بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى القواعد المثلى واما التكييف فهو ان يعتقد المثبت ان كيفية صفات الله تعالى كذا وكذا من غير ان يقيدها بمماثل. وهذا اعتقاد باطن بدليل السمع والعقل
اما السمع فمنه قوله تعالى ولا يحيطون به علما وقوله ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا ومن المعلوم انه لا علم لنا بكيفية صفات ربنا. لانه تعالى اخبرنا عنها ولم يخبرنا عن كيفيتها
سيكون تكييفنا قفوا لما ليس لنا به علم وقولا بما لا يمكننا الاحاطة به واما العقل فلان لا تعرف كيفية صفاته الا بعد العلم بكيفية ذاته او العلم بنظيره المساوي له. او بالخبر الصادق عنه. وكل هذه الطرق منتفية في كيفية صفات في كيفية صفات الله عز وجل
ووجب بطلان تكييفها. نعم هذه هذه قاعدة عقلية. الشيء لا يعرف الا بمشاهدته او مشاهدة نظيره او الخبر الصادق كل شيء لا يعرف الا بمشاهدته او مشاهدة نظيره او الخبر الصادق
لو قيل لك مثلا طائرة صفتها كذا وكذا وكذا وكذا. هي طائرة هل يمكن ان تتصورها؟ لا يمكن الا بمشاهدتها او مشاهدة نظيرها تقول قريب من هذه او الخبر الصادق بان يصفها
اما مجرد ان تذكر هكذا فان الانسان لا يمكن لان عقله يذهب كل مذهب في تخيل هذا الشيء اذا هذه قاعدة مفيدة وهي ان ان الشيء لا تعرف صفته وكيفيته الا
اولا بمشاهدته او مشاهدة نظيره اول خبر الصادق. وكل هذه منتفية احسن الله لقاء رحمه الله وايضا فاننا نقول اي كيفية تقدرها لصفات الله تعالى ان اي كيفية تقدر طيب هنا ايضا في مسألة التكييف ينبه الى ان بعض الدعاة والوعاظ
قد يمثلون ويكيفون صفات الله من حيث لا يشعرون فتجد ان بعضهم حينما يتكلم عن حث الناس على الهداية والاستقامة والثبات يقول ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن وهكذا
هذا تمثيل ولا يجوز اذا قال هكذا اسبوعين مثل مثل اصابع الله عز وجل فلينتبه لهذا فيأتي بتنفير الصفة وتكييفها من حيث لا يشعر واما فاذا قال قائل الا يرد على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى السمع والبصر
حينما سميعا بصيرا. نقول هذا ليس تمثيل هو اشارة الى الجارحة. لا الصفة لان لانهم يعقلون يعني البصر والسمع هذا ليس تمثيل ليس كأن تقول بين اصبعين هكذا من اصابع الرحمن
رحمه الله وايضا فاننا نقول اي كيفية تقدرها لصفات الله تعالى ان اي كيفية تقدرها في ذهنك فالله اعظم واجل من ذلك. واي كيفية تقدرها لصفات الله تعالى فانك ستكون كاذبا فيها
لانه لا علم لك بذلك وحينئذ يجب الكف عن التكييف. يعني مهما حاول عقلك القاصر ان يقدر في الذهن صفة من صفات الله عز وجل يستطيع الى ذلك سبيلا اولا ان ما قدرهم في الذهن هو اقل من عظمة الله عز وجل. فالله اعظم واجل
ثم ايضا اي كيفية يقدرها فانه سيكون كما يقال المؤلف فانه سيكون كاذبا لانه كيف يقدر شيئا لم يراه بطل التكييف او التقدير. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وحينئذ يجب الكف عن التكييف تقديرا بالجنان او تقريرا باللسان او تحريرا بالبنان
ولهذا لما سئل مالك رحمه الله تعالى عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ اطرق رحمه الله برأسه حتى علاه الرحضاء العرق ثم قال الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة
تأمل هنا يقول الاستواء غير مجهول. يعني ان له كيفية معلومة. وكيفيته غير معقولة ولم ينفي ان ان يقول له كيفية بل قال الاستواء غير مجهول. كون الله استوى على العرش امر معلوم. لكن كيفية ذلك
غير معقول لا يمكن ان نعقله فهو نفي لتكييفنا له لاصل الصفة وان لها كيفية الصفة صفة الاستواء لها كيفية يدها كيف ولكننا لا نكيفها ففرق كما تقدم فرق بين الكيف وبين التكييف
الكيف بمعنى الصفة والتكييف تمثيل الصفة فصفات الله عز وجل نقول من غير تكييف ولا نقول من غير كيف لان كل صفة لابد لها منه لان كل آآ امر لابد له من صفة. نعم
احسن الله الي قال رحمه الله وروي عن شيخه ربيعة ايضا الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول. وقد مشى اهل العلم بعدهما على هذا الميزان. وادانة هذا الميزان ينبغي ان تشتكى فيه جميع الصفات. فجميع صفات الله عز وجل نسلك فيها هذا المسلك
فاذا سأل عن اي عن المنجي فنقول المجيء ايش؟ غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وهكذا النزول والنزول غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وهذا معنى قوله وقد مشى اهل العلم بعدهما على هذا الميزان. يعني جعلوا من كلام الامام مالك
الله ميزانا في جميع الصفات. وبهذا يسلم المرء. نعم احسن الله لقاء رحمه الله. واذا كان الكيف غير معقول ولم يرد به الشرع فقد انتفى عنه الدليلان العقلي والشرعي فوجب الكف عنه
الحذر الحذر من التكييف او محاولته فانك ان فعلت وقعت في مفاوز لا تستطيع الخلاص منها وان القاه الشيطان في قلبك فاعلم انه من نزغاته. فالجأ الى ربك فانه معاذك. وافعل ما امرك به. فانه طبيبك. قال الله تعالى
واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم. طيب. يقول فالحذر الحذر فالحذر الحذر من تكييف او محاولته فانك ان فعلت وقعت في مفاوز لا تستطيع الخلاص منها كما حصل من الكلام. ثم ايضا
التدقيق والتفاصيل في معرفة بعض الصفات قد يجر الانسان الى ما لا تحمد عقباه وتقلل عظمة الله وهيبته في قلبه ولهذا من الامور التي ينبغي ان يسلكها طالب العلم امام العامة
انه حينما يذكر صفات الله عز وجل يذكرها اجمالا ولا يفصل لان عقولهم لا تحتمل ذلك يعني يجلس يتكلم عن الاصابع ويتكلم عن العينين يتكلم عن اشبه ذلك. قد يكون هذا سبب لضعف عظمة الله في قلوبهم
لكن يؤمنون به اجمالا وهذا كاف اما دقائق التفاصيل التي يتكلم عنها اهل العلم فقد يكون ذكرها امام العامة لذهاب عظمة الله في قلوبهم احسن الله اليك قال رحمه الله القاعدة السابعة
صفات الله تعالى توقيفية لا مجال للعقل فيها ولا نثبت لله تعالى من الصفات الا ما دل عليه الكتاب الا ما دل الا ما دل الكتاب والسنة على ثبوته قال الامام احمد رحمه الله تعالى لا لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله لا يتجاوز القرآن لا
يتجاوز القرآن لا تجاوز القرآن القرآن تجاوز لا يتجاوز القرآن والحديث انظر للقاعدة الخامسة في الاسماء. يعني كما ان الاسماء توقيفية. اذا هذه القاعدة يقول قاعدة صفات الله توقيفية ومعنا توقيفية عن ان يرجعوا فيها اثباتا
ونفيا الى ما جاء في الكتاب والسنة فهي في الاسماء توقيفية اه قال الامام احمد رحمه الله لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله لا يتجاوز القرآن
الحديث هذا معنى توقيفية اذا كلام الامام احمد هو تفسير وبيان لمعنى كلمة توقيفية اي لا يوصف اي لا يسمى ولا يوصف الا بما وصف او سمى به نفسه. نعم
لقاء رحمه الله ولدلالة الكتاب والسنة على ثبوت الصفة ثلاثة اوجه الاول نعم يعني كيف نثبت الصفة لله عز وجل؟ من نصوص الكتاب والسنة بدلالة الكتاب والسنة على ثبوت الصفة ثلاثة اوجه
احسن الله لقاء رحمه الله الاول التصريح بالصفة كالعزة والقوة والرحمة والبطش والوجه واليدين ونحوها. نعم العزة ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين القوة ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الرحمة
ورحمتي وسعت كل شيء وربك وربك الغفور ذو الرحمة ان بطش ربك لشديد الوجه ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. واليدين وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان. هذا الوجه الاول التصريح بالصفة
احسن الله لقاء رحمه الله الثاني تضمن لاسم لها. نعم تضمن الاسم لها لانه سبق ان اسماء الله عز وجل ان كان الاسم متعديا يتضمن ثلاثة امور اثبات الاسم اثبات الصفة اثبات الاثر
فمثلا الغفور تثبت اسما لله ونثبت انه يغفر ونثبت الاثر وهو ونثبت المغفرة ونثبت الاثر وهو انه يغفر وهكذا بقية الصفات قال رحمه الله مثل الغفور. متضمن للمغفرة والسميع متطمن للسمع. ونحو ذلك
انظر القاعدة الثالثة في الاسماء الثالث التصنيف بفعل او وصف دال عليها. كالاستواء على العرش والنزول الى السماء الدنيا والمجيء للفصل بين العباد يوم القيامة والانتقام من المجرمين. الدال عليها على الترتيب قوله تعالى. طيب التصريح بفعل او وصف دال عليها. يعني يرد
وصف يدل على الصفة كالاستواء. الرحمن على العرش استوى نسبة الاستواء على عرشه. وجاء ربك والملك صفا صفا المجيء للنزول ينزل ربنا الانتقام من من المجرمين. ان من المجرمين منتقمون
لكن لا يلزم من اثبات الصفة ان نشتق او ان نأخذ منها اسما لان باب الصفات اوسع من باب نسمع فكل اسم يتضمن صفة وليس كل صفة تتضمن اسما احسن الله اليك قال رحمه الله
قوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا الحديث وقول الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وقوله انا من المجرمين منتقمون
قال رحمه الله قواعد في ادلة الاسماء والصفات القاعدة الاولى الادلة التي تثبت بها اسماء الله تعالى وصفاته هي كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا تثبت اسماء الله تعالى فلا تثبت اسماء الله وصفاته بغيرهما
وعلى هذا فما ورد اثباته لله لا تثبت بالعقل مراد رحمه الله لا تثبت بغيرهما يعني غير الاسماء الكتاب والسنة فلا تثبت بالعقل. خلافا لاهل الكلام الذين حكموا العقل في صفات الله وقالوا ما اثبته العقل اثبتناه
وما نفاه العقل نفيناه في هذه الصفة يقول هذه العقل يمتنع او يمنع ان تكون ان يكون من صفات الله كذا فينفون هذه الصفة ينفونها لماذا؟ لان العقل يمنعها فبأي عقل كما قال بأي عقل توزن صفات الله عز وجل وتوزن نصوص الكتاب
السنة. نعم رحمه الله وعلى هذا فما ورد اثباته لله تعالى من ذلك في الكتاب او السنة. وجب اثباته وما ورد نفيه فيه ما وجب نفيه مع اثبات كمال ضده
وما لم يرد اثباته ولا نفيه فيهما وجب التوقف في لفظه فلا يثبت ولا ينفى. لعدم ورود الاثبات والنفي فيه اذا النصوص اذا صفات الله عز وجل المؤلف رحمه الله قال وعلى هذا فما ورد اثباته لله
الكتاب والسنة وجب اثبات وما ورد نفيه وجب نفيه ذكر ثلاثة اقسام. اولا ما جاء اثباته في الكتاب والسنة من الاسماء والصفات سنثبت على الوجه اللائق بالله ثانيا ما لم ما لم يرد اثباته نعم ما ورد نفيه هذا القسم الثاني ما ورد نفيه وجب نفيه مع اعتقاد
ثبوت كمال الظد الثالث ما لم يرد اثباته ولا نفيه حيز والجهة ونحوها فهذا لا نثبته لفظا نتوقف فيه لفظا ونستفصل فيه معنى فهمتم يعني اذا قال قائل هل تثبتون يذكر هذا
هل تثبتون صفة الجهة لله سيذكرها رجلا تعجل. هل تثبت تثبيت صفة الجهاد لله؟ نقول لفظه لا نثبته. لانه لم يرد. وصفات الله توقيفية اما المعنى فهذا يستفصل ان اريد به معنى يكون حقا لائقا بالله اثبتناه. وان كان سوى ذلك نفيناه. نعم
احسن الله الي قال رحمه الله واما معناه فيفصل فيه ان اريد به حق يليق بالله تعالى فهو مقبول. وان اريد به معنى لا يليق بالله عز وجل وجب رده. وهذه مرة مرت بنا هذه القاعدة في
تقريب التدميرية قريبا احسن الله لقاءه رحمه الله فمما ورد اثباته لله تعالى كل صفة دل عليها اسم من اسماء الله تعالى دلالة مطابقة او تضمن او الالتزام ومنه كل صفة دل عليها فعل من كل صفة دل عليها السمع لان باب الاسماء لان باب الصفات اوسع من باب
الاسماء الاسم يتضمن الصفة بل قد يتضمن اكثر من صفة بدلالة المطابقة او بدلالة التضمن او بدلالة الالتزام سبق لنا الفرق بين المطابقة والتضمن والالتزام ان المطابقة هي دلالة اللفظ على جميع ما وضع له
والتضمن جلالته على ايش؟ جزء منه والالتزام دلالته على امر خارج البيت اذا قلت بيت دلالة لفظ بيت على جميع الاجزاء دلالة مطابقة جلالة لفظ بيت على وجود غرفة جلالة كلمة بيت على وجود صانع له
هادي دلالة التزام نعم رحمه الله ومنه كل صفة دل عليها فعل من افعاله الاستواء على العرف والنزول الى السماء الدنيا والمجيء للفصل بين عباده يوم القيامة ونحو ذلك من افعاله التي لا تحصى انواعها فضلا عن
والله ويفعل الله ما يشاء ومنه الوجه والعينان واليدان ونحوها ومنه الكلام والمشيئة والارادة بقسميها الكوني والشرعي. فالكونية بمعنى المشيئة والشرعية بمعنى المحبة. نعم هذا هو الفرق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية
عنا الكونية بمعنى المشيئة والشرعية بمعنى المحبة والفرق الثاني ان الارادة الكونية لا بد من وقوعها والارادة الشرعية قد تقع وقد لا تقع. ايضا الارادة الكونية تكون فيما يحبه الله وما لا يحبه
والشرعية لا تكون الا فيما يحبه الله نعم. فالله عز وجل قد اراد وحكم كونا بالكفر مع انه مبغظ له ليس محبوبا وقد وحكم بالاسلام مع انه محبوب فهذا هذا الفرق بين الارادة الكونية والشرعية ان الارادة الكونية
يكون فيما يحبه الله وما لا يحبه لكنه سبحانه وتعالى يقدر ما لا يحب الحكمة قدر الله عز وجل وحكم كونا بالكفر لحكمة لانه لولا الكفر وجود وجود الكفر. لم يحصل دعوة وامر معروف ونهي عن منكر وجهاد
تعطل الكثير من المصالح ولا ولا النار من الحكمة احسن الله الي قال رحمه الله ومنه الرضا والمحبة والغضب والكراهة ونحوها ومما ورد نفيه عن الله سبحانه عن هذه الصفات التي ورد اثباتها. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله ومما ورد نفيه عن الله سبحانه
انتفائه وثبوت كمال ضده. الموت والنوم والسنة والعجز والاعياء والظلم. والغفلة عن اعمال العباد وان يكون له مثيل او كفؤ ونحو ذلك ومما لم يرد اثباته ولا نفيه ورد نفيه صريحا الموت
والنوم والسنا والعجز والاعياء والظلم والغفلة عن اعمال العباد وان يكون له مثيل او كفؤ ونحو ذلك هذي ادلتها معروفة في الكتاب والسنة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله
ومما لم يرد اثباته ولا نفيه لفظ الجهة لو سأل سائل هل نثبت لله تعالى جهة؟ قلنا له قلنا له ومما لم يرد اثباته ولا ننفيه لفظ الجهة وكذلك ايضا لفظ الحيز ولفظ الجسم
وكل هذه لم ترد بالكتاب والسنة. الجهة والحيز والجسم هل نثبتها ان نقول لله جسم او ليس له جسم هل هو في جهة او ليس في جهة هل هو في حيز او ليس في حيز
اجاب المؤلف او ذكر فيما تقدم قاعدة يقول المؤلف رحمه الله وما لم يرد اثباته ولا نفيه وجب التوقف في لفظه نقول لفظ الحيز لفظ الجهة لفظ الجسم لا نثبته لله عز وجل
المعنى ماذا تريد بالجهة؟ ماذا تريد بالجسم؟ ماذا تريد بالحيز ان اراد به معنى لائقا بالله اثبتنا وان اراد به معنى يتضمن نقصا في حق الله في العلو هذا ما هي بمشكلة
لكن هل تقول الله في جهة لا جهة اذا قلت فيه جهة قد يقول يقول جهة تحيط به المخلوقات. الان سيذكر المؤلف رحمه الله قلنا نعم قلنا لك رحمه الله قلنا له لفظ الجهة لم يرد في الكتاب والسنة اثباتا ولا نفيا
يغني عنه ما ثبت فيهما من ان الله تعالى في السماء واما واما معناه فاما لقوله ربنا الله الذي في السماء. اين الله؟ قالت في السماء قال رحمه الله واما معناه فاما ان يراد به جهة سفل او جهة علو تحيط تحيط بالله او جهة علو لا
يحيط به واضح لما كان لفظ الجهة لفظ مجمل يحتمل جهة سفن ويحتمل جهة علو لكن تحيط به ويحتمل جهة علو لا تحيط به ولهذا لا بد من الاستفصال احسن الله لقاء رحمه الله فالاول باطل. لمنافاته لعلو الله تعالى الثابت بالكتاب والسنة والعقل والفطرة والاجماع
الادلة الكتاب والسنة والعقل والفطرة والاجماع. خمسة ادلة تدل على علو علو الله عز وجل والله عز وجل قد فطر جميع الخلائق على على ذلك ولهذا لما آآ حصل مناظرة بين الهمداني
وبين الجويني كان يقرر يعني نافية نفي استواء الله عز وجل على عرشه وقال يا استاذ رجعنا من ذكر العرش واخبرنا عن عن هذه الظرورة التي نجدها في قلوبنا ما قال عارف قط يا الله الا وجد في نفسه ظرورة بطلب العلو
يا الله يرتفع تلقائيا من غير من غير شعور هذا معناه هذه فطرة ولا ليست فطرة اطلع ويروا في الحديث سليمان عليه الصلاة والسلام انه خرج يستسقي فرأى نملة نملة
ها رافعة قوائمها الى السماء تستسقي فقال ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم سماه لقاء رحمه الله والثاني باطل ايضا. لان الله تعالى اعظم من ان يحيط به شيء من مخلوقاته
والثالث حق لان الله تعالى العلي فوق خلقه ولا يحيط به شيء من مخلوقاته. نعم. ودليل هذه القاعدة السمع والعقل اما السمع فمنه قوله تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. وقوله فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله
وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون وقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله. ومن تولى فما ارسلناك عليه حفيظا وقوله وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
ذلك خير واحسن تأويلا. وقوله وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم. طيب اما السمع فمنه قوله تعالى وهذا كتاب انزله مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ومن اتباع القرآن ان لا نصف الله عز وجل الا بما وصف به نفسه. وايضا قوله فامنوا بالله ورسوله النبي. يعني
من عند الله. الامي الام الاصل هو الذي لا يقرأ ولا يكتب العياقة ولا يكتب واختلف العلماء في قول الامي هل هو نسبة الى عدم القراءة والكتابة او نسبة الى الاميين. وهم العرب الذين بعث فيهم
وقال بعض العلماء وهو المشهور ان الام نسبة الى نفي القراءة والكتابة يعني الذي لا يقرأ ولا يكتب. وهذا من ايات الله ان يأتي بهذا القرآن الذي اعجز الفصحاء والبلغاء من العرب وهو لا يقرأ
ولا يكتب ولهذا قال الله عز وجل وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون. وقيل انه نسبة الى الاميين العرب هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم فنسب اليهم
هذا معنى الامي بالمعنى العام اذا الامي بالمعنى العام هو الذي لا يقرأ ولا يكتب اما المعنى الخاص عند الفقهاء فالامي هو الذي لا يحسن الفاتحة حتى لو كان معه اعظم شهادة لو كان بروفيسور
ولا يحسن الفاتحة يسمى اميا اذا لفظ الام له معنيان عام وخاص العام هو الذي لا يقرأ ولا يكتب واما الخاص فهو عند الفقهاء فهو الذي لا يحسن الفاتحة. نعم
الله لي قال رحمه الله الى غير ذلك من النصوص الدالة على وجوب الايمان بما جاء في القرآن والسنة وكل نص يدل على وجوب الايمان بما جاء في القرآن فهو دال على وجوب الايمان بما جاء في السنة
لان ما جاء في القرآن الامر بان ما جاء في القرآن الامر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم والرد اليه عند التنازع والرد يكون اليه نفسه يكون اليه نفسه في حياته والى سنته بعد وفاته. نعم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
يقول الرد الى الى الله الى كتابه والى الرسول يكون في حياته وبعد مماته ففي حياته ان نرد ذلك الى شخصه الكريم وبعد مماته ان نرده الى شرعه القويم اذا فردوه يعني ارجعوه الى الله ورسوله. الى الله المراد ماذا
الكتاب الله ورسوله والرد للرسول ذكرنا انه يكون في حياته وبعد مماته. اما في حياته فان نرد الامر الى شخصه الكريم يأتي ويسأل الرسول عليه الصلاة والسلام يسأله بقية الصحابة
واما بعد وفاته فان يرد ذلك الى سنته وشرعه القويم احسن الله لقاء رحمه الله فاين الايمان بالقرآن لمن استكبر عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم المأمور به في القرآن
واين الايمان بالقرآن لمن لم يرد النزاع الى النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم. وقد امر الله به في القرآن. واين الايمان بالرسول الذي امر به القرآن لمن لم يقبل ما جاء في سنته
ولقد قال الله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ومن المعلوم ان كثيرا من امور الشريعة العلمية والعملية جاء بيانها بالسنة سيكون بيانها بالسنة من تبيان القرآن. طيب وهذا هذه الاية ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء
احتج بها بعضهم على يعني فهم بعض من كل شيء في القرآن. كل وكل شيء في القرآن يقول نعم في كل شيء في القرآن. ولذلك ذكروا ان الشيخ محمد عبده
المصري معروف انه كان في فرنسا يأكل في مطعم من المطاعم فجاءه رجل من النصارى فقال له انتم تقولون ان القرآن فيه تبيان لكل شيء فقال نعم فقال ارأيت هذا الطعام
ارني في القرآن كيف صنع هذا الطعام جيب لي ايات تدل على طعمه الموجود في القرآن فامر بالنادل النادل يعني جرسون اللي يخدم فقال له تعال كيف صنعت هذا الطعام؟ قال فعلت كذا وكذا وكذا. قال هكذا في القرآن
الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واخر بعظهم يتوسعون في مثل هذا واحد انتم تقولون ان القرآن فيه كل شيء. قال نعم. قال اسمي موجود في القرآن
موجود وش اسمك انت كان واقف وتركوك قائما صحيحة الله اعلم