مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. ثم اما بعد بداية تقبلوا خالص العذر على هذا العطل فني
خارجة عن الارادة واسأل الله عز وجل ان يكون اخر الاعطال. ولعلها كانت فرصة لضيفينا الكريمين في الاستوديو لتدارس حديث الحبيب صلى الله عليه سلم هكذا اوقات العلماء لا تشغل الا بطاعة وبذكر وذكر لحديث الحبيب صلى الله عليه وسلم. واسمحوا لي ان ارحب مرة اخرى بضيفي الكريم آآ الاستاذ حازم
اسماعيل حياك الله شيخنا. اهلا وسهلا. بارك الله لك. ربنا يحفظكم يا رب العالمين. الله يرفع قدرك يا رب. جزيت الجنة واسأل الله عز وجل يعني ان تكون هذه البداية وان يكون لنا تواصل ونشرف لزيارتك لنا دائما هذا شرف كبير لي وربنا يحفظكم
يا رب العالمين يجعلها قناة مسددة للخير والهدى اللهم امين. ربنا يحفزكم انعم واكرم. الله يرفع قدرك الجنة اه احبتنا في الله يستمر حديثنا في هذه الليلة باذن الله عز وجل مع ضيفي الكريمين. اه وكذلك ارحب ايضا مرة اخرى بالشيخ اه ابو اسحاق. بارك الله فيك. رفع الله قدرك
الجنة الله يبارك فيك اه فضيلة الشيخ حازم اسمح لي ان استعير عبارة واقول انا سعيد بان اطرح عليك هذا السؤال. لا انا بقول ان سعيد انك سألتني مش هذا السؤال. ربنا يحفظك. جزاك الله خير
آآ نقول ما نراه في واقع امتنا بشكل عام وفي واقع مصر آآ بشكل خاص لان مصر هي آآ قلب العالم الاسلامي والنظر اليها والوجوه والانظار كلها شاخصة الى هذه القبلة
اسأل الله عز وجل ان يصلحها وان يصلح حالها اه وكما قلنا في البداية ان هذه القناة هي قناة دعوية باذن الله عز وجل وان اردنا ان نتكلم عن السياسة فكلامنا عن السياسة الشرعية. واه نقول
حال الامة في هذا الزمن لعله مع اختلاط الحابل بالنابل فيه والصعوبات التي تواجهها الامة والقائمون على الدعوة تذكرنا ببدايات الحبيب صلى الله عليه وسلم وقلنا انه آآ الذي نعتمد عليه هو انطلاقنا ولقد كان لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
نريد ان نقول كيف يمكن ان نشخص حال امتنا مقارنة بحال زماني الحبيب صلى الله عليه وسلم حتى نستخلص الدروس ونستخلص بعدها طريق النجاة. شكرا لك اعزك الله الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
واسأل الله ان يجعل العمل كله خالصا لوجهه الكريم والا يجعل لاحد سواه فيه شيئا وان يرزقنا صدق النية واخلاص العمل اولا اسمح لي اني اعرب عن آآ تلات معاني قبل ان اجيب على السؤال يعني لا يعني لا استطيع ان اتجاوز
هذه المعاني او ان اجيب على سؤال قبل هذه المعاني الثلاثة. تفضل اولا الحقيقة لا استطيع الا ان افصح لاخواني عن مدى الفرح القلبي الذي يحدث آآ له في مثل هذه الصحبة البالغة الكرم. ان القى فضيلة الشيخ اكرمه الله او
وانه يكون في مثل هذه المجالسة وخصوصا ان احنا عاملين زي ما نكون جنود في منازلة هنا شوية وهنا شوية فالحقيقة فرصة التلاقي بتحدث شيء من الراحة النفسية البالغة السعادة فانا
يعني اشكر لكم هذا واشكر لفضيلة الشيخ الجليل هذا. الله يحفظك. واسأل الله عز وجل ان يحرمني ابدا من الاستمتاع بهذا الفضل اللي بيجعل في النفس فسحة حقيقة برغم الظروف اللي موجودة حوالينا. نعم. لم تعد هناك سعادة الا بمثل هزه الحلقة
الصغيرة التي يشعر الانسان فيها بان نفسه منسابة والفارق حتى بين البرامج دي والبرامج اياها اللي انت عارفها اه هذه نقطة. النقطة الثانية خليني ايضا اقول لحضرتك انا في منتهى
السعادة باسم الندى كلمة الندى وفقتم فيها توفيقا كبيرا جدا ويعني يعني الكلمة فيها عبق الكرم يا عوق الطهر والنقاء فيها عبق البكور فيها عقب عابق الاحياء انها تحيي انا ذهبت الى بعض الدول اللي بتعاني من التلج
فوجدتم يتمنون قطرات الندى بتنزل تلج بيقول يعني يعني آآ انا احن يعني انا متذكر في احدى المدن في كندا في ايد مونتون في غرب كندا كان يقول انا بحب قطرات الندى في الفجر شهر هي في السنة وبقت السنة كله تلج
فانا يعني الكلمة الحقيقة تقع في القلب واسأل الله عز وجل ان يجعلها في واقع الحياة كما هي مؤثرة في الاسم وان شاء الله اتناشر شهر مش شهر واحد. بس تكون ندى باذن الله. تلج يعني. لا لا ان شاء الله. نسأل الله ذلك
اه اما المعنى الثالث يعني اهل الامارات وانا حبا بالغا اه صلة عن والدي عليه رحمة الله فيعني انعم نعم كنا كنا نستمتع دائما باحاديث وكانت هي آآ كانها يعني احد الطقوس اليومية التي لا تغادر في صباح آآ
كل يوم في الحادية عشرة صباحا كان يذاع له برنامج يتحدث به عن احاديث الحبيب صلى الله عليه وسلم في صحيحها وضعيفها رحمه الله وغفر له حياك الله ربنا اما الاجابة عن سؤال حضرتك فالحقيقة يا شيخنا احنا
عندنا مشكلة في الواقع الان غير عادية وهي انه مئات الملايين من المسلمين الصادقين اصحاب العاطفة او فيهم نسبة كبيرة من الصادقين واصحاب العاطفة والعمل لكن لما تيجي تترجمهم الى انهم تقل على الميزان تلاقي ما لهمش تقل
خالص. ما لهمش اثر ولذلك المصحف بالاقدام وما فيش مشكلة ان في مليار وشوية من المسلمين في العالم ايه يعني؟ ما عملوش حاجة. عملوا خرجوا وصرخوا صرخوا في الشوارع وعملوا كل حاجة. انما في الاخر عادي
اترسمت رسوم كاريكاتيرية ضد الرسول عليه الصلاة والسلام وخرج الملايين في الشوارع. مئات الملايين وصادقين لما رجعوا البيت اترسمت تاني وبعدين تالت ورابع ولسه يترسم خامس لانه لم يعد المسلمون يشكلون
قوة في الميزان. بقى زي فريق الكورة اللي ساعات يقول لك ايه انه فيه فريق لكن ما فيش الهداف ما فيش صانع الالعاب واصبحت قوة الامة الاسلامية على الميزان احنا بنهزر
انت احنا بنعمل يعني انا طالب بزاكر كويس جدا جدا بس ما بروحش الامتحان خلاص هفضل لا يمكن اطلع سنة تانية انما مش مطلوب مني ان انا اجود العقيدة والفقه والعبادة جهاد والفكر والدعوة ثم لا اؤديها
المسلم لازم ياخد هذه الاشياء وليه يؤديها؟ ولذلك الفارق مسألة رعاية الثوابت لا يمكن تكلمني عن رعاية الثوابت ابدا الا اذا مارست حياة المتغيرات لانه اصل انت عايز تقعد في اوضة مغلقة تتكلم عن الثوابت
طب ما هو شيء طبيعي. انما لما لازم تختبر هذه الثوابت في الحياة وتثبت عليها. هو ده المعنى عشان كده احنا النهاردة الامة الاسلامية مطالبة انها تتحرك الى انها تبقى فاعلة
مش على الهامش. وعايز اقول لحضرتك حاجة في كرة القدم بالذات في مدرب بيدرب اللاعبين وفي مدرب اخر بيدرب المشجعين يشجعه ازاي ويكهتفه ازاي ويغنوا ازاي ويطبلوا ازاي انا في رأيي احنا محتاجين نبقى المدرب اللي بيدرب اللاعب على ان يفعل مش اللي بيدرب المشجع على ان يشجع
وهذا هو ما فعله النبي. حضرتك عليه الصلاة والسلام. حضرتك كنت بتسألني الفرق بين حياتنا وحياة الرسول عليه الصلاة والسلام. استأذنك عفوا قبل ان تستسهل شيخنا الكريم يعني للتأكيد على
هذه النقطة ما تفضلت به وذكرت شرقا وغربا ودوس المصحف وغيره الان تصلنا الاف البوستات عن ما يحدث في بورما وما يحدث في غيرها وهذه الاماكن يقتلون ويسحلون. طب ما كان برضو حتى نذكر بالصورة التي سألنا عنها. اه خباب بن الارت وبلال واه غيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عذبوا
ولكن في النهاية هؤلاء كان لهم ثقل في الميزان وصنعوا الفارق. وهنا كما تفضلت ليس لهم الثقل ولا الميزان بعد تلتاشر سنة اقاموا دولة. نعم. تلتاشر سنة. احنا النهاردة مليار ونص مليار
والف وربعمية سنة وما فيش حاجة وتقوم ثورة في مصر وثورة في ليبيا وثورة في اليمن وثورة في تونس وثورة اهي في سوريا ولكن لسه بيدوسوا المسجد الاقصى لغاية الجمعة اللي فاتت وما يدخلوش المصلين فيه. واحنا زعلانين وكل حاجة. بس ولا الاسرائيلين مش قلقانين ان في مليار ونص
يعني اليهودية اليهود الصهاينة مش قلقانين من غضب المسلمين معناها ان احنا هينين اوي في الميزان. اما النبي عليه الصلاة لم يؤدي الاداء الواحد ده. ما كانش ما كانش اه خطيب جمعة ولا ولا عالم ولا داعية ولا لأ دا كان كمان مهاجر وكان مقاتل
وكان يتخفى في الطريق ليصل او يعني يختفي في الطريق ليصل الى دار الارقم ويدي دروسه ويكون ويطلع الهجرة ويروح الى الاسواق كان فاعلا وفكرته صلى الله عليه وسلم وهو ينظر الى صفحة الخريطة العالمية. خريطة العالم
فكرته بيفكر يعني اطلعوا على الحبشة ايه الحبشة دي! دي قارة تانية! ده انا في اسيا ومودي ناس افريقيا ويروحوا في الحبشة اللي هي الغالب عند المحققين انها الان جنوب السودان في السودان وليست في انما اثيوبيا الحبشة ايا ما كان
يروحوا هناك ولما يهاجر ويعمل دولة في المدينة فعلا ما يجيبهمش من الحبشة. يقول لهم خليكم هناك. يفضلوا قاعدين ست سنين. الدولة الاسلامية قامت في المدينة والمسلمين لسه قاعدين في الحبشة ست سنين بتعملوا ايه ما تروحوا تقعدوا بقى مع الرسول. اه ده ده الفقه بتاع دلوقتي
ان احنا كنا احنا مستضعفين ومش عارفين يا عيني نقعد مع الرسول عليه الصلاة والسلام. والحمد لله قامت دولة نروح بقى نقعد معه. لأ دول بيحرسوا الملائكة الامن بيحرسه احتمال القادم تفكير استراتيجي
لذلك خشي حققه يا اخي الكريم حققه. الرسول عليه الصلاة والسلام انا ذهلت لما كنت في بدايات اقرأ في السيرة اول ما هاجر وبدأت وبدأوا نزلت لاية الاذن بدأ يعمل سرايا عسكرية دوريات عسكرية حوالين المدينة يضرب فيها مش يضرب بقى يعني يؤمن الطرق بحيس يتعرف ان هنا فيه
قوة وليدة احنا محتاجين نتحول من الفكر من من انه شف بقى لانه الاسلام ممارسة ثقافية الى انه ممارسة ثقافية يترجم الى اداء تؤتي بنتيجة. نعم. يا سلام يا شيخ لو ده بس حصل. الله اكبر. الناس عرفت انها بست تستخدم الرافعة دي
انه يستمعون فيتبعون. يستمعون القول فيتبعون احسنه لو بس يكتسبوا ده ويصبحوا موجودين صدقني ما حدش ما حدش هيغفر حرامهم. الحرم ده ما حدش هيقترب منه انما دلوقتي خصومنا بيقولوا علينا ظاهرة كلامية. ظاهرة قولية ظاهرة مش عارف ايه عيون محمرة
على الشمال. نسأل الله عز وجل ان يعني ان يلطف طيب استأذنكم في ان تكون هذه الفاتحة باذن الله عز وجل مع تلقي اول اتصال باذن الله تبارك وتعالى في معيتكم الكريمة. ومعنا اول اتصال ليس في هذه الامسية بل في القناة كلها. حياك الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الو
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي تفضل نحن نسمعك السلام عليكم هو انتم قلتوا له بس يقول او يشكر ولا الو الو ايوة انا اسمعك اتفضل السلام عليكم
انت على الهواء اخي الكريم تفضل طيب اخي الحبيب لو خفضت صوت التلفاز حتى نسمعك وتستطيع ان تسأل. تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل اسمع من الهاتف ولا تسمع من التلفاز. تردد الصوت عندك لن تفضل عليكم السلام ورحمة الله
طيب آآ اخي الحبيب لعل الاخ الكريم يعني كسبنا اجر ان احنا سلمنا عليه اكثر من مرة. نعاود تلقي اتصال اخر بعد قليل باذن الله عز وجل. جزاكم الله خير
طيب شيخنا آآ استأذنك لنأخذ من كلام آآ فضيلة الشيخ الشيخ حازم عفوا ونقول آآ اول ما فعله الحبيب صلى الله عليه وسلم في هجرته الى طيبة على ساكنها افضل الصلاة واتم التسليم
لعلها ترسم لنا خطا اخر وتبين صورة في اول ما ركز عليه قائد الامة الحبيب عليه افضل الصلاة واتم التسليم. ما هو اول ما فعله النبي؟ وعلى ما يدل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين
وعلى اله واصحابه اجمعين يعني هو قبل ان اه يعني اجيب عن هذا السؤال اريد ان اقول ان ان الغربة ليست ضعفا الغربة قوة النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث
المعروف ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء الغرباء الاولون اول الغرباء اولا كانوا عربا لهم من صفات النجدة والمروءة والكرامة ما يؤهلهم لمثل هذه الصحوة الكبيرة
كما قال عليه الصلاة والسلام خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام لم يكونوا لئاما العرب لم يكونوا لئاما انما كانوا واضحين. طبيعة الجنس جنس العرب هذا جنس فريد نحن بكل اسف
اذا صرنا عربا ولا عجبا عجم لهم صفاتهم التي ارتقوا بها اعجمي ويشرب الخمر وينتج العربي ليس كذلك عربي اذا زنا يزني ويزني ويزني اذا شرب الخمر يشرب ويشرب ويشرب. لا يفيق
طبيعة جنس العرب طبيعة لهذا جنس العرب لا يصلحون الا بدين كما يقول ابن خلدون بدين او يجتمع على معنى خلقي معنى ديني. ده اللي يرفعهم لكن هم الغرب عرفونا اكثر مما عرفنا انفسنا
وعرفوا كيف يصوبون سهامهم الى المقتل الحقيقي لنا يغرقوننا في الشهوات لكن كما قلت الجنس مختلف جنس العرب جنس مختلف الغرباء الاولون كان لهم صفات صفات خاصة لهدي هذا كما ذكر فضيلة الشيخ
تلتاشر سنة عفوا شيخنا هل هل يصلح ان نقول ان الصحابة آآ في حالهم ذلك يعتبروا من الغرباء قطعا. نعم. قطعا بقى النبي صلى الله عليه وسلم قال بدأ الاسلام غريبا. الرجل كان يعني شف آآ يعني مما يصور حال
هل الغربة وحال حديث آآ الامام البخاري لا في الادب المفرد بسند صحيح وطبعا لما بقول البخاري في السند الصحيح لان الادب المفرد غير صحيح البخاري. يعني يقبح آآ باحد ان يقول اخرج البخاري في الصحيح بسند صحيح
دي بتبقى عيب ان البخاري سماء. انما اذا روى البخاري في كتاب اخر بخلاف الصحيح ففيه الضعيف وفيه الصحيح عشان كده لما باقول اسناده صحيح مش ارننة يعني او افتيات على البخاري انا بصح على البخاري يعني. واخد بالك؟ لكن اذا قلنا في صحيحه روى البخاري خلاص
دي اللي هتدي تعظيم سلام وعدي. عدي ما تقفش. انما في اي كتاب اخر؟ امال بلوى انه ما صاروا يأتوا تعظيم سلام. نعم؟ البلوى انه ما صاروا الى تعظيم سلام اصبحوا يجترئون. ايوا صح صح. لهم ان شاء الله وانا معهم نزال فانا فهذا في الادب المفرد البخاري
من حديث جبير بن نفير قال كنا نجلس مع المقداد ابن الاسود فقال له رجل طوبى لهاتين العينين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاستغضب غضبا شديدا
فعجبنا ما قال الرجل الا خيرا. دي حاجة ده تعتبر منقبة. ان انت شفت النبي عليه الصلاة والسلام بعينيك يعني فقلنا لما غضبت ما قال الا خيرا قال اولا يحمد احدكم ربه
انه خرج لابوين مسلمين لا يعرف الا الله ربه ولا ويؤمن بنبيه صلى الله عليه وسلم. لقد رأى رجال النبي صلى الله عليه وسلم كبهم الله على الجنون في النار
لم يؤمنوا به ولم يصدقوه قد كفيتم البلاء لغيركم. فتنة. نعم. يقول هذا لان ابو لهب شافه. ابو جهل شافه. وكانوا به النسب. عداوة له ثم قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم
في اشد حالة تكون في جاهلية ما يرون عبادة خيرا من عبادة الاوثان فاتى بفرقان فرق فيه بين الوالد وولده وحديث آآ جبير ابن حية الذي رواه البخاري في اول كتاب الجزية والموادعة
قال نادبنا عمر لغزو كسرى فلما راحوا آآ وصلوا للحدود وكسرى علم بهم ارسل اليهم اربعين الفا فكان طبيعة المعارك واحد يقوم يتكلم انتم عايزين ايه فقام رجل من جانب كسرى
وقال ليكلمني منكم رجل وقام المغيرة بن شعبة فقال له ما انتم ده رواية ابن جرير الطبري. الحافظ ابن حجر يقول حتى قال ما بضمير الغائب كانه بيكلم جماد. يكلم جمادا يعني مش بني ادم يعني
قال نحن قوم من العرب كنا نعيش في بلاء شديد وجهد شديد نأكل نمص الجلد والنوى ونلبس الشعر والوبر ونعبد الشجر والحجر فبينما نحن كذلك اذ بعث رب السماوات والارضين
جل ذكره وعظمته الينا نبيا من انفسنا نعرف اباه وامه فدعانا الى عبادة ربنا واخبرنا نبينا عن رسالة ربنا ان من واخبرنا ان نقاتلكم فمن مات منا دخل جنة لم يرى مثلها ومن عاش منا ملك رقابكم
هو ده الكلام. الله اكبر. عزة. عزة. اما ان يموت قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين اما النصر او الشهادة فالمسلم طبيعته اما ان يعيش عزيزا واما ان يموت. يعني باطن الارض خير له من ظاهرها. لا يعيش ذليلا لا يعيش مستعبدا. لكن لما
تعددت الالهة مش لازم يكون في انسان بيعبد المال في انسان بيعبد النساء في انسان بيعبد يعني صارت الالهة كثيرة. نعم لما صار الناس هكذا ورغبوا عن عبادة ربهم حق العبادة
عشان بس ما فيش حد يقول ان احنا بنكفر الناس والناس اصبحوا يعبدون الاصنام والكلام ده ضربت علينا هذه المذلة الصحابة في الاول كانوا كده النبي عليه الصلاة والسلام اول ما دخل المدينة اجابة عن سؤالك عمل حاجتين
معروفة لكل الناس بنى المسجد اولا واخا بين المهاجرين والانصار ولا تقوم امة الا بهذا ان تكون حبالها موصولة بالسماء لا يتلقون الا من الله ورسوله احنا عندنا مشكلة مشكلة التلقي الان
حتى صار كثير من الناس اول ما بست اتكلم عن الدين يقول للدولة الدينية لا هو فهم دولة دينية ولا فهم دولة مدنية مش فاهم حاجة خالص. بكل اسف لكنه يدفع بالصدر. يعترض لمجرد الاعتراض
انا مش عايز اقول انهم يكرهون الاسلام لكن عايز اقول انهم لم يعرفوا الاسلام. صحيح. لم يعرفوا الاسلام. الله عز وجل بعث رسوله صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليسعد الناس
انا الشيء اللي دايما اسأله لنفسي واطرحه في محاضرات اذا كان هذا الدين هو الذي يجلب السعادة في الدنيا. لماذا شقينا به يعني العيب فينا ده اكيد طبعا. قطع العيد فينا
وليس في النصوص لماذا شقين به الاحكام الشرعية بيسموها تكاليف به ليه لم يسعدوا به لا اقصد ربما اصحح العبارة. لم يسعدوا بالاسلام. معهم الاسلام لكن لم يسعدوا به. اين الخلل؟ اذا. هم. وهذا وهذا نوع من الشقاء
انت عندك هذا هذا الدين يستطيع ان يحقق لك هذا القدر من السعادة. لم تعش في هذا القدر من السعادة هذا نوع من الشقاء. نعم هم حرمنا حرمنا خيرا كما قال شوقي. بايمانهم نوران. نعم. ذكر وسنة. نعم. فما بالهم في حالك الظلمات اشتقوا بتركهم فعشان كده انا بقول يعني
الارتباط بالوحي اما وحي واما هوى ما فيش قسمة تالتة فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم يا سلام. هي القسمة لا تكون الا هكذا اما وحي واما هوى. وهذه من الاشياء التي اه المفاصلة فيها دين. لا مجال للون الرمادي في هذه المسألة. اه
ان انا اعمل عقولنا في النصوص بشكل يفسدها او يفسد المعنى الذي في ناس معلش انا ربما يعني اضع اضع حاشية كلمة نوع من عقولنا في بعض الناس بيتصور في مسألة العقل والنقل
زمن لا نعمل عقولنا يعني آآ نتلقى ناس مجانين يعني لا نفهم النص لا هناك فرق لا يفهم النص الا بعقل اكل صحيح بس لا يعود النظر في العقل الى ابطال النص هي دي اللي هي المشكلة. جميل. يعني انا اذا تأكدت انا كنت بنتكلم مع فضيلة الشيخ
حازم قبل الهواء. صحيح. يعني الشيخ بيقول آآ ازاي يبقى حاجة اسمها اسناد صحيح ومتن باطل تمام يعني كيف يستقيم هذا؟ معلش ممكن تطرح لكنها مهمة جدا في مسألة العقل والنقل
يعني لأ يعني الحقيقة بالعكس انا عايز حضرتك تسترسل في هذا لانه هي فعلا الفكرة انه ما يطرح على العلماء وعلى فكرة هم بيطرحوا افكار محددة. فازا لم نجب عن هذه الافكار ايضا اجابات محددة كما ان ما يطرحونه من اشكالات
محددة الامور دي بتملك عقول الناس بيقولوا للناس مسلا كلام كلام ويكرروه لحد ما يصبح كانه من الثوابت انه هناك احاديث تصح سندا ولا تصح متنا او باطلة متنا باي درجة من درجات البطولة. فيستقر عند الناس انه كده انه السند مش مهم بقى
لانه حتى لو السند صح ممكن برضو الحديس يبقى باطل لانه مات ما هو مش صحيح. اه. فكنت باسأل فضيلة الشيخ على اساس انه هذه الفكرة كفكرة مبلورة محددة لا احنا عايزين نقول للناس الرد عليها ايه بالزبط. نعم. وخاصة اننا امة ان امة اسناد
امة اسلام فاذا جردنا هذه القضية آآ استوينا وباقي الامم. نعم ما اعرفش طبعا انا يعني ما ممكن اخرج عن الموضوع ونخرج احنا حياكم الله لما حصل العطل وده قلت يا سلام حلو قوي كده لان الحديث كان جميل فخليه
نمشي يعني براحتنا ان شاء الله. طيب تفضل. يعني لعلك ستكمل او ستطرح ما تفضلت بذكره وضربت مثلا على سند لتبين انه لا يمكن ان يستقيم تفضل شيخنا. على اي حال هو يعني القصد ان نفيد المشاهد يعني. وهو المطلوب. يعني ايا كان
كده ممكن نخرج عن انا انا اجمل ما اشرف به واجمل محاور هذه الحلقة هو ضيفي الكريمين ربنا يبارك فيك. اسأل الله ان يرفع قدرهما في الدنيا والاخرة. ويسمح لي الشيخ انها مستمتع يعني انا عايز حضرتك ارجوك يعني. الله يكرمك ربنا
وهو سعيد بانه طرح عليك خليني ارتوي يعني. الله يبارك فيك. هو الشيخ كان يعني سأل هذا السؤال يعني قبل تسجيل انه من الناس من يقول اسناد صحيح ولكن متنه باطل
وبالتالي هانت صنعة الاسناد على كثير من الناس فانا قلت لا يوجد عالم من العلماء يقول سنده صحيح ولكن متنه باطل لا يستقيم الظل والعود اعوج. ده الكلام ده كلام المتأخرين
مش كلام الائمة المتقدمين الذين اسسوا هذا العلم ليه؟ لان احنا عندنا الكلام لابد ان ينقل عن طريق ناس الكلام ما بيجيش في الهواء كده وفجأة تلاقي قدامك كلام. لابد ان يكون لكل كلام ناقل
وافت الاخبار روتها فاذا كانوا هناك انسان آآ مشهور بالكذب. زي ابو لمعة مسلا تمام ويا غلامعة ده نقل الينا خبرا من الاخبار. احنا كلنا لا نصدق هذا الخبر بالرغم انه قد يكون صحيحا
لان الصدوق قد يكذب الكذوب قد يصدق. نعم. مسلا. نعم ومع ذلك نحن جميعا نقول في الشر. يعني هذا رجل كذاب ولا نصدق الخبر حتى يأتي من طريق اخر لرجل صادق عاقل ركين يقول والله انا شفت كزا وكزا يقول اه والله تصدق الراجل ده كلامه كان صح
ما صدقنا كلامه الا بعد ما نقله اخر. هم. مسلا اه يكون صدوقا فما فيش حاجة عندنا اسمها اسناده صحيح ومتنه منكر او باطل. هم. انما الناقد اذا ارتاب في المتن
بان يكون معارضا لمتن اخر اكثر شهرة منه او اجمع او ذهب اكثر الناس الى صحته يعني صحته مشهورة بين الناس فجاء متن اخر يعارض في الظاهر هذا المتن ونظر في الاسناد
بقى سليم الظاهر لكن قلبه مش مطمن للمتن فالعبارة الصحيحة ان يقول هذا اسناد ظاهره الصح اسناده صحيح اذا انا قرأت ظاهره الصحة اعرف ان الناقد يريد ان يكون هناك علة انا لا اعرفها. يشير الى علة علة خفية انا مش عارفها
بس كانه بيقول يا جماعة اللي ييجي ورايا ياخد باله من العبارة دي. مم. وينظر في المتن فرب خطأ يهدي الى صواب تمام؟ رواه الحاكم في المستدرج اسناده زي ما حضرتك قلت. هم
او زي ظاهره الصح. ظاهره الصح. الحديث ده هو عبارة عن ايه يرويه راوي ثقة اسمه احمد ابن الازهر العيسابوري قال اخبرنا عبد الرزاق. عبدالرزاق ان امام الصنعاني امام اهل اليمن. اه طبعا. حاجة شيخ اه احمد ابن حنبل واحد معين
الجماعة الكوبر دول احمد الازهر بنيسور يقول اخبرنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر ابن راشد امام اهل اليمن برضه عن الزهري قام الكبير عن عبيد الله بن عبدالله بن عذبة ثقة امام كبير
فقيه المحدثين ومحدث الفقهاء كما يقول ابن عبدالبر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا علي انت سيد في الدنيا. سيد في الاخرة
حبيبي حبيبك حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله وبغيضك بغيضي وبغيضك بغيض الله لما احمد الازهر تحدث بهذا الحديث وبلغ يحيى بن معين الحديس ده وسمعه على طول من غير ما يبص في
بمن الذي روى قال من الكذاب النيسابوري الذي روى هذا الحديث؟ فقام احمد الازهر يا رفيق يحيى ابن معين وصديقه فقال يحيى له اما انت فلست بكذاب والبلاء من غيرك
خلاص طب طب منين جاء البلاء ده؟ مم افة الاسناد دي مين؟ ازا كان احمد يقول اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري يعني مسلسل بالتحديد. يعني هو اخده من الاخر
اخده من الاخر اجر. اه نعم. فما فيش حد وقع ولا فيه حد مدلس قال عنه عشان نقدر نقول وقع واحد في السكة. هم. لأ ده بيقول ده بيقول اخبرنا فلان؟ قال اخبرنا فلان. قال اخبرنا
فالحديث مسموع مائة بالمائة. هم. لكلهم وكلهم ثقات. فالعلة هتيجي منين بدأ العلماء الكبار يفتشون عن علة الخلل ده جه منين لما القصة وقفت هنا هو لم لم يذكر له اين العلة؟ البلاء من غيره. من غيرك هو سكر. وسكت. اه. العلماء بقى يفتشوا
او انا بحست يعني في الكتب المطولة عشان اشوف علة الحديث. مم لقيت بقى الحكاية القديمة. عفوا شيخنا هل هذا يعني لعله اكمال الاستاذ حازم؟ هل هذه الصورة؟ هو اقر هذا الامر وامضاه ام انه لا زال
وفي صدري شيء يحيى بن معين. لأ قال من الكذاب. هو ده المروي خلاص ابن معين يقول هذا باطل هذا كذب. هم. المتن نفسه كذب. نعم. تمام؟ لأ طالما قال من الكذاب لان العلماء اللي جرحتين لما يقول لك كذاب ما يقصدش الا المعنى الاصطلاحي. مم. مباشرة. واحد اخترع
مم. اخترع كلام. تمام؟ في حواشي القصة بقى واحنا بنلف القصة دي. لقينا الاتي يحيى بن معين واحمد بن حنبل واحمد الازهر سافروا على اليمن وسمعه من عبدالرزاق حديثا كثيرا
في يوم من الايام حدث عبدالرزاق وبعد ما خلص المجلس كان هو ساكن في قرية اه بعيدة شوية عن مكان التحديس احمد لا يظهر قايل له ايه؟ قال له طب ايه؟ يعني انا عايز اوصلك
فوصله لحد بيته عبدالرزاق عايز يكافؤه قام قال له ايه؟ قال وجب علي حقك وساحدثك بحديث ما حدثته احدا قط واما حدثوا الحديس ده تمام يبقى اذا حاجة من يبقى احمد الازهر ما لوش زنب
يبقى القصة عند عبدالرزاق ابو عبدالرزاق هذا ثقة امام كبير لكن احمد ابن حنبل لما تكلم في عبدالرزاق وسألوه مع عبدالرزاق قال عمي في اخر عمره فصار يلقن تمام ويحدث في الفضائل باحاديث لا يتابع عليها
والحديث ده في فضل علي ابن ابي طالب. نعم. رضي الله عنه فلما عبدالرزاق فقد بصره في اخر عمره كان ساعات واحد يرمي له حديس ياخده يبقى هناك هناك واحد جاني اخر متداري خالص. هم. اللي رماه لعبدالرزاق وعبدالرزاق بسبب ضعف حفظه في اخر عمره
اخذ هذا الحديث يبقى الافة جاية من هنا واخد بالك الذهبي يقول بعد ما قال هذا باطل كذب يعني؟ قال ولو كان عند عبدالرزاق حديث الحديث ده مشهور وكده لا حدث به احمد ابن حنبل واحد اجمعين لما اخفاه عنهما
ولم يحدد عشان كده قال له ما حدثته احدا قط غيرك. واحمد ويحيى اكابر عبدالرازق عارف مين احمد بن حنبل واحد معين لو حدث بهذا الحديث المنكر عليه انكارا شديدا. تمام؟ فانا عايز اقول
يبقى ده اسناد لو انا بصيت له عليه اسناد ليس فيه علة بس لحزة بعد ازن حضرتك هو على حسب كلام حضرتك الان آآ نظرت الى هذا الاسناد كلما كان في الاسناد عبدالرزاق و
آآ آآ والحديث عن الفضائل هؤلاء فيه علة من حيث السند. ده ده كلام مزبوط لأ مش من من لم يصل قل ما يتفرد عبدالرزاق ما هي دي المشكلة هو لو تفرد
والمتن حاك في صدرك منه شيء هو ده اللي انت تعصب به الجناية ما هو ما فيش في السنة غيره لكن في العادة تجد عبدالرزاق متابعا دايما كتير قوي يرووا نفس الحديث. مش كل حديث في الفضائل لعبد الرزاق هيتوقف فيه. اتوقف فيه اذا
تفرد به. هم. ولم يرويه احد غيره وهذا الملمح اللي وجده يحيى ده من كذاب النيسابوري بعد احمد الازهر ليس بكذاب بطبيعة الحال. مم. فانا عايز اقول ما فيش حاجة في علم الحديث اسمها اسناده صحيح
ومتن ومنكر. لابد ان يشتمل على علة. كوني انا مش عارفها دي قصة تانية لكن لابد ان يشتمل على علة بل علماء الحديث القدامى الذين اسسوا هذا العلم مجمعون على ما اقول
يحيى الخطان يحيى مساعي القطان شيخ احمد واحد ائمة البصر الكبار ذكر الذهبي عنه في اخر ترجمته في السير قال لا تنظروا الى الكلام حتى تنظروا في الاسناد فاذا صح الاسناد صح الكلام
ده هي دي القاعدة اللي العلماء كانوا ايه؟ كانوا فيها. لكن المتأخر لكن المتأخرين امسالنا يعني والجماعة دول اللي هم درجوا على ايه؟ اسناده صحيح اسناده ضعيف ومتنه آآ آآ مسلا صحيح او اسناده
فهي ومتنه منكر لا ما قولش اسناده صحيح لكن اقول اسناده الصحة اذا يعني كانها تحتاج الى جواهرها الى خبير ليس كل من يستطيع ان يجترئ على هذا الكلام ولذلك اهل هذه الصنعة واهل
هذا الفن هذا الحديث هم اهل دربة وخبرة وليس اه هذا الكلام مباحا لاي احد يتكلم في هذا هو منه للشيخ جوجل هو اللي ضيع يعني هو الامامة علامة الزمان الذي ضيع الدنيا. كان زمان العلم ده افتكرته بصحيح في
امام الزمان ونادرة العصر والان الشيخ جوجل. نعم. اذا اشكل عليه شيء جوجلها. اه. يدخل اي حد على اي حاجة يجيب المعلومة سهلة لكن ما عندوش ملكة لكن على اي حال الذي اخرجنا يعني
كنا بنقول العقل والنقل يعني. نعم. انا عايز اقول برضو عشان ما نتفهمش غلط ان نحن نأخذ ديننا بالعقل. لأ بنقول النقل اولا. ثم نعمل العقل في اطار هذا النقل
لا نقدم العقل على النقل يعني. نعم. ايه. وهذا هو الكلام عن الحديث صحة السند يستلزم صحة المتن يذكرنا بالعقل السوي والمستوي المرأة التي قالت ساحة سند لا تستلزم صحة المتن والفت كتاب في ذلك؟ اي نعم. اشبه بكتب الطبخ. اي نعم. نسأل الله السلامة. طيب شيخنا استأذنكم في
سنكمل سويا باذن الله عز وجل احنا طبعا قلتوا سنخرج عن المحاور وتركنا لكم المحاور لتخرج عنها. نعود الى محاورنا ولمشاهدينا الكرام ولكن بعد الفاصل فرقوا معنا احبتنا في الله عدنا والعدو احمد نسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك لنا ولكم في هذه الامسية الطيبة التي اشرف فيها بان اكون آآ ضيفا في معية
شيخين كريمين فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني وفضيلة الشيخ الاستاذ احمد حازم صلاح بو اسماعيل حياك الله شيخنا حياكم الله الجنة رفع الله قدركم في الدارين آآ الشيخ حازم سؤال لو تكرمت نقول فيه
اه نحن في بداية انطلاقة. اسأل الله ان يباركها باذن الله عز وجل. امين. اه نتساءل او تساءلنا فعلا بيننا وبين انفسنا هل فتحنا لهذه القناة او عملنا في الاعلام بشكل عام او عملنا في السياسة او اي عمل هل هو في هل هو
غاية وسيلة اذا كان غاية فقد حصلنا على ما نبتغيه اما ان كان وسيلة اه فهو وسيلة للدعوة الى الله تبارك وتعالى لتحقيق المبتغى الاعظم وهي اقامة شرع الله تبارك وتعالى
كيف يمكن ان نسخر وسائل الاعلام ونقول عن قناتنا على وجه التحديد باذن الله تبارك وتعالى. ولخدمة شرع الله تبارك وتعالى لتكون وسيلة جيدة لتحقيق الغاية الاعظم وطبعا في وسط الاعلام اللي حظرك خبرته بشكل اكثر من اي حد. نعم. وعاشرته وعشت معه وتنقلت بين قنواته لترى ما فيها
نعم شوف حضرتك اولا لازم نلاحز ان في ناس بيتعرفوا علينا لاول مرة من خلال القنوات دي بيشوفونا لاول مرة هم قبل كده بيشوفوا اشكال معينة ماشية في الشارع انما لاول مرة
كلمة تكلم حتى اراك انه هو بيسمعك هنا علشان يتعرف عليك الكلام ده معناه ان احنا لابد ان يكون كلامنا مناسبا للوصول الى نوعية من الافهام غير اللي احنا متعودين عليها
انت متعود في المسجد يأتيك المتقبل لك اصلا. هو جاي انما هنا انت بيسمعك بالعكس الغالبية تكون اللي يعني بيحاول يشوف هو ده ايه الكائنات دي لذلك انا ارجو ان احنا نتكلم بصورة محددة وليست عامة
صورة منطقية افكار مبلورة محددة مسماه الشيء التاني ان لازم احنا نسمع غيرنا خصمنا هنا معنا هو الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي كان يتحرك الى الكفار احنا احنا قاعدين نقول احنا مش بتوع تكفير ما بنكفرش طيب خلاص انتقل الى من هو اقل بقى
انما هو كان ينتقل في الاسواق علشان يسمع الكافرين اه هاته يتكلم هنا. ما تقولش دي قناة لا يدخلها مش عارف مين ليه لا يدخلها ليه عيادة الطبيب يدخلها المرضى
احنا مش هنقول عليهم مرضى كمان بنقول تعالوا نتكلم وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. تعالوا يمكن احنا اللي في ضلال مبين. تعالوا اتكلموا هذا الكلام هو اللي قوى يا اخ استاز ابراهيم القنوات الاخرى
هو اللي قواهم قواهم لانه بيجيب وجهتين النظر قصاد بعض والناس عايزة تشوف نتيجة المباراة ويضعفني انا اني اكلم نفسي وتكلمني تكلم الخصم وهو خصم وخصم لدود احيانا الان واتكلموا محدد
ترد عليه محدد ويرى حتى الاجواء في الجلسة الاعلام الاسلامي الان عفوا اليس هذا اعلاء لصوت الباطل وتدعيما له بصورة او باخرى؟ ما هو لازم لازم بيتسمع هو اصله مش ما عندوش هو مش مش ملحن
هو عنده قنوات بس بيتكلم لوحده انما تعال خليه يقعد مع الناس هنا ويطرح فكرته. ما انت مش هتخليه يكلم الناس. انت ستأتي به ليرد عليه من هو كفء للرد
للرد لا تقوم بذلك نافذة لطرح شبهات نوافذ. نعم. يعني هو راجل عنده عشرين نافذة نافذة نمرة واحد وعشرين فلو قفلتها بالنسبة له ومع ذلك انا بس نفسي نناقش الافكار يعني افرض لن تدعو الاشخاص. نعم
نناقش الفكرة بس نناقشها بامانة انك لأ كمان بامانة انك تطرحها بشدتها القواتها. يعني مثلا القرآن الكريم وفضيلة استاذنا طبعا اعلم بهذا ان القرآن الكريم هو ذكر حججا معاندين والمكابرين والكافرين والمشركين وكل والمنافقين
ذكرها مستفيضة بيقولوا كزا وعشان كزا ولان كزا وبالتفاصيل ثم يرد عليه فما تخليش الفكرة هنا لما تيجي تتكلم عنها ما تخليهاش تنديد باللي بيقولوه. نعم. بيقولوا كزا وعايزين يهدروا مبدأ كزا ومش عارف ايه. كلمه
لان هو بيطرح منطق طريق منطق ملخبط منطق اراجوز صحيح انا معك منطق ناس حاسس هنا ان هو يعني زي اللي قال بما انني اتحرك وبما ان القطة تتحرك اذا انا قطة
ده مثل شهير في بعض الكتب اللي في في الغرب انه مش ده المنطق. هو بقى بمنطقه بيبينه ان هو ده انا وبراحته مدام. يعني ما دام هو وصل الى هذه النتيجة. خلاص فانا عايز انا اقيم يعني بالعكس انا اطرح الفكرة. ما يمكن تعال ما يمكن كلام
مزبوط. وعلى فكرة ده صحيح. قد يكون عنده كلام مزبوط. يعني واحد بيقول لي انتم ناس كويسين بس انا خايف من زلمك لو لو حكمتني لازم تطمني نعم. فانا اقول له ايوة فعلا ده اللي عندك حق انا ممكن اظلمك جايز جدا
انا احمل الشرع لكن عندما اتي لتطبيقه انا لا اضمن نفسي جايز ابقى وحش انت في فرق بين انك تقبل الشرع وبين ان تقبل من ينادي به لما حد يقول لي بلاش المساجد في الداعية الانتخابية اقول لهم حرام. لازم المساجد تدخل في الدعاية الانتخابية
ليه؟ لان ما تبقاش النوادي بتتكلم والتليفزيونات بتتكلم والازاعات بتتكلم والجامعات بتتكلم والبرامج بتتكلم والمساجد هي اللي خرساء. نعم طيب شيخنا استأذنك في نقطة آآ ما تفضلت به آآ لعله لامس جرحا
هاما ومهما في ان معا في قضية آآ نوافذ الاعلام سواء كانت هذه النوافذ قنوات وحديثنا على وجه الخصوص عن القنوات او آآ الاعلام الاعلام الالكتروني الان موجود الفيسبوك وتويتر كل شبكات الانترنت بشكل عام. ما يقدم من كثير من المحبين لعله يذكرنا شيخنا الحبيب
يا ابو نوح الذي يقول انا اكذب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اكذب على رسول الله فهو يكذب للدين. آآ شغال على الفوتوشوب يجهز صور معينة لتبين آآ ايلام الجرح
صح النسف القائم في سوريا وفي بورما وفي المكان الفلاني والمكان العلاني. وواحد خبير بلمسات بسيطة يستطيع ان يبين زيف هذا الامر. فهو يقول لك انا ابين للناس الصورة وكذلك حين نتكلم في منابر اعلامية ويأتي شخص ليوصف حادثة معينة او يتكلم عن الممثلين او
لاعبين او غيره ان الله هداهم للاسلام دون تقيد او دون تثبت او دون انضباط فيما ينقل. هذه الصور لعلها تسيء الى الاعلام الاسلامي دي تربية يا شيخ لازم نوصل لدرجة اننا لا نطيق مش حكاية صح ولا غلط ولا المصلحة فين لأ لازم نوصل ان احنا قلبيا لا نطيق
ان نفعل هذا لا نطيق الكذب لا نطيق المبالغة لا نطيق التهويل. عايزين نبقى ناس فينا استقامة في الداخل ليس هناك عوج في شيء مستقيم. ازا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يرى ان الحكم هو اعدام هذا الرجل
بيقول ما كان لنبي ان تكون له خائنة اعين هنا التعين يعني بس ابص بطرف عيني ممنوع ممنوع المسلم ما ينفعش يبقى كده كنت لسه بكلم احد الاخوة الالمان الان من شوية اخونا ابو حمزة فبيتكلم فبقول له انه انه يعني
هي هي هو شيء قاسي شوية بس معلش. احيانا الشخص المصري او العربي او المسلم او كده في اسناء الكلام قال لك والله في كتاب كزا ممكن ابقى اجيبه لك
او هجيبه لك. في الغالب ما بيجيبوش ولو كلمت واحد غربي امريكي ولا الماني ولا انجليزي وهو بيكلمك وقال لك وممكن ابقى اجيبه لك؟ في الغالب بيجيبه. ليه لان هو اتعلم ان يكون وقافا عند الكني فضيلة مولانا قالها
انه انه الجيل الاول حتى قبل الاسلام حتى في الجاهلية كانوا متعلمينه انه ما يعني ابو سفيان لما قال انا خشيت ان تؤثر عني كذبا. كلمة. ويعني عم وايه يعني ما هو المزيعين شغالين ليل ونهار كزابين
انما لأ هو يقول تؤثر عني كذبة تتسجل علي كذبة ده مش ممكن احنا عايزين نوصل كمسلمين يا راجل ده الجاهلي رجل جاهلي عابد الوثن اللي كان بيسجد قدام حجر بعد ما يوضبه يخليه هبل ولا اللات ولا العزى
كان يقول واغض طرفي ان بدت لي جارتي لو جارتي وانا بفتح الباب اتفتحت ولا فيه بلكونة انا ما اقدرش عيب احنا النهاردة اصبح الترصد للجيران لا احنا لازم نرجع تربويا نرجع نبقى كويسين احنا
وعلى فكرة انا ضد اللي يقول انا عايز اعمل كزا علشان الدعوة انت خليك كويس والدعوة بتاعة ربنا الكواسة دي او الكياسة دي الانضباط ده هو الذي سيحقق النتيجة. العكس يا
في الوكاسة. احنا مش بنمثل. احنا مش بنمثل عشان الناس تحب الدعوة كن صادقا. قدم ما عندك من خير. نعم صحيح جزاك الله خير طيب قبل ان اقول لعل هذا يذكرني بان انت امس وعدت بمكتبة انها ستصلك الى كفر الشيخ معناتها
كبر عليها اربعا لا ده انا عايز كتاب اقول له عليه بعد ما نخلص ان شاء الله. مين اللي قال كده المكتبة هتوصل كفر الشيخ انت اللي قلت له لا انا ما وعدتش غيري وعد هو سامعنا هو يعني آآ
فضيلة الشيخ حازم آآ واغض طرفي عن يواري جارتي مأواها ومثواها آآ لانه لانه كان آآ ابو سفيان بقى لما قال خشيت ان يؤثر علي كذبا ولولا ان يؤثر علي كذب لكذبت عنه. برغم
ان هم جميعا يشتركون في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم. مم. اللي خالفوا اه طبعا اللي خالفوا اللي هم القوم الذين عن كذب الطرف لانهم مشتركون جميعا في الهدم. كنت باكزب لكم. بكزب لكم بالزبط كده. تمام؟ لكن في آآ خارج الصحيحين
زيادة قال بعد ما قال آآ فلولا ان يأثروا علي كذبا قال وكنت امرأ شريفا اترفع عن الكذب. يا سلام! اه. يا سلام! هي دي الزيادة اللي الحقيقة اللي حبيت انبه عليها. يا سلام! ما الذي جعله
يأنف. الله. ان يكذب احترام المرء لنفسه. الله اكبر. كل هؤلاء الذين يكذبون ويخترعون هؤلاء في نظر انفسهم اقزام لو كان رجلا شريفا في خاصة نفسه لا انف ان هو يلابس الدنايا
وزي ما يعني كنت بتكلم مع فضيلة الشيخ محمد يعقوب بقول ان الله ان الله عز وجل خلق الناس لئاما وكراما فاللئيم زي شجرة الصبر وشجرة العنب يأتي الماء العذب على شجرة الصبر فتنعقد مرارتها
دلوقتي على شجرة العنب فتنعقد حلاوتها الانسان الخسيس اللئيم لا يمكن ينتفع بمكارم الاخلاق ولو وقف الناس جميعا عشان يعلموا مكارم الاخلاق لا يمكن ان ينتفعوا بها. في قصة رمزية تدل على هذا
ان امرأة اعرابية في يوم من الايام كان عندها شاة الشاه دي ولدت شاة صغيرة وهي رايحة مشوار مشهور كده لقت ديب لسة مولود صعب عليها يموت فخدته قالت يرضع مع الايه ؟ مع المعزة الصغيرة
تمام بدأ الديب يرضع من الشاة الام كبر واترعرع لحد ما بقى كبير كده زي الكلب راحت برضو مشوارها كالعادة بتروح وتيجي عليهم هم الديب والمعزة الصغيرة ماشيين ورا الام
في يوم من الايام لقت الديب فاتح كرش المعزة يقوم ياكلها فارتعت بهذا المنظر وقالت ابيات شعر مم. في هذا الموضوع قالت بقرت شويهتي وفجعت قلبي وانت لشاتنا ولد ربيب
خذيت بدرها وربيت فينا فمن انباك ان اباك ذيب اذا كان الطباع طباع سوء فلا ادب يفيد ولا اديب. الله المستعان. خلاص ده اديب في جينات الديب. خصائص الديب. يرضع بقى لبن معزة يرضع
لبن جاموسة واي حاجة هو في الاخر دي. انا عايز اقول ان هؤلاء الذين يملؤون الدنيا كذبا حتى يا اخي لا يستحون يعني حتى يا مسلا آآ كنا نشتكي قديما يعني لما كانوا بيتكلموا عن في الجرايد والكلام ده
واحد مرة كتب عني صفحة كاملة كان ناوي يعمل سلسلة اسمها دعاة في عيادة نفسية تمام؟ واحد ابو اسحاق الحوي صفحة كاملة ملأها ميلا وكذبا صراخا ما فيش حرف آآ صحيح الا ان انا سافرت باسبانيا مسلا
انما الحشو بقى بتاع الموضوع وراح وجاب تمويل ومش عارف ايه والكلام ده كل ده كذب في كذب يخترع يقعد يخترع بينه وبين نفسه لا يمكن ان يفعل هذا انسان شريف النفس. صحيح
والله صدقت. تمام؟ زي ما ابو سفيان قال ولكنني كنت امرأ شريفا. نعم. اترفع عن الكذب. مم. الكذب من اخبث مولانا انا هقول لحضرتك على شيء لسه حاصل يعني في خلال الشهر والشهرين اللي فاتوا انا في طيب معلش عفوا هذا تقصد به ان هذا الرجل من الفريق المغرض المبطل
لابد ان يكون الترفع منا من باب اولى واشرف الانسان يرد الباطل بحقه. نعم. لا يفتري. اتفضل. اتفضل لو سمحت انا في الفترة الاخيرة برامج يعني كنت قررت ان انا لا اعود مرة اخرى للذهاب للاستجابة يعني لها مرة اخرى. نعم
فلما بيحدث الحاح لانه هي البرامج دي طبعا شيء طبيعي انها دائما ما تطلب تكرار الانسان عليها وكده فقلت للاخ اللي هو مقدم برنامج وهو طبعا شهير وانسان بالعكس نفسيا فيه صلة وكل شيء انما يعني قلت له والله شف
انا قررت ان انا ما اروحش لحد بقى تاني من النوع اللي ما بيحترمش نفسه ما تحترمنيش انا. يحترم زاته يعني انا لاحزت ان في مسلا مزيع ياخد باله ان انا هقول الشيء الفلاني
فكل ما اجي اقرب من الفكرة دي لا يمكن هو مش عايز الجملة توصل وحد تاني دي مسألة بلطجة في الحوار ليست انه بيسأل ليتبين ثم يرد وكده لأ دي مسألة ممارسة قطع طريق
فهي الفكرة كده انه احنا فعلا اذا وجدنا من يحترم ذاته هو الانسان الشريف ده لنفسه على طول. انا صح. انما لو ما فيش. نعم اذا هي هي مدرستين شيخنا الكريم ما تفضلت به انت ترى ولعل هذا هو الملموس في فظلتكم ان تصل الى عقل دارهم
ثم تخاطبهم وتطرح فكرتك لهذه الصورة لعل ما انتهجته من خط يستدعي ذلك. او واعتقد انه لا تشغيب ولا اعتراض نحن مرتين وما ارتسمناه ان نختار ما تفضلت به انه الخط القرآني ان نعرض الشبه بشكل آآ قرآني بحت فيه الوضوح فيه
صراحة فيه الدقة فيه التخصص واحترام التخصص عن طريق متخصصين في عرض هذه الافكار دون احضارهم ونبين الحق لنظهر للحق الباطل بلاش نألف هو القرآن عمل كده بلاش انا اقول اخفي ما يقوله خصمي
وخليني فيما اقوله انا. القرآن ما عملش كده. نعم. انا مش عايز الف منهج اللي هو عليكم بسنتي يعني اسمعوا طريقتي امشوا كده. نعم. ما تألفنيش. القرآن ذكر والله يا اخي كان بيذكر حجج المعارضين لدرجة واحد يقول طب ما فيش داعي للدرجة دي. احنا بعضنا حتى في في التفسير في المساجد
يقول طب وانا اقعد اشرح للناس اوي كده ان الكفار بيستدلوا بكزا وكزا وكزا وكزا ولا افوت عليها لاحسن تعلق بذهن الناس احنا القصد ان احنا نوضح الحق بجميع جوانبه. القرآن. جميل. عشان كده ايه؟ قل هاتوا برهانكم. تعال على البرهان
احنا ما عندناش حاجة تستخبى ولا بنخبي. اكيد ما في كهنوت عندنا. بوضوح. اكيد. ولو فكرتنا ما عرفناش نقنع بها الاخرين نقول ان هي ضعيفة. خلاص. واحنا ما عندناش افكار ضعيفة. صحيح. فبالعكس وبعدين في نقطة مهمة
مش عشان انا شيخ ابقى انا الكفء للرد انت ممكن تحط فريق رد كويس جدا يرد على هؤلاء الناس انا في واحد لا داعي لذكر اسمه واحد من المشاهير جدا كتب مقال في الصفحة الاخيرة من جريدة
مقال لدروخ يعني فعلا فلما قرأت وحسيت انه الراجل بيقول كلام ايوة هو فيه غلط بس ده يبلغ مني انا نفسي اقناع اعدت قراءته ورحت كاتب رد ما فيش رد بقى قلت له طب جاوبني عن ست اسئلة
واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة وقلت للاخ اللي جاب لي المقالة ازا جاوبك عن الست اسئلة دول انا اقتنع بكلامه وازا عجز يبقى خلاص ولم يستطع ان يجيب عن سؤال واحد. ليه بقى؟ وانا ذكرت ده قبل كده في احد البرامج وايه هي الاسئلة وكده. ليه ليه لم يستطع الرد
لانه الاسئلة فعلا اظهرت انه بيقول كلام غير منطقي هي احنا عندنا الحجة. فهات الناس دول يطلعوا يعني تبين يمكن عندهم حاجة كويسة يا اخي حتى فيما يتعلق وهذا باذن الله منهج القناة سواء
كان اه في القضايا المتعلقة اه بالاختصاص الشرعي سيتصدر لها آآ الاكفاء باذن الله عز وجل وسننحي الاكفاء جانبا فليس هذا مقام الحديث. بالاضافة الى ان الامور التي قد تستدعي وتجد
الاكفاء اكفاء نسأل الله السلامة. ما يحتاج الى اختصاص وان نظرة اختصاص سواء كانت في الاقتصاد او كانت في الطب او كانت في اي امر اخر سيحضر لها آآ اخصائيوها ليطرحوها بالصورة المكملة لانه شيخنا الحبيب حتى فيما يتعلق بالفتوى الشرعية آآ
لا يكملها المفتي اذا احتاجت الى كلام طبيب الا بعد ان يستوفي ما اراده الطبيب او غيرها. سواء كان الطب او غيره او اقتصاد او غيرها من القضايا طبعا دلوقتي يعني تنزيل
الدليل الصحيح على الواقع الملائم هو العلمي قصه كده. نعم. دليل صحيح مع واقع ملائم. لو غيرت بقى دليل صحيح ما لوش واقع؟ ما ينفعش آآ والعكس برضه ما ينفعش
لكن انا عايز اقول برضو اه تتمة للكلام آآ ونحن نعرض الحق ينبغي ان تكون شفقتنا على المخالف مقدمة مقدمة على غضبنا منه يعني انا عايز اقول ببقى متغاظ منه صحيح
بس انا اصول الحق اليه وصول الحق اليه ده هذا بغيت الاولى ينبغي ان تكون كذلك يعني يعني اؤمر بالمعروف يبقى معروف وانه عن المنكر بغير منكر احيانا آآ الشدة في الرد
ازرع عداوة في قلب المستمع يرفض الحق للوسيلة الايه؟ هذه الوسيلة الشديدة. برغم انه حق كثير من الناس يقولون الباطل انه بيعرض سورة هداه. يعني انا لا يعجبني مثلا في
المناظرات والمناقشات بالزات اللي بتكون على الفضائيات والكلام ده. ان فيه واحد يتعصب ويقوم يتنطط والكلام ده كله بيوتر المشاهد عشان كده يعني كان بعض مشايخنا يقولوا لنا لما تبتدي في الفقه
ما تقرأش في المحلل ابن حزم ابن حزم مقاتل وانت بتقرأ في المحلى بتبقى زي الوتر المشدود تمام؟ وهذا باطل وضلال وتخديش في الرخام ومش عارف ايه والكلام ده. بحس ان يعني انا نفسي متوتر وانا بقرأ لابن حزم. ليه؟ وهو
ربما كان معزورا يعني في لان هم طبعا آآ استهجنوا علمه ونزلوه ما اعترفوش به. وحمل المذهب على كتفه وحده. بالزبط كده. فانا عايز اقول برضه يعني انا لما جربت هذا
ونظرت في المحلة وكنت كلفا به جدا. لانه آآ مقنع جدا يعني في عرض الحجة والكلام ده فحسيت ان انا برضو زي الوتر المشدود. لأ اقرأ الفقه مثلا مثلا بنفس الشافعي
وخذ المناظرة من ابن حزم عند ابا الشافعي لا يبارى في المناظرة بس عايز اقول ممكن تخلطهم ببعض بس تأخر حاجة عن حاجة. فانا عايز اقول يعني حتى في آآ ينبغي كما كما قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم. لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين
وصل به الحال صلى الله عليه وسلم انه يكاد يقتل نفسه حزنا انهم يكفرون بالله لانه لا يعرفون النار من عرف النار لا يدعو بها على احد. الله اكبر من عرف النار لا يدعو بها على احد
لكن يعني الاية ديت الباخة دي كانت في ايتين. في سورة الكهف. في الكهف وفي الشعراء. نعم. لعلك داخل نفسك على اثرهم دي يعني لا يؤمنوا بهذا الحديث واية الشعراء اللي انا قلتها من شوية. نعم. فكونه يقتل نفسه حزنا عليهم
احنا نفسنا الدعاء يبقوا كده الذين يدعون الناس الى الاسلام يكونوا كده ولا يستفزهم هؤلاء الذين يكذبون عليهم ويشوهون صورتهم فان الله تبارك وتعالى هو الذي يضع للناس القبول في القلوب. ما فيش حد له اطلاقا دخل في القصة دي
فيه ناس الله عز وجل كما كما قال الله عز وجل عن موسى عليه السلام في اثر انا ما اعرفش سند ولكن آآ يعني دايما ايه يعني يذكر مع الاية والقيت عليك محبة مني
فيقال قيل للشيطان هل احببت احدا بني ادم؟ قال موسى قيل له لم؟ قال قال والقيت عليك محبة مني احبته غصب عني يعني مش آآ واخد بالك؟ اه فهو انا يعني ده برضه
وهذا معنى ارجو ان ينتبه اليه. بشكل كبير جدا. اللغة الهادئة وعلى فكرة الانسان المتين في العلم لا يستفز عادة معه الالة سيبه يتكلم يتنطط بس قدامك على عينك انت عارف انت هتاخده منين
تمام؟ سبه يلعب. وبعدين ادخل بالحجة المقنعة وبعدين لا لا لا يعتقد اي متكلم ان الناس اغبياء العامي نفسه اللي اللي انت متخيل ان هو ما لم لا مسقف ولا قرى ولا بتاع ذكي يفرق بين الحق والباطل
الحق له نور الكلام على الوجه. بيقول لك الراجل كلامه كويس ده كلامه مقنع. بالرغم ان هو لم يتلقى يعني آآ تعليما عاليا حتى يستطيع ان يميز بين الحجج. للفاضي مثل قبل
بصوت عالي ولكن من داخل جعجعة كما يقال يعني. والله هو استهداف الناس اللي هم فيهم توازن افضل لانه في ناس يعني لان ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب ما تبعوا قبلتك. نعم. ما فيش فايدة
انما في ام متجردة موجودة كل ما في الامر انه يعني في ازالة كده وتنضيف وان شاء الله ربنا عز وجل آآ النبي صلى الله عليه وسلم المشفق الذي يعني من صدق دعوته جعل اليهودي يقول لابنه اطع ابا القاسم
برغم انه لم يرد في النص انه اسلم. اه سبحان الله! ولكن اطع هذا القاسم فهذه هذه الروح المفتقدة الداعية يجب ان اه تعلو دعوته لا يعلو شخصه. فاذا اراد ان تعلو الدعوة ستصل باذن الله تبارك وتعالى. استأذنكم ناخذ هذا الاتصال لو تكرمتم. معنا اتصال السلام عليكم
السلام عليكم حياك الله اخي الكريم لو سمحت اخفى صوت التلفاز تفضلي يا اخترعت سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله بلغ احب ابلغ كلامي للشيخ اسحاق والشيخ
حازم. حازم ابو اسماعيل والف مبروك. فتح القناة الانسانية وربنا يبارك فيكم. الله يرفع ويرسل من ارسالكم يا رب الله يبارك فيك. ويبارك لنا في الشيخ والله. الله يبارك فيك. بالصحة
اول حاج لو اسماعيل كده واحنا وراه دايما ان شاء الله في الاسلام دايما في الخير. الله يرفع قدرك يعني تصوري الفرحة قد ايه بس يعني نبقى جزء ضد الاعلام اللي ربنا يكفينا شره دوت يعني ربنا يهديهم عشان مصر
وعشان خاطر الاسلام يعني جميعا بحبكم في الله جميعا وحبيت بس يعني آآ اصبح معكم في افتتاح القناة مليون مبروك. جزية الجنة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اخي الحب. بارك الله فيك. شكرا لك اخ طلعت. الله يبارك فيك. اكرمك الله. معاكم اتصال ثاني ولا نكتفي
نكتفي طيب انا هسأل سؤال لنبلور به نقطة ثم نكتفي بعد شوية كمان استاذنا الكريم بمنتهى الديموقراطية الديكتاتورية اه ده يعني ده اتفضل الله يبارك فيك اه ما تفضلت به ان في قضية ان احنا عندنا اولا الشريحة المستهدفة للقناة حتى تكون الصورة واضحة باذن الله عز وجل. كل الناس
كل الناس هم الشريحة المستهدفة. آآ نريد ان نوصل لهم الخير باذن الله عز وجل. وما تفضل به فضيلة الشيخ ان تكون المحبة الظاهرة في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم للكافرين وللمسلمين في ان معا ان يهديهم الله تبارك وتعالى ان ندعوا لهم بالهداية لا ندعو عليهم بالنار. آآ
من ضمن الكوابيس او الامور المرعبة ان تطبيق شرع الله عز وجل غير ممكن لان الناس لن تتقبله ولن ترضى به او لن يكون متقبلا آآ عند الناس وهذا آآ ما
هو الهاجس والخوف من ان تعلو كلمة الاسلام وان يسود او ان تكون الحكم للاسلام شف يا مولانا اولا احنا مسلم عندنا كلنا انه يعني مسلا انا احب احب الله احب رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما حد يمس رب العالمين اقوم انا اقول لا اله الا الله شايف عيني ووشي وكده ومع ذلك الاكمل مني ايمانا وسيدنا ابراهيم قال عن الكوكب هذا ربي ليه ويكيد لدعوته. عايز يوصلها
فاحنا لازم نبقى موفقين في اسلوب العرض. انا احب الله لكن هذا يعطيني حماسة ما تخلينيش اعرف اعرض العرض اللي ينزل لمستوى الناس عشان ياخدهم ويطلع بهم معي الشريعة الاسلامية اللي مش عايزين يطبقوها. لهم حق
ازاي باقول لك ليه هم عندهم عزرين العزرين دول من حقهم نرد عليهم. اولا هو مش خايف من الشريعة الاسلامية هو خايف منك انت اللي بيطبق الشريعة. اه. اه مسلا
وده كلام معقول. هو ما يعرفنيش. ويمكن يعرفني ويعرف اني شديد. فلازم النقطة دي احلها له لانها هو غلطان صحيح. لان دي ملتبسة ما لهاش دعوة به لكن طب ما انا افكها كده ويفهم
اللي هي والله ازا شفتوني كويس امشوا معي وازا شفتوني وحش قوموني يزول اللبس. هو خايف من حاجة تانية من التفسير تفسير الدين. الدين بيقول حاجة بس انت اخترت الاشد
انا عايز واحد طيب وابن حلال يختار ايسرهما ما لم يكن اثما التفسير السهل حل له انت مشكلة تفسير الدين ومشكلة ان الافراد هم المتشددين هيحب الشريعة فاحنا خلينا نقول احنا ما لناش دعوة فيه ما هو فيه ناس ضد الشريعة لو قلت لهم ايه هيبقوا ضد الشريعة. نعم. وفيه ناس كفرة
من الكتاب دول كفا كفار. انا ما بخافش من حكاية ان بلاش تكفير. هو بيقول على نفسه يقول لك ما تقوليش ربنا ما ليش دعوة بربنا. ده بكده بصراحة ما ليش دعوة اقول له يعني ايه؟ يقول لي لا القرآن ده كان زمان بيحكم من الف وربعمية سنة ايامها ساعتها. انما الوقتي الوضع البشري تطور والناس هي اللي تحكم. لا ما تجيبليش واحد بيقول كده
بتقول لي اطبطب عليه فانا ما ليش علاقة بكده انا لا عايز اكفر حد ولا افسق حد ولا اخون حد ولا دي قضيتي ولا لي دعوة بها خالص. انما في النهاية فيه صح وغلط
ما تميليش الامور. لكن ده مش جمهور الناس. جمهور الناس عنده اشياء حقيقية يحلها له. فانت حضرتك زي ما تفضل فضيلة الشيخ وانت بتكلم جمهور الناس انظر الى الشريحة الكبيرة في المجتمع اللي هي عايز ايه؟ واحدة بصراحة اهي واحدة بتقعد كل يوم قدام المراية تخلي شعرها
اصفر او اخضر او احمر وعينيها ملهى ولبسها مال وبتصرف فلوس كتير على هذا كل حاجة عندها هو الجمال. هي بتحب ربنا بس لا واحد بيقول لها احنا هنخلي في عسكري ماشي في الشارع مع ان ما حدش قال كده يعني بس عسكري ماشي في الشارع يفرض عليك ويضربك ويعمل ويسوي
فهي خايفة على آآ كل حياتها كده لازم تدي لها شوية شوية تفهم المسألة زي احنا محتاجين خطأ فينا في التوصيف. قدرة على زي ما فضيلة الشيخ تفضل ان انا استصحب النفوس اللي هي لو احسنت استصحابها انا
تأتي وازا ما احسنتش هتعود خصم. وعايز اقول لحضرتك حاجة خطيرة احنا بسبب حبنا للالتزام مرة تانية بسبب حبنا للالتزام ادينا هدية للكفار واعداء الاسلام هدية ثمينة ملايين الناس نشوف واحد بيصلي وبكل حاجة بس بيدخن مسلا
احنا ده انسان بيعمل حاجة لا شك انها معصية ومجاهرة بمعصية وكل حاجة لكن احنا عاديناه فراح بقى لليبراليين والعلمانيين والشيوعيين والاسريين والاشتراكيين وغيره وتحول الى انه يقعد الخصوبة مع الفكر الاسلامي وتبقى قاعدة ومنهج
يقول لك لا دي مبدأ وهو ما كانش مبدأ. لاننا لم نحسن احتواؤه. هو ما كانش مبدأ. نعم. هو كان راجل عايز يجي لك وانت قلت له ابعد انت مجاهر بالفسوق
هو مجاهر بالفسوق فعلا بس فيه العقيدة. طب كبر العقيدة وربنا سبحانه وتعالى يهديه في هذا. احنا الان عايزين نقول للناس احنا على عقيدة واحدة عشان ما نديهمش هدية للكفر يا اخي الكريم بيتنامى تيار المعادي للفكرة الاسلامية
وهو اصلا ليس معاديا له. فالخطاب لازم يبقى خطاب ان انت تجيب الناس دول. اتكلم معهم هو يعني برضو نفس الكلام اللي هو ايه اللي هو الحماسة الزائدة تزرع في القلوب عداوة يرفض الحق بسببها. ايوة. يعني نفس الكلام اللي قاله فضيلة الشيخ كنت بتكلم
مع واحدة اتصل بي من آآ عدة ايام آآ زوجها عايز يتزوج عليها يعني ما كنا عايشين كويس. نعم! ما كنا ماشيين كويس. ما احنا ماشيين كويس على طول. طب ايه اللي وحش فيها؟ آآ
احنا غلابة. انت غلبان امشي جنب الحيطة. ايوة. سيب الابطال يمشوا. ايوة تفضل يا بطل الابطال. فهو يعني زوجها بيهددها بايه قل لها انت كونك ترفضي بتعارضي الشريعة هود لأ هي بتقول والله انا انا لا اعارض الدين انا بحب الدين بس انا مش قادرة. ايوة. هو ده الكلام. اه. اللي احنا بنقوله ايه يعني مسلا
تقول وان كان كثير من النساء يتذرعن بهذا ودي مش الحقيقة يعني لكن بيقولوا ايه وهو لو يستطيع ان يسوس امرأتين ويعدل ويبقى كويس انا ما عنديش مانع تمام؟ ده مع قطع النظر هي صادقة ام غير صادقة في هذا لكن عايز اقول اللي هو ايه بقى؟ الشخص نفسه بيطبق غلط
تمام؟ مم. لو انه لو انه كان في تركيا النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم متشبها به في هذا كيف يغضي الطرف متى يلوم متى يسكت متى يبتسم؟ متى يغضب؟ يحط كل حاجة في موضعها. انا لسه بقول من شوية
العلم العلم دليل صحيح مع واق ملائم والنبي صلى الله عليه وسلم لما لما قال لعائشة لولا حسان قومك للكفر لهدمت البيت وبنيته على قائد ابراهيم. ما دا كلام صحيح
ان يبنى البيت على قائد ابراهيم. لكن ما الذي منعه من ذلك ما فيش واقع ملائم يخليه يهد البيت ويبنيه نعم. حتى لما اراد ابن الزبير ان يهدم البيت واستشار الناس
ابن عباس رضي الله عنهما راعى القصة دي لما قال ابن الزبير عبدالله يا ايها الاشيروا علي عايز اهد البيت وابنيه على قائد ابراهيم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال كزا كزا كزا. انا اصبحت لا اخشى
وعند النفقة الاخوان الاسلامي انتشر وما فيش حد هيكفر والكلام ده. وعندي ما استطيع ان ابنيه بالبيت. العزرين اللي النبي صلى الله عليه وسلم ما هدمش البيت بقى فابن عباس
قال ايه؟ ارى ان تترك احجارا اسلم الناس عليها وبيتا اسلم الناس عليه وتسيب الدنيا ما وسع النبي صلى الله عليه وسلم يسعه. خلاص قال والله لو كان بيت احدكم ما تركه حتى يجدده. فكيف بيت ربكم
اني مستخير ربي ثلاثا. وبعد تلات ايام بقى انشرح صدره ان هو ايه؟ انه يهدم البيت. ويبنيه على قواعد ويبنيها على قائد ابراهيم. لما الجماعة طلعوا فوق الكعبة بقى وبدأوا ينقضوها
عالم كلها جرت بعيد. مم. وقال لك هتنزل صاعقة من السماء تاخدهم دلوقتي اهو. مم. ده بيهدمون البيت. تمام؟ فلما وجد الناس ان اذا صاعقة نزلت ولا حاجة حتى وصل الى خالد ابراهيم. فانا عايز اقول
هدم البيت وبناءه على قائد ابراهيم ده دليل صحيح الواقع غير ملائم فممكن واحد عالم حبيس المكتبة لم يخالط العوام يدي فتوى لضياع بلد لانه غير عليم بالواقع. صح. عشان كده احنا بنقول اهو. يعني آآ
الناس طبعا احنا بنتكلم عن محنة بقى لها قرون. هم. تشويه الاسلام الكامل كل ده قائم على تشويه الاسلام وعلى اللعب في المصادر الاصلية. ده احنا نحتاج الى كتائب من الفدائيين
اللي هم المحتسبين علشان يطلعوا بالفكرة الاسلامية الحقيقية السمحة اللي النبي صلى الله عليه وسلم اتى بها عشان الجماهير تقتنع. نعم. اه معلش انا ربما يعني بالعكس يعني اضع يعني حاشية
لرجل انا لقيته سنة ستة وتسعين في مكة ونحن نحتاج الى هذا الصنف ردد آآ في نظري نيف على التسعين وكان حواليه مجموعة من تلامزته وكان فيهم آآ استاذ في كلية الشريعة
هو اللي كان بيتكلم والرجل ساكت وعليه مهابة ووقار. هو كان من آآ بخارى آآ جت سيرة الشيوعيين وكيف كانوا يقتلون علماء المسلمين وآآ عملوا تجريف للعلماء وكذا. فانا سألته قلت له طب
اعمل لي دباحه العلماء امال ده عاش ازاي بقى له تسعين سنة ده. هم. فقص علي نبأه الراجل ده نذر نفسه نذر نفسه لله بيعمل ايه الراجل ده عاش ستين سنة في الحبس الاختياري
باختيار نفسه يتفق مع قرية من القرآن يأجروا له بيت بيجيبوا له الاولاد الصغار يعلمهم العربية والحساب والقرآن. الله اكبر. تمام؟ يغيب في القرية دي شهر شهرين سنة سنتين لا احد يعلم بها. لان كانوا بيقتلوا الناس. تمام؟ بعد
يتأكد انه ترك نواة في البلد اولاد يا يا تعلموا العربية وتعلموا القرآن وحفظوه والكلام دهوت يتفق مع قرية اخرى يفرغوا له بيت يأجروه البيت ويدخلوا له الاولاد ليلى. هم. يبتدوا الاولاد يحفظوا. ظل ستين سنة من عمره يتنقل بين القرى
ورضي بالحبس الاختياري عشان خاطر ايه عنده قضية عنده هم شايله. انا باعتقد لو ان شبابنا تلبس بهذه الفكرة كما فعل المستشرقون بعد سقوط قسطنطينية لما حبسوا ان انفسهم في الاديرة تعلموا لغة غير لغتهم ومن اصعب اللغات اللغة العربية
لحد ما وصلوا فيها الى مستوى عالي في الوقت اللي اوروبا بدأت تستنشق عبير الخروج من قيد الكنيسة وعصر النهضة والكلام ده. هم كانوا حابسين نفسهم في الاديرة في قلب الصحراء
علشان يعالجوا المشكلة. كيف انتصر هذا الاسلام؟ وازاي الكنيسة الشمالية في اوروبا الشمالية والكلام ده ايه حصل لها الذي حدث عندهم هم امة. نعم. امة مكلومة من ليس عنده هم لن يحرك ساكنا. لن يرفع قدمه اطلاقا. انا اتمنى
ان احنا شبابنا يدخلوا في هذا الحبس الاختياري. يتركوا بقى اللعب اللي بيلعبوه والملاذ والكلام ده. ويدرسوا مصادرنا الاصلية دراسة صحيحة. ثم يتلبسوا باخلاق النبي عليه عليه الصلاة والسلام في التعامل مع المخالفين. انا بعتقد ان نصف اصول الشريعة الى الناس حسن عرضنا له
لو احنا فعلنا هذا الكلام اعتقد ان احنا هنقطع نصف المسافة. وانا في واحد من الجماعة الشتامين اللي على القنوات الفضائية اللي بيكره التيار الاسلامي والكلام ده قال كلمة. قال ان احنا
نص كلامه ان احنا كمثقفين وآآ آآ اعلام وقنوات وجرايد ومش عارف ايه بنلعب على تمنتاشر الى عشرين في المية من الشعب واحد فقط يطلع منبر يعمل خطبة يهدد لنا اللي احنا عاملينه. الله اكبر. وهذا مما يبين
عمق الدين عند الناس. ناس متدينين بيحبوا الدين لو وجدوا رجلا صادقا في تصرفاته في نفس الوقت من اهل النجدة والمروءة لا يقصده احد الا لازم يخدمه باي نوع من انواع الخدمة. ما يسيبوش كده يضرب دماغه في الحيط. يساعده باي نوع من انواع الخدمة
انا بعتقد ان هذا كافي في ابطال مفعول هؤلاء. نعم فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون الكتيبة التي تفضلت عن الكتيبة لعل هذا يذكرنا بجلسة البارحة عند الدكتور مازن وما وما ينتويه من حرس الحدود. حرس الحدود
الانتحاريين. نعم. العلميين يعني عشان بس. انا قلت العلميين عشان بس طيبين جدا نعم وكان ذكر انه عشر سنوات من الاعداد والتدريب هذه لعل هذا يكون نفس طويل ولكن هذا ما يبتغى ببطء ولكن بثقة. باذن الله جزاك الله خير. اه كلمة اخيرة شيخنا الحبيب كل ما درنا حوله في هذه
جلسة كان عن منظومة الاخلاق ما نريده في هذه القناة باذن الله عز وجل وهي وسيلة للدعوة الى الله عز وجل ان نبني المنظومة الحقيقية اللي هي منظومة الاخلاق منظومة الشرف التي ترفع بها الكافر عن الوقوع في الدنايا فنحن اولى بهذا الشرف ان نترفع نريد ان نبني منظومتنا
الاخلاق. احنا الحقيقة اذا كان لي من كلمة فعلا اخيرة اقول لحضرتك فرقوا بين شرائح من توجهون اليهم القول. نعم تشريح واضح فيه كزا فيه كزا فيه كزا الشريحة اللي احنا اخترناها اللي هي جمهور الناس احنا عندنا كما تفضل فضيلة الشيخ
في حادثة الاسراء والمعراج في حد مخلص من الصحابة قال الرسول عليه الصلاة والسلام قال له اوعى تكلم الناس اوعى تقول لهم الكلام ده لانه مؤمن اسأله ما تقولهوش الحلول للناس الكلام ده. اوعى تكلم الناس كده
وفي حد مخلص وهو اقرأ الامة القرآن لما سمع حاجة وجد شيئا في صدره من القرآن الرسول عليه الصلاة والسلام فازا موجود الشخص اللي في البداية متوتر فاحنا ان شاء الله نهبط بهذا ونزيل الازمة دي والناس تستجيب. واما الاخرين
لازم نبطل حجته احنا وباخلاق فعلا وباسلوب وانت تعلم حضرتك ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما وانذر عشيرتك الاقربين عامل لهم عزومة دبح لهم دبايح وعمل لهم عزومة محترمة وجاب اعمامه واخواله واهله وقرايبه
عشان يتكلم معهم ووكلهم كلوا واتبسطوا وقعدوا يهاجموه ويزعقوا له فلم يتكلم خلاص وبعد الهليلة اللي عملوها خدوا بعضهم ومشيوا. وما ما وجهش اليهم الدعوة هات شوية شوية ايام يمكن يكونوا تلات اربع خمس تيام اسبوع ولا حاجة راح عامل عزومة تاني ودابح تاني وعامل وليمة تاني ودعاهم تاني. كانوا بقى
يتكاسفوا على دمهم الراجل مكلف نفسه وعامل لنا عزومة ورحنا زعقنا لهم وما مشيناش وما اتكلمناش فاكلوا وسكتوا واستمعوا. فتحدث اليهم تحدث اليهم بالعاطفة بالعاطفة لو لو غششت الناس جميعا مش هغش اهلي
ولو كذبت الناس جميعا ما كدبش عليكم انتم وتحدث اليه احنا حتى هم ما قبلوش لكن احنا اصحاب دعوة احنا هداة وده نصبر للناس. ونسأل الله سبحانه وتعالى ونتبسط اليهم وكده. لان احنا بصراحة احنا عايزينهم لامور كبيرة. نعم. احنا عايزين
منهم لجهاد كبير احنا عايزينهم لضدية القوى العالمية والصهيونية العالمية والامبراطورية الامريكية التي تريد ان تفرض طغيان والظلم. احنا عايزينهم لاقامة شرع لاقامة دولة اسلام عايزينهم لاعمال كبيرة فمعلش يعني اخفض جناحك
للمؤمنين واخفض جناحك لمن اتبعك يحميه كذا ونسأل الله انه قناة الندى تذهب نموذجا باذن الله استصحاب النفوس لترفعها ليكونوا حرس حدود وكماندوز ويكونوا فعلا في منتهى القوة. ومش علميين بس. اسأل الله ان يجعل من الامة حرس حدود وكوماندوز
حقيقيين محملين بالجهاد في سبيل الله هي عزمة من عزمات الاسلام. نعم شيخنا الحبيب اه وصلت اه سفينتنا في هذه الليلة الى مرساها فهل من كلمة اخيرة اه تكلم بها الناس عن قناة الندى
انا اسأل الله عز وجل يبارك فيها. امين. واقول اللهم اسق بها بلادك وعبادك. امين يا رب امين. جزيت الجنة شيخنا. بارك الله فيك. رفع الله قدرك عن الدارين. اكرمك الله
شيخ حازم جزيرة الجنة على هذا التشريف ليلة من امتع الليالي بصحبة فضيلة الشيخ اكرمه الله ويعني الحقيقة انا مش بس اثني على على مودته الصافية. لأ ده كمان على ذريته. الحقيقة
يعني الاخ حاتم والاخ هيثم الكرام الطيبين وعلى اشقائه وعلى عائلته. على هذه الليلة الكريمة لقائي بحضرتك رفع الله قدرك في الدارين. رفع الله قدرك في الدارين احبتنا في الله ها هي الامسية تختم
استعدت كل الاماسي الجميلة مرت سريعة على الاقل بالنسبة لي في ضيافة هذين الجبلين الشيخين الكريمين. اسأل الله ان يعلي قدرهم في الدنيا والاخرة باذن الله عز وجل. احبتي في هذه الليلة رسمنا خطوطا عريضة ستسير عليها القناة باذن الله عز وجل
التواصل معكم مفتوح دائما وابدا. سواء بالتواصل عن طريق الهواتف او عن طريق صفحة القناة او عن طريق جميع وسائل التواصل مفتوحة لان منكم واليكم. املين من الله تبارك وتعالى ان تكون قناة حقيقية. وان تكون دربا مرسوما في فرارنا جميعا الى الله عز وجل
منظومة الاخلاق هي المنظومة الحقيقية التي سنسير عليها وسنسعى جاهدين لتحقيق هذا الامر باذن الله عز وجل. نحن هنا باذن الله بناء الانسان بناء منظومة الاخلاق قبل بناء بناء الاوطان لان بناء الاوطان لن يتم حقيقة الا ببناء الانسان والذي
لن يكون الا بالعودة الحقيقية لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. اسأل الله عز وجل ان يعبدنا لله حق العبادة. وان يجعلنا واياكم ممن يمتثلون هدي الحبيب صلى الله عليه وسلم
يتبعون كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بفهم اصحابه الكرام رضي الله عنهم اجمعين هذه البداية وهذه الانطلاقة سائلين الله عز وجل ان يخلص النوايا وان يصححها وان يقدر لنا ولكم الخير. ابقوا معنا دائما وابدا
مع قناتكم قناة الندى باذن الله عز وجل. اسأل الله عز وجل ان يكرمكم ونقول في البداية ونقول في الختام حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم. جزاكم الله خيرا وتبدأ الخريطة خريطة القناة من الغد باذن الله عز وجل. جزيتم الجنة
قناة الندى نسمة في المدى قناة الندى طائر قد شداه قناة الندى نسمة في المدى قناة الندى طائر قد شداد تلوح بحب ببسم وود وتدعو بصمت قناة الندى نسمة في المدى قناة الندى طائر
قناة الندى نسمة في المدى قناة الندى طائر