1
00:00:00.950 --> 00:00:18.600
قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان

2
00:00:18.600 --> 00:00:38.600
محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. وصلنا كتاب باعث الحثيث للكلام عن الحديث المعلق. وذكر شيخه احمد شاكر عليه رحمة الله. عشرة انواع من الحديث المعلم نقلها من تدريب الراوي. نقرأ هذه الانواع

3
00:00:38.600 --> 00:00:58.600
قال رحمه الله هذا الفن من ادق فنون الحديث وعواصها. يعني اصابها يعني بل هو رأس علومه واشرفها ولا اتمكن منه الا اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب. الفهم الدقيق. ولهذا لم

4
00:00:58.600 --> 00:01:18.600
نتكلم فيه الا القليل. كم من المديني واحمد والبخاري ويعقوب ابن شيبة وابي حاتم وابي زرعة والترمذي وقد كلفت فيه كتب خاصة. فمنها كتاب العلل في اخر سنن الترمذي. وهو مختصر

5
00:01:18.600 --> 00:01:38.600
ومنها الكتب التي ذكرها المؤلف وقد حكى السيوطي في التدريب تدريب الراوي النووي كما تعلمون ان الحافظ ابن حجر ان الحافظ ابن حجر الف فيه كتابا سماه الزهر المطلول في الخبر المعلوم. ولم اره

6
00:01:38.600 --> 00:02:08.600
ولو وجد لكان في رأيي جديرا بالنشر. يستحق النشر يعني هذا كتاب لعله فقد ليس موجودا يعني فيما مما وجد يعني. لان الحافظ ابن حجر دقيق الملاحظة. واسع الاطلاع وانه يجمع كل ما تكلم فيه المتقدمون من الائمة من الاحاديث المعلولة. كما هي طريقته في تأليفه. يعني مثلا هو في تهذيب التهذيب

7
00:02:08.600 --> 00:02:28.600
جمع ما تقدم من كلام الائمة في آآ رجال الكتب الستة. وتجد الكلام على علل الاحاديث. مفرقا في كتب كثيرة من اهمها نصب الراية في تخريج احاديث الهداية. لدى المغناني للحافظ الزيلعي. والتلخيص الحبيب تلخيص الحبيب

8
00:02:28.600 --> 00:02:48.600
الحجر ايضا تخريج احاديث الرافعي الكبير. وهذا من كتب الشافعية ايضا. وفتح الباري كلاهما للحافظ ابن حجر. ونيل الاوتار اوكي لكن اصلا الشوكان للاوتار اعتمد اعتمادا كليا في تعليل الاحاديث على من؟ على ابن حجر في ترخيص الحديث

9
00:02:48.600 --> 00:03:08.600
انهم قالوا ان ما فعله الشوكاني في نيل الاوتار انه لخص كتابين لابن حجر. لخص تلخيص الحبير في حكمه على الاحاديث فتح الباري في كلامه على فقه الاحاديث. طبعا مع ظهور ترجيحي ونظري في الادلة ومناقشتها. طبعا هذا لا يقال للمقدر الشوكاني. لكنه اعتمد اعتمادا كليا من

10
00:03:08.600 --> 00:03:28.600
في نيل الاوتار عرف هذا على هذين الكتابين. على تلخيص الحبيب وفتح الباب. والمحلى المحلى ابن حزم. للامام الحجة ابي محمد علي ابن حزم الظاهري. نعم بيهتم ابن حزم بالكلام على تعليل الاحاديث. وكتاب تهذيب سنن ابي داود للعلامة المحقق

11
00:03:28.600 --> 00:03:48.600
ابن القيم الجوزية كل هذه الكتب موجودة. قال وعلة الحديث سبب غامض خفي قادح في الحديث مع ان الظاهر السلامة منه ولا تعريف العلة كما آآ تكلمنا في المرة الماضية. سبب غامض

12
00:03:48.600 --> 00:04:08.600
وخفي الغموض والخفاء قريبان في المعنى. قادح في الحديث قادح في الحديث من الفعل القدح. معنى في الحديث يعني قبح طعنة ها؟ اضعف علل ضعف مع ان الظاهر الظاهر للناظر ان هذه العلة ماذا

13
00:04:08.600 --> 00:04:28.600
سليمة حديث سليم يعني سيد متصل ها والمتن معناه صحيح. طيب. قال والحديث المعدول هو الحديث الذي اطلع فيه على علة تقدح في صحته. هذا الضابط مهم لانه قد يكون علة لا تقدح في صحة الحديث. لماذا؟ لان قد يكون له

14
00:04:28.600 --> 00:04:48.600
خلق اخرى صحت بدون هذه العلة. فتقول العلة تخضع في صحته يعني تخضع في صحته من جميع طرقه. لانه قد يكون له طرق اخرى صحيحة فلا يكون معلولا مع ان الظاهرة سلامته منها. ويتطرق ذلك يعني يدخل. العلة تدخل في ماذا؟ الى الاسناد الذي رجاله ثقات. الجامع

15
00:04:48.600 --> 00:05:08.600
شروط الصحة من حيث الظاهر. يعني يدخل التعليل في الاسناد المتصل الذي رواته عدول ضابطين. نعم الخالي من الشذوذ يعني يدخل هذا في الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر. والطريق الى معرفة العلل

16
00:05:08.600 --> 00:05:28.600
كيف تعرف العلل؟ جمع طرق الحديث يجمع جميع الطرق والنظر في اختلاف روايته وفي ضبطهم واتقانهم تقع في نفس العالم العارف بهذا الشأن ان الحديث معلوم. عندما يقارن بين الروايات مثلا فيجد التعارض بين الوصل والوقف بين الرفع

17
00:05:28.600 --> 00:05:48.600
والوقف مثلا فقد يغلب على ظني الوقف فيعلل المرفوع. ويغلب على الكماسات في الامثلة. ويغلب على ظنه فيحكم بعدم صحته نعم؟ لان غلبة الظن تجد مجرى اليقين في الاحكام. او يتردد فيتوقف فيه. وربما تقصر عبارته عن اقامة

18
00:05:48.600 --> 00:06:08.600
على دعواه. يعني ربما لا يتمكن من بيان الدليل على دعواه في اعلان هذا الحديث. قال عبدالرحمن بن مهدي معرفة علل الحديث الهام او لو قلت للعالم بعلم الحديث من اين قلت هذا؟ لم يكن له حجة. نعم؟ لم يكن له حجة

19
00:06:08.600 --> 00:06:28.600
يستطيع ان يعبر عنها. لكنه في واقع الامر له ماذا؟ له حجة. لانه لا لا يعلله بالهوى. وله حجة ولكن لم يكن له المعنى ين لم يكن له حجة يمكن ان يعبر عنه. لانه كيف يضاعفه ذو الحجة؟ وكم من شخص لا يهتدي لذلك؟ وقيل له ايضا انك

20
00:06:28.600 --> 00:06:48.600
اقول للشيء هذا صحيح وهذا لم يثبت. قيل لعبد الرحمن بن مهدي. فعن من تقول ذلك؟ نعم شيخ الالباني في تعليقي هنا على هذا الموضع. قال فعن من تقول ذلك؟ لعلها فمما تقول ذلك؟ عمال تقول ذلك يعني عن من نقلت ذلك

21
00:06:48.600 --> 00:07:08.600
الاولى ان يقال ماذا؟ فبما تقول ذلك. يعني باي شيء تقول ذلك؟ ما دليلك في هذا؟ فقال له عبدالرحمن بن مهدي ارأيت لو اتيت الناقض الناقد الذي عنده خبرة بالزيوف والصحيح من الدراهم بالذهب. ينقض الذهب والفضة يستطيع ان يقول لك هذا زائف ام صحيح؟ ارأيت لو اتيت

22
00:07:08.600 --> 00:07:28.600
فرأيته دراهمك. فقال هذا جيد وهذا بهرج اي زائف. اكنت تسأل عن ذلك او تسلم له الامر. قال اسلم له الامر. فقال فهذا كذلك لطول المجالسة والمناظرة والخبرة. كما لك تاب من الطبيب. فيضع

23
00:07:28.600 --> 00:07:48.600
كده وعلى موضع الالم فيخبرك بالداء. ولا يستطيع ان يبين لك كيف عرف هذا. لطول المجالسة والمناظرة والخبرة. بل قد وجهك فيعرف علتك يعرف مرضك. وسوى سئل ابو زرعة ابو زرعة الرازي المحدث الكبير. ما الحجة في تعليلكم الحديث

24
00:07:48.600 --> 00:08:08.600
وقال الحجة ان تسألني عن علة الحديث. فاذكر علته. ثم تقصد ثم تقصد ابن وارة. يعني محمد ابن مسلم ابن ورى وهو عالم بالحديث فتسأله عنه فيذكر علته ثم تقصد ابا حاتم الرازي فيعلله

25
00:08:08.600 --> 00:08:28.600
ثم تميز كلاما على ذلك الحديث يعني تقارن يعني. تقارن كلامنا نحن الثلاثة على ذلك الحديث. فان وجدت بيننا خلافا فاعلم ان كلا منا تكلم على مراده ان تكلم بهوى بدون دليل. وان وجدت الكلمة متفقة ان وجدت حجة نواة

26
00:08:28.600 --> 00:08:48.600
ايه ده في تضعيف الحديث فاعلم حقيقة هذا العلم ففعل الرجل ذلك. سأل الثلاثة فاتفقت كلمتهم فقال اشهد ان هذا العلم الهام. والعلة قد تكون بالارسال في الموصول او الوقف في المرفوع او بدخول حديث في حديث. او

27
00:08:48.600 --> 00:09:08.600
وهبي واهم توهم واخطأ في لفظ مثلا او غير ذلك مما يتبين للعارف بهذا الشأن من جمع الطرق ومقارنتها تنضم الى ذلك. كما قلنا العائلة تعرف بجمع الطرق والمقارنة بينها. ومن قرائن ايضا ادلة تنضم

28
00:09:08.600 --> 00:09:28.600
الى ذلك وهو او الى ذاك هو جمع الطرق. هذه الخرائط تنضم الى جمع الطرق. اكثر ما تكون العلل في الاسانيد في اسانيد الاحاديث كيف تقدح في الاسناد والمتن معا اذا ظهر منها ضعف الحديث. وقد تقدح في الاسناد وحده. قد يكون الاسناد فقط معلول

29
00:09:28.600 --> 00:09:48.600
اذا كان الحديث المتن يعني مرويا باسناد اخر صحيح. مثال الحديث الذي رواه يعلى ابن عبيد الطنافسي احد الثقات عن سفيان الثوري عن عمرو بن ننام عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم البيعان بالخير. هذا حديث في الصحيحين

30
00:09:48.600 --> 00:10:08.600
فهذا الاسناد متصل بنقل العدل عن العدل. ومعلول واسناده غير صحيح والمتن صحيح على كل حال. لان لان يعلى ابن عبيد غلط على سفيان مع انه ثقة. في قوله عمرو بن دينار وانما صوابه عبدالله ابن دينار

31
00:10:08.600 --> 00:10:28.600
واضح يا حاجة؟ الشيخ الالباني ذكر هنا فاذا في الحاشية. قال هذا التعليم يبين مذهب من قال ان زيادة الثقة تقبل مطلقا. مضى معنى ان الشيخ شاكر نفسه يقول ماذا؟ تقبل. لان هذه الانزلة ثقة. ربما رواه

32
00:10:28.600 --> 00:10:48.600
طيب ربما سمعه من عامر ابن دينار وربما سمعه كذلك من عبد الله ميت دينار وكلاهما ثقة. فما المانع ان نقول هذه الزيادة ثقة في الاسناد؟ فكونك الحديث بخطأه يعلى ابن عبيدالله الطنافسي بخطئه في قوله عمر ابن دينار

33
00:10:48.600 --> 00:11:08.600
بدلا من عبد الله بن دينار معنى ذلك انك لا تقبل زيادة الثقة. هكذا رواه الائمة من اصحاب سفيان كابي نعيم الفضل بذكية ومحمد ابن يوسف الفرياك ومخلد ابن يزيد. هم. وغيرهم. ورووه عن سفيان عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر. دقيقة. لماذا هنا عل

34
00:11:08.600 --> 00:11:28.600
يعلى ابن عبيدالله الطرفسي لماذا خطأه؟ لان هناك ثلاثة من اصحاب سفيان ها لم يروا الحديث عن عمرو بن دينار عمال عن عبد الله بن دينار. فلماذا لم نقل ان يعلم ابن عبيد الله التنفسي جاء بزيادة في الاسناد؟ وهو انه ربما ان سفيان سمع الحديث من كليهما. سمع الحديث

35
00:11:28.600 --> 00:11:48.600
وعبدالله ابني دينار. فرددنا هنا. رواية ايه على ابن عبيد الله الطرافيسي وقدم لي رواية ماذا؟ الاكثرية. نعم. اتفضل. لماذا نعلم حديثه اذا كان كلاهما ثقة. جيد. هنا ليس ثقة بالثقة. جيد. جيد. تبديل الثقة

36
00:11:48.600 --> 00:12:08.600
سؤال وجيه. لماذا نعادل الحديث اذا كان كليهما ثقة؟ لانه لم يضبط ما هو عدم الضبط. مم. في تبديل ثقة بثقة قد يؤدي الى عدم الضبط في ماذا الثقب ضعيف. لم يضبط هذا الحديث. حتى لو كان التبديل ثقة بثقة حتى لو كان التبديل بثقة بثقة لم يضبط. من ادرانا نعم ربما كان

37
00:12:08.600 --> 00:12:38.600
اصلا عن ضعيف. نعم. ثم هو ابدله بثقة. طيب فهذا هذا سبب التعليم. طيب وقد تقع العدة في متن الحديث. العلة تكون في المتن كالحديث الذي اخرجه مسلم في صحيحه من رواية الوليد ابن مسلم حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن

38
00:12:38.600 --> 00:12:48.600
انس ابن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين ولا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها

39
00:12:48.600 --> 00:13:08.600
ثم رواه مسلم ايضا من رواية الوليد عن الاوزاعي اخبرني اسعاف بن عبدالله بن ابي طلحة انه سمع انسا ينقل ذلك. قال ابن الصلاح في كتابه علوم الحديث. فعلل قوم رواية اللفظ المذكور يعني التصريح بنفي قراءة البسملة

40
00:13:08.600 --> 00:13:28.600
كما رأوا الاكثرين انما قالوا فيه كانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. من غير تعرض لذكر البسملة. هو الذي اتفق البخاري ايوة نص من على اخراجه في الصحيح. طيب الرواية التي في الصحيحين حتى تفهم هذا هذا المثال. الرواية التي في الصحيحين فيها ماذا؟ هل

41
00:13:28.600 --> 00:13:48.600
آآ نفي ذكر البسملة او يستفتحون بالحمد لله رب العالمين. ما هو النبي في الصحيحين؟ الثاني كانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. ان فرض مسلم بلفظ اخر. نعم انه قال كانوا لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. نفى ذكر البسملة

42
00:13:48.600 --> 00:14:08.600
طيب ما نوع الاعلان هنا؟ ما نوع الاعلان؟ يدخل تحت اي نوع من انواع الضعيف. يدخل تحت نوع سيأتي معا هو نوع التالي هو المضطرب. الاضطراب هو الاضطراب؟ الاضطراب هو اختلاف الرواة في رواية الحديث سواء كان في السند او اختلافا لا يمكن الجمع بينهم اختلافا هذا الظبط مهم اختلافا

43
00:14:08.600 --> 00:14:28.600
لماذا؟ لا يمكن الجمع بينكم. طيب اننا الان روايتان. روايتان في ذكر البسملة. والرواية تقول كانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين. هل يمكن الجمع بينهما كم لا يمكن؟ سؤال هل يمكن الجمع بينهم ام لا يمكن؟ يعني حديث انس يقول صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان فكانوا لا يذكرون

44
00:14:28.600 --> 00:14:48.600
بسم الله الرحمن الرحيم. وفي رواية اخرى في الصحيحين كانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين. هل يمكن الجو بين هاتين الروايتين او لا يمكن؟ نعم. يمكن. يمكن ان يستمتعون الحمد لله رب العالمين. هي هي معناها كانوا لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. لذلك ابن حجر في الفتح رد على من اعل الحديث بالاضطراب. رد على من اعل رواية مسلم

45
00:14:48.600 --> 00:15:08.600
بالاضطراب. لماذا؟ لانه ما المانع ان نحمل وهناك رواية اخرى كانوا لا يذكرون. فعدم الذكر محمول على عدم الجهر الجهر محمودا انهم يستفتحون بالحمد لله رب العالمين. فلا تعارض. ده تعارض بين هذه الروايات. فرواية مسلم صحيحة ولا تعلن بهذا. فلذلك هذا المثال يعني اه فيه

46
00:15:08.600 --> 00:15:28.600
هذا المثال فيه نظر. طيب. وقال بعد ذلك ورأوا ان من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعنى الذي وقع له. ففهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد لله انهم كانوا يستفتحون. يعني لا يبسملون. فرواه على ما فهم واخطأ. لان معناه

47
00:15:28.600 --> 00:15:48.600
ان السورة التي كانوا يفتتحون بها السور هي الفاتحة. وليس فيه تعرض لذكر التسمية. هذا طبعا التأويل جاري على مذهب الشافعية. الذين يقولون بالجهر بالبسملة. يعني انظر يقول ورأوا ان من رأى باللفظ المذكور رواه بالمعنى

48
00:15:48.600 --> 00:16:08.600
هل الرواية بالمعنى سبب للتعليل لأ؟ يجوز الرواية بالمعنى اذا كان الراوي عالما باللغة وعالما بما يحيل المعنى الشروط المعروفة في الرواية بالمعنى. لكنهم يقولون عندما رأى بالمعنى هو اخطأ. لماذا؟ لان قصد النبي عليه الصلاة قصد انس رضي الله عنه عندما قال كانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين يقصد ان اول سورة

49
00:16:08.600 --> 00:16:28.600
ويقرأونها في الصلاة هي الفاتحة ليس سورة اخرى يعني. فهو ليس قصده ماذا؟ قصد انس ليس انهم كانوا يقولون البسملة يجهرون بها او لا يجهرون بها قصده ليس التعرض للبسملة. قصده بيان السورة التي يبدأ بها النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة. ومن بعده خلفاؤه. نعم. لكن هذا ليس بصحيح

50
00:16:28.600 --> 00:16:48.600
لان الروايات الاخرى لو ضاعفت هذه الرواية رواية انه انه نفق راتب البسملة يلزمك ان تضاعف الروايات الاخرى التي فيها عدم الجهر التي فيها عدم الجهر بالبسملة فهو يقصد بيان ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يقرأ البسملة جهرا ليس بيان السورة التي يفتتح بها نعم حتى ابن حجر في الفتح

51
00:16:48.600 --> 00:17:08.600
مع انه شافعي الى انه رد على من عل اه هذا الحديث بالاضطراب كما ذكرت. طيب وانضم الى ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سئل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه عن النبي صلى الله عليه

52
00:17:08.600 --> 00:17:28.600
وسلم شيء وان الاثر اخرجه آآ احمد في مسنده. نعم. قال وقد اطال العراقي في شرح بصلاح الكلام على تعليل هذا الحديث. على تعليله على آآ تضعيفه يعني. والحديث صحيح كما ذكرت. وكذلك

53
00:17:28.600 --> 00:17:48.600
السيوطي في التدريب. وانظر ما كتبه عندكم هذا؟ نعم. ها؟ موجود. وانظر ما كتبه الاخ العلامة الشيخ محمد حامد الفقي في تعليقها للملتقى لابن تيمية. نعم. آآ ثمان الحاكم في كتابه علوم الحديث قسم اجناس العلل الى عشرة اجناس

54
00:17:48.600 --> 00:18:08.600
في ذكرى اجناس العلل التي ذكرها الحاكم في كتاب علوم الحديث ننقلها بامثلتها من التدريب الاسيوطي ونصححها من كتاب علوم الحديث اذ طبع بعد ذلك من بعض اعتداء الكتب المصرية مع احتفاظنا بتلخيص السيوطي وهي. سادة في ذكر امثلة للحديث المعلل يعني. نعم

55
00:18:08.600 --> 00:18:28.600
الاول ان يكون السند ظاهره الصحة. وفيه من لا يعرف بالسماع ممن رووا عنه. كحديث موسى ابن عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جلس مجلسا كثر فيه لغا طوبوه

56
00:18:28.600 --> 00:18:48.600
يعني لغو وكلامه الذي قد يدخل فيه في الحرام فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفرت ما كان في مجلسه ذلك. فروي ان مسلما جاء الى البخاري وسأله عنه فقال هذا حديث مريح. ماذا يقصد بحديث مريح

57
00:18:48.600 --> 00:19:08.600
يعني معنوي جميل يعني حسن. ولا اعلم في الدنيا من في هذا الباب غير هذا الحديث. في هذا الباب ماذا يقف بهذا الباب؟ هو مسألة كفارة المجلس الذكر كفارة المجلس هذا الموضوع الا انه معلوم. اعله عله بماذا؟ قال حدثنا به موسى ابن اسماعيل. حدثنا وهيب حدثنا

58
00:19:08.600 --> 00:19:28.600
ويل عن عون ابن عبدالله قوله قال محمد بن اسماعيل والبخاري وهذا اولى. لانه لا يذكر لموسى ابن عقبة سماع من الى السند الاصلي للحديث. ها حديث موسى ابن عقبة عن سهيل. البخاري يقول معلول. لماذا؟ حدثنا

59
00:19:28.600 --> 00:19:48.600
موسى ابن اسماعيل حدثه حدثنا صهيب. يعني هو بينهما ماذا؟ بينهما راوي اخر هو. وهيب بيض الله ساقط. فهذه علة الحديث. وهذه العلة ايضا نقلها الحافظ العراقي عن الحاكم ثم عقب عليه فقال هكذا اعلى الحاكم في علومه هذا الحديث بهذه الحكاية. والغاية

60
00:19:48.600 --> 00:20:08.600
على الظن عدم صحتها. ولا يتهم بها احمد بن حمدون القصار راويها عن مسلم فقد تكلم فيه. يعني هو يقول اه العراق يقول ان هذه القصة ان مسلما سأل البخاري عن هذا الحديث قصة ماذا؟ قصة ماذا؟ ضعيفة لا تصح. ولكن ابن حجر

61
00:20:08.600 --> 00:20:28.600
رد علي ابن حجر التلميذ العراقي ابن حجر رد عليه في النكت على ابن الصلاح وقال هذه القصة صحيحة. وقال ان هذه القصة ماذا؟ صحيحة. وهي القصة السؤال المسلم لبخيل عن هذا الحديث وتعاليل البخاري للحديث بعدم سماع موسى ابن عقبة من سهيل. كنتم معي؟ وهذا الحديث قد صححه الترمذي

62
00:20:28.600 --> 00:20:48.600
وابن حبان والحاكم ويبعد ان البخاري يقول انه ليعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث مع انه قد ورد من حديث جماعة من الصحابة غير ابي هريرة وهم ابو برزة الاسلمي ورافع ابن خديجة وجبير بن مطرب والزبير بن العوام وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عمرو

63
00:20:48.600 --> 00:21:18.600
وعائشة قول البخاري لا اعلم في الدنيا حديثا في هذا الباب غير هذا الحديث يقصد ان نفي علمي يعني لهذه الطرق الاخرى يقصد هذا الحديث لم يصح من طريقه. فهذا الكلام ايضا لا يعترف به على القصة. هذا الكلام الذي ذكره هنا ان هذا الحديث روي عن هؤلاء الصحابة. فالبخاري قصده

64
00:21:18.600 --> 00:21:38.600
الحديث لا يصح من طريقه وان كان له طرق فانه لا يصح الى انه لا يصح من اي طريق. طيب قال بعد ذلك الثالث الثاني. الثاني. الثاني. مما نقل في التدريب عن الحاكم. ان يكون الحديث مرسلا. من وجه

65
00:21:38.600 --> 00:21:58.600
ثقة الحفاظ. ويسند من وجه ظاهره الصحة. كحديث قبيصة ابن عقبة عن سفيان ابن خالد الحذاء وعاصم ابن ابي قلابة عن انس مرفوعا ارحم امتي بامتي ارحم امتي ابو بكر واشدهم في دين الله عمر واصدقهم حياء عثمان واقرأهم ابي ابن كعب والم بالحلال والحرام معاذ ابن جبل وان لكل

66
00:21:58.600 --> 00:22:18.600
الامة الامينا وان امينا هذه الامة ابو عبيدة. قال الحاكم لو صح اسناده لاخرج في الصحيح. وانما روى خالد الحذاء عن ابي قلابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارحم امتي مرسلا. طبعا ابو قلابة تابعي. فكونه رفعه للنبي معنى ذلك انه مرسل. واسند ووصف

67
00:22:18.600 --> 00:22:38.600
قال ان لكل امة امينا وابو عبيدة امين هذه الامة. يعني ابو قلابة اسند اسند يعني من اسند. وصل عن انس اخر الحديث فقط واخر الحديث ان لكل امة امير وهذه زيادة فعلا في الصحيحين بذكر ابي عبيدة في الصحيحين. اما اول حديث حتى قوله حتى قوله

68
00:22:38.600 --> 00:22:58.600
ان لكل امة امينا كل هذا مرسل. نعم. فبعض الرواية جعلوه كله ماذا؟ مرفوعا. واضح هذه الطريقة طيب الثالث ان يكون الحديث محفوظا عن صحابي ويروى عن غيري لاختلاف بلاد رواته كرواية المدنيين عن الكوفيين كحديث موسى ابن عقبة عن ابي

69
00:22:58.600 --> 00:23:18.600
اسحاق عن ابي بردة عن ابيه ابوه موسى الاشعري ابو بردة تابعي يروي عن ابيه صحابي ابو موسى الاشعري مرفوعا اني لاستغفر الله اليه في اليوم مائة مرة. قال هذا اسناد لا ينظر فيه حديثي عن الحديث يعني

70
00:23:18.600 --> 00:23:38.600
الا اظن انه من شرط الصحيح. ظن ان رواتها كلهم من رواة من رجال الصحيح. والمدنيون اذا رووا عن الكوفيين زلقوا. ماذا يقصد زلقوا اخطاء ثم رواه الحاكم باسناده الى حماد بن زيد عن ثابت الجناني قال سمعت ابا بردة يحدث عن

71
00:23:38.600 --> 00:23:58.600
وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليغال على قلبي يعني يغطى على قلبي فاستغفر الله في اليوم مائة مرة ثم ذكر الحاكم انه رواه مسلم في صحيحه هكذا وقال هو الصحيح المحفوظ. هذا اللفظ يعني الاغر المزني هو الصحيح المحفوظ. اما

72
00:23:58.600 --> 00:24:18.600
اول اعلهم يا له. اعله بان ما هي العلة في الاول؟ ما هي العلة في الاول؟ ان المدنيين اذا رووا عن الكوفيين اخطأوا طيب تنبيه في نسخة التدريب التدريب الراوي الاغر

73
00:24:18.600 --> 00:24:38.600
بالدال هو تصفيف. طبعا هي المزني موزاني فنقلت الدال. تحولت الزاي الى دال. هو تصحيح فان الاغر المدني تابع مولى لابي هريرة وابي سعيد واما الصحابي فهو الاغر المزاريب ازاي؟ هو الذي يروي عنه ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري. الرابع

74
00:24:38.600 --> 00:24:58.600
ان يكون محفوظا. يكون المتن والحديث محفوظا عن صحابي. ويروى عن تابعيه. يقع الوهم بالتصريح بما يقتضي صحبته. يعني حديث موجود فيروى بطريق اخر عن تابعيه فيظن ان هذا التابعية ماذا؟ صحابي. بل لا يكون معروفا من جهته كحديث زهير بن محمد

75
00:24:58.600 --> 00:25:18.600
عن عثمان بن سليمان عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطول. قال الحاكم خرج العسكري وغيره من المشايخ هذا الحديث سقف الوحدان ومعلول من ثلاثة اوجه. في الوحدان جمع واحد. يعني في الاحاديث التي انفرد بها بعض الرواية

76
00:25:18.600 --> 00:25:38.600
معلول من ثلاثة اوجه ان عثمان هو ابن ابي سليمان. وعثمان ابن سليمان هذا فيه ضعف. نعم كما ذكر هذا آآ غير واحد من اهل ان عثمان انما رواه عن نافع ابن جبير ابن مطعم عن ابيه. لان هذا حديث وحديس جبير ابن مطعم

77
00:25:38.600 --> 00:25:58.600
هنا انظر ماذا روى عن عثمان ابن سليمان عن ابيه. المفروض هو عن من؟ يعني الحديث المعلوم سنده هكذا. عن عثمان بن سليمان عن ابيه الصحيح عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه. الثالث قوله سمع النبي صلى الله عليه وسلم. وابو سليمان لم يسمع من النبي عليه الصلاة والسلام

78
00:25:58.600 --> 00:26:18.600
ولا رآى. والثالث هذا ها هو نتيجة لما قبله. نتيجة لما قبله كما قال نتيجة لما قبله يعني ان عثمان انما روى عن نافع ابن جبير ابن مطعم عن ابيه معنى ذلك انه ماذا؟ انه تابعي انه تابعي

79
00:26:18.600 --> 00:26:38.600
ابو سليمان لم يسمع من النبي عليه الصلاة والسلام ولا رأي. فاذا العلة في هذا الحديث انه نعم انه ماذا يعني يروي التابعي ويظن انه صحابي. نوع خامس او جنس خامس؟ نعم من اجناس الحديث المعلوم

80
00:26:38.600 --> 00:26:58.600
قال ان يكون روي بالعنعنة وسقط منه رجل دل عليه طريق اخر محفوظا. طبعا رواية الحديث بالعنعنة كما تقدم معنا في الكلام على المدلل تقبل اذا كان الراوي ثقة ولم يعرف بالتدليس. لكن قد يروى بالعنعنة لان العنعنة صيغة تحمل محتملة ويكون هناك

81
00:26:58.600 --> 00:27:18.600
ساقط كحديث يونس عن ابن شهاب عن علي ابن الحسين عن رجال من الانصار انهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فرمي بنجم فاستنار. النبي عليه الصلاة والسلام بقى الحديث يا انسة لهم ماذا كنتم تقولون في الجاهلية؟ اذا رمي اذا رمي بهذا فقالوا كنا نقول انها

82
00:27:18.600 --> 00:27:38.600
تسقط لموت احد او لحياة عظيم او موت عظيم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان انها لترمى لموت احد ولا لحياته. ثم ذكر ان الله عز وجل اذا قضت امر من الشباب من السماء استبقت الشياطين السمع لحقتها الشهب كما هو الحديث المعروف. قال الحاكم علة هذا الحديث

83
00:27:38.600 --> 00:27:58.600
ان يونس على حفظه وجلالة محله قصر به. معنى قصر به. قصر به. ها يونس حليم هشام قصر وقال يونس عن ابن شهاب قصر به يعني اسقط ماذا؟ راويا بين وبين ابن شاب. وانما هو ابن عباس. قال حدثني رجال من الانصار

84
00:27:58.600 --> 00:28:18.600
يعني المفروض كحديث يونس عن ابن شهاب عن علي ابن عن علي ابن الحسين عن ابن عباس صالح الدسني رجال من الانصار وهكذا رواه ابن عدينة وشعيب وصالح والاوزاعي وغيرهم عن الزهري. واضح هذا؟ يعني اصل الكلام ماذا

85
00:28:18.600 --> 00:28:38.600
يونس علي الزوغري عن علي بن الحسين عن عبدالله بن عباس اخبرني الرجال من الانصار. فيونس حذف من؟ ابن عباس ابن عباس هذا معنا قصة رضيع هذا فراوي من الرواية. طيب فاذا هذا هذه علة. السند ظاهره الاتصال ولكنه هناك راوي ساقط وهو صحابي

86
00:28:38.600 --> 00:28:58.600
نوع سادس ان يختلف على رجل بالاسناد وغيره. ويكون المحفوظ عنه ما قابل الاسناد. المثال المقال كحديث علي ابن الحسين ابن واقد عن ابيه عن عبدالله ابن بريدة عن ابيه عن عمر

87
00:28:58.600 --> 00:29:18.600
ابن الخطاب قال قلت يا رسول الله ما لك افصحنا؟ قال ما لك افصحنا؟ ولم تخرج من بين اظهرنا؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام كانت لغة اسماعيل قد درست. درست يعني ماذا؟ ذهبت. نعم فجاء بها جبريل عليه السلام فحفظنيها فحفظته. هذا حديث لا يصح. نعم. وذكر الحاكم علته

88
00:29:18.600 --> 00:29:38.600
وهي ما اسند عن علي ابن خشرم وحدثنا علي بن الحسين بن واقل بلغني عن عمر فذكره. طيب الان ما الذي حدث هنا؟ ما الفرق بين الاسنادين؟ عندنا الاسناد الاول علي ابن الحسين ابن واقب عن ابيه عن عبدالله بن بريمة عن ابيه

89
00:29:38.600 --> 00:29:58.600
يختلف على رجل بالاسناد ما الذي اختلف فيه هنا؟ اختلف على من؟ نعم اختلف على علي بن الحسين. علي بن الحسين في الاسناد الاول قال علي بن الحسين بن واقد عن ابيه عن عبدالله بن بريدة. هنا علي بن

90
00:29:58.600 --> 00:30:18.600
قال بلغني عن عمر. نعم؟ فاذا هذا اختلف عليه في الاسناد. ويكون المحفوظ عنه ما قابل الاسناد يعني ما خالف الاسناد الذي ذكره فهذا يدل على تضعيف الاسناد الذي ذكره وانه معلوم. السابع الاختلاف على رجل في تسمية شيخه او

91
00:30:18.600 --> 00:30:38.600
معلوم او مجهول. كحديث ابي شهاب عن سفيان الثوري عن حجاج بن فروافق فرافصة عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم

92
00:30:38.600 --> 00:30:58.600
نعم؟ المؤمن هو غر كريم يعني الغير عكس الخلق. الخط هو المخادع. ها؟ والغر هو الذي يعني كما يسمونه سادج يعني يعني لا ليس في قلبه غش لاحد. ليس في قلبه غش لاحد. والفاجر خب اي

93
00:30:58.600 --> 00:31:18.600
خاضع لئيم. طيب. قال وذكر الحاكم علته. وهي ما اسند ما روى الحاكم يعني باسناده عن محمد ابن كثير حدثه سفيان الثوري عن حجاج عن رجل عن ابي سلمة فذكره. سفيان الثوري السند الاول الذي عندنا فيه سفيان الثوري عن

94
00:31:18.600 --> 00:31:38.600
حجاج عن فرافيسة عن يحيى ابن ابي كثير. آآ السند الثاني قال عن رجل. فالان اختلف في تسمية شيخه وتجيله. الالف الاول سفيان الثوري الحجاج بن فرافسة الراوي مسمى شيخ ماذا؟ مسمى. اما في السند الثاني سفينة الثوري عن الحجاج عن رجل. شيخ حجاج هذا ماذا؟ مجهول مبهر

95
00:31:38.600 --> 00:32:08.600
طيب هذا؟ نعم ازا قلنا بهزا عن اه عن رجل اليس شيوخ معروف؟ هو الان لابد ان يسمي لنا هذا الرجل حتى لو كان الشيوخ معروفون المغفور له لابد ان يسمي لنا هذا الراوي يعني حتى لو قال شيخ امام كبير من ائمة الحديث قال حدثني الثقة ليقبل قوله لانه قد يكون ثقة عنده وليس ثقة

96
00:32:08.600 --> 00:32:28.600
غيري. نعم. طيب. ولكن شيخنا تبين لنا ان هذا الرجل مبهم يعني كان الشيخ ثقة. بعض اهل العلم كالشيخ في السلسلة الصحيحة. صحح هذا الحديث ولم يعله بهذه العلة. قال سفيان حدثنا الحجاج عن رجل وفي رواية حدثنا سفيان الحجاج عن

97
00:32:28.600 --> 00:32:48.600
الفرافسة فقال صرح بذكر لا مانع ان يصرح الراوي بذكر اسم شيخه احيانا هذا شيخ شيخه عبد الله الفرافسي يصرح به وفي بعض الاحيان يبهمه فهو يرى ان الحديس صحيح. الشيخ الالباني صحح الحديس في السلسلة. لكن على المذهب الذي آآ ذكرناه

98
00:32:48.600 --> 00:33:08.600
ومسألة آآ زيادة الثقة قد يقال ان هذه زيادة منه لا تقبل لانه نفسه نعم صرح مرة ان هذا الرجل مبهم ومرة ذكر اسمه. فلذلك عللوه بهذا. على كل حال يعني هو ذكر هذا مثالا للحديث المعلل من جهة ان

99
00:33:08.600 --> 00:33:28.600
انه قد يختلف آآ على آآ الراوي تارة يختلف في على رجل في تسمية شيخه او فتارة يسميه وتارة يذكره مجهولا. قال السيوطي في التدريب في هذه العلة السابقة السابقة كحديث الزهري عن سفيان الثوري هو خطأ

100
00:33:28.600 --> 00:33:48.600
قريب من مثله. يعني انظر ماذا قال في في السند الاول. كحديث ابي شهاب عن سفيان. هو ابو شهاب ليس الزهري. ابو شهاب. ابو شهاب غير الزهري. الزهري ومن؟ محمد بن شهاب. فالسيوطي اخطأ. جعل ابو شهاب. ها؟ محمد ابن شهاب

101
00:33:48.600 --> 00:34:08.600
ثم ذكره بنسبته فقال الزهري. قال في حديث الزهري عن سفيان وخطأ غريب من مثله. هذا خطأ غريب من مثل السيوطي. فان الزهري اقدم جدا من الثوري ها؟ واضح؟ فكيف يقال ان الثوري يروي عن آآ كيف يقال ان ان الزور يلوي عن الثوري ولم يذكر احد

102
00:34:08.600 --> 00:34:28.600
انه روى عنه والصواب كحديث ابي شهاب عن سفيان الثوري كما في علوم الحديث. وابو شهاب هو الحماط واسمه عبد ربه ابن نافع الكناني هو السيوطي يعني اختلط عليه ابو شهاب مع ابن شهاب. ابو شهاب مع ابن شهاب. والحديث عنه في المستدرك للحاكم فاشتبه الاسم على السيوطي وظل

103
00:34:28.600 --> 00:34:48.600
انه ابن شهاب. فنقله بالمعنى وجعله الزهري. وهذا من مدهشات غلط العلماء الكبار. رحمهم الله ورضي عنه. لا احد معصوم يعني فهمت بسبب الخطأ؟ ثم نادي العلة التي عدل بها الحاكم وهذا الحديث غير جيد. بل غير صحيح. لان ابا شهاب ابن الحناط لم ينفرد عن

104
00:34:48.600 --> 00:35:08.600
بتسميته حيبدأ بكثير. فقد تابعه عليه عيسى ابن يونس ويحيى ابن الضريس. ويحيى بن ضريس فروياه عن الثوري عن الحجاج عن يحيى ابن ابي سلمة عن ابي مرفوعا. هناك متابعة. هناك متابعة ابو شهاب الحناط. في تسميته شيخ

105
00:35:08.600 --> 00:35:28.600
نعم؟ ولذلك الصححه الشيخ الالباني كما ذكرت. ولو ايضا شاهدوا وان شئت فسميه متابعة قاصرة. قلنا المتابعة القاصرة للمتابعة التي ها من يعرفها؟ ليتفقوا معه في اثناء السند المتابعة التامة يتفق معه في اصل السند. فرأى عبدالرزاق

106
00:35:28.600 --> 00:35:48.600
عن فراغه عبدالرزاق عن بشر ابن رافع عن يحيى ابن كثير باسناده ينتقد تعديل الحديث بغلط ابي شهاب الحناط. اذا الحديث له متابعة له متابعات لذلك ينتقد تعليله. النوع الثامن من انواع العلب

107
00:35:48.600 --> 00:36:08.600
التي ذكرها ان يكون الراوي عن شخص ادركه وسمع منه. لكنه لم يسمع منه احاديث معينة. فاذا روى عنه بلا وصف فعلتها انه لم يسمعها منه. كحديث يحيى ابن ابي كثير عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افطر عند اهل بيته فقال افطر

108
00:36:08.600 --> 00:36:28.600
عندكم الصائمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملائكة. قال الحاكم قد ثبت عندنا من غير وجه. رواية يحيى ابن ابي كثير عن انس ابن مالك يعني فعلا يحيى ابن ابي كثير له حديث عن انس ابن مالك. الا انه لم يسمع منه هذا الحديث. الا

109
00:36:28.600 --> 00:36:48.600
يسمع منه ماذا؟ هذا الحديث. واضح هذا؟ وذكر هذا ابن ابي حاتم في المراسيم. ثم اسند عن يحيى قال حدثت عن انس يعني يحيى نفسه قال ماذا؟ حدثت عن انس. يعني بيسمع بنفسه. فاذا وحديث فيه انقطاع. طيب. اذا

110
00:36:48.600 --> 00:37:08.600
هذا النوع نوع مهم. هو ان يكون الراوي عن شخص يروي عن شخص ادرك وسمع منه بعض الاحاديث. ثم يروي عنه حديثا بلا واسطة يظن انه قد سمعه منك. يظن انه قد سمعه منه. نعم. ليس هذا من باب التدليس. جيد. يكون هذا من باب التدليس بشرط او بشرطين. ان يكون الراوي

111
00:37:08.600 --> 00:37:28.600
ان يكون الراوي حدث بصيغة العنعنة وان يكون الراوي معروفا بالتدليس. طب اذا لم يكن معروفا بالتدليس كيف سنعرف انه مدلس واضح ولا ينظر هنا ماذا قال يحيى ابن ابي كثير عن انس غراب سواء محتملة ولكن يحيى ابن ابي كثير ليس معروفا بالتدليس. يحي ابن كثير ليس معروفا

112
00:37:28.600 --> 00:37:48.600
بالتسبيس. فلذلك من اين عرفنا انه لم يسمعه منه؟ انه قال في طريق اخر حدثت عن انس. حدثت عن انس. فمعنى ذلك انه لو كان قاصدا للتدليس ما ذكر حدث اسمه عن انس واضح هذا؟ التاسع ان تكون طريق

113
00:37:48.600 --> 00:38:08.600
معروفة يروي احد رجالها حديثا من غير تلك الطريقة. فيقع من رواه من تلك الطريق بناء على الجادة في الوهم. كحديث المنذر بن عبدالله الحزامي عن عبدالعزيز بن ماج شون عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر ان النبي صلى الله

114
00:38:08.600 --> 00:38:28.600
عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدبك ولا اله غيرك. وقال الحاكم لهذا الحديث علة صحيحة والمنذر بن عبدالله اخذ طريق المجرة فيه. اخذ طريق المجرة في المجرة. يعني ابعد جدا في هذا الاستئناف. هنا المجرة يقولون هي باب السماء

115
00:38:28.600 --> 00:38:58.600
عندكم الجدة؟ لا هي المجرة يعني موجودة المجرة صحيحة ابن عبدالله اخذ طريقا جادة فيه. يعني يكون طريق الجادة يعني ابعد. اللفظ الذي عندي وادي الطبعة اطبخ من الطبعة التي في ايديكم. على طريق المجرة. ما معنى المجرة؟ المجرة هي باب السماء. تكون المجرة. نعم. المجرات. يعني هذا التعبير معناه انه ذهب

116
00:38:58.600 --> 00:39:18.600
اذا جدا يعني ابعد جدا. ذا بعيدا جدا عن الحق. وكذلك اخذ الطبقة الجادة فيه. يعني ذهب بعيدا جدا. ثم رواه باسناده الى ما لك ابن اسماعيل عن عبدالعزيز قد حدثنا عبد الله ابن الفضل عن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب. يعني هو غير الاسناد تماما

117
00:39:18.600 --> 00:39:38.600
تماما في الاسلام. ترى الاسنادين ماذا؟ مختلفان تماما العاشر ان يروي او ان يروى الحديث مرفوعا من وجه وموقوفا من وجهه. كحديث ابي فروة يزيد ابن محمد حدثنا ابي عن ابيه

118
00:39:38.600 --> 00:39:58.600
يعني الاعمى شيء عن ابي سفيان عن جابر مرفوعا من ضحك في صلاته يعيد الصلاة ولا يعيد الوضوء. من ضحك في صلاة يعيد الصلاة ولا يعيد الوضوء. ثم ذكر الحاكم علته. وهي ما

119
00:39:58.600 --> 00:40:28.600
باسناد عن وكيع عن الاعمش عن ابي سفيان قال سئل جابر فذكره. ما الفرق بين الاسنادين ما الفرق بين الاسنادين؟ هم الحديث الاول هو عنجد ان يورا مرفوعا من طريق من وجه وموقوفا من وجه اخر. والحديث الثاني ها حديس سئل جابر موقوف. لم يرفعه

120
00:40:28.600 --> 00:40:48.600
النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. فلذلك هذا الحديث انه منكر. انه منكر مرفوعا يعني. منكر مرفوعا لا يصح مرفوعا واللي حصل في الفتح صححه موقوفا. صححه موقوفا على جابر. طبعا هو هذا الموقوف ليكون حجة. الحجة تكون في المرفوع. طيب

121
00:40:48.600 --> 00:41:08.600
ثم ان الحاكم ثم ان الحاكم على ذلك ثم ان الحاكم لم يجعل الحاكم في علوم الحديث الذي نقل عنه هذا هذه الانواع العشرة. لم يجعل هذه الاجناس لحصر انواع العلل. ليس قصد الحاكم ان يقول ان العلل تنحصر فقط في هذه الاجناس. فقد كان فقد

122
00:41:08.600 --> 00:41:28.600
قال الحاكم بعد ذكر هذه الانواع وبقيت اجناس لم نذكرها. وانما جعلتها هذه العشرة يعني مثالا. لاحاديث كثيرة معلولة ليهتدي بها ليهتدي اليها المتبحر في هذا العلم. فان معرفة عدل الحديث من اجل

123
00:41:28.600 --> 00:41:48.600
ادي العلوم. واعلم ان من العلة ما لا يقدح في صحة متن الحديث. هو ما قلناه سابقا من ان العلة قد تكون في الاسناد وحده دون المسجد. لصحته باسناده اخر صحيحا. كما قلت يعني ان شرط العلم ان تكون علة قادحة. تقبع في صحة الحديث

124
00:41:48.600 --> 00:42:08.600
لو قد يكون السائد فقط معلول والاسناد ماذا؟ ثبت كما مضى معنا في حديث ها البيعان بالخيار. السند كان مع لولا ولكن الحديث ثابت. كالحديث الذي ذكرناه من دلوقتي يعني ابن عبيدة عن الثوري حديث البيعان بالخيار يعني. عن عمرو ابن دينار وقلنا انه وهم فيه بذكر عمرو بن دينار اذا هو المحفوظ من رواية الثوري عن عبد الله ابن

125
00:42:08.600 --> 00:42:28.600
وعمرو وعبدالله ثقتان حديث البيعان بالخيار الذي مضى معه. وقد يطلق وقد يطلق بعض علماء الحديث اسم العلة في اقوالهم على الاسباب التي يضاعف بها الحديث من جرح الراوي بالكذب او الغفلة او سوء الحفظ او نحو ذلك

126
00:42:28.600 --> 00:42:48.600
من الاسباب الظاهرة القادحة. يعني احيانا العلماء يتساهلون في اطلاق العلة حتى على ماذا؟ حتى على ماذا؟ على ماذا؟ الظاهر الم نقل ان العلم هي سبب خفي؟ يقدح في صحة الحديث. احيانا العلماء يسمون السبب الظاهر علة. يعني الحديث منقطع

127
00:42:48.600 --> 00:43:08.600
والانقطاع الظاهر يسمونه علة تساؤلا يعني. فيقولون هذا الحديث معلول بفلان. يا فلان هذا كذاب او سيء الحفظ. مثلا ولا يريدون العلة المصطلح علي التي اصطلح عليها المتأخرون انها سبب خفي. لانها انما تكون بالاسباب الخفية التي تظهر من سدر طرق الحديث

128
00:43:08.600 --> 00:43:28.600
كما تقدم. الزمن هو الفحص كما قلنا. وقد اطلق ابو يعلى الخليلي في كتاب الارشاد العلة على ما ليس بقادح من الخلاف نحو ارسال من ارسل الحديث الذي اسنده الثقة الضابط حتى قال. يعني القليل اللي في كتاب الارشاد نعم في معرفة علماء البلاد

129
00:43:28.600 --> 00:43:48.600
اه يذكر ماذا؟ يذكر العلة في الاسباب الظاهرة ليس الخفية فقط. فقال الخليلي من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول كما قال بعضهم من الصحيح ما هو صحيح شاذ. ولم يقصد بهذا التقيد او لم يقصد بهذا التقيد بالاصطلاح. لم يقصد الخليل

130
00:43:48.600 --> 00:44:08.600
بلفظ العلة هنا التقيد بالاصطلاح الذي عند المتأخرين ان العلة هي ما خفيت. ومثل له بحديث ما لك في الموطأ انه قال بلغني ان ابا هريرة قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمملوكة عامه وكسوته فروى مالك معضلا هكذا في الموطأ ورواه موصولا خارج الموطأ. هذا المثال يدل ان الخليلي

131
00:44:08.600 --> 00:44:28.600
اطلق العلة على ماذا هنا؟ اطلق على اي نوع من انواع الحديث؟ المعضل والمعضل وما سقط منه اثنان فصاعدا. لان مالك طبعا بينه وبين ابو هريرة على الاقل راويان فقد رواه ابراهيم ابن طهمان والنعمان ابن عبد السلام عن مالك

132
00:44:28.600 --> 00:44:48.600
ابن محمد ابن عزان عن ابيه عن ابي هريرة. فقد صار الحديث بعد هذا بعد بيان اسناد صحيح. فقال بعضهم وذلك عكس فان ما ظاهره السلامة فاطلع فيه بعد الفحص على قادح وهذا كان ظاهره الاعلان بالاعضال فلما

133
00:44:48.600 --> 00:45:08.600
فتش تبين وصله. لما بحثنا عنه تبين انه موصول. ودخل ابن الصلاح وتبعه النووي ثم السيوطي ان الترمذي سمى النسخ علة من علل الحديث. اذا هو الشيخ شاكر هنا بعد ما ختم الكلام على اقسام العلل اجناس العلل. يريد ان يبين انه احيانا يطلق العلماء ماذا؟ العملة على السبب الظاهر ليس

134
00:45:08.600 --> 00:45:28.600
فقط السبب الخفي كما فعل ابو يعلى الخليل وفعل هذا ابن صلاح والنووي والسيوطي لقد نقل عن الترمذي يعني انه يسمي النسخ علة ولقد في التدريب عن العراقي انه قال فان اراد يعني الترمذي انه علة في العمل بالحديث فصحيح. او في صحته فلا. لان في الصحيح

135
00:45:28.600 --> 00:45:48.600
في احاديث كثيرة منسوخة. لا شك ان الترمذي آآ انما يسمي النسخ علة يعني ماذا؟ علة في العمل ليس علة في السند. نعم. لان في صحيح يعني في الاحاديث الصحيحة يعني في الصحيح في الاحاديث الصحيحة احاديث كثيرة منسوخة وكذلك في الصحيحين احاديث كثيرة منسوخة. والذي اجزم به ان الترمذي

136
00:45:48.600 --> 00:46:08.600
كان سمى الناس فعلة فاني لم اقف على ذلك في كتابه. ولعلي اجده فيما بعد فيه بعد. فانه فانما يريد به انه علة في العمل في الحديث فقط. ولا يمكن انه يريد انه علة في صحته. نعم. لان الترمذي على امامته لا يخفى عليه ان

137
00:46:08.600 --> 00:46:28.600
الحديث الصحيح ها قد يكون منسوخا فكيف يقول ان النسل عندكم؟ لانه في سوق قال في سننه انما كان الماء من الماء في اول الاسلام ثم نسخ طبعا لديك. فلو كان النسخ عنده علة في صحة الحديث لصرح بذلك. لو كان النسخ عنده علة في صحة الحديث لماذا؟ لصرح

138
00:46:28.600 --> 00:46:41.743
لذلك يعني ذكر آآ ان هذا الحديث ضعيف ومعلوم. في مرة قديمة ابن مضطرب يعطي الوقت الباقي للتفسير سبحانك اللهم وبحمدك