1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين له هم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فالله هسع لنادي على اجتماعنا هذا اجتماع المرحوم

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
تفوقنا من بعده تفوقا معصوما. امين. والا يجعل فينا ولا معنا ولا منا شقيا او محكوما. امين قال زكي الدين المنذري رحمه الله تعالى في كتابه الاربعين في الاحكام. الحديث الحادي والعشرون

3
00:00:40.300 --> 00:01:10.300
قال عن ام عطية رضي الله تعالى عنها قالت لما ماتت زينب بنت الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم غسلناها وترا. ثلاثا او خمسا. بارك الله فيك واجعلنا في

4
00:01:10.300 --> 00:01:50.300
خامستي كافورا او شيئا من كافور. فاذا خسلتنها وسلتنها. فعلمنني. قالت فاعلمناه فاعطانا حقوه اشعر انها اياه. الكلام في هذا الحديث من جهتين اولا فيما يتعلق باسناده ثم الجهة الثانية فيما يتعلق بمتنه. اما ما يتعلق

5
00:01:50.300 --> 00:02:20.300
باسناده فهذا الحديث قد روته ام عطية. وهي نسيبة بنت كعب الانصابية وقيل بالفتح قال بالحجر وبالتصغير اشهر لعل الابن انس ينتبه قال وبالتصريح غير اشهر فهي نسيبة بنت كعب الانصارية رضي الله تعالى عنها. وقد ذكر عن ام عطية انها

6
00:02:20.300 --> 00:02:50.300
اكانت غاسلة للموتى من النساء رضي الله تعالى عنها. وهي صحابية مشهورة وكانت تخرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان في الغزوات وسبب هذا الحديث انها رضي الله تعالى عنها كانت بالمدينة وجاء اليها

7
00:02:50.300 --> 00:03:10.300
لعل سالم الكندي الشيخ سالم ينتبه. وجاء اليها الخبر بان ابنا لها مريض. فذهبت حتى تراه قبل وفاته فلم تدركه. قيل انها عندما جاءت كان قد توفي بيوم او بيومين

8
00:03:10.300 --> 00:03:30.300
وكانت وفاته بالبصرة. ولذا كان حديث ام عطية في البصرة في الغالب حديث ام عطية في البصرة عن حفصة بنت سيرين وعن محمد بن سيرين. ولذا قد روى هذا الحديث عن ام عطية هذان الشخصان

9
00:03:30.300 --> 00:04:00.300
حفصة بنت واخوها محمد ابن سيفين. وفي حديث حفصة ما ليس في في حديثي محمد في حديث حفصة من التفصيل ما ليس في حديث محمد. نعم. حتى ان محمد قد حمل بعض ما جاء في حديث ام عطية عن اخته حفصة. وقد رواه عن

10
00:04:00.300 --> 00:04:30.300
حفصة وعن محمد جمع. فرواه عن حفصة رواه هشام ابن حسان القدوس وعاصم بن سليمان الاحول كلاهما قد رواه عن حفصة. وقد رواه عن محمد ابن سيرين منهم ايوب ابن ابي تميمة السخطياني ومنهم كذلك ايضا عبد الله ابن عون ممن رواه عن محمد

11
00:04:30.300 --> 00:05:00.300
بنسيبين وقد رواه عن ايوب جمع رواه حماد رواه مالك حماد بن زيد وايضا ابن علي الحافظ اسماعيل فهذا الحديث حديث صحيح مشهور قد اتفق الشيخان على قال ابو بكر ابن المنذر هو اعلى حديث في ما يتعلق بغسل الميت. وعليه

12
00:05:00.300 --> 00:05:20.300
اعتمد اهل العلم من الفقهاء على هذا الحديث وما جاء فيه من تفصيل. هذا فيما يتعلق اسناد هذا الحديث واما ما يتعلق بمتنه قالت لما ماتت زينب وجاء في بعض الروايات ان

13
00:05:20.300 --> 00:05:40.300
الميتة هي ام كلثوم. وليست زينب. طبعا زينب لعل الابن عبد الرحمن ينتبه زينب هي اكبر بنات او الرسول صلى الله عليه وسلم وكلهن قد متن في حياته. ما عدا فاطمة. زينب رضي الله تعالى

14
00:05:40.300 --> 00:06:10.300
عنها تعلمون ان زوجها هو ابو العاص ابن الربيع. الاموي العبشمي. واما رقية وعم كلثوم فتزوجهما عثمان. رضي الله تعالى عنه. واما فاطمة فتعلمون ان عليا رضي الله عنه هو الذي تزوج فاطمة رضي الله تعالى عنها. وزينب قد خلفت امامة. قد خلفت امامة

15
00:06:10.300 --> 00:06:30.300
وهو او هي التي جاء في الصحيحين في حديث ابي قتادة انه خرج عليه الصلاة والسلام حاملا لها فكبر وهو حامل لها حتى جاء للركوع فوضعها ثم حملها ثم وضعها ثم سجد

16
00:06:30.300 --> 00:07:00.300
صلى الله عليه وسلم. نعم. وامامة قد كبرت وتزوجت ولكن لم تنجب واولاده عليه الصلاة والسلام ذويته من فاطمة من الحسن والحسين. رضي الله تعالى عنهما وفي اكثر روايات ان التي ماتت هي ام كلثوم. هذا في اكثر روايات. مات الزينب بنت رسول الله صلى الله عليه

17
00:07:00.300 --> 00:07:20.300
عليه وسلم ورضي الله عنها قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلنها. طبعا المرأة الذي يتولى غسلها النساء. والرجل الذي يتولى غسله او يجلس. واما الصغار الذين لم يميزوا

18
00:07:20.300 --> 00:07:40.300
فممكن للصغير الذكر ان تغسل ايضا النساء. نعم. ويستثنى الرجل مع امرأته فممكن هي تتولى غسله كما ذكر عن علي رضي الله عنه تولى غسل فاطمة مع اسماء بنت عميس واما ان

19
00:07:40.300 --> 00:08:10.300
يتولى ايضا يشفع له ان يغسلها. نعم. اغسلنها وترا. اذا اولا امر بغسل الميت. وهذا للوجوب. يجب غسل الميت. فمن فمن موجبات الغسل هو الموت من موجبات الغسل هو الموت. نعم نسأل الله ان يتوفانا واياكم على الدين والسنة. وعلى

20
00:08:10.300 --> 00:08:30.300
شهادة ان لا اله الا الله وان يكون خير اعمالنا يوم نلقاه. سبحانه وتعالى. فمن موجبات هو الموت وهذا الغسل هو واجب. وقيل ادنى الوجوب ان يكون مرة واحدة. وقيل

21
00:08:30.300 --> 00:09:10.300
اقل ما يكون الغسل ثلاثا. والاول اقرب والله اعلم. اغسلني اغسلن عليكم السلام لعل الاستاذ حازم ينتبه فالامر بالوتر نعم الحديث قد جاء فيه الامر بالوتر. وتعلمون ان يعني ايضا الوضوء ايضا يعني الانسان عندما يغسل يغسل اعضاءه ايضا يسن له

22
00:09:10.300 --> 00:09:40.300
عن يوتوب وان غسل مرتين يعني فلا بأس بالنسبة لاعضاء الوضوء. وجاء ايضا الايثار في الاستجمار ايضا. نعم. اغسلنها وترا. ثلاثا او خمسا وجاء في رواية او سبعا ولعل لابن انس ايضا ينتبه وان هذا ليس للتخيير

23
00:09:40.300 --> 00:10:00.300
بعض اهل العلم قال هذا ليس للتخيير وانما اغسلنها ثلاثا فاذا احتجتن الى اكثر من ذلك فلا تقتصروا على اربع وانما وتر خمس. فاذا احتجتم سبع. قال الامام احمد يعني

24
00:10:00.300 --> 00:10:20.300
اكره ان يزاد على السبع او كلمة نحوها. وقال بعض اهل العلم ان في ذلك اسراف. اذا زيد على السبع ولذا اقصى ما جاء في هذا الحديث سبع. نعم. فاذا ثلاثا او خمسا خمسا عند الحاجة. نعم

25
00:10:20.300 --> 00:10:40.300
قد يحتاج الى ان يغسل اكثر من ثلاث. وجعلنا في الخامسة كفوا. او شيئا من كافور. فالكاف فوق لا يوضع في الاول لانه لو وضع في الاول الماء ماذا؟ سوف يذهبه وانما يجعل في الاخير مع الماء في الغسلة

26
00:10:40.300 --> 00:11:10.300
العقيدة. نعم. والكافور هو من اجل تطييب الرائحة. ومن اجل تصليب جسد الميت ومن اجل تعقيم لا يسرع فيه الفساد. ومن اجل طرد الهوام نعم فيجعل الكافور. ولذا قال بعض اهل العلم الاصل الكافور. يعني لا يخرج عنه. لان يعني ليس

27
00:11:10.300 --> 00:11:40.300
تم المقصود الطيب فقط لو كان الطيب بدل الكافور والمسك بدل نعم. لكن الكافور له خواص ومزاج نعم فاذا غسلتنها فاعلمنني. فعندما انتهوا من غسلها اعلموه صلى الله عليه وسلم. قالت فاعلمناه اي نسيبة بنت كعب. فاعطانا حكوه وهو

28
00:11:40.300 --> 00:12:10.300
ومعقد الازار. والمقصود هنا الازار. وفي لغة وهي لغة هذيل حكمه بالكسل. هذا بالكسب يقولون لغة هذيل نعم. وبالفتح هذي لغة قريش وغير قريش. نعم وهو معقد الازار فقال اشعرنها اياه. اي اجعلنا ازار عليه الصلاة والسلام شعارا

29
00:12:10.300 --> 00:12:40.300
عندنا شعار وديسار الشعار الذي لامس ماذا؟ الجسد. الشعار هو ملامس الجسد من الملابس والمقصود هو عطائهم بعطائه صلى الله عليه وسلم لهؤلاء النسوة حقوه اي زاره من اجل البركة. قال بعض اهل العلم وفيه التبرك باثار الصالحين. وهذا غير صحيح. وانما هذا خاص بمن

30
00:12:40.300 --> 00:13:00.300
برسول الله صلى الله عليه وسلم. والدليل على انه خاص به صلى الله عليه وسلم ان هذا لم يفعل مع كبار الصحابة بعد وفاته عليه الصلاة والسلام ما فعلوا هذا مع ابي بكر. ولا عمر ولا عثمان

31
00:13:00.300 --> 00:13:20.300
ولا علي رضي الله تعالى عنه. وقد ذكر ذلك الشاطبي وغيره من اهل العلم. ذكر ذلك الشاطبي وغير من اهل العلم فلو كان هذا مشروعا على الاطلاق التفوق باثار الصالحين كما قال النووي وابن حجر رحمة الله

32
00:13:20.300 --> 00:13:40.300
عليهما لا فعل هذا ايضا مع كبار الصحابة. ولكن لم يفعلوا البتة. نعم. لم يفعل وذلك الا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعلم ان هذا خاص به صلى الله عليه

33
00:13:40.300 --> 00:14:00.300
سلم نعم ومن ذلك التحنيك كان يؤتى الاولاد الصغار لكي يحنكهم صلى الله عليه سلم حتى يكون اول ما يلامس ريقهم ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم ينقل هذا انه فعل

34
00:14:00.300 --> 00:14:20.300
مع الصحابة. فبعد وفاته عليه الصلاة والسلام لم يؤتى بالاولاد الصغار الى ابي بكر مثلا. او عمر او او عثمان او علي رضي الله تعالى عنهم جميعا. فعلم ان هذا خاص برسول الله صلى الله عليه

35
00:14:20.300 --> 00:14:50.300
وسلم. السلام. لا ليس تقبيل الميت هذا مشغول. مشغول تقبيل الميت انسان يقبل والده او والدته مشروحة نعم وقد قبل كما ذكر الشيخ حسن ابو بكر قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكشف

36
00:14:50.300 --> 00:15:15.650
الوجه كما فعل جابر مع ابيه فهذا جائز فهذا الحديث كما تقدم نص في واصل فيما يتعلق بغسل الموتى. نعم من قال او من النساء. نعم. قال الحديث الثاني والعشرون. قال عن ابي هريرة

37
00:15:15.650 --> 00:15:35.650
رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي. في اليوم الذي مات فيه فخرج الى المصلى فكبر اربع تكبيرات. هذا الحديث الكلام عليه ايضا من جهة

38
00:15:35.650 --> 00:15:57.450
كاين اولا من جهة زناده فقد روى هذا الحديث رواه سعيد ابن المسيب وابو سلمة بن عبد الرحمن اما بالنسبة لسعيد ابن المسيب فقد رواه طبعا الزهوي ورواه الزهري ايضا عن ابي سلمة بن عبدالرحمن. وقد رواه

39
00:15:57.450 --> 00:16:17.450
مالك وغيره عن ابن شهاب الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. وتفردا عقيل بن خالد بن عقيل فرواه عن الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف

40
00:16:17.450 --> 00:16:37.450
كلاهما عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. والحديث قد خرجه الشيخان. وجاء ايضا هذه القصة وجاءت من حديث جابر وجاءت ايضا من حديث عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه وقد

41
00:16:37.450 --> 00:16:57.450
فوجهه والامام مسلم من حديث ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين. فهذه مشهورة وكان ذلك في السنة السابعة. عليكم السلام. موت النجاشي كان ذلك في السنة

42
00:16:57.450 --> 00:17:17.450
السابعة لعل الشيخ طلال ينتبه واللي امس كان عبد العزيز التوكي بن عبد العزيز العقيل هو اللي كان امامي. نعم فلعل الشيخ طلال ينتبه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي. والنجاشي قيل

43
00:17:17.450 --> 00:17:47.450
هذا اللقب لمن ملك الحبشة مثل ما يعني كسرى لمن ملك الفرس قيصر لمن ملك الروم. نعم. او هرقل. نعم. وان اسمه اصحمة وكون الرسول عليه الصلاة والسلام صلى عليه هذا يفيدنه ماذا؟ اسلم يفيد هذا

44
00:17:47.450 --> 00:18:07.450
انه اسلم. نعم. السلام عليكم. عليكم السلام. فهو كذلك قد اسلم نعم رضي الله تعالى عنه وهو لم يرى الرسول صلى الله عليه وسلم اسلم في عهده وتوفي في عهده. نعم. وهناك كثير مما

45
00:18:07.450 --> 00:18:37.450
في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يروا الرسول عليه الصلاة والسلام. فيطلق عليهم بالمخضرم والنجاشي عد من الصحابة لانه نعم. اسلم في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام توفي في عهده واصدق ام حبيبه. هو الذي تولى صداقهم حبيبه. نعم

46
00:18:37.450 --> 00:19:07.450
وهو نعم يعني من الذين من الحكام الذين اسلموا وقد اسلم واحد نعم اسلم غيب واحد من الحكام في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابى ذلك كسرى وذلك لقلة عقله وسفاهته وهرقل عظيم الروم وقد علم ان

47
00:19:07.450 --> 00:19:27.450
ان الرسول هو عليه الصلاة والسلام الذي بشر به عيسى عليه السلام. ولكن قومه ابوا فقد دب دنياه والعياذ بالله على اخرته. واما المقوقص فقد اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:19:27.450 --> 00:19:47.450
وجاء ما يفيد والله اعلم انه يعني يعني علم او وقع عنده شيء من التصديق ولكن طبعا لم يسلم مازال حراك نعم لن نعى للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه وهذا فيه مشروعية النعي

49
00:19:47.450 --> 00:20:07.450
اي هو الاخبار عن الميت. الاخبار عن وفاة الميت. نعم. وهذا على قسمين ان كان المقصود الصلاة عليه والدعاء له والترحم عليه فهذا حق النعي. واما اذا كان المقصود هو

50
00:20:07.450 --> 00:20:37.450
التفاخر باوصافه والمفاخرة في ذلك. فهذا من سنة اهل الجاهلية. وهذا لا يجوز وعلى هذا تحمل احاديث النهي عن النهي. نعم. فاذا كان المقصود الاخبار من الاجتماع والصلاة عليه والدعاء له فهذا حق. ومطلوب الاجتماع على الصلاة على الاموات من

51
00:20:37.450 --> 00:20:57.450
المسلمين وكلما كان الجمع عكسه كلما كان يرجى قبول ماذا؟ شفاعتهم فيه ودعاؤهم له. وفي هذا علامة من علامات نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم. لانه اخبر الناس بوفاته في اليوم

52
00:20:57.450 --> 00:21:17.450
الذي مات فيه وتعلمون فيما سبق لم يكن موجودة هذه الاجهزة اجهزة الاتصال والاخبار. فخرج الى صلى فكبر اربع تكبيرات. هذا هذه القصة هي الوحيدة في الصلاة على الغائب. ولم ينقل انه

53
00:21:17.450 --> 00:21:37.450
عليه الصلاة والسلام صلى على غائب سوى النجاشي. فاختلف اهل العلم فهل هذا خاص كما هو قول وبالتالي لا تشفع صلاة الغائب البتة. او ان في هذا مشروعية الصلاة على الغائب مطلقا

54
00:21:37.450 --> 00:21:57.450
كما هو قول اخر لاهل العلم. فتشرع الصلاة على كل ميت. قد غاب عنك. مات في يشفع انك تصلي عليه. مات في الحجاز يشرع ان تفريغ تصلي عليه. وان كان قد صلي عليه. هذا قول. قول

55
00:21:57.450 --> 00:22:17.450
ثالث انها انما تشرع الصلاة على من كان لهم قدم صدق في الاسلام. ومكانة في الايمان. فقط يصلى عليهم كالنجاشي وليس كل احد. وهذا قول الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله. هو

56
00:22:17.450 --> 00:22:37.450
لعل والله اعلم نعم يعني القول الرابح والارجح وهو ان من مات ولم يصلى عليه. فتشفى عند اذ صلاة الغائب عليه. لان ابا بكر قد مات رضي الله عنه ولم ينقل انهم صلوا عليه في الامصار. قالوا

57
00:22:37.450 --> 00:23:07.450
المدينة وعمر عثمان علي رضي الله عنهم لم ينقل ذلك. نعم. وانما صلى على النبي داكشي لانه مات بين ماذا؟ بين ظهراني قوم كفار. فما حصل عليه وصلاة والصلاة قطع الميت فرض فلذا صلى عليه عليه الصلاة والسلام صلاة الغائب. طبعا قيل انه رفع له نعش

58
00:23:07.450 --> 00:23:27.450
لكن هذا لم يثبت هذا لم يثبت. فاذا الصلاة على الغائب وهذا ما رجح ابو العباس ابن تيمية وابن القيم رحمة الله عليهما ان من مات ولم يصلى عليه فانه عندئذ يصلى عليه صلاة الغائب. نعم. اي نعم هذا

59
00:23:27.450 --> 00:23:47.450
العوجة في ذلك. قال فكبر اربع تكبيرات. فيهم مشروعية التكبيرات الاربع وتكرار التكبير. واقل مما ثبت عربة وثبت في صحيح مسلم انه كبر عليه الصلاة والسلام خمس تكبيرات. كما في حديث زيد بن علقم

60
00:23:47.450 --> 00:24:07.450
وثبت عن الصحابة تكبير ست تكبيرات. ولذا جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كبر ما كبر امام كبر ما كبر امامك. نعم. فتشفع يشرع التكبير اكثر من اربعة ان اقتصر على اربعة

61
00:24:07.450 --> 00:24:27.450
افهذا الذي اشتهى في السنة والا ان زاد فايضا هذا قد ثبت كما تقدم. وفي الركعة الاولى كما تعلمون تقرأ الفاتحة. ثم في الثانية الصلاة الابراهيمية ثم في الثالث الدعاء للميت

62
00:24:27.450 --> 00:24:47.450
ثم رابعة توالى بعد تكبيرة الثالثة والدعاء للميت. وهل ترفع الايدي في كل تكبيرة ولا يقتصر لعل من كان من ال حاجب ينتبه والا يقتصر على التكبير والا يقتصر على الرفع في التكبيرة الاولى

63
00:24:47.450 --> 00:25:07.450
فالعقرب انه ترفع الايدي حتى في التكبيرة الثانية والثالثة والرابعة وقد جاء هذا عن ابن عمر وقد جاء هذا عن ابن عمر ومثل هذا تكبيرات العيد مثل هذا تكبيرات العيد

64
00:25:07.450 --> 00:25:37.450
الزوائد فايضا ترفع الايدي ايضا ترفع الايدي والامر في ذلك واسع قال الحديث الثالث والعشرون والحديث الثالث والعشرون هو فيما يتعلق بالزكاة. وايضا فيه مسائل اخرى عظيمة. فهو من الاحاديث المهمة

65
00:25:37.450 --> 00:25:57.450
ولعل شيخ اسلام ينتبه فيستدرك هذا على النووي. نعم. قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان معاذا رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن. فقال

66
00:25:57.450 --> 00:26:17.450
اذا معاذ قد بعث الى اليمن. لم؟ بعث داعيا ومعلما وكان اول من ارسل داعيا هو مصعب بن عمير رضي الله عنه ارسل الى المدينة. فاسلما على يديه من اسلم

67
00:26:17.450 --> 00:26:47.450
من الانصار من الاوس والخزرج. فهذه هي كانت طريقة الرسول عليه الصلاة والسلام. انه يرسل دعاة ومعلمين يعلمون الناس. ولم ولم يعهد عنه البتة. انه ارسل اناس عشان يتعلمون والحديث المكذوب اطلب العلم ولو بالصين هذا مكذوب موظوع. نعم ما في اطلب العلم ولو بالصين

68
00:26:47.450 --> 00:27:17.450
يطلب منهم ماذا؟ الوثنية او الشيوعية؟ نعم. فهذا مكذوب لم لم يثبت لم يأتي وارسل عليه الصلاة والسلام ناس يتعلمون. وانما كان يرسل ناسا يعلمون دعاة الى الله جل وعلا وهكذا في عهد خلفائه وعهد بني امية وبني العباس ولم يعلم ان يعني ارسالنا

69
00:27:17.450 --> 00:27:37.450
يتعلمون الا محمد علي باشا هو الذي ارسل بعثة الى اوروبا لكي يتعلمون العلوم الدية وانما طول عهد المسلمين الكفار هم اللي يتعلمون من المسلمين. الكفار هم الذين يتعلمون من المسلمين

70
00:27:37.450 --> 00:27:57.450
ان معاذا رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن فقال انك تأتي قوما من اهل الكتاب ادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله. واني رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانهم اطاعوك لذلك

71
00:27:57.450 --> 00:28:17.450
فاعلمهم ان الله تعالى قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله عليهم ان الله تعالى افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فتغدوا في فقرائهم. فان

72
00:28:17.450 --> 00:28:37.450
هم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم. فانه ليس بينه وبين الله حجاب الكلام على هذا الحديث ايضا من جهتين اولا من جهة اسناده. فقد اخرجه الشيخان من حديث يحيى بن عبدالله بن صيف عن ابي معبد

73
00:28:37.450 --> 00:28:57.450
نافذ عن ابن عباس وجاء في بعض الروايات عن ابن عباس عن معاذ ابن جبل فجاء في بعض الروايات انه من مسند معاذ والمشهور عن ابن عباس الغالب ان ابن عباس اخذه من معاذ. لانه لم يدرك ذلك. نعم

74
00:28:57.450 --> 00:29:17.450
قال نعم. فهذا الحديث قد خرجه الشيطان فهو حديث صحيح. فقال انك تأتي قوما من اهل الكتاب فادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله. هذا يفيد ان اليمن كانت

75
00:29:17.450 --> 00:29:47.450
ديانة اهل الكتاب. فكانت اليهودية هي المنتشرة فيها. وفي بعض اماكن منها النصرانية كنجران جدوان كان فيها النصرانية. واغلب اليمن كان فيها اليهودية. ويقولون دخلت اليهودية من عهد تبع الحميوي من عهد تبع الحميوي دخلت اليهودية الى اليمن

76
00:29:47.450 --> 00:30:07.450
بقيت اليهودية في اليمن الى عصرنا هذا. حتى خرج منهم من خرج الى فلسطين. نعم. وهؤلاء الذين خرجوا هم من اليهود العرب. فاليهود ليسوا كلهم مندوبية اسحاق. نعم. وانما فيهم من العرب وفيهم

77
00:30:07.450 --> 00:30:37.450
ايضا من غيرهم. فهيهود اليمن من العرب. نعم. قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب فادعهم. هذا طبعا استعداد فيه الاستعداد من قبل الداعية الى من سوف يدعوهم له عليه الصلاة والسلام ان هؤلاء هالكتاب ليسوا وثنيين. اذا ادعهم بما يناسبهم. فدعاء اهل الكتاب

78
00:30:37.450 --> 00:31:07.450
شيء ودعاء الوثنيين شيء اخر. كما ان دعاء الملحدين شيء سالس. فاذا في هذا الاستعداد وان الانسان ينبغي له ان يعرف الذين يريد الذهاب اليهم هم على اي دين وان كانوا من المسلمين ما هي الاشياء التي تنتشر بينهم وهي خلاف الشرع. نعم. فينبغي ان يعرف هذا

79
00:31:07.450 --> 00:31:27.450
حتى ماذا؟ حتى يدعوهم بما يناسبهم. قال فادعم الى شهادة ان لا اله الا الله. مع ان اهل الكتاب بالاصل ان الوحدانية فيهم هذا هو الاصل. فالانبياء موسى بن عمران عليه السلام وعيسى وكل

80
00:31:27.450 --> 00:31:47.450
هي اول ما كانوا يدعون الى شهادة ان لا اله الا الله. ومع ذلك قال فادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله اذا دعوة الناس الى الشهادة هذي اول ما تكون. لان اذا استقامت الشهادة استقامت ماذا؟ باقي الامور التي تنبني عليها

81
00:31:47.450 --> 00:32:07.450
واذا لم تستقم الشهادة اذا باقي الامور التي رتبت عليها لن لن تستقيم. ولا كبير فائدة منها في هذه الحالة لانها اذا كان العصر غير مستقيم فما بني عليه غير مستقيم. واني رسول الله. فان

82
00:32:07.450 --> 00:32:27.450
هم اطاعوك لذلك. اذا اذا اسلموا فهنا اعلمهم ان الله افترض عليهم ان الله تعالى افترض عليهم خمس صلوات. فلا تدعهم الى الصلاة وهم الى الان لم يأتوا بالشهادتين. وفي هذا التدوج

83
00:32:27.450 --> 00:32:47.450
في الدعوة وانه لا ينبغي ان يقال للمدعو كل ما يجب عليه وكل ما يجب ان يتركه. كل ما يجب عليه ان يفعله كل ما يجب عليه ان يتركه لا ينبغي ان يقال له. ايه من اول شيء وانما يكون شيئا فشيئا. يكون

84
00:32:47.450 --> 00:33:07.450
شيئا فشيئا. نعم. وبعض الناس يعني اذا اسلم الشخص قال اختتم. فبعض الناس قد يدع قد يدع الاسلام عفوا قد يدع الاسلام من اجل ذلك. نعم. وثبت في الحديث الصحيح ان الرجل قال له

85
00:33:07.450 --> 00:33:27.450
وعليه الصلاة والسلام اسلم قال اني كاره. قال ولو كنت كارها. ومن المعلوم ان المعلف قلوبهم يعني اسلموا هم الايمان ماذا؟ لم يدخل في قلوبهم. قالت الاعراب وامنا قل لم تؤمنوا. ولكن قولوا اسلمنا. فبعض كفار قريش

86
00:33:27.450 --> 00:33:47.450
يعني اصلا حتى الاسلام لم يدخل ثم بعد ذلك دخل. وتمكن ولذا لو قال شخص انا بسلم لكن اشرب الخمر؟ نقول له اسلم. لكن اذا شرب الخمر في حال الاسلام ماذا نفعل له؟ نقيم عليه الحد. لكن

87
00:33:47.450 --> 00:34:07.450
لا نقول لا لا نقول اسلم. نقول اسلم. لكن لو شرب الخمر يقام عليه الحد. قال فاعلمهم ان الله الله تعالى افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. اذا الصلوات المفروضة في اليوم والليلة هي خمس. وليس ستا

88
00:34:07.450 --> 00:34:27.450
اذا الوتر ليس بواجب. ردا على من اوجبه. وهذا في اليوم والليلة. ولا يمنع ان تكون هناك كصلوات واجبة في غير ماذا؟ في غير اليوم والليلة كصلاة العيد. نعم. فهي ليست مقيدة في اليوم والليلة او صلاة

89
00:34:27.450 --> 00:34:57.450
في الكسوف نعم وعلى وعلى الراجح انهما واجبتان. واجبة واجبة صلاة العيد وصلاة الكسوف واجبة على القول نعم فانهم اطاعوك لذلك اقروا بالصلاة فاعلمهم ان الله تعالى افترض صدقة وهي الزكاة. تؤخذ من اغنيائهم. اذا الزكاة انما تؤخذ من الغني. فتود في فقرائهم

90
00:34:57.450 --> 00:35:17.450
وتكون للفقير. وقد بين الله عز وجل في كتابه لمن تكون الصدقات. انما الصدقات للفقراء والمساكين عليها والمؤلفة الى اخر الاية. فبين الله عز وجل لمن تكون هذه الزكاة والاصل

91
00:35:17.450 --> 00:35:37.450
والله انها هذا المحتاج ويدخل في ذلك الفقيه والمسكين. فتود في فقرائهم اختلف في الضمير هنا قضاء اهل اليمن او فقراء المسلمين. البخاري قال فقراء المسلمين. يذهب يوجه ان الضمير هنا

92
00:35:37.450 --> 00:35:57.450
المسلمين عموما ينبني على هذا مسألة جواز نقل الزكاة. وقد جاء ما يفيد والله اعلم نقل الزكاة نعم فلذا والله اعلم يعني اذا كان هناك بلد حاجتهم اعظم فلا بأس بان تكون

93
00:35:57.450 --> 00:36:27.450
ترسل اليهم الزكاة. او مثلا في آآ في عفوا الاضحية. نعم. اذا ان يعني في بلد حاجتهم اكسر وعندهم فقر مدقع او مجاعة فيضحى عندهم. لان العسل في المسلمين انهم يعني يدا واحدة امة واحدة. فانهم اطاعوا لذلك فاياك وقظاء

94
00:36:27.450 --> 00:36:47.450
اما اموالهم حذر من جرائم اموالهم وهي انفسها انفس اموالهم. فلا يؤخذ من انفس المال الا بطيب من نفس صاحب المال. كما انه لا يؤخذ بديع. وانما يؤخذ ماذا؟ الوسط. واتق دعوة

95
00:36:47.450 --> 00:37:17.450
المظلوم انتبه اذا اخذت من كرائم اموالهم بدون طيب من نفسهم اذا اخشى دعوة المظلوم قد عليك فيستجاب لدعائه. فاذا على الانسان ان يتقي دعوة المظلوم. فانه وليس بينها وبين الله حجاب. نعم دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب. ولعل نقف

96
00:37:17.450 --> 00:37:20.168
هنا هذا وبالله تعالى التوفيق