1
00:00:01.300 --> 00:00:17.550
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك

2
00:00:18.000 --> 00:00:34.600
والكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير ابن ابي زمن رحمه الله تعالى المتوفى سنة ثلاث مئة وتسعة وتسعين وهذا كتاب من كتب التفسير بالمأثور ومن كتب التفسير المتقدمة وهو ينقل لنا تفاسير السلف

3
00:00:34.800 --> 00:00:52.050
وايضا يرجح ويناقش وعلى طريقة الطبري وهو مختصر من تفسير يحيى ابن سلام قرأنا فيه هذا الكتاب ووقف بنا الكلام عند الاية السابعة والستين من سورة البقرة وهي قول الله سبحانه وتعالى

4
00:00:52.500 --> 00:01:16.550
واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بطرا نعم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين رحمه الله تعالى وقال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تتبعوا بقى. الى قوله وما كادوا يفعلون

5
00:01:16.850 --> 00:01:42.600
طوله لا ثابت ولا بكم عوان بين ذلك. قال الحسن الفائض الهيمة والبكر الصغيرة والعوان بين ذلك. قال محمد وقالوا من الفارق قال محمد  قال محمد من هو محمد ايوه ابن ابي زمني اذا قال قال يحيى ويقصد صاحب الاصل يحيى ابن سلام

6
00:01:42.950 --> 00:02:02.050
اذا قال قال محمد وهو يقصد به نفسه   الوقود هنا قال  لا فارغ ولا بكر عوان بيننا. قال الحسن المراد به الحسن البصري دائما اذا اطلق الحسن عند السلف المراد به الحسن البصري

7
00:02:02.300 --> 00:02:30.100
قال الفارط الهرمة كبيرة السن والبكر الصغيرة والعوام بين ذلك. قال محمد يقال من الفارظ  فرضت تفرض فرظوا تفرضوا فروضا  يعني كبرت السن  يحيى. ايوة قال يحيى يعني بسلام وقوله فاقع لونها يعني صافية الصفرة. نعم. قال محمد. ترى فاقع هذا خاص بالاصفر

8
00:02:30.750 --> 00:03:00.150
الاسود ما تقول فيها طعم اسود  يعني سوداء فاقع لونها غلط كل لون  عجيب اي نعم الاحمر الاحمر له وصف   والاسود تقول غربيب اسود واقع اللون غلط غلط سبحان الله العظيم كل شيء له مثل الافعال

9
00:03:00.250 --> 00:03:31.550
مع بعض  يقول فقأت عينه فقأت عيني  رأسه     بطن بقر كل اه كل شي في الجسم له فعل خاص  قطعت رجله يعني في اشياء سبحان الله العظيم تجد لها مصطلحات خاصة

10
00:03:32.200 --> 00:04:01.700
كذلك هنا هذا اللون اصفر فاقع  الازرق واقع غلط  عندنا ابيض ناصع ما تقول احمر ناصع كل آآ لون يكون مقابله شيء يناسبه وهكذا حتى شف يقول لك   شايف؟ نعم. ما تقول ارتاح يا نفس

11
00:04:02.150 --> 00:04:18.700
النفس وارتاح القلب وهكذا تجد اشياء كثيرة لغة العرب نعم اقرأ تفضل قال محمد وقوله ان البقاء تشابه علينا يعني ان ان جنس البقر تشابه علينا. قال يحيى وقوله لا ذلول تثير الارض ولا تسقي

12
00:04:18.700 --> 00:04:38.200
لا دلول لا دلول يطير الارض ولا تسقي الحار. تفسير ابن عباس لا يحرث عليها ولا يسقى عليها وقوله مسلمة يعني من العيوب في تفسير قتادة وقوله عز وجل ناشية فيها يعني لا سواد فيها ولا بياق في نفسه مجاهد

13
00:04:38.950 --> 00:05:04.700
ال محمد القراءة لا شيء بالنصب على النفي والوش في اللغة خلط لون بلون تقول وشيت ثوب وشيت الثوب اول شي وشيت الثوب وشيء اشيه  التوبة اشيه شيتا شيتا ووشيا فكأن المعنى لا لون فيها يخالف معظم لونها وهو الذي اراد مجاهد

14
00:05:05.900 --> 00:05:27.550
والدليل من الدواب الخاضعة وهي بينة الذل والذل ضد الصعوبة يقال هذا جمل ذلول بين الذل بكسر  قال يحيى وقوله عز وجل قالوا الان جئت بالحق اي اي بين اي بينت وقد حدثني سعيد عن قدادة قال قال رسول الله صلى الله عليه

15
00:05:27.550 --> 00:05:44.600
وسلم انما امر القوم بادنى بقى ولكنهم لما شددوا على انفسهم شدد عليهم. والذي نفسي بيده لو لم يستثنوا ما بينت لهم عن يحيى وحدثني كلهم يستثنون  ان شاء الله. قالوا ان شاء الله

16
00:05:45.000 --> 00:06:08.500
قالوا ان شاء الله ذبحوها لكنهم لو لم يستثنوا ما استطاعوا ما يستطيعوا ان يصلوا اليها يعني هم يعني ان شاء الله   يحيى وحدثني المعلى عن الاعمش عن المنهال ابن عم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال

17
00:06:08.550 --> 00:06:24.100
قتل رجل عمه فألقاه بين قبيتين فأعطوه ديتين فأبى ان يأخذ فأتوا موسى فأوحى الله اليه ان يذبحوا بقى فيضربوه ببعضها اشد فشدد الله عليهم ولو كانوا اعترضوا البقى اول ما امروا لاجزأهم ذلك

18
00:06:24.350 --> 00:06:50.500
هذا فيه فائدة ان الإنسان يعني  يأخذ بالرخصة ولا يدقق ولا لا داعي لها  الانسان يعني يأخذ ما فيه ولا شدد  الهين من الامور وتسامح وحتى في حياتك حتى التشديد ليس فقط في الشريعة

19
00:06:50.600 --> 00:07:08.600
متى في تعاملك  سواء في المكتب عمل وظيفي او في البيت مع والديك مع  زوجتك مع كذا اذا شددت شدد الله عليك. واذا تعبت نفسك تعبت من وراءك كما قال سبحانه قال خذ العفو

20
00:07:08.750 --> 00:07:32.000
وامر بالعرف واعرض عني كل ما تيسر هذا اولى. نعم قال محمد ومعنى اعترضوا اخذوا منها بغيه تخييل يعني القاقته بعضهم على بعض قال محمد قد داوأتم اصله تداوئتم فادغمت التاء في الدال ومعناه تدافعتم يقال داء الكوكب بضوءه اي دفع

21
00:07:32.000 --> 00:07:51.200
اي نعم كوكب الدري ساطع اللون ادرأتم اي تدافعتم كل واحد يدفع تهمة التهمة على الاخر من قتل القتيل؟ ها؟ هذا لا هذا لا هذا بدأوا يدافعون صارت قضية كبيرة ويعني كانت الحرب تشتعل بينهم

22
00:07:51.350 --> 00:08:22.500
وقال عقلائهم نذهب الى موسى    يعني نصعد القضية وكذا نتحاكم الى الامور. ذهبوا الى موسى قال ماذا؟ قال كذا وكذا وكذا  ادعوا لربك ما شاء الله  قالوا تجتاز بنا هذا قتل هذا تقول اذبحوا بقرة. اذبحوا بقرة

23
00:08:22.550 --> 00:08:43.100
ويأتيكم الحل فبدأوا قالوا بقرة بقرة ماذا نذبح  ادعوا الله يبين لنا ما ما هي؟ قالوا وسط لا كبيرة ولا صغيرة يعني اسئلة سخيفة هذي ما لها داعي لا كبير ولا صغيرة ولا لون

24
00:08:43.600 --> 00:09:10.200
اسئلة لا داعي هذا دليل على تعنت بني اسرائيل عدم القبول حتى في امور الدنيا والميراث والذبح ما يقبل كيف امور الاخرة والطاعة يعني صعوبة في تقبل الحق. نعم قال يحيى سمعت بعضهم يقول ببعضها قال قتادة يعني بفخدها ففعلوا فقام فاخبى بقاتله ثم مات

25
00:09:10.200 --> 00:09:25.800
اي نعم. يقول فخذها يعني حتى التحديد ما نستطيع النصر هل فخذها او رأسها او او ذيلها او كذا اخذوا قطعة قلنا اضربوه اي شيء اضربوه خذوا اي قطعة واضربوا الميت بقطعة

26
00:09:26.050 --> 00:09:52.200
وسيحيا ويقوم ويجلس ويقول فقتلني فلان. يخبر القتيل فضربوه ما اخبر. نعم وقال ابن عباس طلبوها فوجدوها عند رجل بظ بوالديه. فبلغ ثمنها مسكها. ايه جلده ولا ما في هذي البقرة التي امرنا الله

27
00:09:52.300 --> 00:10:11.200
اعطاني كم قيمتها؟ قال كذا؟ قال لا كله دنانير واعطيكم اياها ولا ما في. حاولوا حاولوا اخيرا خضعوا  نعم قال يحيى وذكر لنا ان وليه الذي كان يطلب دمه هو الذي قتله

28
00:10:11.250 --> 00:10:24.350
فلم يورث بعده قاتل. اي نعم. لان اللي قتله ولانه كان هو ما عنده ذرية اراد ان يقتل عشان ياخذ يعني هو وارد استعجل ومن استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه

29
00:10:24.650 --> 00:10:50.950
استعجل وقتله فلما قتله بدأ يتهم الناس قال عشان ياخذ الدية زيادة على الميراث عشان ياخذ الدية ويضعها على المراء وهو انحرم الدية   تبين تبين لما تكلم وقتلني فلان خلاص وبناء على هذا كما ذكروا انه لا يرث او لا لم يورث بعده قاتل. نعم

30
00:10:51.950 --> 00:11:08.250
ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة. قال يحيى بل يعني بل اشد قسوة اي نعم يقول ان او بمعنى بل هذا التفسير  ثم قست قلوبكم بعد ذلك فهي كالحجارة

31
00:11:08.400 --> 00:11:33.250
اشد من الحجارة. نعم قال محمد وقيل ان الالف زائدة والمعنى فهي كالحجارة يعني معناه فهي كالحجارة واشد بالواو. نعم واشد قسوة ومثل هذا من الشعر. الا زعمة ليلى باني فاجئ بنفسي تقاها او عليها فجورها. مم. يعني

32
00:11:33.250 --> 00:11:53.750
طه وعلي. نعم وقوله عز وجل وان من لما يتفجر منه اي تجي وان منها لما يتشقق فيخرج منه الماء يعني العيون التي لا تكون انهارا وان منها لما يهبط من خشية الله. قال مجاهد كل حجر انفجر منه ماء او تردى من رأس جبل فهو من خشية الله

33
00:11:54.300 --> 00:12:15.500
افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فيقم منهم. افتطمعون ان يؤمن لكم؟ يقول هذا للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين يصدقوكم يعني جماعة اليهود لان الخاصة قد تتبع ملته وقد كان فيق منهم يسمعون كلام الله. قال الحسن يعني كتاب الله التواة. ثم يحرفونه من بعد ما عقلوا

34
00:12:15.500 --> 00:12:30.050
من بعد ما عقلوه خوف ما في التوات من صفة محمد صلى الله عليه وسلم ودينه وهم يعلمون. طيب شوف لازم عند اخوان احنا نتدبر العظيمة هذي سورة البقرة تدبرا دقيقا حتى نفهمه

35
00:12:30.800 --> 00:12:57.550
اولا السورة من بداية    موجهة بني اسرائيل الذين عاصروا نبيهم موسى عليه السلام بدأت تخاطبه نعم كلها في بني اسرائيل الذين كانوا يعاصرون حتى قصة  وهم الذين عاشوا مع موسى. زين

36
00:12:58.150 --> 00:13:21.250
حتى قوله افتطمعون بعدها انتقلت الخطابات لمن للمؤمنين وايضا لليهود الذين عاصروا محمدا في المدينة  تأتيك الايات كلها يخاطب من اليهود الذين في في المدينة لا تخاطب اليهود الذين في وقت موسى انتهى

37
00:13:21.350 --> 00:13:44.050
وتأمل كيف من هنا من قول يمثل الحزب الثاني من القرآن  بعده الى نهاية الحزب الثاني الى قوله سيقول السفهاء  توجه للمؤمنين خاصة  كلها في بيان شريعة محمد صلى الله عليه وسلم

38
00:13:44.300 --> 00:14:16.900
الصلاة  والمروة   واحكام المعاملات اسرة الى اخره والصدقات والنفقات الى اخره  وكان الايات تقول وهذا شف في تأمل عظيم في قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اول من من الذي انعم الله عليهم بعد هؤلاء هم؟ هم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:14:17.450 --> 00:14:40.750
ثم قال غير المغضوب عليهم اليهود. ولا الظالمين النصارى. فصل في احكام اليهود في سورة البقرة. وفصل في احكام النصارى  في سورة ال عمران سورة البقرة بدأت في بيان مواقف اليهود الذين في زمن موسى ثم جاءت مواقف اليهود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال

40
00:14:40.750 --> 00:15:05.100
هؤلاء اليهود لا ينفع معهم لا دعوة ولا ارسال رسل ولا كذا كلهم يعني لا يتقبلون الحق  يعني قبائحهم ما سمعتم يا امة محمد هذه تمسكوا بها  هذي السورة لذلك هذه الآية افتطمعون

41
00:15:05.800 --> 00:15:21.000
يعني بينت لنا مواقف اليهود في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وانهم ثلاثة مواقف منهم  اولا افيطمعوا ان يؤمنوا فقد كان فريق منهم كلام الله ثم يحاربون من هم هؤلاء؟ هؤلاء علماء اليهود

42
00:15:21.300 --> 00:15:38.450
هم الذين يحرفون يعقدون ويعلمون ويحرفون  المقعد بعدها واذا لقوا الذين امنوا هؤلاء منافقون من اليهود الى قول الذين امنوا قال امنا ثم قال بعدها ومنهم اميون هؤلاء العامة ليسوا علماء ولا منافقين

43
00:15:39.300 --> 00:15:53.850
اقسام ثم نعم اقرأ تطمعون ان يؤمنوا لكم يقول هذا للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين يصدقوكم يعني جماعة اليهود لان الخاصة قد تتبع ملته وقد كان فيقوم منهم يسمعون

44
00:15:53.850 --> 00:16:03.850
كلام الله. قال الحسن يعني كتاب الله التواه ثم يحلفونه من بعد ما ام من بعد ما عقلوه. حظفوا ما في التواة من صفة محمد صلى الله عليه وسلم ودينه

45
00:16:03.850 --> 00:16:23.700
يعلمون هؤلاء هؤلاء علماء واحباب اليهود هذي صفتهم وهذي اخلاقهم تحريف الكلمة  الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا وتحدثونهم بما فتح الله عليكم. تفسير الكلب فتحدثونهم بما بين الله لكم في

46
00:16:23.700 --> 00:16:43.700
بكم من ام نبيهم ثم لا تتبعونهم ولا تدخلون في دينهم. هذه حجة لهم عليكم. افلا تعقلون. قالوا هذا وهم يتلاومون. اولا يعلمون ان الله يعلم ما يصيبون مما قال اليهود بعضهم لبعض وما يعلنون. يقولون كيف يدخلون؟ انتم تعرفون دين محمد حق؟ اذا دخلتموه يحاجونكم عند الله

47
00:16:44.450 --> 00:16:57.100
اذا اذا انتم اخبرتموهم بما عندكم قلتم اي نعم هذي صفة محمد وكذا واخبرتوهم اذا لم تؤمنوا معهم سيحاجوكم عندما يقولون هذا هذا يعني هذه صفة امة محمد والصفة ولم يؤمنوا

48
00:16:57.500 --> 00:17:11.100
يقول لا تخبرونا اذا لقوا الذين امنوا قالوا اوي دخلوا قالوا تحدثونهم بما فتح الله عليكم؟ الله اعطاكم واعطاكم علم عنهم لا تخبرونهم اخفوه الله عز وجل الا يعلمون ان الله يعلم ما

49
00:17:11.250 --> 00:17:31.150
نعم قال محمد. نعم. قال محمد جاء عن ابن عباس ان هذه الاية نزلت في طوائف من احباب من احباب اليهود. كانوا اذا لقوا الذين امنوا قالوا نشهد ان صاحبكم صادق وانا نجد في كتابنا نعته وصفته. واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا وتحدثونهم بما فتح الله عليكم

50
00:17:31.350 --> 00:17:47.900
ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا ماني. يعني احاديث ما يحدثهم قواؤهم به فيقبلونه وانهم الا يظنون. اي هم يقينا صدقة ان صدقت قواهم صدقوا وان كذبت قواؤهم كذبوا. ايوه هذي عوامهم ما يعرفون

51
00:17:48.200 --> 00:18:01.900
الا اماني الا تلاوة هنا معناها التلاوة كما قال في قوله تعالى وما ارسلنا الرسول ولا نبي الا اذا تاب وما ارسل من قبلكم الرسول الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته

52
00:18:01.950 --> 00:18:20.800
اذا تلا القى الشيطان في تلاوته وهنا الا اماني اي تلاوة. او اماني اماني يعني بس تمني فقط والا ما عندهم ايمان نعم اطلع قال محمد ارتفع عميون بالابتداء ومنهم الخبر وقد قيل المعنى استقر منهم اميون. ايه يقول لماذا قال اميون ولم يقل

53
00:18:20.800 --> 00:18:39.550
لانها مبتدأ منهم خبر مقدم اميون مبتدأ مؤخر. نعم ومن كلامهم فيك امية اي جهالة. ولذلك قيل للذي لا يكتب امي. اي نعم. حتى عندنا الان نقول انت امي؟ ما تعرف

54
00:18:40.000 --> 00:19:00.800
ما تعلمت نعم فهذا وصف لهم يعني وصف سيء لهم انهم اميون لا يعرفون نعم ويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتهوا به ثمنا قليلا. قال الكلبي هم احباب اليهود وعلماؤهم عمدوا الى نعت النبي صلى

55
00:19:00.800 --> 00:19:22.700
عليه وسلم في كتابهم فزادوا فيه ونقصوا ثم اخرجوه لسفلتهم فقالوا هذا نعت النبي صلى الله عليه وسلم الذي الذي يبعثه الله في اخر الزمان ليس كنعت هذا الرجل فاذا نظرت السفلة الى محمد صلى الله عليه وسلم لم يروا فيه النعت الذي في كتابهم الذي كتبت احبابهم وكانت للاحباب مأكلة فقال الله

56
00:19:22.700 --> 00:19:37.600
عز وجل فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتهوا به ثمنا قليلا. يعني تلك المأكلة فويل لهم في الاخرة ما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون. هؤلاء من؟ معاصرين

57
00:19:38.350 --> 00:20:02.500
زمن النبي صلى الله عليه وسلم     من اقوال ومن اقوال السلف لكن هو مطعون فيه انه كذاب وانه لا تقبل روايته انتقل لما قلت لكم ابن عباس كله كذب بكذب

58
00:20:02.900 --> 00:20:18.150
الرواية مردودة عند السلف نقول الكلبي اذا اتى لنا بروايات عن السلف او مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم او عن اقوال الصحابة لا نقبلها لان لانه ضعيف ومردود وكذاب

59
00:20:18.400 --> 00:20:40.550
لكن اذا فسر الكلام بكلام لغوي مع ابداع  يفسر والبيضاء يفسر  نقول لا بد ان نفهم ان الروايات نردها اما اذا اتى لنا بكلامه  وننظر فيه اذا وافق كلامه كلام المفسرين نقول اذا اذا خالفهم لا نقول

60
00:20:40.950 --> 00:20:58.250
وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. قال قتادة قالت اليهود لن يدخلن الله النار الا عدد الايام التي عبدنا فيها العجل. اي اذا انقطع تلك الايام انقطع عنا العذاب قال الله عز وجل عز ذكره للنبي صلى الله عليه وسلم

61
00:20:58.300 --> 00:21:17.750
قل لهم اتخذتم عند الله عهدا قال محمد المعنى عهد اليكم انه لا يعذبكم الا هذا المقدار. كم المدة اربعين يوم مدة اربعين يوم مدة ميقات موسى الذهب اربعين ليلة. قالوا نحن عبدنا العجل الى ان جاءنا

62
00:21:18.000 --> 00:21:36.550
مدة الاربعين هذي هي الاربعين يصير يعذبنا بها  وبعضهم قال لا ان الايام المعدودة هي ايام خلق السماوات ايام الدنيا كلها كيف مدت الدنيا عندكم؟ قالوا الدنيا سبعة ايام قالوا ان الدنيا

63
00:21:36.850 --> 00:22:00.400
اليوم الواحد عند الله الف سنة كم اصبح      في ميلاد ميلادي الفين صح؟ الفين وواحد وعشرين. هذا ميلاد عيسى وهو اخر الانبياء وقبله قالوا حنا الان يعني يعني هم يقولون هي الدنيا كلها حتى تقوم الساعة

64
00:22:00.450 --> 00:22:19.350
سبعة الاف سنة من وين جبتوا هذا؟ كله تخرصات وتكهنات لا  الذي يعلم متى تقوم الساعة هو الله   لا يعلمها الا الله انما علمها عند الله اليهود ولا غير اليهود هنا النبي حتى النبي لما جاءه

65
00:22:19.550 --> 00:22:42.150
لا انا ادري ولا انت تدري لكن هذه انهم يهم الان يفترون على الله الكذب. يقولون لن يعذبنا الله الا هذه المدة. نعم لن يخلف الله عهده ان تقولون على الله ما لا تعلمون. اي انكم لن تتخذوا عند الله عهدا وانكم تقولون عليه ما لا تعلمون انه الحق

66
00:22:42.550 --> 00:23:07.700
الا من كسب بلا من كسب سيئة. هذا هذا بلا دائم اذا جيتك بلا في القرآن     خاصة في اسلوب اسلوب النفي وليس اليست الاذان قد قد رفع  ما معنى بلاء؟ يعني انه

67
00:23:08.250 --> 00:23:34.250
تأتي ماذا يقولون  ان اياما معدودة قال بلى تتمسكم النار وليس ايام معدودة بل تتمسكم النار لانكم ماذا نعم. بلى من كسب سيئة. نعم. السيئة؟ السيئة ها هنا الشرك. ايوه وهي اعظم السيئات. وان دخل فيها غيرها لكن هي اعظم

68
00:23:34.250 --> 00:23:48.100
لانها حاظت بخطيئتنا. نعم وحاطت به خطيئة اي مات ولم يتب من شركه. مم. واذا اخذنا ميثاق بني طيب نقف عند هذا اي نعم واخذنا ميثاق بني اسرائيل رقم الاية

69
00:23:48.650 --> 00:24:10.400
نعم واذا اخذنا ثلاثة وثمانين اية على نهاية المقطع وين انت تقسيمهم  اذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله. قال محمد لا تعبدون جائز ان يكون فيه الرفع على معنى الا تعبدوه. فلما سقطت ان

70
00:24:10.400 --> 00:24:28.100
تعبدون وكذلك قوله تعالى بعد هذا لا تسفكون دمائكم. الرفع فيه على معنى الا تسفكوا وبالوالدين احسانا. اي وصيناهم بالوالدين احسانا. وقولوا للناس حسنا. التفسير الحسن يأمونهم بما امر الله به وينهونهم عما نهى الله عنه

71
00:24:28.100 --> 00:24:42.600
ثم توليتم اي جهدتم الا قليلا منكم. القليل يعني الذين اتبعوا النبي وانتم معيظون عما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الى هنا الى هنا ايوا اذ اخذنا رقم كام؟ ثلاثة وثمانين

72
00:24:47.050 --> 00:25:19.150
واذ اخذنا ميثاقكم اربعة وثمانين ودخلنا مثالية واذا اخذنا واذا اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم هذي بدأ من وين؟ من من ستة وسبعين. ايه. الى اربعة اربعة وثمانين   سبعة وستين اربعة وثمانين ما شاء الله خلنا العدد طيب. طيب نقف عند هذا القدر

73
00:25:19.300 --> 00:25:38.350
ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين