكره موسى ابن عبد الرحمن الصنعاني صاحب التفسير باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا انه قال من سره ان يعيه الله حفظ القرآن وحفظ ما في العلم فليكتب هذا الدعاء في اناء نظيف
او في صحف قوارير بعسل وزعفران وماء مطر وليشربه على الريق وليصم ثلاثة ايام وليكن افطاره عليه ويدعو به في ادبار صلواته. اللهم اني اسألك بانك مسؤول لم يسأل مثلك. ولا يسأل ولا واسألك
بحق محمد نبيك وابراهيم خليلك وموسى نجيك وعيسى روحك وكلمتك ووجهك احسن الله اليك ووجيهك وذكر تمام الدعاء قال وموسى ابن عبد الرحمن هذا من الكذابين. قال ابو احمد ابن عدي
فيه قال منكر الحديث. قال ابو حاتم بن حبان دجال يضع الحديث ووضع على ابن جريج وعطاؤه عن ابن عباس كتابا في التفسير جمع من كلام القلبي ومقاتل قال هذا الصنعاني غير
الصنعاني الامام عبدالرزاق صاحب المصنف وهذا له تفسير وذاك له تفسير لا يشكل عليكم نعم قال رحمه الله ويروى نحو هذا دون الصوم يعني ابن مسعود رضي الله عنه من طريق موسى ابن ابراهيم المروزي
قال حدثنا وكيلنا العبيدة عن شقيقنا عن ابن مسعود رضي الله عنه وموسى ابن ابراهيم هذا قال فيه يحيى ابن معين كذاب وقال الدارقطي متروك قال ابن حبان كان مغفلا يلقن فيتلقن. فاستحق الترك. فاستحق ضبط الصلاة. فاستحق تركه
يعني فاستحق هو التركع نعم ويروى هذا عن عمر ابن عبد العزيز عن مجاهد ابن جابر عن ابن مسعود رضي الله عنه بطريق اضعف من الاول. رواه ابو الشيخ الاصبهاني من حديث احمد بن اسحاق الجوهري قال حدثنا ابو الاشعث قال حدثنا زهير بن العلاء العتمي
قال حدثنا يوسف ابن يزيد عن الزهري ورفع الحديث قال من سره ان يحفظ فليصم سبعة ايام وليكن افطاره في اخر الايام السبعة على هؤلاء الكلمات. قلت وهذه اسانيد مظلمة. لا يثبت بها شيء. وقد روى ابو موسى المديني
في اماليه وابو عبد الله المقدسي على عادة امثالهم في رواية ما يروى في الباب سواء كان صحيحا او ضعيفا كما اعتاد كما اعتاده اكثر والمتأخرين من المحدثين انهم يروون ما روي به الفضائل ويجعلون العهدة في ذلك على الناقل كما هي عادة المصنفين في فضائل
الاوقات والامكنة والاشخاص والعبادات قال المسألة السادسة حكم التكبير من الضحى الى اخر القرآن سئل رحمه الله عن جماعة اجتمعوا في ختمة وهم يقرأون لعاصم وابي عمرو اذا وصلوا الى سورة الضحى لم يهللوا ولم يكبروا الى اخر الختمة. ففي
ذلك هو الافضل ام لا؟ وهل الحديث الذي ورد في التهليل والتكبير صحيح بالتواتر ام لا فاجاب رحمه الله الحمدلله نعم اذا قرأوا بغير حرف ابن كثير كان تركهم لذلك هو الافضل بل المشروع المسنون. فان هؤلاء
اي الائمة من القراء لم يكونوا يكبرون لا في اوائل السور ولا في اواخرها. يعني جميع القراء الذين وصل الينا القرآن من طريقهم قراءة كلهم يقرأون القرآن من اوله لاخره
ما عندهم التكبير بين سورة الضحى والسورة التي تليها الى اخر القيام. الا ابن كثير فان ابن كثير وقراءته متواترة هو الذي عنده التكبير نعم ايه احسنت اخذها باطلاق. ايه. هم احسنت
المتواتر مقدم على عدم الرواية على عدم الرواية هو الان يحتج على العدم ما يصح لو جاء حديث صحيح واحد قال لا تكبروا كان مقدم على القراءة التي اخذت شفاعته
بدون رواية نعم قال رحمه الله فان جاز لقائل ان يقول النملة كثيرة رحمه الله نقلت تكبير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاز لغيره ان يقول ان هؤلاء نقلوا تركه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
من الممتنع ان تكون قراءة الجمهور التي نقلتها اكثر من قراءة ابن كثير قد اضاعوا فيها ما امرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل التواتر لا يجوز عليهم كتمان ما تتوفر الهمم والدواعي الى نقله. من جوز على جماهير القرآن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأهم بتكبير
ابن زايد فعصوا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركوا ما امرهم به استحق العقوبة البليغة التي تردعه. وامثاله عن مثلي قاله عن مثل هذا عن مثل ذلك وابلغ من ذلك البسلة فان من القراء من يفصل بها منهم من لا يفصل بها وهي مكتوبة في المصاحف. ثم الذين يقرأون بحرف من لا يبسمل
ولهذا لا ينكر عليهم ترك البسمات لا لا ينكر عليهم ترك البسملة اخوانهم من القراء الذين يبسملون فكيف يمكر ترك التكبير على من يقرأ قراءة الجمهور وليس التكبير مكتوبا في المصاحف
وليس هو في القرآن باتفاق المسلمين ومن ظن ان التكبير من القرآن فانه يستتاب فان تاب والا قتل. واما التكبير فمن قال انه من القرآن فانه ضال باتفاق الائمة الواجب ان يستتاب
فان تاب والا قتل فكيف مع هذا ينكر قال فكيف مع هذا ينكر على من تركه ومن جعل تارك التكبير مبتدعا او مخالفا للسنة وعاصيا فانه الى الكفر اقرب منه الى الاسلام. والواجب عقوبته. بل ان اصر على
ذلك بعد وضوح الحجة وجب قتله ولو قدر ولو قدر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتكبير لبعض من اقرأه كان غاية ذلك يدل على جوازه او استحبابه. فانه لو كان واجبا لما اهمله جمهور القرى ولم يتفق ائمة المسلمين على عدم وجوبه
ولم ينقل احد من ائمة الدين ان التكبير واجب انما غاية من يقرأ بحرف ابن كثير يقول انه مستحب وهذا خلاف البسملة فان قراءتها واجبة عند من يجعلها من القرآن ومع هذا فالقراء يسوغون ترك قراءتها لمن لم يرى الفصل بها
فكيف لا يسوء ترك التكبير لمن ليس داخلا في في قراءته؟ طبعا شيخ الاسلام ما ذكر قضية الحديث الوارد في هذا الباب لانه لا يصح باتفاق علماء الحج لكن القراءة سنة متبعة
فقراءة ابن كثير سنة متبعة. نعم المبحث الثامن الوجوه والنظائر. وفيه تمهيد وثلاث مسائل اولا التمهيد قال شيخ الاسلام رحمه الله وقد روي عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال
انك لا تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوها وقد صنف الناس كتب الوجوه والنظائر فالنظائر اللفظ الذي اتفق معناه في الموضعين واكثر. والوجوه الذي اختلف معناها كما يقال اسماء متواطئة والمشتري والمشتركة وان كان بينهما فرق
وقد قيل هي نظائر في اللفظ ومعانيها مختلفة. وتكون كالمشتركة وليس كذلك بل الصواب ان المراد بالوجوه والنظائر هو الاول. يعني طائر هي الالفاظ المتماثلة المتماثلة لفظا ووجوه معانيها مختلفة
او النظائر هي الالفاظ المتفقة معنى والفاظها مختلفة الوحي مثل القرى مثلا او المحصنة فإذا الوجوه إنك تدرك ان ما الفرق بين استوى واستوى علا واستوى الى واستوى مطلقا الان هذه تسمى النظائر
والمعاني المتعددة تسمى الوجوب هذا هو الصواب نعم قال رحمه الله وقد تكلم المسلمون سلفهم وخلفهم في معاني الوجوه. وفيما يحتاج الى بيان وما يحتمل وجوها فعلم يقينا ان المسلمين متفقون على ان جميع القرآن مما يمكن العلماء معرفة معانيه
وعلم وعلم وعلم وعلم ان من قال ان من القرآن ما لا يفهم احد معناه ولا يعرف معناه الا الله فانه مخالف باجماع الامة مع مخالفته الى الكتاب والسنة ثانيا المسائل المتعلقة بالوجوه والنظائر
المسألة الاولى وجود الاشتراك في اللغة. قال شيخ الاسلام رحمه الله قوله يلزم الاشتراك انما يصح اذا سلم له ان في لغة الواحدة الواحدة باعتبار اصطلاح باعتبار اصطلاح واحد الفاظا تدل على معان متباينة من غير قدر
مشترك وهذا فيه نزاع مشهور وبتقدير التسليم فالقائلون بالاشتراك متفقون على انه في اللغة الفاظ بينها قدر مشترك وبينها قدر مميز وهذا يكون من مع تماثل الالفاظ تارة ومع اختلافها اخرى. وذلك انه كما ان اللفظ قد يتحد ويتعدد معناه فقد يتعدد
ويتحدوا معناه كالالفاظ المترادفة وان كان من الناس من ينكر الترادف المحض. فالمقصود انه قد يكون اللفظان متفقين في الدلالة على معنى ويمتاز احد ثم بزيادة كما اذا قيل في السيف انه سيف وصارم ومهند. فلفظ السيف يدل عليه مجردا ولفظ الصارم في الاصل يدل على صفة الصرم
والمهند يدل على النسبة الى الهند. وان كان يعرف الاستعمال من نقل الوصفية الاسمية. فصار وهذا اللفظ يطلق على ذاته مع قطع النظر عن هذه الاضافة. ولكن مع مراعاة هذه الاضافة منهم من يقول هذه الاسماء ليست
رادفة اختصاص لاختصاص بعضها بمزيد معنى. هذا رقم واحد. الان في في الالفاظ المترادفة. نعم ومن الناس من جعلها مترادفة باعتبار اتحادها في الدلالة على الذات. هذا رقم اثنين واولئك يقولون هي من المتباينة كلفظ الرجل والاسد فقال لهم هؤلاء ليست كالمتباينة. هذا رقم ثلاثة
والانصاف انها متفقة في الدلالة على الذعة متنوعة في الدلالة على الصفات. هي قسم اخر قد يسمى المتكافئة. هذا رقم اربعة نعم. وقال رحمه الله فان قيل فهذا يوجب الا يكون في اللغة لفظ مشترك. اشتراكا لفظيا فان اللفظ المشترك لا يستعمل لا
لا يستعمل الا مقرونا بما يبين احد المعنيين قيل ان اما ان يكون هذا لازما واما الا يكون فان لم يكن لازما بطل السؤال وان كان لازما التزمنا قول من ينفي الاشتراك اذا كان الامر كذلك كما نلتزم قول من ينفي المجاز
فان قيل كيف تمنعون ثبوت الاشتراك وقام الدليل على وجوده قيل لا نسلم انه قام دليل على وجوده على الوجه الذي ادعوه على الوجه الذي ادعوه صاحب الكتاب ابي الحسن الامودي يعترف بضعف ادلة مثبتيه. قد ذكر نفسي دليلا هو اضعف
ومما ذكره غيره فانه قال في مسائله. المسألة الاولى اختلف الناس في اللفظ المشترك الا وجود في اللغة فاثبته قوم ونفاه اخرون قال والمختار جواز وقوعه. قال وقال ابو الحسين البصري اطلق اهل اللغة اسم القرء. على الحيض والطهر
وهما ضدان فدل على وقوع الاسم المشترك باللغة. قال ولقائل من يقول القول بكونه مشتركا غير منقول عن اهل الوضع الغاية الموضوع اتحاد الاسم وتعدد المسمى. ولعله اطلق عليها باعتبار معنى واحد مشترك بينهما لا باعتبار اختلاف حقيقتهما
المسألة الثانية ما قيل فيه انه انه من الفاظ انه من الالفاظ المشتركة. قال شيخ الاسلام رحمه الله اذا قال قائل استوى يحتمل خمسة عشر وجها او اكثر. او اقل
ان غلط ان قول القائل استوى على كذا له معنى وقوله وقوله استوى الى كذا له معنى وقوله استوى وكذا له معنى قوله استوى بلا حرف يتصل به له معنى فمعانيه تنوعت بتنوع ما يتصل به من الصلات كحرف الاستعلاء
لأ والغاية وواو الجمع او ترك تلك او ترك او ترك تلك الصلات وقد بسط هذا في غير هذا الموضع وبين ان كلام والله مبين غاية البيان مو في حق التوفية. بكشف الايضاح. وقد بسط الكلام على هذا النص
وغيره وبين وبين نحو من عشرين دليلا تدل على ان هذه الاية نص في معنى واحد لا يحتمل معنى اخر نعم. عندنا خطأ مبدئي. وبين ضبطوه. بعدين مو في تشيلوا الياء موفا
بعدين شنو كلمة ثانية؟ النص اه وقد بسط على هذا النص خذ بسطل كلامه على هذا ها؟ منصوبة لا هذا النص الفتح احسنت والحقيقة هذا كله يحتاج الى شرح فعلا
لكن الكلام في اللغة العربية من قسم الى اربعة اقسام كلمات متباينة اصلا ما في اي اشتراك بينها مثل السما والارض هذا ما في اشكال النوع الثاني كلمات مشتركة المشترك لفظ واحد
تعدد معناه بحسب السياق مثل العين عين الماء عين الرجل عين الجاسوس هذه معاني مختلفة الثالث اللفظ المترادف. اللفظ المترادف الفاظ متباينة حرفا في ذات مدلول واحد مثل السيف الصارم البتار
الرابع المتواطئ كما سيأتي وهو ان اصل المعنى موجود اينما وضعته لكن يختلف كما وكيفا. نعم الثاني العين قال شيخ الاسلام رحمه الله لفظ العين مشترك بين نفس الشيء وبين العضو المبصر
وبين مسميات اخر. وقال لفظ التلاوة والقراءة واللفظ مجمل مشترك يراد به المصدر ويراد به المفعول فمن قال اللفظ ليس هو الملفوظ والقول ليس هو المقول واراد باللفظ والقول المصدر كان معنى كلامه ان الحركة ليس
شتي الكلام المسموع وهذا صحيح من قال اللفظ والملفوظ والقول هو نفس المقول فاراد باللفظ والقول مسمى المصدر صار حقيقة المراد ان والقول المراد به الكلام المنقول والملفوظ هو الكلام المنقول الملفوظ وهذا صحيح
وقال رحمه الله لفظ التأويل لفظ مشترك بحسب الاصطلاحات بين صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح للمضجوع. وبين تفسير اللفظ وبيان معناه وبين حقيقة التي هي نفس ما هو عليه في الخارج
المسألة الثالثة معنى المتواطئ قال شيخ الاسلام رحمه الله الالفاظ المشتركة سواء كانت تلك المعاني متفاضلة والفاظها هي هي التي قالوا لها الالفاظ المشككة او كانت متساوية وهي الاسماء المتواطئة التواطؤ التواطؤ الخاص
فاما التواطؤ العام فتندرج فيه المشككة وقال اجتماع الشيئين في اسم عام لا يجب ان يكون ما يتصل به احدهما من ذلك المسمى ونفس ما يتصف به الاخر ولا مثله. وهذه
الاسماء التي يسميها بعظ الناس مشككة. وهو نوع من الاسماء المتواطئة التواطؤ العام. وهي من الاسماء العامة التي تسميها النحات ويسمي معانيها المنطقيون الكليات هذا مثل كلمة النور كلمة النور ضد الظلمة
لكن نور الشمس غير نور القمر غير نور النجم غير نور الشعلة غير نور وجهك غير نور القرآن غير نور السنة غير نور الاسلام اذا النور كلمة من المكلمات المتواضعة
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك ايه التواطؤ العام