قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. وصلنا كتاب باعث الحثيث للكلام عن الحديث المعلق. وذكر شيخه احمد شاكر عليه رحمة الله. عشرة انواع من الحديث المعلم نقلها من تدريب الراوي. نقرأ هذه الانواع
قال رحمه الله هذا الفن من ادق فنون الحديث وعواصها. يعني اصابها يعني بل هو رأس علومه واشرفها ولا اتمكن منه الا اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب. الفهم الدقيق. ولهذا لم
نتكلم فيه الا القليل. كم من المديني واحمد والبخاري ويعقوب ابن شيبة وابي حاتم وابي زرعة والترمذي وقد كلفت فيه كتب خاصة. فمنها كتاب العلل في اخر سنن الترمذي. وهو مختصر
ومنها الكتب التي ذكرها المؤلف وقد حكى السيوطي في التدريب تدريب الراوي النووي كما تعلمون ان الحافظ ابن حجر ان الحافظ ابن حجر الف فيه كتابا سماه الزهر المطلول في الخبر المعلوم. ولم اره
ولو وجد لكان في رأيي جديرا بالنشر. يستحق النشر يعني هذا كتاب لعله فقد ليس موجودا يعني فيما مما وجد يعني. لان الحافظ ابن حجر دقيق الملاحظة. واسع الاطلاع وانه يجمع كل ما تكلم فيه المتقدمون من الائمة من الاحاديث المعلولة. كما هي طريقته في تأليفه. يعني مثلا هو في تهذيب التهذيب
جمع ما تقدم من كلام الائمة في آآ رجال الكتب الستة. وتجد الكلام على علل الاحاديث. مفرقا في كتب كثيرة من اهمها نصب الراية في تخريج احاديث الهداية. لدى المغناني للحافظ الزيلعي. والتلخيص الحبيب تلخيص الحبيب
الحجر ايضا تخريج احاديث الرافعي الكبير. وهذا من كتب الشافعية ايضا. وفتح الباري كلاهما للحافظ ابن حجر. ونيل الاوتار اوكي لكن اصلا الشوكان للاوتار اعتمد اعتمادا كليا في تعليل الاحاديث على من؟ على ابن حجر في ترخيص الحديث
انهم قالوا ان ما فعله الشوكاني في نيل الاوتار انه لخص كتابين لابن حجر. لخص تلخيص الحبير في حكمه على الاحاديث فتح الباري في كلامه على فقه الاحاديث. طبعا مع ظهور ترجيحي ونظري في الادلة ومناقشتها. طبعا هذا لا يقال للمقدر الشوكاني. لكنه اعتمد اعتمادا كليا من
في نيل الاوتار عرف هذا على هذين الكتابين. على تلخيص الحبيب وفتح الباب. والمحلى المحلى ابن حزم. للامام الحجة ابي محمد علي ابن حزم الظاهري. نعم بيهتم ابن حزم بالكلام على تعليل الاحاديث. وكتاب تهذيب سنن ابي داود للعلامة المحقق
ابن القيم الجوزية كل هذه الكتب موجودة. قال وعلة الحديث سبب غامض خفي قادح في الحديث مع ان الظاهر السلامة منه ولا تعريف العلة كما آآ تكلمنا في المرة الماضية. سبب غامض
وخفي الغموض والخفاء قريبان في المعنى. قادح في الحديث قادح في الحديث من الفعل القدح. معنى في الحديث يعني قبح طعنة ها؟ اضعف علل ضعف مع ان الظاهر الظاهر للناظر ان هذه العلة ماذا
سليمة حديث سليم يعني سيد متصل ها والمتن معناه صحيح. طيب. قال والحديث المعدول هو الحديث الذي اطلع فيه على علة تقدح في صحته. هذا الضابط مهم لانه قد يكون علة لا تقدح في صحة الحديث. لماذا؟ لان قد يكون له
خلق اخرى صحت بدون هذه العلة. فتقول العلة تخضع في صحته يعني تخضع في صحته من جميع طرقه. لانه قد يكون له طرق اخرى صحيحة فلا يكون معلولا مع ان الظاهرة سلامته منها. ويتطرق ذلك يعني يدخل. العلة تدخل في ماذا؟ الى الاسناد الذي رجاله ثقات. الجامع
شروط الصحة من حيث الظاهر. يعني يدخل التعليل في الاسناد المتصل الذي رواته عدول ضابطين. نعم الخالي من الشذوذ يعني يدخل هذا في الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر. والطريق الى معرفة العلل
كيف تعرف العلل؟ جمع طرق الحديث يجمع جميع الطرق والنظر في اختلاف روايته وفي ضبطهم واتقانهم تقع في نفس العالم العارف بهذا الشأن ان الحديث معلوم. عندما يقارن بين الروايات مثلا فيجد التعارض بين الوصل والوقف بين الرفع
والوقف مثلا فقد يغلب على ظني الوقف فيعلل المرفوع. ويغلب على الكماسات في الامثلة. ويغلب على ظنه فيحكم بعدم صحته نعم؟ لان غلبة الظن تجد مجرى اليقين في الاحكام. او يتردد فيتوقف فيه. وربما تقصر عبارته عن اقامة
على دعواه. يعني ربما لا يتمكن من بيان الدليل على دعواه في اعلان هذا الحديث. قال عبدالرحمن بن مهدي معرفة علل الحديث الهام او لو قلت للعالم بعلم الحديث من اين قلت هذا؟ لم يكن له حجة. نعم؟ لم يكن له حجة
يستطيع ان يعبر عنها. لكنه في واقع الامر له ماذا؟ له حجة. لانه لا لا يعلله بالهوى. وله حجة ولكن لم يكن له المعنى ين لم يكن له حجة يمكن ان يعبر عنه. لانه كيف يضاعفه ذو الحجة؟ وكم من شخص لا يهتدي لذلك؟ وقيل له ايضا انك
اقول للشيء هذا صحيح وهذا لم يثبت. قيل لعبد الرحمن بن مهدي. فعن من تقول ذلك؟ نعم شيخ الالباني في تعليقي هنا على هذا الموضع. قال فعن من تقول ذلك؟ لعلها فمما تقول ذلك؟ عمال تقول ذلك يعني عن من نقلت ذلك
الاولى ان يقال ماذا؟ فبما تقول ذلك. يعني باي شيء تقول ذلك؟ ما دليلك في هذا؟ فقال له عبدالرحمن بن مهدي ارأيت لو اتيت الناقض الناقد الذي عنده خبرة بالزيوف والصحيح من الدراهم بالذهب. ينقض الذهب والفضة يستطيع ان يقول لك هذا زائف ام صحيح؟ ارأيت لو اتيت
فرأيته دراهمك. فقال هذا جيد وهذا بهرج اي زائف. اكنت تسأل عن ذلك او تسلم له الامر. قال اسلم له الامر. فقال فهذا كذلك لطول المجالسة والمناظرة والخبرة. كما لك تاب من الطبيب. فيضع
كده وعلى موضع الالم فيخبرك بالداء. ولا يستطيع ان يبين لك كيف عرف هذا. لطول المجالسة والمناظرة والخبرة. بل قد وجهك فيعرف علتك يعرف مرضك. وسوى سئل ابو زرعة ابو زرعة الرازي المحدث الكبير. ما الحجة في تعليلكم الحديث
وقال الحجة ان تسألني عن علة الحديث. فاذكر علته. ثم تقصد ثم تقصد ابن وارة. يعني محمد ابن مسلم ابن ورى وهو عالم بالحديث فتسأله عنه فيذكر علته ثم تقصد ابا حاتم الرازي فيعلله
ثم تميز كلاما على ذلك الحديث يعني تقارن يعني. تقارن كلامنا نحن الثلاثة على ذلك الحديث. فان وجدت بيننا خلافا فاعلم ان كلا منا تكلم على مراده ان تكلم بهوى بدون دليل. وان وجدت الكلمة متفقة ان وجدت حجة نواة
ايه ده في تضعيف الحديث فاعلم حقيقة هذا العلم ففعل الرجل ذلك. سأل الثلاثة فاتفقت كلمتهم فقال اشهد ان هذا العلم الهام. والعلة قد تكون بالارسال في الموصول او الوقف في المرفوع او بدخول حديث في حديث. او
وهبي واهم توهم واخطأ في لفظ مثلا او غير ذلك مما يتبين للعارف بهذا الشأن من جمع الطرق ومقارنتها تنضم الى ذلك. كما قلنا العائلة تعرف بجمع الطرق والمقارنة بينها. ومن قرائن ايضا ادلة تنضم
الى ذلك وهو او الى ذاك هو جمع الطرق. هذه الخرائط تنضم الى جمع الطرق. اكثر ما تكون العلل في الاسانيد في اسانيد الاحاديث كيف تقدح في الاسناد والمتن معا اذا ظهر منها ضعف الحديث. وقد تقدح في الاسناد وحده. قد يكون الاسناد فقط معلول
اذا كان الحديث المتن يعني مرويا باسناد اخر صحيح. مثال الحديث الذي رواه يعلى ابن عبيد الطنافسي احد الثقات عن سفيان الثوري عن عمرو بن ننام عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم البيعان بالخير. هذا حديث في الصحيحين
فهذا الاسناد متصل بنقل العدل عن العدل. ومعلول واسناده غير صحيح والمتن صحيح على كل حال. لان لان يعلى ابن عبيد غلط على سفيان مع انه ثقة. في قوله عمرو بن دينار وانما صوابه عبدالله ابن دينار
واضح يا حاجة؟ الشيخ الالباني ذكر هنا فاذا في الحاشية. قال هذا التعليم يبين مذهب من قال ان زيادة الثقة تقبل مطلقا. مضى معنى ان الشيخ شاكر نفسه يقول ماذا؟ تقبل. لان هذه الانزلة ثقة. ربما رواه
طيب ربما سمعه من عامر ابن دينار وربما سمعه كذلك من عبد الله ميت دينار وكلاهما ثقة. فما المانع ان نقول هذه الزيادة ثقة في الاسناد؟ فكونك الحديث بخطأه يعلى ابن عبيدالله الطنافسي بخطئه في قوله عمر ابن دينار
بدلا من عبد الله بن دينار معنى ذلك انك لا تقبل زيادة الثقة. هكذا رواه الائمة من اصحاب سفيان كابي نعيم الفضل بذكية ومحمد ابن يوسف الفرياك ومخلد ابن يزيد. هم. وغيرهم. ورووه عن سفيان عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر. دقيقة. لماذا هنا عل
يعلى ابن عبيدالله الطرفسي لماذا خطأه؟ لان هناك ثلاثة من اصحاب سفيان ها لم يروا الحديث عن عمرو بن دينار عمال عن عبد الله بن دينار. فلماذا لم نقل ان يعلم ابن عبيد الله التنفسي جاء بزيادة في الاسناد؟ وهو انه ربما ان سفيان سمع الحديث من كليهما. سمع الحديث
وعبدالله ابني دينار. فرددنا هنا. رواية ايه على ابن عبيد الله الطرافيسي وقدم لي رواية ماذا؟ الاكثرية. نعم. اتفضل. لماذا نعلم حديثه اذا كان كلاهما ثقة. جيد. هنا ليس ثقة بالثقة. جيد. جيد. تبديل الثقة
سؤال وجيه. لماذا نعادل الحديث اذا كان كليهما ثقة؟ لانه لم يضبط ما هو عدم الضبط. مم. في تبديل ثقة بثقة قد يؤدي الى عدم الضبط في ماذا الثقب ضعيف. لم يضبط هذا الحديث. حتى لو كان التبديل ثقة بثقة حتى لو كان التبديل بثقة بثقة لم يضبط. من ادرانا نعم ربما كان
اصلا عن ضعيف. نعم. ثم هو ابدله بثقة. طيب فهذا هذا سبب التعليم. طيب وقد تقع العدة في متن الحديث. العلة تكون في المتن كالحديث الذي اخرجه مسلم في صحيحه من رواية الوليد ابن مسلم حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن
انس ابن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين ولا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها
ثم رواه مسلم ايضا من رواية الوليد عن الاوزاعي اخبرني اسعاف بن عبدالله بن ابي طلحة انه سمع انسا ينقل ذلك. قال ابن الصلاح في كتابه علوم الحديث. فعلل قوم رواية اللفظ المذكور يعني التصريح بنفي قراءة البسملة
كما رأوا الاكثرين انما قالوا فيه كانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. من غير تعرض لذكر البسملة. هو الذي اتفق البخاري ايوة نص من على اخراجه في الصحيح. طيب الرواية التي في الصحيحين حتى تفهم هذا هذا المثال. الرواية التي في الصحيحين فيها ماذا؟ هل
آآ نفي ذكر البسملة او يستفتحون بالحمد لله رب العالمين. ما هو النبي في الصحيحين؟ الثاني كانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. ان فرض مسلم بلفظ اخر. نعم انه قال كانوا لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. نفى ذكر البسملة
طيب ما نوع الاعلان هنا؟ ما نوع الاعلان؟ يدخل تحت اي نوع من انواع الضعيف. يدخل تحت نوع سيأتي معا هو نوع التالي هو المضطرب. الاضطراب هو الاضطراب؟ الاضطراب هو اختلاف الرواة في رواية الحديث سواء كان في السند او اختلافا لا يمكن الجمع بينهم اختلافا هذا الظبط مهم اختلافا
لماذا؟ لا يمكن الجمع بينكم. طيب اننا الان روايتان. روايتان في ذكر البسملة. والرواية تقول كانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين. هل يمكن الجمع بينهما كم لا يمكن؟ سؤال هل يمكن الجمع بينهم ام لا يمكن؟ يعني حديث انس يقول صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان فكانوا لا يذكرون
بسم الله الرحمن الرحيم. وفي رواية اخرى في الصحيحين كانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين. هل يمكن الجو بين هاتين الروايتين او لا يمكن؟ نعم. يمكن. يمكن ان يستمتعون الحمد لله رب العالمين. هي هي معناها كانوا لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. لذلك ابن حجر في الفتح رد على من اعل الحديث بالاضطراب. رد على من اعل رواية مسلم
بالاضطراب. لماذا؟ لانه ما المانع ان نحمل وهناك رواية اخرى كانوا لا يذكرون. فعدم الذكر محمول على عدم الجهر الجهر محمودا انهم يستفتحون بالحمد لله رب العالمين. فلا تعارض. ده تعارض بين هذه الروايات. فرواية مسلم صحيحة ولا تعلن بهذا. فلذلك هذا المثال يعني اه فيه
هذا المثال فيه نظر. طيب. وقال بعد ذلك ورأوا ان من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعنى الذي وقع له. ففهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد لله انهم كانوا يستفتحون. يعني لا يبسملون. فرواه على ما فهم واخطأ. لان معناه
ان السورة التي كانوا يفتتحون بها السور هي الفاتحة. وليس فيه تعرض لذكر التسمية. هذا طبعا التأويل جاري على مذهب الشافعية. الذين يقولون بالجهر بالبسملة. يعني انظر يقول ورأوا ان من رأى باللفظ المذكور رواه بالمعنى
هل الرواية بالمعنى سبب للتعليل لأ؟ يجوز الرواية بالمعنى اذا كان الراوي عالما باللغة وعالما بما يحيل المعنى الشروط المعروفة في الرواية بالمعنى. لكنهم يقولون عندما رأى بالمعنى هو اخطأ. لماذا؟ لان قصد النبي عليه الصلاة قصد انس رضي الله عنه عندما قال كانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين يقصد ان اول سورة
ويقرأونها في الصلاة هي الفاتحة ليس سورة اخرى يعني. فهو ليس قصده ماذا؟ قصد انس ليس انهم كانوا يقولون البسملة يجهرون بها او لا يجهرون بها قصده ليس التعرض للبسملة. قصده بيان السورة التي يبدأ بها النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة. ومن بعده خلفاؤه. نعم. لكن هذا ليس بصحيح
لان الروايات الاخرى لو ضاعفت هذه الرواية رواية انه انه نفق راتب البسملة يلزمك ان تضاعف الروايات الاخرى التي فيها عدم الجهر التي فيها عدم الجهر بالبسملة فهو يقصد بيان ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يقرأ البسملة جهرا ليس بيان السورة التي يفتتح بها نعم حتى ابن حجر في الفتح
مع انه شافعي الى انه رد على من عل اه هذا الحديث بالاضطراب كما ذكرت. طيب وانضم الى ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سئل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه عن النبي صلى الله عليه
وسلم شيء وان الاثر اخرجه آآ احمد في مسنده. نعم. قال وقد اطال العراقي في شرح بصلاح الكلام على تعليل هذا الحديث. على تعليله على آآ تضعيفه يعني. والحديث صحيح كما ذكرت. وكذلك
السيوطي في التدريب. وانظر ما كتبه عندكم هذا؟ نعم. ها؟ موجود. وانظر ما كتبه الاخ العلامة الشيخ محمد حامد الفقي في تعليقها للملتقى لابن تيمية. نعم. آآ ثمان الحاكم في كتابه علوم الحديث قسم اجناس العلل الى عشرة اجناس
في ذكرى اجناس العلل التي ذكرها الحاكم في كتاب علوم الحديث ننقلها بامثلتها من التدريب الاسيوطي ونصححها من كتاب علوم الحديث اذ طبع بعد ذلك من بعض اعتداء الكتب المصرية مع احتفاظنا بتلخيص السيوطي وهي. سادة في ذكر امثلة للحديث المعلل يعني. نعم
الاول ان يكون السند ظاهره الصحة. وفيه من لا يعرف بالسماع ممن رووا عنه. كحديث موسى ابن عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جلس مجلسا كثر فيه لغا طوبوه
يعني لغو وكلامه الذي قد يدخل فيه في الحرام فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفرت ما كان في مجلسه ذلك. فروي ان مسلما جاء الى البخاري وسأله عنه فقال هذا حديث مريح. ماذا يقصد بحديث مريح
يعني معنوي جميل يعني حسن. ولا اعلم في الدنيا من في هذا الباب غير هذا الحديث. في هذا الباب ماذا يقف بهذا الباب؟ هو مسألة كفارة المجلس الذكر كفارة المجلس هذا الموضوع الا انه معلوم. اعله عله بماذا؟ قال حدثنا به موسى ابن اسماعيل. حدثنا وهيب حدثنا
ويل عن عون ابن عبدالله قوله قال محمد بن اسماعيل والبخاري وهذا اولى. لانه لا يذكر لموسى ابن عقبة سماع من الى السند الاصلي للحديث. ها حديث موسى ابن عقبة عن سهيل. البخاري يقول معلول. لماذا؟ حدثنا
موسى ابن اسماعيل حدثه حدثنا صهيب. يعني هو بينهما ماذا؟ بينهما راوي اخر هو. وهيب بيض الله ساقط. فهذه علة الحديث. وهذه العلة ايضا نقلها الحافظ العراقي عن الحاكم ثم عقب عليه فقال هكذا اعلى الحاكم في علومه هذا الحديث بهذه الحكاية. والغاية
على الظن عدم صحتها. ولا يتهم بها احمد بن حمدون القصار راويها عن مسلم فقد تكلم فيه. يعني هو يقول اه العراق يقول ان هذه القصة ان مسلما سأل البخاري عن هذا الحديث قصة ماذا؟ قصة ماذا؟ ضعيفة لا تصح. ولكن ابن حجر
رد علي ابن حجر التلميذ العراقي ابن حجر رد عليه في النكت على ابن الصلاح وقال هذه القصة صحيحة. وقال ان هذه القصة ماذا؟ صحيحة. وهي القصة السؤال المسلم لبخيل عن هذا الحديث وتعاليل البخاري للحديث بعدم سماع موسى ابن عقبة من سهيل. كنتم معي؟ وهذا الحديث قد صححه الترمذي
وابن حبان والحاكم ويبعد ان البخاري يقول انه ليعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث مع انه قد ورد من حديث جماعة من الصحابة غير ابي هريرة وهم ابو برزة الاسلمي ورافع ابن خديجة وجبير بن مطرب والزبير بن العوام وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عمرو
وعائشة قول البخاري لا اعلم في الدنيا حديثا في هذا الباب غير هذا الحديث يقصد ان نفي علمي يعني لهذه الطرق الاخرى يقصد هذا الحديث لم يصح من طريقه. فهذا الكلام ايضا لا يعترف به على القصة. هذا الكلام الذي ذكره هنا ان هذا الحديث روي عن هؤلاء الصحابة. فالبخاري قصده
الحديث لا يصح من طريقه وان كان له طرق فانه لا يصح الى انه لا يصح من اي طريق. طيب قال بعد ذلك الثالث الثاني. الثاني. الثاني. مما نقل في التدريب عن الحاكم. ان يكون الحديث مرسلا. من وجه
ثقة الحفاظ. ويسند من وجه ظاهره الصحة. كحديث قبيصة ابن عقبة عن سفيان ابن خالد الحذاء وعاصم ابن ابي قلابة عن انس مرفوعا ارحم امتي بامتي ارحم امتي ابو بكر واشدهم في دين الله عمر واصدقهم حياء عثمان واقرأهم ابي ابن كعب والم بالحلال والحرام معاذ ابن جبل وان لكل
الامة الامينا وان امينا هذه الامة ابو عبيدة. قال الحاكم لو صح اسناده لاخرج في الصحيح. وانما روى خالد الحذاء عن ابي قلابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارحم امتي مرسلا. طبعا ابو قلابة تابعي. فكونه رفعه للنبي معنى ذلك انه مرسل. واسند ووصف
قال ان لكل امة امينا وابو عبيدة امين هذه الامة. يعني ابو قلابة اسند اسند يعني من اسند. وصل عن انس اخر الحديث فقط واخر الحديث ان لكل امة امير وهذه زيادة فعلا في الصحيحين بذكر ابي عبيدة في الصحيحين. اما اول حديث حتى قوله حتى قوله
ان لكل امة امينا كل هذا مرسل. نعم. فبعض الرواية جعلوه كله ماذا؟ مرفوعا. واضح هذه الطريقة طيب الثالث ان يكون الحديث محفوظا عن صحابي ويروى عن غيري لاختلاف بلاد رواته كرواية المدنيين عن الكوفيين كحديث موسى ابن عقبة عن ابي
اسحاق عن ابي بردة عن ابيه ابوه موسى الاشعري ابو بردة تابعي يروي عن ابيه صحابي ابو موسى الاشعري مرفوعا اني لاستغفر الله اليه في اليوم مائة مرة. قال هذا اسناد لا ينظر فيه حديثي عن الحديث يعني
الا اظن انه من شرط الصحيح. ظن ان رواتها كلهم من رواة من رجال الصحيح. والمدنيون اذا رووا عن الكوفيين زلقوا. ماذا يقصد زلقوا اخطاء ثم رواه الحاكم باسناده الى حماد بن زيد عن ثابت الجناني قال سمعت ابا بردة يحدث عن
وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليغال على قلبي يعني يغطى على قلبي فاستغفر الله في اليوم مائة مرة ثم ذكر الحاكم انه رواه مسلم في صحيحه هكذا وقال هو الصحيح المحفوظ. هذا اللفظ يعني الاغر المزني هو الصحيح المحفوظ. اما
اول اعلهم يا له. اعله بان ما هي العلة في الاول؟ ما هي العلة في الاول؟ ان المدنيين اذا رووا عن الكوفيين اخطأوا طيب تنبيه في نسخة التدريب التدريب الراوي الاغر
بالدال هو تصفيف. طبعا هي المزني موزاني فنقلت الدال. تحولت الزاي الى دال. هو تصحيح فان الاغر المدني تابع مولى لابي هريرة وابي سعيد واما الصحابي فهو الاغر المزاريب ازاي؟ هو الذي يروي عنه ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري. الرابع
ان يكون محفوظا. يكون المتن والحديث محفوظا عن صحابي. ويروى عن تابعيه. يقع الوهم بالتصريح بما يقتضي صحبته. يعني حديث موجود فيروى بطريق اخر عن تابعيه فيظن ان هذا التابعية ماذا؟ صحابي. بل لا يكون معروفا من جهته كحديث زهير بن محمد
عن عثمان بن سليمان عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطول. قال الحاكم خرج العسكري وغيره من المشايخ هذا الحديث سقف الوحدان ومعلول من ثلاثة اوجه. في الوحدان جمع واحد. يعني في الاحاديث التي انفرد بها بعض الرواية
معلول من ثلاثة اوجه ان عثمان هو ابن ابي سليمان. وعثمان ابن سليمان هذا فيه ضعف. نعم كما ذكر هذا آآ غير واحد من اهل ان عثمان انما رواه عن نافع ابن جبير ابن مطعم عن ابيه. لان هذا حديث وحديس جبير ابن مطعم
هنا انظر ماذا روى عن عثمان ابن سليمان عن ابيه. المفروض هو عن من؟ يعني الحديث المعلوم سنده هكذا. عن عثمان بن سليمان عن ابيه الصحيح عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه. الثالث قوله سمع النبي صلى الله عليه وسلم. وابو سليمان لم يسمع من النبي عليه الصلاة والسلام
ولا رآى. والثالث هذا ها هو نتيجة لما قبله. نتيجة لما قبله كما قال نتيجة لما قبله يعني ان عثمان انما روى عن نافع ابن جبير ابن مطعم عن ابيه معنى ذلك انه ماذا؟ انه تابعي انه تابعي
ابو سليمان لم يسمع من النبي عليه الصلاة والسلام ولا رأي. فاذا العلة في هذا الحديث انه نعم انه ماذا يعني يروي التابعي ويظن انه صحابي. نوع خامس او جنس خامس؟ نعم من اجناس الحديث المعلوم
قال ان يكون روي بالعنعنة وسقط منه رجل دل عليه طريق اخر محفوظا. طبعا رواية الحديث بالعنعنة كما تقدم معنا في الكلام على المدلل تقبل اذا كان الراوي ثقة ولم يعرف بالتدليس. لكن قد يروى بالعنعنة لان العنعنة صيغة تحمل محتملة ويكون هناك
ساقط كحديث يونس عن ابن شهاب عن علي ابن الحسين عن رجال من الانصار انهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فرمي بنجم فاستنار. النبي عليه الصلاة والسلام بقى الحديث يا انسة لهم ماذا كنتم تقولون في الجاهلية؟ اذا رمي اذا رمي بهذا فقالوا كنا نقول انها
تسقط لموت احد او لحياة عظيم او موت عظيم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان انها لترمى لموت احد ولا لحياته. ثم ذكر ان الله عز وجل اذا قضت امر من الشباب من السماء استبقت الشياطين السمع لحقتها الشهب كما هو الحديث المعروف. قال الحاكم علة هذا الحديث
ان يونس على حفظه وجلالة محله قصر به. معنى قصر به. قصر به. ها يونس حليم هشام قصر وقال يونس عن ابن شهاب قصر به يعني اسقط ماذا؟ راويا بين وبين ابن شاب. وانما هو ابن عباس. قال حدثني رجال من الانصار
يعني المفروض كحديث يونس عن ابن شهاب عن علي ابن عن علي ابن الحسين عن ابن عباس صالح الدسني رجال من الانصار وهكذا رواه ابن عدينة وشعيب وصالح والاوزاعي وغيرهم عن الزهري. واضح هذا؟ يعني اصل الكلام ماذا
يونس علي الزوغري عن علي بن الحسين عن عبدالله بن عباس اخبرني الرجال من الانصار. فيونس حذف من؟ ابن عباس ابن عباس هذا معنا قصة رضيع هذا فراوي من الرواية. طيب فاذا هذا هذه علة. السند ظاهره الاتصال ولكنه هناك راوي ساقط وهو صحابي
نوع سادس ان يختلف على رجل بالاسناد وغيره. ويكون المحفوظ عنه ما قابل الاسناد. المثال المقال كحديث علي ابن الحسين ابن واقد عن ابيه عن عبدالله ابن بريدة عن ابيه عن عمر
ابن الخطاب قال قلت يا رسول الله ما لك افصحنا؟ قال ما لك افصحنا؟ ولم تخرج من بين اظهرنا؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام كانت لغة اسماعيل قد درست. درست يعني ماذا؟ ذهبت. نعم فجاء بها جبريل عليه السلام فحفظنيها فحفظته. هذا حديث لا يصح. نعم. وذكر الحاكم علته
وهي ما اسند عن علي ابن خشرم وحدثنا علي بن الحسين بن واقل بلغني عن عمر فذكره. طيب الان ما الذي حدث هنا؟ ما الفرق بين الاسنادين؟ عندنا الاسناد الاول علي ابن الحسين ابن واقب عن ابيه عن عبدالله بن بريمة عن ابيه
يختلف على رجل بالاسناد ما الذي اختلف فيه هنا؟ اختلف على من؟ نعم اختلف على علي بن الحسين. علي بن الحسين في الاسناد الاول قال علي بن الحسين بن واقد عن ابيه عن عبدالله بن بريدة. هنا علي بن
قال بلغني عن عمر. نعم؟ فاذا هذا اختلف عليه في الاسناد. ويكون المحفوظ عنه ما قابل الاسناد يعني ما خالف الاسناد الذي ذكره فهذا يدل على تضعيف الاسناد الذي ذكره وانه معلوم. السابع الاختلاف على رجل في تسمية شيخه او
معلوم او مجهول. كحديث ابي شهاب عن سفيان الثوري عن حجاج بن فروافق فرافصة عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم
نعم؟ المؤمن هو غر كريم يعني الغير عكس الخلق. الخط هو المخادع. ها؟ والغر هو الذي يعني كما يسمونه سادج يعني يعني لا ليس في قلبه غش لاحد. ليس في قلبه غش لاحد. والفاجر خب اي
خاضع لئيم. طيب. قال وذكر الحاكم علته. وهي ما اسند ما روى الحاكم يعني باسناده عن محمد ابن كثير حدثه سفيان الثوري عن حجاج عن رجل عن ابي سلمة فذكره. سفيان الثوري السند الاول الذي عندنا فيه سفيان الثوري عن
حجاج عن فرافيسة عن يحيى ابن ابي كثير. آآ السند الثاني قال عن رجل. فالان اختلف في تسمية شيخه وتجيله. الالف الاول سفيان الثوري الحجاج بن فرافسة الراوي مسمى شيخ ماذا؟ مسمى. اما في السند الثاني سفينة الثوري عن الحجاج عن رجل. شيخ حجاج هذا ماذا؟ مجهول مبهر
طيب هذا؟ نعم ازا قلنا بهزا عن اه عن رجل اليس شيوخ معروف؟ هو الان لابد ان يسمي لنا هذا الرجل حتى لو كان الشيوخ معروفون المغفور له لابد ان يسمي لنا هذا الراوي يعني حتى لو قال شيخ امام كبير من ائمة الحديث قال حدثني الثقة ليقبل قوله لانه قد يكون ثقة عنده وليس ثقة
غيري. نعم. طيب. ولكن شيخنا تبين لنا ان هذا الرجل مبهم يعني كان الشيخ ثقة. بعض اهل العلم كالشيخ في السلسلة الصحيحة. صحح هذا الحديث ولم يعله بهذه العلة. قال سفيان حدثنا الحجاج عن رجل وفي رواية حدثنا سفيان الحجاج عن
الفرافسة فقال صرح بذكر لا مانع ان يصرح الراوي بذكر اسم شيخه احيانا هذا شيخ شيخه عبد الله الفرافسي يصرح به وفي بعض الاحيان يبهمه فهو يرى ان الحديس صحيح. الشيخ الالباني صحح الحديس في السلسلة. لكن على المذهب الذي آآ ذكرناه
ومسألة آآ زيادة الثقة قد يقال ان هذه زيادة منه لا تقبل لانه نفسه نعم صرح مرة ان هذا الرجل مبهم ومرة ذكر اسمه. فلذلك عللوه بهذا. على كل حال يعني هو ذكر هذا مثالا للحديث المعلل من جهة ان
انه قد يختلف آآ على آآ الراوي تارة يختلف في على رجل في تسمية شيخه او فتارة يسميه وتارة يذكره مجهولا. قال السيوطي في التدريب في هذه العلة السابقة السابقة كحديث الزهري عن سفيان الثوري هو خطأ
قريب من مثله. يعني انظر ماذا قال في في السند الاول. كحديث ابي شهاب عن سفيان. هو ابو شهاب ليس الزهري. ابو شهاب. ابو شهاب غير الزهري. الزهري ومن؟ محمد بن شهاب. فالسيوطي اخطأ. جعل ابو شهاب. ها؟ محمد ابن شهاب
ثم ذكره بنسبته فقال الزهري. قال في حديث الزهري عن سفيان وخطأ غريب من مثله. هذا خطأ غريب من مثل السيوطي. فان الزهري اقدم جدا من الثوري ها؟ واضح؟ فكيف يقال ان الثوري يروي عن آآ كيف يقال ان ان الزور يلوي عن الثوري ولم يذكر احد
انه روى عنه والصواب كحديث ابي شهاب عن سفيان الثوري كما في علوم الحديث. وابو شهاب هو الحماط واسمه عبد ربه ابن نافع الكناني هو السيوطي يعني اختلط عليه ابو شهاب مع ابن شهاب. ابو شهاب مع ابن شهاب. والحديث عنه في المستدرك للحاكم فاشتبه الاسم على السيوطي وظل
انه ابن شهاب. فنقله بالمعنى وجعله الزهري. وهذا من مدهشات غلط العلماء الكبار. رحمهم الله ورضي عنه. لا احد معصوم يعني فهمت بسبب الخطأ؟ ثم نادي العلة التي عدل بها الحاكم وهذا الحديث غير جيد. بل غير صحيح. لان ابا شهاب ابن الحناط لم ينفرد عن
بتسميته حيبدأ بكثير. فقد تابعه عليه عيسى ابن يونس ويحيى ابن الضريس. ويحيى بن ضريس فروياه عن الثوري عن الحجاج عن يحيى ابن ابي سلمة عن ابي مرفوعا. هناك متابعة. هناك متابعة ابو شهاب الحناط. في تسميته شيخ
نعم؟ ولذلك الصححه الشيخ الالباني كما ذكرت. ولو ايضا شاهدوا وان شئت فسميه متابعة قاصرة. قلنا المتابعة القاصرة للمتابعة التي ها من يعرفها؟ ليتفقوا معه في اثناء السند المتابعة التامة يتفق معه في اصل السند. فرأى عبدالرزاق
عن فراغه عبدالرزاق عن بشر ابن رافع عن يحيى ابن كثير باسناده ينتقد تعديل الحديث بغلط ابي شهاب الحناط. اذا الحديث له متابعة له متابعات لذلك ينتقد تعليله. النوع الثامن من انواع العلب
التي ذكرها ان يكون الراوي عن شخص ادركه وسمع منه. لكنه لم يسمع منه احاديث معينة. فاذا روى عنه بلا وصف فعلتها انه لم يسمعها منه. كحديث يحيى ابن ابي كثير عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افطر عند اهل بيته فقال افطر
عندكم الصائمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملائكة. قال الحاكم قد ثبت عندنا من غير وجه. رواية يحيى ابن ابي كثير عن انس ابن مالك يعني فعلا يحيى ابن ابي كثير له حديث عن انس ابن مالك. الا انه لم يسمع منه هذا الحديث. الا
يسمع منه ماذا؟ هذا الحديث. واضح هذا؟ وذكر هذا ابن ابي حاتم في المراسيم. ثم اسند عن يحيى قال حدثت عن انس يعني يحيى نفسه قال ماذا؟ حدثت عن انس. يعني بيسمع بنفسه. فاذا وحديث فيه انقطاع. طيب. اذا
هذا النوع نوع مهم. هو ان يكون الراوي عن شخص يروي عن شخص ادرك وسمع منه بعض الاحاديث. ثم يروي عنه حديثا بلا واسطة يظن انه قد سمعه منك. يظن انه قد سمعه منه. نعم. ليس هذا من باب التدليس. جيد. يكون هذا من باب التدليس بشرط او بشرطين. ان يكون الراوي
ان يكون الراوي حدث بصيغة العنعنة وان يكون الراوي معروفا بالتدليس. طب اذا لم يكن معروفا بالتدليس كيف سنعرف انه مدلس واضح ولا ينظر هنا ماذا قال يحيى ابن ابي كثير عن انس غراب سواء محتملة ولكن يحيى ابن ابي كثير ليس معروفا بالتدليس. يحي ابن كثير ليس معروفا
بالتسبيس. فلذلك من اين عرفنا انه لم يسمعه منه؟ انه قال في طريق اخر حدثت عن انس. حدثت عن انس. فمعنى ذلك انه لو كان قاصدا للتدليس ما ذكر حدث اسمه عن انس واضح هذا؟ التاسع ان تكون طريق
معروفة يروي احد رجالها حديثا من غير تلك الطريقة. فيقع من رواه من تلك الطريق بناء على الجادة في الوهم. كحديث المنذر بن عبدالله الحزامي عن عبدالعزيز بن ماج شون عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر ان النبي صلى الله
عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدبك ولا اله غيرك. وقال الحاكم لهذا الحديث علة صحيحة والمنذر بن عبدالله اخذ طريق المجرة فيه. اخذ طريق المجرة في المجرة. يعني ابعد جدا في هذا الاستئناف. هنا المجرة يقولون هي باب السماء
عندكم الجدة؟ لا هي المجرة يعني موجودة المجرة صحيحة ابن عبدالله اخذ طريقا جادة فيه. يعني يكون طريق الجادة يعني ابعد. اللفظ الذي عندي وادي الطبعة اطبخ من الطبعة التي في ايديكم. على طريق المجرة. ما معنى المجرة؟ المجرة هي باب السماء. تكون المجرة. نعم. المجرات. يعني هذا التعبير معناه انه ذهب
اذا جدا يعني ابعد جدا. ذا بعيدا جدا عن الحق. وكذلك اخذ الطبقة الجادة فيه. يعني ذهب بعيدا جدا. ثم رواه باسناده الى ما لك ابن اسماعيل عن عبدالعزيز قد حدثنا عبد الله ابن الفضل عن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب. يعني هو غير الاسناد تماما
تماما في الاسلام. ترى الاسنادين ماذا؟ مختلفان تماما العاشر ان يروي او ان يروى الحديث مرفوعا من وجه وموقوفا من وجهه. كحديث ابي فروة يزيد ابن محمد حدثنا ابي عن ابيه
يعني الاعمى شيء عن ابي سفيان عن جابر مرفوعا من ضحك في صلاته يعيد الصلاة ولا يعيد الوضوء. من ضحك في صلاة يعيد الصلاة ولا يعيد الوضوء. ثم ذكر الحاكم علته. وهي ما
باسناد عن وكيع عن الاعمش عن ابي سفيان قال سئل جابر فذكره. ما الفرق بين الاسنادين ما الفرق بين الاسنادين؟ هم الحديث الاول هو عنجد ان يورا مرفوعا من طريق من وجه وموقوفا من وجه اخر. والحديث الثاني ها حديس سئل جابر موقوف. لم يرفعه
النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. فلذلك هذا الحديث انه منكر. انه منكر مرفوعا يعني. منكر مرفوعا لا يصح مرفوعا واللي حصل في الفتح صححه موقوفا. صححه موقوفا على جابر. طبعا هو هذا الموقوف ليكون حجة. الحجة تكون في المرفوع. طيب
ثم ان الحاكم ثم ان الحاكم على ذلك ثم ان الحاكم لم يجعل الحاكم في علوم الحديث الذي نقل عنه هذا هذه الانواع العشرة. لم يجعل هذه الاجناس لحصر انواع العلل. ليس قصد الحاكم ان يقول ان العلل تنحصر فقط في هذه الاجناس. فقد كان فقد
قال الحاكم بعد ذكر هذه الانواع وبقيت اجناس لم نذكرها. وانما جعلتها هذه العشرة يعني مثالا. لاحاديث كثيرة معلولة ليهتدي بها ليهتدي اليها المتبحر في هذا العلم. فان معرفة عدل الحديث من اجل
ادي العلوم. واعلم ان من العلة ما لا يقدح في صحة متن الحديث. هو ما قلناه سابقا من ان العلة قد تكون في الاسناد وحده دون المسجد. لصحته باسناده اخر صحيحا. كما قلت يعني ان شرط العلم ان تكون علة قادحة. تقبع في صحة الحديث
لو قد يكون السائد فقط معلول والاسناد ماذا؟ ثبت كما مضى معنا في حديث ها البيعان بالخيار. السند كان مع لولا ولكن الحديث ثابت. كالحديث الذي ذكرناه من دلوقتي يعني ابن عبيدة عن الثوري حديث البيعان بالخيار يعني. عن عمرو ابن دينار وقلنا انه وهم فيه بذكر عمرو بن دينار اذا هو المحفوظ من رواية الثوري عن عبد الله ابن
وعمرو وعبدالله ثقتان حديث البيعان بالخيار الذي مضى معه. وقد يطلق وقد يطلق بعض علماء الحديث اسم العلة في اقوالهم على الاسباب التي يضاعف بها الحديث من جرح الراوي بالكذب او الغفلة او سوء الحفظ او نحو ذلك
من الاسباب الظاهرة القادحة. يعني احيانا العلماء يتساهلون في اطلاق العلة حتى على ماذا؟ حتى على ماذا؟ على ماذا؟ الظاهر الم نقل ان العلم هي سبب خفي؟ يقدح في صحة الحديث. احيانا العلماء يسمون السبب الظاهر علة. يعني الحديث منقطع
والانقطاع الظاهر يسمونه علة تساؤلا يعني. فيقولون هذا الحديث معلول بفلان. يا فلان هذا كذاب او سيء الحفظ. مثلا ولا يريدون العلة المصطلح علي التي اصطلح عليها المتأخرون انها سبب خفي. لانها انما تكون بالاسباب الخفية التي تظهر من سدر طرق الحديث
كما تقدم. الزمن هو الفحص كما قلنا. وقد اطلق ابو يعلى الخليلي في كتاب الارشاد العلة على ما ليس بقادح من الخلاف نحو ارسال من ارسل الحديث الذي اسنده الثقة الضابط حتى قال. يعني القليل اللي في كتاب الارشاد نعم في معرفة علماء البلاد
اه يذكر ماذا؟ يذكر العلة في الاسباب الظاهرة ليس الخفية فقط. فقال الخليلي من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول كما قال بعضهم من الصحيح ما هو صحيح شاذ. ولم يقصد بهذا التقيد او لم يقصد بهذا التقيد بالاصطلاح. لم يقصد الخليل
بلفظ العلة هنا التقيد بالاصطلاح الذي عند المتأخرين ان العلة هي ما خفيت. ومثل له بحديث ما لك في الموطأ انه قال بلغني ان ابا هريرة قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمملوكة عامه وكسوته فروى مالك معضلا هكذا في الموطأ ورواه موصولا خارج الموطأ. هذا المثال يدل ان الخليلي
اطلق العلة على ماذا هنا؟ اطلق على اي نوع من انواع الحديث؟ المعضل والمعضل وما سقط منه اثنان فصاعدا. لان مالك طبعا بينه وبين ابو هريرة على الاقل راويان فقد رواه ابراهيم ابن طهمان والنعمان ابن عبد السلام عن مالك
ابن محمد ابن عزان عن ابيه عن ابي هريرة. فقد صار الحديث بعد هذا بعد بيان اسناد صحيح. فقال بعضهم وذلك عكس فان ما ظاهره السلامة فاطلع فيه بعد الفحص على قادح وهذا كان ظاهره الاعلان بالاعضال فلما
فتش تبين وصله. لما بحثنا عنه تبين انه موصول. ودخل ابن الصلاح وتبعه النووي ثم السيوطي ان الترمذي سمى النسخ علة من علل الحديث. اذا هو الشيخ شاكر هنا بعد ما ختم الكلام على اقسام العلل اجناس العلل. يريد ان يبين انه احيانا يطلق العلماء ماذا؟ العملة على السبب الظاهر ليس
فقط السبب الخفي كما فعل ابو يعلى الخليل وفعل هذا ابن صلاح والنووي والسيوطي لقد نقل عن الترمذي يعني انه يسمي النسخ علة ولقد في التدريب عن العراقي انه قال فان اراد يعني الترمذي انه علة في العمل بالحديث فصحيح. او في صحته فلا. لان في الصحيح
في احاديث كثيرة منسوخة. لا شك ان الترمذي آآ انما يسمي النسخ علة يعني ماذا؟ علة في العمل ليس علة في السند. نعم. لان في صحيح يعني في الاحاديث الصحيحة يعني في الصحيح في الاحاديث الصحيحة احاديث كثيرة منسوخة وكذلك في الصحيحين احاديث كثيرة منسوخة. والذي اجزم به ان الترمذي
كان سمى الناس فعلة فاني لم اقف على ذلك في كتابه. ولعلي اجده فيما بعد فيه بعد. فانه فانما يريد به انه علة في العمل في الحديث فقط. ولا يمكن انه يريد انه علة في صحته. نعم. لان الترمذي على امامته لا يخفى عليه ان
الحديث الصحيح ها قد يكون منسوخا فكيف يقول ان النسل عندكم؟ لانه في سوق قال في سننه انما كان الماء من الماء في اول الاسلام ثم نسخ طبعا لديك. فلو كان النسخ عنده علة في صحة الحديث لصرح بذلك. لو كان النسخ عنده علة في صحة الحديث لماذا؟ لصرح
لذلك يعني ذكر آآ ان هذا الحديث ضعيف ومعلوم. في مرة قديمة ابن مضطرب يعطي الوقت الباقي للتفسير سبحانك اللهم وبحمدك