1
00:00:00.200 --> 00:00:21.850
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والله يا اخوان اني اربطكم اغبطكم على المحافظة على الاوقات في مثل والازمان يكونوا في بيت من بيوت الله. في هذه الساعة ما احد يذكر الله غيركم

2
00:00:22.800 --> 00:00:43.000
هذه نعمة من الله الله يثبتكم  هذا هو المجلس السابع من مجالس القراءة في لا بتوفيق في دروس القرآن ليلة الحادي عشر من رمضان وثلاثين واربع مئة من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:00:43.200 --> 00:01:00.800
طفنا على الجزء الرابع لقوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فان الله به على بركة الله الكرامة يا شيخ احمد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:00.850 --> 00:01:14.850
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ووالديه والحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى قوله عز وجل لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم. قال عمرو ابن ميمون البر الجنة وقال قتادة يقول

5
00:01:14.850 --> 00:01:34.850
تنال بر ربكم حتى تنفقوا مما يعجبكم ومما تهوون من اموالكم وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم. يقول محفوظ لكم ذلك. وعن انس بن مالك قال لما نزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قال ابو طلحة يا رسول الله ان الله يسألنا من اموالنا اشهد اني قد جعلت ارضي بير حاء لله

6
00:01:34.850 --> 00:01:44.850
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلها في قرابتك فاجعلها بين حسان ابن ثابت وابي ابن كعب. رواه ابن جرير وغيره في رواية الصحيحين ان الله يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا

7
00:01:44.850 --> 00:02:01.250
ما تحبون وان احب اموالي الي بيرحا وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله تعالى الحديث. وانا اشهد والله انه جعلها لله تعجبوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له

8
00:02:01.300 --> 00:02:17.550
اجعلها في قراباتك صحيح لكن هو كان لله الذي خرج منه لمن هل في نيته القرابة؟ ابدا والله ولهذا لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم اجعلها في قرابتك فجعلها بين فلان وفلان

9
00:02:18.750 --> 00:02:34.550
الان هذا المكان موقوف في مسجد رسول الله الدار لله وللبصر لله هو من اول لله وان تغيرت الوجهة لكن تأملوا معي الان ان بين رحى الان كله في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:02:35.750 --> 00:03:00.550
وهي من جهة الداخل من باب الملك فهد من شمالي مسجد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بعد ما تدخل كان هذا المكان هو بئر حاء نعم قال رحمه الله تعالى قال بغي قوله تعالى كل الطعام كان حل لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة. سبب نزول هذه الاية هذه الاية ان ان اليهود قالوا لرسول الله

11
00:03:00.550 --> 00:03:20.550
صلى الله عليه وسلم انك تزعم انك على ملة ابراهيم وكان ابراهيم لا يأكل لحوم الابل والبانها وانت تأكلها فلست على ملته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذلك حلالا لابراهيم عليه السلام فقالوا كل فقالوا كل ما نحرمه اليوم كان ذلك على حراما على نوح وابراهيم حتى حتى انتهى الينا. فانزل الله تعالى

12
00:03:20.550 --> 00:03:30.550
هذه الاية كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل يريد سوى الميتة والدم فانه لم يكن حلالا قط الا ما حرم اسرائيل على نفسه وهو يعقوب عليه السلام من قبل ان ومن قبل

13
00:03:30.550 --> 00:03:40.550
ان تنزل التوراة يعني ليس الامر على ما قالوا من حرمة لحوم الابل والبانيها على ابراهيم. بل كان الكل حلالا له ولبني اسرائيل وانما حرمها اسرائيل على نفسه قبل نزول التوراة

14
00:03:40.550 --> 00:03:50.550
يعني ليست في التوراة حرمتها انتهى كلامه. وقال ابن عباس وقال ابن عباس رضي الله عنه في في الا ما حرم اسرائيل وعلى نفسه قال حرم العروق ولحوم الابل قال كان

15
00:03:50.550 --> 00:04:10.550
عرق النساء فاكل من لحومها فمات بليلة يزهو يعني يصيح فحلف ان لا يأكله ابدا. قال قوله تعالى فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فذلك هم الظالمون نزلت في يهود وهي عامة في كل في كل من كذب على الله. وقوله تعالى قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. اي اتبعوا ملة ابراهيم

16
00:04:10.550 --> 00:04:24.550
شرعها الله في القرآن على لسان محمد صلى الله عليه وسلم وهي عبادة الله وحده لا شريك له. قال الحسن من الفوائد الجميلة ان يعقوب عليه السلام حلف الا يأكل

17
00:04:25.050 --> 00:04:40.900
هما الإبل طيب لماذا استمر على هذا الحدث نحن في ديننا وهذه خاصية من ديننا ولله الحمد والمنة ان من حلف على شيء مباح ثم اراد ان يرجع للمباح ماذا يفعل

18
00:04:41.700 --> 00:04:55.350
هذه خاصية من تيسير الله لامة محمد صلى الله عليه وسلم لكن من قبلنا؟ قال بعض العلماء ان الامم السابقة كان احدهم اذا حلف على شيء حرمه على نفسه وهو مباح خلاص ما في

19
00:04:56.300 --> 00:05:20.050
جزاء الفاقة فهمتم الحين هي فائدة عجيبة سبحان الله خاصية لامة محمد صلى الله الله اكبر نعم قال رحمه الله تعالى قال الحسن في قوله ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين قال هو اول مسجد عبد الله في

20
00:05:20.050 --> 00:05:34.550
الله فيه في الارض وقال قتادته واول بيت وضعه الله عز وجل فطاف به ادم ومن بعده بل ان بك اول بيت عبد فيه الله عز وجل ولم يكن معبود سواه في الارض

21
00:05:36.200 --> 00:05:58.950
ولم يكن يعبد سواه ولذلك الله عز وجل كان يعبد عند هذا البيت واما العبادات الشركية الامكنة الشركية اضرحة الشركية كنائس الشركية البيع الشركية المسائل الشركية هذه ما بنيت الا بعد

22
00:06:01.050 --> 00:06:22.000
ولهذا التوحيد سابق ها توحيد سابق فعلا ومكانا ووقوعا قال رحمه الله تعالى من ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع اول؟ قال المسجد الحرام قلت ثم اي؟ قال المسجد الاقصى قلت كم بينهما؟ قال اربعون

23
00:06:22.000 --> 00:06:42.000
سنة قلت ثم اي قال ثم حين ادركته قال ثم حين ادركته الصلاة حيث ثم حيث ادركتك الصلاة فصل فكلها مسجد متفق عليه. قال ابن حجر في رشد في شرح البخاري وهذا الحديث يفسر المراد بقوله تعالى ان اول بيت وضع للناس الى الذي بمكة. ويدل على ان المراد بالبيت بيت العبادة لا مطلق

24
00:06:42.000 --> 00:07:02.000
وقد ورد ذلك صريحا عن علي رضي الله عنه اخرجه اسحاق ابن هاويه وابن ابي حاتم غيرهما بسند صحيح عنه قال كانت البيوت قبلة ولكنه كان اول بيت وضع لعبادة الله. الى ان قال ويؤيدوا قول من قال ان ادم هو الذي اسس كل من المسجدين ما ذكر ابن هشام في كتاب تيجان ان ادم لما بنى الكعبة امره

25
00:07:02.000 --> 00:07:14.600
الله بسيء الى بيت المقدس وان يبنيهم فبناه ونسك فيه. وبناء ادم للبيت مشهور وقد تقدم قريبا حديث عبدالله بن عمرو ان البيت رفع زمن الطوفان حتى تبوأه الله لابراهيم انتهى كلامه

26
00:07:14.900 --> 00:07:42.850
وهذا هو الصواب ان بناء ابراهيم انما كان بناء تجديديا انما كان بناء اقامة على القواعد والا البيت موجود قبل وهو مشهور كما قال الحافظ ابن نعم قال رحمه الله تعالى يقول تعالى ببكة اي مكة قيل سميت مكة لقلة مائها وبكتة لازدحام الناس فيها وقال قتادة بكة بكى الناس بعضهم بعضا الرجال

27
00:07:42.850 --> 00:08:00.200
يصلي بعضهم بين يدي بعض لا يصلح ذلك الا بمكة. لان اصل البك معناها الاختلاط اصل البك معناه ازدحام الشديد يزدحم الناس بعضهم ببعض يبك بعظهم بعظا وحتى قيل في مكة نفس الكلام

28
00:08:00.800 --> 00:08:24.800
واما قول من قال سميت مكة لقلة مائها لان من معاني المكان قليل الماء مكة او مكة فاسماء مكة اسماء عظيمة مكة بكى البيت الحرام البيت العتيق المسجد الحرام   بيت الله

29
00:08:24.850 --> 00:08:54.150
هذي كلها اسماء لمكة نعم وقيل سميت مكة لان الجبابرة كانوا يبكون عندها وهم لا يبكون اصلا تبك رؤوس الجبابرة نعم  قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا كما قال تعالى ولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم. وقال قتادة

30
00:08:54.150 --> 00:09:04.150
قوله ومن دخله كان امنا وهذا كان في الجاهلية كان الرجل لو جر كل جريرة على نفسه ثم لجأ الى حرم الله لم لم يتناول ولم يطلب. فاما في الاسلام فانه لا يمنع من حدود

31
00:09:04.150 --> 00:09:14.150
الهي ومن سرق فيه او قطع ومن زنا فيه اقيم عليه الحد ومن قتل فيه قتل. وقال مجاهد في الرجل يقتل ثم يدخل الحرم قال يؤخذ فيخرج من الحرم ثم يقام عليه الحد

32
00:09:14.150 --> 00:09:28.950
يعني مسألة لها صورتان سورة الاولى ان يسرق وهو في الحرم فهذا ما فيه خلاف بين العلماء ان الحدود تقام عليه واما اذا فعل ما يوجب الحد ثم دخل الحرم

33
00:09:29.900 --> 00:09:51.750
فهل يؤاخذ او يترك وينظر حتى يخرج يخرج هذا فيه نزاع عرفنا الصورتين نعم  قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قال ابن عباس والسبيل ان يصح بدن العبد ويكون له ثمن. زاد وراء ويكون له ثمن زاد وراحلة

34
00:09:51.750 --> 00:10:01.750
من غير ان يجحف به. وقال ابن الزبير في قوله ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. قال على قدرة القوة. فقوله تعالى من كفر فان الله غني عن العالمين

35
00:10:01.750 --> 00:10:20.750
هي من جحد وجوب الحج فقد كفر. قال ابن عباس في قوله ومن كفر من زعم انه ليس بفرض بفرض عليه قال قتادة قول اليهود والنصارى الذين زعموا ان الحج ليس بواجب الى مكة هذا من تغييرهم لدين ابراهيم وموسى وعيسى

36
00:10:21.650 --> 00:10:43.250
والا الحج كان واجبا عليهم الى مكة فغيروا الدين جعلوا الحج الى اه اليهود جعلوه الى بيت المقدس الى جهة منه والنصارى جعلوه الى كنيسة آآ لا كنيسة بعضهم يحج الى كنيسة يسمونها كنيسة القيامة في بيت المقدس

37
00:10:43.400 --> 00:10:58.000
وبعضهم يحجون الى فاتيكان وغير ذلك نعم قال رحمه الله تعالى قال قتادة قل هو قل يا اهل الكتاب قل يا اهل الكتاب بما تصدون عن سبيل الله يقولوا لما تصدون عن الاسلام وعن نبي الله من امن به وانتم شهداء فيما تقرأون من كتاب الله

38
00:10:58.000 --> 00:11:18.000
محمدا رسول الله وان الاسلام دين الله الذي لا يقبل غيره ولا يجزى الا به يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. قال مجاهد كان جماع قبائل الانصار بطنين الاوس ازرج وكان بينهما في الجاهلية حرب دماء وشنئان حتى من الله عليهم بالاسلام وبالنبي صلى الله عليه وسلم. فاطفأ الله الحرب التي كانت بينهم والف بينهم بالاسلام. قال فبين

39
00:11:18.000 --> 00:11:38.000
رجل من الاوس ورجل من الخزرج قاعدان يتحدثان ومعهما يهودي جالس ولم يزل يذكرهما ايامهما والعداوة التي كانت بينهما حتى استب ثم اقتتلا قال فنادى هذا قومه وهدى قومه فخرجوا بالسلاح وصف بعضهم لبعض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهد يومئذ بالمدينة فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:11:38.000 --> 00:11:54.800
فلم يزل يمشي بينهم الى هؤلاء والى هؤلاء ليسكنهم حتى رجعوا ووضعوا السلاح فانزل الله عز وجل القرآن في ذلك. يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريق من اين اوتوا الكتاب الى قوله عذاب عظيم. وتظنون ان هذا بس يعني في ذاك الزمن وخلاص؟ لا

41
00:11:55.200 --> 00:12:15.900
الى يوم القيامة ان تطيعوا فريق من الذين اوتوا الكتاب يردوكم عن دينكم. يردوكم بعد ايمانكم كافرين ومن صور ردهم عن ايماننا تحريشهم بين المسلمين هذا الى قيام الساعة الاية عامة

42
00:12:16.100 --> 00:12:43.300
ما في شيء يدل على التخصيص فصنيعة اليهود صنيعة النصارى الدشيشة بين المسلمين احفظوها بنص القرآن ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين. نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى قوله تعالى وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله؟ قال قتادة علمان بين ان وجدان نبي الله

43
00:12:43.300 --> 00:12:58.700
كتاب الله ثم نبي الله فمضى صلى الله عليه وسلم. واما كتاب الله فالقاه الله بين اظهركم رحمة من الله ونعمة. فيه حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته. وقوله تعالى ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم اي واضح وسيمنعه من كل سوء

44
00:12:59.000 --> 00:13:09.000
قال قال ابن مسعود اتقوا الله حق تقاته ان يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. قال طاووس على الاسلام وعلى حرمة الاسلام

45
00:13:09.000 --> 00:13:29.000
قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. قال ابن مسعود في قوله واعتصموا بحبل الله جميعا. قال جماعة وقال قتادة حبل الله المتين. امر ان به هذا القرآن امر ان اعتصم به هذا القرآن وقال ابو العرية يقول اعتصموا بالاخلاص لله وحده وعن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بني اسرائيل

46
00:13:29.000 --> 00:13:39.000
قيل افترقت على احدى وسبعين فرقة وان امتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة كلهم في النار الا واحدة. قال فقيل يا رسول الله وما هذه الواحدة؟ قال فقبض يده وقال

47
00:13:39.000 --> 00:13:59.000
جماعة واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وراهم جليل. وقوله تعالى واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا. قال السدي اما كنتم اعداء فهي ففي الحرب ففي حرب فالف بين قلوبكم الاسلام في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله اخوانا

48
00:13:59.000 --> 00:14:09.000
خلقتادة ذكر لنا ذكر لنا ان رجلا قال لابن مسعود كيف اصبحتم؟ قال اصبحنا بنعمة الله اخوانا. وقوله تعالى وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك يبين الله

49
00:14:09.000 --> 00:14:29.000
لكم اياتي لعلكم تهتدون. قال قتادة كان هذا الحي من العربي اذل الناس ذلا. واشقاه عيشا وابينه ضلالة واعراه جلودا. واجوعه بطونا على رأس حجر بين الاسدين. فارس والروم لا والله ما في بلادهم يومئذ من شيء يحسدون عليه. ما من عاش منهم عاش عاش شقيا ومن مات يرضى في النار

50
00:14:29.000 --> 00:14:49.000
يؤكلون ولا يأكلون والله والله لا نعلم قبيلا يومئذ من حاضر الارض كانوا فيه اصغر حظا وادق فيه شأنا او ادق فيها شأنا منهم حتى جاء الله عز وجل بالاسلام فورثكم به الكتاب واحل لكم به دار الجهاد ووضع لكم به من الرزق وجعل لكم به ملوكا على رقاب الناس وبالاسلام اعطى الله ما رأيتم

51
00:14:49.000 --> 00:15:03.700
اشكروا نعمه فان ربكم ملأ فان ربكم منعم يحب الشاكرين. وان اهل الشكر في مزيد فتعاربونا وتبارك. والله كلام قتادة كلام عظيم وقد وقع هذا لما ابتعد اهل الجزيرة من الاسلام

52
00:15:03.900 --> 00:15:25.000
بالقرن الحادي عشر والثاني عشر من الهجرة ما الذي حصل اللي حصل هو نفس الصورة التي حكاها قتادة حتى ان بعضهم يأكل بعضا يسبي بعضهم بعضا يقتل بعضهم بعضا حتى ان دول الغرب

53
00:15:25.350 --> 00:15:46.250
وهي من حكمة الله عز وجل لما استعمرت احتلت بلدان المسلمين لم يلتفتوا الى الجزيرة بفقرها وعدم المبالاة بمن فيها وما خطر ببالهم ان الله عز وجل يرجع هذه الديار

54
00:15:46.700 --> 00:16:09.950
الى ان يكونوا حملة الكتاب والسنة من جديد كما كان اسلافهما هذه من نعم الله عز وجل لما رجعوا الى الدين اعزهم الله الان يريد البعيد والقريب الكافر والمسلم الحرب والمسالم كلهم يحسدونهم على ما هم عليه من النعمة وعلى ما هم عليه من الامن

55
00:16:10.650 --> 00:16:26.950
والله ان كثيرا من الناس من الكفار ليخافون في اوروبا وفي بلاد امريكا وفي كندا والبرازيل ويأتون ويسكنون في دبي ويأتون ويسكنون في قطر ويأتون يسكنون في البحرين ويسكنون في الكويت

56
00:16:27.050 --> 00:17:09.600
اعمل ايه المطمئن فهذه نعمة محسودة لابد ان نشكر الله عليها. نعم نعم قال ان هو هو لان قوله واعتصموا يقولون انها واضحة فما فسرها نعم لا لا يعني مع ان الاعتصام معنى الاعتصام معنى الاعتصام من حيث اللغة مأخوذة من العصمة

57
00:17:10.400 --> 00:17:38.700
وهو الشيء الذي اذا تمسكت به منعت عن الفتنة والضلالة فمعنى واعتصموا بحبل الله اي تمسكوا بحبل الله ليعصمكم من الاختلاف والتفرق والفتنة هذا معناه نعم هم ما ما فهمت السؤال

58
00:17:45.350 --> 00:18:01.150
فقبض يده وقال الجماع ايه ركب الاشارة الى الجماعة يعني القوة نعم  بشارات هذه الواردة في الاحاديث النبوية البعض يقول انها يعني الت للضياع لانها ليس هناك من يهتم هذا صحيح يا شيخ

59
00:18:01.700 --> 00:18:25.200
لا لا محفوظ حديث سفيان محفوظة في كتب شراح الحديث محفوظة ابن حجر النووي القاضي عياض غيرهم يذكرون صلى فيها احد شيخ ما اذكر اجمع فيها انت نعم قال بغي وكنتم على شفاحرة على طرف حفرة مثل شفا البئر. معناه وكنتم على طرف حفرة من نار ليس بينكم وبين الوقوع فيها. الا ان تموتوا على كفركم فانقذكم الله

60
00:18:25.200 --> 00:18:46.650
منها بالايمان قال قوله تعالى ولتكن ولتكن منكم امة يدعون الى الخير اي الاسلام ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر اي يأمرون بطاعة الله وينهون عن المعاصي واولئك هم المفلحون ابو جعفر الباقر قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولتكن منكم امة يدعون الى الخير. ثم قال الخير اتباع القرآن وسنتي. رواه ابن مردوه في صحيح مسلم عن ابي هريرة

61
00:18:46.650 --> 00:19:06.650
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى منكرا فليغيره بيده فلم يستطع فبلسانه فان يستطعت بقلبه وذلك اضعف الايمان. وقوله تعالى ولا الذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. قال ابن عباس رضي الله عنهما امر الله جل ثناؤه المؤمنين بالجماعة. فنهاهم عن الاختلاف والفرقة

62
00:19:06.650 --> 00:19:16.650
اخبرهم انما هلك من كان قبلهم بالميراء والخصومات في دين الله عز وجل. فقوله تعالى يوم تبيض وجوههم وتسود وجوه. قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه

63
00:19:16.650 --> 00:19:36.650
اهل البدعة فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم قال الحسن هم المنافقون فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. قال ابن كثير هذا الوصف يعم كل كافر واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون يعني الجنة. تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين. بل هو الحاكم العدل الذي لا يجور

64
00:19:36.650 --> 00:19:53.750
ولله ما في السماوات وما في الارض والى الله ترجع الامور فيجزي كلا بعمله والله اعلم قال رحمه الله تعالى قال مجاهد في قوله كنتم خير امة اخرجت للناس يقولوا على هذا الشرط ان تأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر وتؤمنوا بالله. وقوله تعالى ولو ان اهل الكتاب لكان خيرا

65
00:19:53.750 --> 00:20:13.750
الله منهم المؤمنون واكثرهم الفاسقون. قال قتادة ذم الله اكثر الناس. فقوله تعالى لن يضروكم الا اذوا ان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون. قال قتادة لن يضروكم الا اذى قال الم تسمعونه منهم؟ قال الحسن في قوله ضربت عليه مذلة الا ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وضربت عليهم المسكنة

66
00:20:13.750 --> 00:20:28.250
قال ادركتهم هذه الامة وان المجوس لتجيب وان المجوس لتجبيهم الجزية. قوله الا الا بحبل من الله وحبل من الناس قلقت هذا الا بعهد من الله وعهدي من الناس قالوا اليهود ليس لهم عزة

67
00:20:28.300 --> 00:20:47.900
الا باحد حبلين اما ان يرجعوا الى الله فيسلموا فيعزهم الله بالاسلام واما ان يتمسكوا بحبل غير الله بحبل الناس فاليهود بنفسهم لن تقوم لهم قائمة هذا خبر الله اليهود اذل من ان تقوم لهم قائمة بانفسهم

68
00:20:49.300 --> 00:21:16.400
فهم انما تقوم قائمتهم بحبل من الناس اما ان يستقوا بالنصارى اما ان يستقوا بالهندوس اما ان يستقوا بالمجوس اما ان يستقوا بالمغول وهكذا حياتهم وديدنهم نعم قال رحمه الله تعالى قال ابن كثير ضربت عليهم الذلة الى ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس. اي الزمه الله اي الزمهم الله الذلة والصغار اينما كانوا فلا يأمنون الا بحبل

69
00:21:16.400 --> 00:21:36.400
من الله اي بذمة من الله وهو عقد الذمة لهم وضرب الجزية عليهم والزامهم احكاما بالله. وحبل من الناس اي امان منهم لهم كما في المهادن ومعاهد والاسير اذا امنه واحد من المسلمين ولو امرأة. وقوله تعالى وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة. ذلك منهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق

70
00:21:36.400 --> 00:21:56.400
اينما حملهم على ذلك الكبر والبغي والحسد. فعوقبوا بذلة والصغار والمسكنة. ذلك لما عصوا وكانوا يعتدون. قال قتادة اجتنبوا اجتنبوا والمعصية والعدوان فان بهما اهلك من اهلك اهلك من اهلك من قبلكم من الناس. قال ابن عباس لما اسلم عبدالله ابن سلام وثعلبة ابن سعية

71
00:21:56.400 --> 00:22:13.150
واسد بن عبيد. عبدالله بن السلام بالتخفيف قال ابن عباس لما اسلم عبد الله ابن سلامة وثعلبة ابن سعية واسد ابن عبيد واسيد ابن سعية ومن اسلم من يهود اليهود معهم فامنوا وصدقوا ورغبوا في الاسلام ومنحوا فيه قالت

72
00:22:13.150 --> 00:22:23.150
الاحبار يهود اهل الكفر منهم ما ان بمحمد ولا تبعه الا شرارنا ولو كانوا من خيارنا ما تركوا دين ابائهم وذهبوا الى غيره. فانزل الله عز وجل في ذلك من قولهم ليسوا سواء

73
00:22:23.150 --> 00:22:43.150
ومن اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله الى قوله واولئك من الصالحين. وقال قتادة قوله امة قائمة يقول قائمة على كتاب الله وفرائضه وحدوده. وقوله تعالى يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون. اي يصلون. قال قتادة يتلون ايات الله اناء الليل اي ساعات الليل. يؤمنون يؤمنون بالله واليوم الاخر

74
00:22:43.150 --> 00:23:03.150
ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولئك من الصالحين وما يفعلوا من خير فليكفروه والله عليم بالمتقين. قالوا وكثير ما يفعلون بالخير فليكفروه اي لا يضيع عند الله بل يجزيهم به اوفر الجزاء. والله عليم بالمتقين اي لا يخفى عليه عمل عامل. ولا يضيع لديه اجر من احسن عملا. قال ان الذين كفروا

75
00:23:03.150 --> 00:23:13.150
اموالهم ولا اولادهم الى الله شيئا اي لا تنفع اموالهم بالفدية ولا اولادهم بالنصرة من الله شيئا. اي من عذاب الله. وقال مجاهد في قوله عز وجل مثل ما ينفقون في هذه في هذه

76
00:23:13.150 --> 00:23:33.150
الحياة الدنيا قال نفقة الكافر في الدنيا وصدقاته كمثل ريح فيها صل. اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته. قال ابن عباس ريح فيها اصل فيها صرير شديد قالوا كثير فكذلك الكفار يمحق الله ثواب اعمالهم في هذه الدنيا كما يذهب ثمرة هذا الحرث بذنوب صاحبه. وقوله تعالى ما ظلمهم الله ولكن انفسهم

77
00:23:33.150 --> 00:23:53.150
يظلمون اي بالكفر والمعصية. قال ابن عباس رضي الله عنهما كان رجال من المسلمين يواصلون رجالا من اليهود لما كان بينهم من الجوار والحلف في الجاهلية. فانزل الله عز وجل فيهم فنهاهم عن مباطنتهم تخوف الفتنة عليه منهم. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم الى قوله وتؤمنون بالكتاب كله. وقال قتادة

78
00:23:53.150 --> 00:24:13.150
نهى الله عز وجل المؤمنين ان يستدخلوا المنافقين او يواخوهم ان يتولوهم من دون المؤمنين. وقوله تعالى لا يأنونكم خبالا وادوا ما عنتم. قال القوي لا يألونكم خبالا اي لا يقصرون ولا يتركون جهدهم فيما يورثوكم الشر والفساد والخبال الشر. ودوا ما عن التمأ يودون ما يشق ما يشق عليكم من الضر

79
00:24:13.150 --> 00:24:33.150
والهلاك والعنت والمشقة. وقوله تعالى قد بدت البغضاء من افواههم وماتوا في صدور اكبر. قال الربيع يقول ما تكن صدورهم اكبر مما قد ابدوا بالسنتهم. قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولئك تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله. قال ابن عباس اي بكتابكم وكتابهم مما مضى من الكتب قبل ذلك

80
00:24:33.150 --> 00:24:53.150
يكفرون بكتابكم فانتم احق بالبغضاء لهم منهم لك منهم لكم. وقوله تعالى واذا لقوا الذين واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيب قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور. قال قتادة اذا لقوا المؤمنين قالوا امنا ليس بهم الا مخافة على دمائهم واموالهم. وصنعوهم بذلك. واذا خلوا عضوا

81
00:24:53.150 --> 00:25:13.150
عليكم الانابل من الغيظ. يقول مما يجدون في قلوبهم من الغير والكراهة لما هم عليه لو يجدون ريحا لكانوا على المؤمنين. قال البغي قل موتوا بغيظكم اي ابقوا الى الممات بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور اي بما في القلوب من خير وشر. وقوله تعالى ان تمسسكم حسنة تسؤهم وان تصبكم سيئة يفرح بها. وان تصبروا

82
00:25:13.150 --> 00:25:30.850
اتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ان الله بما يعملون محيط. يرشد سبحانه الى الصبر والتقوى والتوكل عليه. فلا حول ولا قوة الا بالله. فمن صبر نصره ومن توكل عليه ودفع عنه كيد عدوه واذاه. والله المستعان من يعرف اعراب لا يلونكم خبالا

83
00:25:30.900 --> 00:25:57.550
من يعرف اعراب خبالا  مفعول مطلق ايوه لفعل مقدر تقديره لا يلونكم ان يخبلوكم خبالا هذا احد الاوجه والوجه الثاني انه مفعول لي لا يألونكم لكن الوجه الاول اوظح تفسيرا ولا لا

84
00:25:58.200 --> 00:26:16.350
لا يلونكم ان يخبلوكم خبالا نعم قال قتادة تبوأ تبوأ تهيئ وتنزل غد نبي الله صلى الله عليه وسلم من اهله الى احد يبوء المؤمنين مقاعدا للقتال قال مجرد يمشي على رجليه فجعل يصف اصحابه

85
00:26:16.350 --> 00:26:37.500
وللقتال قوله تعالى اذا همت طائفتان منكم ان تفشل والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون. قال قتادة وذلك يوم احد والطائفتان بنو سلمة بنو حارثة. حيان من الانصار بامر فعصمهم الله من ذلك. وقد ذكر لنا انه لما نزلت هذه الاية قالوا لم لم يصروا لم لم يسروا. قالوا لم يسرنا ان لم

86
00:26:37.500 --> 00:26:47.500
وما انا لم نهم بالذي هممنا به وقد وقد اخبرنا الله انه ولينا. مم. وقال السدي خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى احد في الف رجل. وقد وعدهم الفتح

87
00:26:47.500 --> 00:27:07.500
ان صبروا فلما رجع عبد الله ابن ابن ابي ابن سلول في ثلاثمئة فتبعهم ابو جابر السلمي يدعوهم فلما غلبوه وقالوا له ما نعلم قتالا ولنا لترجعن معنا وقال اذ همت طائفتان منكم ان تفشلوهم بنو سلمة وابن حارثة هموا بالرجوع حين رجع عبد الله ابن ابي فعصمهم الله وبقي رسول الله صلى الله

88
00:27:07.500 --> 00:27:24.100
وسلم في سبع مئة قال ابن عباس الفشل الجبن. قال ابن اسحاق ولقد نصركم الله ببدري وانتم اذلة. يقول وانتم اقل عددا واضعف وانتم اقل عددا فاتقوا الله لعلكم تشكرون اي فاتقون. فانه فانه فانه شكر نعمتي. نعم

89
00:27:24.450 --> 00:27:54.150
قال نعم وين المرة الثانية اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا هو التفسير الذي ذكره بعض المفسرين ان ان وما بعده مؤول بالمصدر اذ همت طائفتان منكما الفشل لكن يصح ان يقولوا والله وليه ما اذا لم يفشل

90
00:27:54.600 --> 00:28:09.100
وما هم بالفشل لكن لما كان الله وليه ما عصمهما من الفشل واما على قراءة النفي اذ همت طائفتان منكم ان تفشل اي لا تفشل فهذا لا يساعده المعنى يعني

91
00:28:09.800 --> 00:28:33.400
نعم  قال رحمه الله تعالى قال ابن اسحاق ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة. يقول وانتم اقل عددا واضعف قوة. فاتقوا الله لعلكم تشكرون اي فاتقوني فانه شكر نعم قال قتادة وبدر ماء بين مكة والمدينة التقى عليه نبي الله صلى الله عليه وسلم والمشركون وكان اول قتال قاتله نبي الله صلى الله عليه وسلم والمشركون

92
00:28:33.400 --> 00:28:53.400
ذكر لنا انه قال لاصحابه يومئذ انتم اليوم بعده اصحاب طالوت يوم عدتي انتم اليوم بعدة اصحاب طالوت يوم لقي جالوت فكانوا ثلاثمائة بضعة عشر رجلا ويشركون يومئذ الف او راهقوا ذلك. وقوله تعالى اذ تقول للمؤمنين ان يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملائكة. بلى

93
00:28:54.100 --> 00:29:24.950
تحظر الدرس كله ايه تعال خذ النسخة انتهى الانت هذا عاد ما نقدر نقول شي الله يبارك فيك قال وقوله تعالى اذ تقولوا للمؤمنين الا يكفيكم ان يمدكم ربكم من ثلاثة الاف من الملائكة منزلين بل ان تصبروا وتتقوا ويأتوكم من حولهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من

94
00:29:24.950 --> 00:29:34.950
الملائكة مسومين. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني رجل من بني غفار. قال اقبلت انا وابن عم لي حتى اصعدنا في جبل يشرف على بدر. وها نحن مشركان

95
00:29:34.950 --> 00:29:54.950
انتظروا الوقعة على من تكون الدائرة فننتهبوا مع من ينتهب. قال فبين نحن في في الجبل اندلت منا سحابة فسمعنا فيها حمحمة الخيل. فسمعت قائلا يقول قديم حيزوم. قال فاما ابن عمي فانكشف قناع قلبه فمات مكانه. واما انا فكدت اهلك ثم تماسكت قال ابن عباس لم تقاتل الملائكة في يوم من الايام سوى يوم بدر

96
00:29:54.950 --> 00:30:14.950
وكانوا يأتون فيما سواه من الايام عددا ومددا لا يضربون. وقوله تعالى ويأتوكم اي المشركون. وقال قتادة من فورهم هذا يقول من وجههم هذا. قال كان يوم كان يوم وبدر امدهم الله تعالى بالف من الملائكة. كما قال فاستجاب لكم ربكم اني مودكم بالف من الملائكة. ثم صاروا ثلاثة الاف ثم صاروا خمسة الاف. وقال الضحاك

97
00:30:14.950 --> 00:30:24.950
هذا موعد من الله يوم احد عرضه على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ان المؤمنين ان اتقوا وصبروا امدهم بخمسة الاف من الملائكة مسومين. ففر المسلمون يوم احد وولوا

98
00:30:24.950 --> 00:30:41.800
مدبرين فلم يمدهم الله. وقال عكرمة في قوله ويأتوكم من فوركم من فورهم هذا يرضيكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة. قال فورهم ذلك كان يوم احد ليوم بدر مما لقوا يعني الكفار وقال الظحاك في قوله ويأتوكم من فورهم هذا يقول من وجههم وغضبهم

99
00:30:42.600 --> 00:31:05.050
قال قوله تعالى بخمسة الاف من فيه تفسيران من فورهم هذا فيه تفسيران التفسير الاول المقصود به الملائكة تفسير الثاني يأتوكم من فورهم هذا هذا كلام جملة انتهى فيكون الحال من الكفار ويمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة كلام مستأنف. نعم

100
00:31:06.850 --> 00:31:31.400
والاول اظهر قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى بخمسة الاف من الملائكة مسومين اي معلمين وقال قتادة كان ما دام قلت مسوم الى المعلمين قال وقوله تعالى بخمسة الاف من الملائكة مسومين اي معلمين. قال قتادة كان سيما خيرهم صوفا في نواصيهم. وقال الربيع كانوا يومئذ على خير بلق. وقال ابن عباس كان

101
00:31:31.400 --> 00:31:51.400
الملائكة يوم بدر عمائم وبيض قد ارسلوها في ظهورهم ويوم حنين عمائم حمر ولم تضرب ولم تضرب الملائكة في يوم في يوم سوى يوم بدر وقوله تعالى الله الى بشرى لكما لتطمئن قلوبكم به. ومن نصر الى من عند الله العزيز الحكيم. اي وما انزل الله الملائكة واعلمكم بذلك الا بشارة الى بشارة لكم. ومن

102
00:31:51.400 --> 00:32:01.400
من عند الله قول ابن اسحاق وما جعله الله الا بشرى لكما لتطمئن قلوبكم به. لما بما عرف من ضعفكما من نصر الا من عنده بسلطاني وقدرته. وذلك اني اعرف الحكمة

103
00:32:01.400 --> 00:32:11.400
لا الى احد من خلقه قال ابن زيد ومن نصره الا من عند الله ولو شاء الله ان ينصركم بغير ملائكته فعل. العزيز الحكيم اي العزيز الذي لا يغالب الحكيم في اقواله وافعاله

104
00:32:11.400 --> 00:32:31.400
وقوله تعالى يقطع طرف من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خائبين. قال الحسن هذا يوم بدر. قطع الله طائفة منه وبقيت طائفة. وقال ابن اسحاق او يكبتهم فينقلبوا خائبين او يردهم خائبين او يرجعا من من بقي منهم خائبين لم ينالوا شيئا مما كانوا يأملون. عن انس رضي الله عنه قال قاتل النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:32:31.400 --> 00:32:51.400
يوم احد وكسر وكسرت رباعيته وشج. فجعل يمسح عن وجهه الدم ويقول كيف يصلح قوم غضبوا نبيهم بالدم. وهو يدعوهم الى ربهم فنزلت ليس لك من يشيئون او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. رواه ابن جرير وغيره قال ابن اسحاق اي ليس لك من الحكم شيء في عباده الا ما امرتك به فيهم اتوب عليهم برحمته فان

106
00:32:51.400 --> 00:33:01.400
جئت وفعلت او اعذبهم بذنوبهم فانهم ظالمون. اي قد استحقوا ذلك بمعصيتهم اياي وعلي بن عمر رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا شيء عجيب يدل على عظيم

107
00:33:03.200 --> 00:33:40.000
هؤلاء كفار ومشركون عذبوا الصحابة شج النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يقول الله لنبيه ليس لك فكيف برحمته مع اهل توحيده ووحدانيه وعن ابن عمر قال قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو على اربعة نفر فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء ان يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. قال وهداهم الله وللاسلام

108
00:33:40.000 --> 00:33:48.700
رواه ابن جرير. وقولوا تعالى لله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم. قالوا ابن اسحاق ان يغفر الذنوب ويرحم العباد على ما فيهم

109
00:33:48.800 --> 00:33:58.800
قال عطاء كانت ثقيف تداين في بني المغيرة في الجاهلية فاذا حل الاجل قالوا نزيدكم وتؤخرون فنزلت ولا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. وقال ابن زيد في قوله لا تأكلوا

110
00:33:58.800 --> 00:34:18.800
يبقى اضعاف مضاعفة كان ابي يقول انما كان ربا في الجاهلية في التضعيف وفي السن يكون للرجل فضل دين فيأتيه اذا حل الاجل فيقول فيقول له تقضيني فان كان عنده شيء يقضيه قضى والا حوله الى السن التي فوق ذلك. قالوا اسحاق وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. الا ذلك

111
00:34:18.800 --> 00:34:32.550
اطعني واطاع رسولي قال قتادة كانوا يرون الجنة فوق السماوات السبع تحت العرش. وان جهنم تحت الاراضين السبع. هذا وقع عليه الاجماع ان الجنة فوق السماوات السبع تحت العرش وان جهنم

112
00:34:32.700 --> 00:34:59.250
تحت الاراضين السبع وان الذي سيدمر يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات هو من الارض السابعة الى السماء السابعة وما سوى ذلك يبقى نعم قال قول ابن عباس في قوله الذين ينفقون في السراء والضراء يقول في اليسر والعسر. وقال قتادة قوله الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. قوم

113
00:34:59.250 --> 00:35:19.250
في العسر واليسر والجهد والرخاء فان استطاع ان يغلب الشر للخير فليفعل. ولا قوة الا بالله فنعمت والله يا ابن ادم الجرعة تجرعها من صبر وانت مغيظ وانت مظلوم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كظم غيظا ويقدر على انفاذه ملأه الله امنا وايمانا. رواه ابن جرير وقوله تعالى

114
00:35:19.250 --> 00:35:39.250
والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله. ولن يصروا على ما فعلوا وهم وهم يعلمون. الفاحشة الزنا والكبائر. وقوله او ظلموا انفسهم ايدي الصغائر. قال ابن مسعود كانت بني اسرائيل اذا اذنبوا ذنبا اصبح مكتوبا على بابهم الذنب وكفارته. فاعطينا خيرا من ذلك هذه الاية

115
00:35:39.250 --> 00:35:54.900
قالوا ابن اسحاق والذين اذا فعلوا فاحشة اي اتوا فاحشة او ظلموا انفسهم بمعصية ذكروا نهي الله عنها وما وما حرم عليهم فاستغفروا الله فاستغفروا لها وعرفوا انه لا يغفر الذنوب الا هو الى الان. اهل الكتابين الى الان

116
00:35:55.150 --> 00:36:12.450
يعيشون في ذل المعصية وان لم يكتب على ابوابهم كيف الان يقولون لا يمكن ان الله يغفر لك حتى تأتي عند البابا وتعترف وتذل نفسك امامه اني فعلت كذا وعملت كذا وكذا وكذا وكذا

117
00:36:13.450 --> 00:36:27.850
ها مما يستحى منه اما اهل الاسلام فمن الله عليهم بان الانسان بينه وبين الله يقول يا ربي انك رأيتني وعلمت حالي وسمعت مقالي فاغفر لي ما قد كان. خلاص

118
00:36:27.950 --> 00:36:53.600
يغفر الله له من رحمة الله عز وجل لا بابا ولا كنيسة ولا غيرها ولا شيخ ولا مطوع ها ولا قبر ولا ضريح ولا غيره رحمة الله نعم قال رحمه الله تعالى وقال قتادة في قوله ولم يصروا على ما فعلوه وهم يعلمون فاياكم والاصرار فانما هلك المصيرون الماضون قيدما لا ينهاهم مخافة الله عن حرام حرمه الله

119
00:36:53.600 --> 00:37:05.250
عليهم ولا يتوبون من ذم اصابوا حتى اتاهم الموت وهم على ذلك وفي الحديث الصحيح يقول الله عز وجل يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. يعني هذا لمن لم يكن مصرا

120
00:37:06.550 --> 00:37:27.550
لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك اذا لم يكن مصرا اذا الخوف على من؟ على مرتكب الكبيرة المصر وباجماع اهل السنة مرتكب الكبير المصل ليس بكافر وانما الذي قال بكفر مرتكب الكبيرة المصر

121
00:37:27.850 --> 00:37:51.200
هو قول عامة الخوارج واختلفوا في غير المصر فجمهورهم ايضا على تكفيره تكفير صاحب الكبيرة حتى يتوب. نعم ما يضر هذا لا لا يعتبر اصرار الاصرار ان يذنب الذنب ولا يحدث توبة

122
00:37:52.000 --> 00:38:05.500
يعني يحدث الذنب في الصباح ولا يتوب الى المساء بل في نيته يقول غدا سأرجع الى هذا الذنب هذا هو الاصرار اما ان الانسان يصبح يذنب ثم يستغفر بعد الذنب مباشرة

123
00:38:05.550 --> 00:38:23.500
او اثناء الذنب يقلع فيستغفر مثلا انسان يدخن قال انا اليوم ما راح ادخن الليلة خلاص استغفر الله واتوب اليه لما جا بكرة سولت له نفسه التدخين فدخن ثم استغفر

124
00:38:24.400 --> 00:38:52.750
لو استمر هذا الف مرة فهو تائب نعم لا تكثيرهم الكبير ليس تكفيرهم بالكبيرة عامة الخوارج نعم. غلاة الخوارج يكفرون بالصغائر بعد نعم النجدات ما كفروا لانه نجاد بالاصرار اصرار فقط. نعم. عشان تشي شيخ اسمه خوارج

125
00:38:53.450 --> 00:39:07.700
هذاك الموظوع اللي شفته لا لا اصلا الخوارج غلط غلط غلط ربط الخوارج بهذا الشيء الخوارج احسن ما يعرفون به الشيء اللي يجمعهم ما هو هذه الذي يسمى بالخارج وخارجيا

126
00:39:07.750 --> 00:39:27.150
الخوارج الشيء الذي يجمعهم هو التكفير بالموافقة والمخالفة اللي معانا مسلم مو معنا كافر هذي سمة الخوارج فالنجدات تكفر الازارقهم كلهم خوارج ليش نجدات يقول تعالي انت ويا الازارقة مو معنا انتم كفار

127
00:39:27.400 --> 00:39:42.700
مزارع يقولون لا انتم مو معناه انتم كفار مثل الحين القاعدة الان تكفر داعش داعش تكفر القاعدة ليش؟ شنو القضية اللي عندهم؟ القضية قضية معية وهذه من اعظم الفروقات بين اهل السنة وبينهم

128
00:39:44.450 --> 00:40:00.400
فاهل السنة لا يكفرون بالمعية ولذلك لم يكفروا اهل البدع صح ولا لا؟ مع انهم ليسوا معهم ظدهم ما كفروه فهذه من المسائل المهمة اللي لابد ان ننتبه الذي يجمع الخوارج التكفير بالمعية

129
00:40:01.150 --> 00:40:19.250
نعم لا البغاة البغاة وين سموا خوارج لكن لا يسمون الخوارج مطلقا فعلهم فعل الخوارج لكنهم بغاة نعم قال رحمة قوله وقوله تعالى اولئك الجزاء. ولذلك الان لابد من التفريق معليش بس سامحوني

130
00:40:19.800 --> 00:40:40.200
هذي اخر مرة ان شاء الله لو ان الباغي بغى مثل ابو العباس السفاح بغى على النموين واخذ الحكم الان ما يسمى خارجي هو يسمى باغيا مستوديا الحكم له السمع والطاعة. اما الخوارج الذين يكفرون بالموافقة والمخالفة لو صار له الحكم ليس له بيعة

131
00:40:41.350 --> 00:41:03.350
ليش ما له بيعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لان ادركتم لاقتلنهم قتل عاد وارم. ما قال لانصرنهم فاهمين يا شباب ولا لا عيلة يعني في فرق بين من يخرج على الحاكم ويريد الحكم وهو لا يكفر بالموافقة والمخالفة. مثل ابو العباس السفاح من العباسيين خرج على

132
00:41:03.350 --> 00:41:20.450
واخذ الحكم فقال الامام احمد ومن معه من اهل السنة له السمع والطاعة بما تحت يدي وللامويين السمع والطاعة فيما تحتي لكن الخوارج لما استولوا على بعض البلدان ما قال العلماء لهم السمع والطاعات

133
00:41:21.250 --> 00:41:40.400
ليش لانهم ليسوا ولاة امن لهم يكون السمع والطاعة. نعم انت اذا كنت في بلدهم لا تظهر المخالفة او كذا والا هم يقتلونك اصلا لكن ليس لهم سمع الطاعة ولذلك ليس لهم النصرة

134
00:41:40.700 --> 00:41:54.050
لا يناصرون لا يعطون احكام ولي الامر المسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لئن ادركتهم وصار لهم الغلبة لا اكون معهم. قال ان ادركتم لاقتلنهم قتل عاد وارم

135
00:41:54.200 --> 00:42:12.200
يستفاد من هذا انهم لا يناصرون باي حال  ها لا مو مبني على تكفيرهم. ليش مبني على تكفير؟ ما له علاقة ما له علاقة هذا مبني على انه ورم فاسد ما يصلح فيه الا القطع. ها

136
00:42:12.450 --> 00:42:27.100
بس مثل الغرغرينا اللي يجيه في اصبع الانسان يقول له طبا ما لك طب الا القطع بس. هذا حديث رسول الله. ما لهم طب الا القطع. بس فتحنا باب كبير

137
00:42:28.500 --> 00:42:51.200
هم ترى اليوم امس واحد مرسل لي بالتويتر يقول يا رافظي يا خبيث والله انه دمك حلال يعني تفضل نعم ايضا هذا من الفروقات هم ايضا الخوارج لهم نفس التأويل لكن تأويلهم

138
00:42:51.400 --> 00:43:11.350
غير مقبول نعم ولولا تأويل الخوارج لكفروا ترى هذي فرق اخر يعني نعم قال رحمه الله تعالى قوله تعالى اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار وان الاوقات كانت تشترى كان اشترينا اوقات اللاهين واللاعبين ها

139
00:43:12.800 --> 00:43:34.650
نعم وله قوله تعالى شخصيا يعني اقول كلمة وارددها دائما ما ارى دوحة ولا سعادة مثل دوحة وسعادة العلم قلق العلم والله يا اخوان لذات الدنيا كلها امام لذة العلم ومجلس العلم

140
00:43:35.600 --> 00:43:57.050
فانية والله ليست بشيء والله ما تساوي فلسا فلسا ما تشاء وستذكرون ما اقول لكم نعم قال وقوله تعالى اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تأثير الانهار وخالدين فيها ونعم اجر العاملين. قال ام اسحاق اي ثواب المطيعين والله اعلم

141
00:43:57.250 --> 00:44:07.250
قالوا مجاهد في قوله قد خلت من قبلكم سنن يقول في الكفار والمؤمنين والخير والشر. قال ابن اسحاق استقبل ذكر المصيبة التي نزلت بهم. يعني بالمسلمين يوم احد والبلاء الذي اصابه

142
00:44:07.250 --> 00:44:27.250
ثم التمحيص لما كان لما كان فيهم واتخاذه الشهداء منهم فقال تعزية لهم وتقريعا لهم فيما صنعوا وما هو صانع بهم قد خلت من قبلكم سنن في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. اي قد مضت مني وقائع نقمة في اهل الكتاب لرسلي والشرك والشرك في عاد. وثمود وقوم لوط واصحاب

143
00:44:27.250 --> 00:44:43.400
فسيروا في الارض تروا ما ثلاتا مثلات قد مضت. مثلات اي امثلة جمع امثلة تجمع على امثال ومثلات وفي القرآن الكريم وقد خلت من قبلهم المثلات نعم على قراءتنا رأت حفص عن عاصم

144
00:44:44.400 --> 00:45:02.100
نعم قال ترى مثلات قد مضت فيهم ولمن كان على مثل ما هم عليه مثل ذلك مني وان امكنت لهم وقوله تعالى هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين قال قتادة هذا بيان للناس وهو هذا القرآن جعله الله بيان للناس عامة وهدى وموعظة للمتقين خاصة

145
00:45:02.100 --> 00:45:22.100
وقوله تعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. قال قات هذا فيعزي اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كما تسمعون. ويحثهم على قتال عدوهم عن العجز والوهن في طلب عدوه في سبيل الله. وقالوا اسحاق ولا تهنوا الى تضعفوا ولا تحزنوا ولا تأسوا على ما اصابكم. انتم الاعلون اياكم تخون العاقبة والظهور

146
00:45:22.100 --> 00:45:42.100
ان كنتم مؤمنين ان كنتم صادقين ان كنتم صدقتم يعني صدقتم بما جاءكم به عني. وقوله تعالى ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. قال قتادة والقرح الجراحة وذلكم يوم احد فشى في اصحاب في اصحاب نبي الله صلى الله عليه وسلم يومئذ القتل والجراح. فاخبرهم الله عز وجل ان القوم قد اصابهم من ذلك

147
00:45:42.100 --> 00:45:56.400
مثل الذي اصابكم وان الذي اصابكم عقوبة وقوله تعالى وتلك الايام نداولها بين الناس قال الربيع فاظهر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم واصحابه عن المشركين يوم بدر. واظهر عليهم عدوهم يوم احد. وقد ينال الكافر من

148
00:45:56.400 --> 00:46:16.400
المؤمن ويبت ويبطل ويبتلي المؤمن بالكافر ليعلم الله من يطيعه ممن يعصيه. ويعلم الصادق من الكاذب اما من من ابتلي منهم من المسلمين يوم احد كانت عقوبة بمعصيتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله تعالى وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين. قال قتادة فكرم الله

149
00:46:16.400 --> 00:46:36.400
اولياءه بشهادته بايدي عدوهم ثم تصير حواصل الامور وعواقبها لاهل طاعة الله. وقوله تعالى ويمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين. قال ابن اسحاق ويمحص الله الذين امنوا ان يختبر الذين امنوا حتى يخلصهم بالبلاء الذي نزل بهم. وكيف صبرهم ويقينهم؟ وقال ابن زيد في قوله ويمحق الكافرين. قال يمحقوا من يمحق من محق

150
00:46:36.400 --> 00:46:46.400
في الدنيا وكان بقية من يمحق في الاخرة فانه من وكان بقية من يمحق في الاخرة في النار. وقوله تعالى ان حسبتم ان تدخلوا الجنة ولم يعلم الله الذين جاهدوا

151
00:46:46.400 --> 00:47:06.400
ومنكم يعلم الصابرين. قال ابن اسحاق ام حزنتم ان تدخلوا الجنة وتصيبوا من ثواب من ثوابين من ثواب الكرامة ولم اختبركم بشدة وابتليكم بالمكاره حتى اعلن اصدق صدق ذلك منكم الايمان بي والصبر على ما اصابكم بي. وقوله تعالى ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون. قال

152
00:47:06.400 --> 00:47:16.400
جهل غاب رجال عن بدر فكانوا يتمنون مثل مثل يوم بدر ان يلقوه فيصيب من الخير والاجر مثل ما اصاب اهل بدر. فلما كان يوم احد ولى من ولى منهم فعاتبهم

153
00:47:16.400 --> 00:47:33.150
الله على ذلك العلم ايها الاخوة بقوله ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم فدل بعض الولاة القدرية على دف العلم بهذه الاية وهذا غلط عظيم لان الله يعلم ما كان وما لم يكن لو كان كيف يكون

154
00:47:34.450 --> 00:47:49.650
اذا ما معنى قوله ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ايها الاخوة لابد ان ننتبه ان الله عز وجل علم ما نحن فاعلون لكن هذا علم متعلق بذاته سبحانه وتعالى

155
00:47:50.100 --> 00:48:09.050
اما ولما يعلم الله الذين جاهدوا هذا علم واقعي منا نؤاخذ عليه ونحاسب فمعنى قوله ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي يعلموا الذي يقع منكم لا يعني علم جديد بالنسبة له اي يعلمه واقعا منكم

156
00:48:09.500 --> 00:48:25.900
يعلمه واقعا منكم مثل ما مر معنا قلنا ان ابراهيم عليه الصلاة ولله المثل الاعلى هذا للتقليب فقط ابراهيم عليه الصلاة والسلام يعلم علم اليقين ان الله قادر على كل شيء

157
00:48:26.250 --> 00:48:45.100
فطلب علما فوق علم اليقين الذي يعلمه وهو عين اليقين فربنا جل وعلا يعلم الاشياء يقينا ولكن المؤاخذة على وقوع الاشياء واقعا وفعلا فرق بين الامرين فلما يقول ولما يعلم الله الذين الجهاد منكم

158
00:48:45.450 --> 00:49:01.800
ها معناها علم واقع علم واقعي قال رحمه الله تعالى قوله وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلا يضر الله شيئا

159
00:49:01.800 --> 00:49:21.800
يجزي الله الشاكرين قال قتادة قال قتادة ذلكم يوم احد حين اصابهم القبح والقتل ثم تنازعوا نبي الله صلى الله عليه وسلم بقية ذلك. فقال اناس لو كان نبيا ما قتل وكان ناس وكان ناس من علية اصحاب نبي الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا على ما قاتل عليه محمد نبيكم حتى يفتح الله لكم او تلحقوا به. فقال الله عز وجل

160
00:49:21.800 --> 00:49:41.800
محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. يقول ان مات نبيكم او قتل ارتددتم كفارا بعد ايمانكم. قوله تعالى كان لنفسه ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا اي لا يموت احد حتى يستوفي المدة التي اجل الله له. ومن يرد ثواب الدنيا نؤتيه منها ومن يرد ثواب الاخرة نؤتيه من

161
00:49:41.800 --> 00:49:51.800
وسنجزي الشاكرين. قالوا ابن اسحاق اي فمن كان منكم يريد الدنيا ليست له رغبة في الاخرة. نؤتيه منها ما قسم له ما قسم له منها من رزق. لا ولا حظ له

162
00:49:51.800 --> 00:50:01.800
في الاخرة ومن يرد ثواب الاخرة يؤتيه منها ما وعده الله مع ما يجري عليه من رزقه في دنياه. وسنجزي الشاكرين اي ذلك جزاء الشاكرين يعني بذلك اعطاه الله اياهما

163
00:50:01.800 --> 00:50:21.800
بعده في الاخرة مع ما يجري عليه من الرزق في الدنيا. وقوله تعالى وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير. قال ابن عباس جموع كثيرة وقالوا زيد الادبيون الاتباع الولاة. وقوله تعالى فنواهن لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين. قالوا اسحاق فما وهنوا لفقد نبيهم وما ضعفوا عن عدوهم

164
00:50:21.800 --> 00:50:38.350
وما استكانوا لما اصابهم في الجهاد عن الله وعن دينهم وذلك الصبر. والله يحب الصابرين قل تعالى وما كان قوله الا وقالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. قال مجاهد في قول الله واسرافنا في امرنا. قال خطايانا وظلمنا انفسنا

165
00:50:38.350 --> 00:50:58.350
سنة وقال لمسحاق الاي فقولوا كما قالوا واعلموا انما ذلكم بذنوب منكم واستغفروا كما كما استغفروا وامضوا على دينكم كما مضوا ولا ترتدوا على اعقابكم واسألوه كما سألوه ان يثبت اقدامكم. واستنصروه كما استنصروه كما استنصروه كما استنصروه على قلوب الكافرين. فكل هذا من قولهم قد كان. وقد قتل نبي

166
00:50:58.350 --> 00:51:16.650
نبيهم فلم يفعلوا كما فعلتم. وقوله تعالى فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة. والله يحب المحسنين. قال قتادة اي والله لاتاهم الله الفتح اوى الظهور والتمكين والنصر على عدوه في الدنيا وحسن ثواب الاخرة. يقول حسن الثواب في الاخرة هي الجنة والله اعلم. الله اكبر

167
00:51:18.200 --> 00:51:29.800
قال رحمه الله تعالى قال ابن اسحاق يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين. اي عن دينكم فتذهب دنياكم واخرتكم. بل الله مولاكم ان كان

168
00:51:29.800 --> 00:51:49.800
كما تقولون بالسنتكم صدقا في قلوبكم وهو خير الناصرين اذ اعتصموا به ولا تستنصروا بغيره ولا ترجعوا على اعقابكم مرتدين عن دينكم. وقوله تعالى سنلقي في قلوب الذين كثروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين. قال الصديق لما ارتحل ابو سفيان والمشركون يوم احد المتوجهين نحو مكة. انطلق ابو

169
00:51:49.800 --> 00:52:09.800
سفيان حتى ابو سفيان حتى بلغ بعض الطريق. ثم انهم ندموا فقالوا بئس ما صنعتم انكم قتلتموهم حتى اذا لم يبقى الا الشريد تركتموهم. ارجعوا تأصلوهم فقذف الله عز وجل في قلوبهم الرعب فانهزموا فلقوا اعرابيا فجعلوا له جعلا وقالوا له لقيت محمدا فاخبره بما قد جمعنا لهم فاخبر الله عز وجل رسول الله صلى

170
00:52:09.800 --> 00:52:19.800
الله وسلم فطلبهم حتى بلغوا حمراء الاسد. فانزل الله عز وجل في ذلك فذكر ابو سفيان حين اراد ان يرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وما وما قذف في قلبه من الرعب

171
00:52:19.800 --> 00:52:38.300
فقال سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا. لهذا يقول العلماء الصواب ان احد الغزوة اللي فيها ثلاث مراحل نصر المسلمين هزيمة المسلمين ثم القاء الرعب في قلوب الكافرين وهروبهم واكتفاؤهم بالنصر السوري

172
00:52:39.350 --> 00:53:01.650
والا لو كان النصر حقيقيا ممكنا لما اخذوا الاسار على الاقل وين الاسارة؟ ما اسروا ولا مسلما ولا سبوا مسلمة ولا اخذوا سلاحا ولا كراعا فدل ان العاقبة كانت للمسلمين

173
00:53:01.700 --> 00:53:30.450
نعم لا هو ما صار نصر لانه ما قتل من الكفار الا قلة نعم فروا نعم هذا دليل انهم اكتفوا بايش؟ بالنصر الصوري. نعم سمعة يعني قال رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما لقد لقد صدقكم الله وعده اذ تحسونه باذنه. فان ابا سفيان اقبل في ثلاث ليال خلوها من شوال حتى نزل احدا وخرج رسول

174
00:53:30.450 --> 00:53:40.450
الله صلى الله عليه وسلم فاذن في الناس فاجتمعوا وامر على وامر على الخيل الزبير ابن العوام ومعه يومئذ المقداد ابن الاسود الكندي واعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم

175
00:53:40.450 --> 00:54:00.450
رجلا من قريش وقال له مصعب ابن عمير فخرج حمزة ابن عبد المطلب بالجيش وبعث وبعث حمزة بين يديه واقبل خالد بن واقبل خالد بن الوليد على خير المشركين كان ومعه عكرمة بن ابي جهل. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير وقال استقبل خالد ابن الوليد. فكن بالهي حتى حتى اؤذنك. وامر بخير اخرى فكانوا من جانب اخر

176
00:54:00.450 --> 00:54:10.450
اخر فقال لا تبرحوا حتى اؤذنكم. واقبل ابو سفيان يحمل اللات والعزى. فاوصل النبي صلى الله عليه وسلم الى الزبير ان يحمل فحمل على خالد بن الوليد فهزمه ومن معه. فقال

177
00:54:10.450 --> 00:54:27.150
فقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه يقولوا تقتلونهم حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون وان الله وعد المؤمنين ان يعني يحمل ربه معه. يعني رب يحمل ها

178
00:54:27.200 --> 00:54:42.550
ايش ايش اللعبة هذي لا اله الا والله يا اخوان الشرك سفه اسفه السفه في الدنيا الشرك ولهذا قال الله ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا احفظوها ما في اسفه من الشرك

179
00:54:43.150 --> 00:54:55.450
نعم قال رحمه الله تعالى قال ابو اسحاق حتى فشلتم اي تجادلتم وتنازعتم في الامر اي اختلفتم في امري وعصيتم اي تركتم امر نبيكم صلى الله عليه وسلم ما عهد اليكم يعني الرماة من بعد ما اراكم

180
00:54:55.450 --> 00:55:05.450
تحبون اي الفتح لا شك فيه وهزيمة القوم عن نسائهم واموالهم وقوله تعالى منكم يريد الدنيا ومنكم يريد الاخرة. قال الضحاك فان نبي الله صلى الله عليه وسلم امر يوم احد طائفة

181
00:55:05.450 --> 00:55:23.550
انت من امر يوم احد طائفة من المسلمين فقال كونوا مسلحة للناس بمنزلة كونوا مسلحة كونوا هم احسن اليك قال كونوا مسلحة للناس بمنزلة بمنزلة امرهم ان ان يثبتوا بها وامرهم الا يبرحوا مكانهم حتى يأذن لهم. فلم فلما لقي نبي الله صلى الله عليه وسلم

182
00:55:23.550 --> 00:55:33.550
يوم احد ابا سفيان رظى معه من المشركين هازمهم نبي الله صلى الله عليه وسلم. فلما رأى المصلحة ان الله عز وجل هزم المشركين. انطلق بعضهم لم يتنادون الغنيمة الغنيمة

183
00:55:33.550 --> 00:55:43.550
لا تفوتكم وثبت بعضهم مكانهم وقالوا لا نريم موضعنا حتى يأذن لنا نبي الله صلى الله عليه وسلم. ففي ذلك نزل منكم يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. فكان ابن مسعود

184
00:55:43.550 --> 00:55:53.550
قولوا ما شاعرت ما شعرت ان احدا من اصحاب نبي الله من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان يجد الدنيا وعرضها حتى وعرضها حتى كان يوم احد. وقوله تعالى ثم صرفكم عنهم

185
00:55:53.550 --> 00:56:13.550
فتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين. قالوا اسحاق ثم صرف ثم صرفكم عنهم ليبتليكم. اي صرفكم عنه ليختبركم وذلك ببعض ذنوبكم وقال ابن جرير في قوله ولقد عفا عنكم قال قال لم يستأصلكم قال الحسن هؤلاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله غضاب لله يقاتلون

186
00:56:13.550 --> 00:56:27.800
اعداء الله نهى ابنه عن شيء فصنعوه. فوالله ما تركوا حتى غموا بهذا الغم فاثقل فافسقوا الفاسقين اليوم يفعل كل كبيرة ويركب كل داهية يسحب عليه ثيابه ويزعم ان لا بأس عليه فسوف يعلم. الله اكبر

187
00:56:28.650 --> 00:56:46.000
بعض المفسرين له توجيه جميل وكان هذا من كلمات شيخنا رحمه الله يقول لان الله جل وعلا يحب صحابة نبيه صلى الله عليه وسلم فلا بد ان يبتليه فكان الابتلاء تمحيصا له

188
00:56:46.450 --> 00:57:06.150
تخليصا له كما ان الله احب ابراهيم فابتلاه بذبح ابنه والا لو تركهم لما كان ابتلاء نعم قال رحمه الله تعالى وقال لمسحق في قوله ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين. يقول وكذلك من الله على المؤمنين ان عاقبت

189
00:57:06.200 --> 00:57:26.200
ان عاقبتهم ببعض الذنوب في عاجل الدنيا ادبا وموعظة فانه غير مستأصل لكل ما فيه من الحق له عليهم لما لما اصاب من معصيته رحمة لهم عائدة عليه لما فيهم من الايمان. وقوله تعالى اذ تصعدون ولا تلوون على احد والرسول يدعوكم في اخراكم. قال قتادة ذلك ذاكم يوم احد صعدوا في الوادي

190
00:57:26.200 --> 00:57:36.200
نبي الله صلى الله عليه وسلم يدعوهم في اخراهم قال الي عباد الله وقال سدي لما اشد المشركون على المسلمين باحد فهزموهم دخل بعضهم المدينة وطلق بعضهم فوق الجبل الى الصخرة

191
00:57:36.200 --> 00:57:46.200
فقاموا عليها وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس الي عباد الله الي عباد الله. قال ابن اسحاق انبأهم الله بالفرار عن نبيهم صلى الله عليه وسلم. فهو يدعوهم

192
00:57:46.200 --> 00:58:06.200
لا يعطفون عليه لدعائهم لدعائه اياهم. فقال اذ تصعدون ولا تلوون على احد والرسول يدعوكم في اخراكم. وقوله تعالى فاثابكم غما بغم لك لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم الله خبير بما تعملون. قال قتادة فثابكم غما بغم. كانوا يتحدثون يومئذ ان نبي الله صلى الله عليه وسلم اصيب. وكان الغم الاخر قاتل اصحابهم والجراحات التي

193
00:58:06.200 --> 00:58:16.200
اصابتهم وقال ربيع الغم الاول الجراح والقتل والغم الاخر والغم الاخر حين سمعوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل فانساهم الغم الاخرة ما اصابهم من الجراح والقتل

194
00:58:16.200 --> 00:58:35.200
وما كانوا يرجون من الغنيمة وذلك حين يقول لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم. والله خبير بما تعملون. وقال بعض المفسرين فاثابكم غما بغم الغم الاول هزيمة والغم الثاني ان الشيطان صرخ فيهم ان اهليكم قد سلبوا واخذوا. نعم

195
00:58:36.350 --> 00:58:58.800
كله صحيح قال رحمه الله تعالى قال ثم انزل عليكم من بعد غمي امنة نعاس ان يغشى الطائفة منكم وطائفة قد اهمتهم انفسهم الاية وذاكم يوم احد كانوا من فريقين. فاما المؤمنون فغشاهم فغشاهم النعاس امنة منه رحمة. والطائفة الاخرى هم المنافقون ليس لهم هم الا انفسهم. اجبن قوم وارعبوه

196
00:58:58.800 --> 00:59:08.800
للحق يظنون بالله غير الحق ظن الجهرية ظنونا كاذبة انما هم اهل شك وريبة في امر الله. يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. قل لو كنتم في

197
00:59:08.800 --> 00:59:28.800
بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. قال ابن جرير. قيل لعبدالله بن ابي قتل بنو الخزرج اليوم وقال قال وهل لنا من الامر من شيء. وعن الزبير قال والله اني لاسمع قال معتبر والنعاس يغشى لي ما اسمعه الا كالحلم كالحلم حين قال لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا

198
00:59:28.800 --> 00:59:38.800
قوله تعالى قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. قال اسحاق ذكر الله تلاؤم المنافقين وحسرتهم على ما اصابهم. ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم

199
00:59:38.800 --> 00:59:58.800
قل لو كنتم في بيوتكم لم تحضروا هذا الموضع الذي اظهر الله جل ثناؤه فيه منكم ما اظهر من سرائركم لاخرج الذين الذين كتب عليهم القتل الى مواطن غيره يصرعون فيه حتى حتى يبتلي بهما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم. والله عليم بذات الصدور. اي لا يخفى عليه شيء مما في صدوركم. وليمحص ما في قلوبكم الله

200
00:59:58.800 --> 01:00:18.800
بذات الصدور اي لا فعليه شيء مما في صدورهم مما استخفوا به منكم. وقال وقال ابن جريدة في تفسير قوله تعالى لاوله لبرز الذين كتب عليهم القتل يقول لظهر وللموضع الذي كتب عليه مصرعه فيه من قد كتب عليه القتل منهم. وقد كثير اي هذا قدر قدره الله عز وجل عز وجل وحكم حق

201
01:00:18.800 --> 01:00:28.800
لا محيد عنه وحكم حق لا محيد عنه ولا مناص منه. وقال في جامع البيان ايلا خرج الذين الذين قدر عليهم القتل الى مصارعهم منكم فلم يستطيعوا الاقامة في المدينة. نعم

202
01:00:28.800 --> 01:00:54.900
شيخ سعد اجتمع البيان لمن احسنت لا تنسوا هذا جمع البيان في تأويل اية للقرآن للامام المفسرين اه محمد ابن جرير الطبري ابو جعفر. نعم قال قوله تعالى ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استنزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم. قال قتادة وذلك يوم احد الناس

203
01:00:54.900 --> 01:01:04.900
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تولوا عن القتال وعن نبي الله يومئذ وكان ذلك من اهل الشيطان وتخفيفه فانزل الله عز وجل ما تسمعون انه قد تجاوز لهم عن ذلك وعفا عنهم والله

204
01:01:04.900 --> 01:01:27.400
واعلم قال رحمه الله تعالى يكفي ودنك تختم بس ما اختم يلا شيخها بالسلامة  يزيدوا السرعة شوي ولا زين شذي زين ها اهم شي نفهم المعنى الله جل وعلا يفقهنا واياكم في كتابه

205
01:01:28.750 --> 01:01:55.100
الله انها لغبطة ان يتفقه الانسان في كتاب الله عز قرب الميكروفون عشان ما تتعب  لا تخلص البنزين امس يقولون ما في ارسال ايه هذا مو حجة ترى يا محسن ما عليك سبيل لو انت مو محسن جان عرفنا شو نقول

206
01:01:57.250 --> 01:02:13.850
نعم ما على المحسنين من سبيل. سم يا شيخ عبد السلام قال رحمه الله تعالى قال ابن اسحاق في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا عندنا ما

207
01:02:13.850 --> 01:02:33.950
ماتوا وما قتلوا الاية اي لا تكونوا كالمنافقين الذين ينهون اخوانهم عن الجهاد في سبيل الله والضرب في الارض في طاعة الله وطاعة رسوله ويقولون اذا ماتوا او قتلوا لو اطاعونا ما ماتوا وما قتلوا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم لقلة اليقين بربهم

208
01:02:33.950 --> 01:02:53.100
والله يحيي ويميت ويجعل ما يشاء ويؤخر ما يشاء من اجلهم بقدرته يعجل ما يشاء ان يعدلوا ما يشاء او يؤثر ما يشاء من اجالهم بقدرته والله بما تعملون بصير فيجازي كل عامل بعمله

209
01:02:53.400 --> 01:03:05.950
وقوله تعالى ولئن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون. اي الموت كائن لا بد منه فموتوا في سبيل الله او قتل خير خير مما يجمعون في الدنيا. الله اكبر

210
01:03:06.650 --> 01:03:20.000
وقوله تعالى ولئن متم او قتلتم لالى الله تحشرون. قال ابن قال ابن اسحاق ولئن متم او قتلتم اي ذلك كان لالى الله ترون اي ان الله هيا الى الله

211
01:03:20.100 --> 01:03:47.500
اي ذلك كائن الظاهر فيه خطأ مطمئن اي ذلك كائن صلحوها ولئن متوا قلتم اي ذلك؟ ها؟ اي ذلك كان النقطتين غلط اي ذلك كان نعم قال يونس قال ابن اسحاق لئن متم او قتلتم اي ذلك كان لا الى الله تحشرون لان الله اي ان الى الله المرجع فلا

212
01:03:47.500 --> 01:04:00.850
الدنيا ولا تغتروا بها قوله فبما رحمة من الله ما مزيدة للتأكيد؟ قال قتادة في قوله فبما رحمة من الله لنت لهم؟ يقول فبرحمة من الله لنت لهم. هذا على

213
01:04:00.850 --> 01:04:17.700
قاعدتنا احنا ما في شي عندنا زايد ولو حرفا واحدا على الذي رجحه تاخد ستاي ابن تيمية واللي ذكرته في الامتاع ما في شي زائد فقول المفسرين فبما رحمة من الله يقول ما مزيدا

214
01:04:17.850 --> 01:04:36.500
يعني المعنى فبرحمة من الله لنت لهم  لا فبما رحمة المعنى يختلف فبما دلك على ان شيء من رحمة الله جاءك فلنت لهم او لو جاء كل رحمة الله ايش تصير

215
01:04:37.150 --> 01:04:57.950
نعم يقول فبما فبرحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك اي والله اي والله طهره من الفضاضة والغلظة وجعله قريبا رحيما بالمؤمنين رؤوفا. قال ابن عباس لفظوا من حولك قال انصرفوا عنك

216
01:04:58.100 --> 01:05:12.000
وقوله تعالى فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين. قال ابن اسحاق فاعف عنهم اي فتجاوز عنهم استغفر لهم ذنوب من قارف من اهل الايمان منهم

217
01:05:12.800 --> 01:05:34.550
نعم ايش ممكن نكرة موصوفة نعم نعم وقال قتادة في قوله وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين امر الله عز وجل نبيه ان يشاور اصحابه في الامور

218
01:05:34.550 --> 01:05:52.800
وهو يأتيه وحي السماء لانه اطيب لانفس القوم وان القوم اذا شاور بعضهم بعضا وارادوا بذلك وجه الله عز ما لهم على ارشادين وقوله فاذا عزمت فتوكل على الله قال الربيع امره الله ان عزم على امر ان يمضي فيه ويتوكل عليه

219
01:05:53.250 --> 01:06:05.450
وقوله تعالى ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون. اي النصر والخذلان بيده يعز من يشاء ويذل من يشاء

220
01:06:06.600 --> 01:06:24.500
قال ابن عباس ان هذه الاية نزلت وما كان لنبينا ان يغل فيهم قطيفة حمراء فقدت يوم بدر. قال فقال بعض الناس اخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فاكثروا في ذلك فانزل الله عز وجل وما كان للنبي ان يغل ومن يغلو ليأتي بما غل يوم القيامة

221
01:06:24.650 --> 01:06:44.450
وقال الكلبي نزلت في غنائم احد حين ترك الرماة المركز للغنيمة وقالوا نخشى ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ شيئا فهو له والا يقسم الغنائم كما لم يقسمها يوم بدر فتركوا المركز ووقعوا في الغنائم. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم الم عهد اليكم الا

222
01:06:44.450 --> 01:07:04.800
المركز حتى يأتيكم امري قالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل ظننتم ان غل ولا نقسم فانزل الله تعالى هذه الاية وقوله تعالى ومن يغلل ليأتي بما غل يوم القيامة اي سواء كان من الغنيمة او الصدقة او غير ذلك

223
01:07:04.850 --> 01:07:21.950
كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم لالفين احدكم يأتي يوم القيامة يحمل بعيرا له رغاء له رغاء او بقرة لها يحمل بعيرا يحمل بقرة على الرواية في رواية اخرى عن الرفع

224
01:07:22.400 --> 01:07:39.850
لكن العامل يختلف قال صلى الله عليه وسلم لالفين احدكم يأتي يوم القيامة يحمل بعيرا له رغاء او بقرة لها خضار او شاة تيعر ينادي يا محمد يا محمد فاقول لا املك لك من الله شيئا قد بلغتك

225
01:07:40.050 --> 01:07:55.550
وفي الحديث الاخر يا ايها الناس من بعثناه على عمل فعل شيئا جاء يوم القيامة على عنقه يحمله. فغل شيئا من بعثناه على عمل فظل شيئا جاء يوم القيامة على عنقه يحمله

226
01:07:55.650 --> 01:08:25.800
وقوله السلامة والعافية ايه ياخذ الرجال يشتغل في الدوام ونسأل الله السلامة والعافية ويصوره في الدوام يدبس من الدبابيس الدوام كل شيء على  هذا من الغلول نعم وقوله تعالى ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. قال ابن اسحاق ثم اجزى بكسبه غير مظلوم ولا معتدى عليه

227
01:08:26.150 --> 01:08:46.150
وقوله تعالى افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير. قال الضحاك وقوله افمن اتبع رضوان الله؟ قال فمن لم يغلك من باء بسخط من الله كمن غل. وقال من اسحاق يقول افمن كان على طاعتي فثوابه الجنة ورضوان ربه كما

228
01:08:46.150 --> 01:09:06.600
من باب سخط من الله فاستوجب غضبه وكان مأواه جهنم وبئس المصير وسواء المثلان اي اعرفه اي فاعرفوا وقوله تعالى هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون والله بصير بما يعملون. قال ابن عباس لهم درجات عند الله يقول باعمالهم

229
01:09:06.650 --> 01:09:23.950
والله بصير بما يعملون. قال ابن اسحاق يقول ان الله لا يخفى عليه اهل طاعته من اهل معصيته وقوله تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين

230
01:09:23.950 --> 01:09:44.850
قال ابن اسحاق لقد من الله عليكم يا اهل الايمان ان بعث فيكم رسولا من انفسكم يتلو عليكم اياته ويزكيكم فيما اخذتم وفيما عمل وفيما عمل  ويعلمكم الخير والشر الخير لتعرفوا فتعملوا به والشر فتتقوا. ويخبركم برضاه عنكم اذا اطعتموه لتستكثروا من

231
01:09:44.850 --> 01:10:04.400
بطاعته وتجتنب ما سخط منكم من معصية فتخلصوا بذلك من نقمته وتدركوا بذلك ثوابه من جنتك وان كنتم من قبل لفي ضلال مبين اي في اي في عمم من الجاهلية لا تعرفون حسنة ولا تستغيثون من سيئة صم عن الحق

232
01:10:04.400 --> 01:10:27.000
عن الهدى قال قتادة اصيب المسلمون يوم احد مصيبة وكانوا قد اصابوا مثليها يوم بدر ممن قد ممن قتلوا واسروا فقال الله عز وجل اولما اصابتهم مصيبة قد اصبتم مثليها وقال عكرمة قتل المسلمون من المشركين يوم بدر سبعين واسروا سبعين وقتل المشركين وقتل

233
01:10:27.000 --> 01:10:44.200
المشركون يوم احد من المسلمين سبعين فذلك قوله تعالى قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا اذ نحن مسلمون نقاتل غضبا لله وهؤلاء مشركون قل هو من عند انفسكم عقوبة لكم بمعصيتكم النبي صلى الله عليه وسلم حينما طالما قال

234
01:10:44.350 --> 01:11:02.650
وقال الحسن معصيتهم انه انه قال لهم لا تتبعوهم يوم احد فاتبعوهم وقوله تعالى وما اصابكم يوم تقدم عني فباذن الله وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا. قال ابن اسحاق اي ما اصابكم حيث التقيتم انتم وعدوكم

235
01:11:02.650 --> 01:11:18.550
اني كان ذلك حين فعلتم ما فعلتم بعد ان جاءكم نصري وصدقت وصدقتم وعدي ليميز بين المنافقين والمؤمنين وليعلم الذين نافقوا منكم ان يظهروا ما هم فيه ليظهروا ما هم فيه

236
01:11:19.200 --> 01:11:39.200
وقوله تعالى وقيل له تعالى قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ اقرأ منهم للايمان يقولون بافواههم اليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون. قال ابن اسحاق خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى احد في الف رجل من اصحابه حتى اذا كانوا بالشوط بين

237
01:11:39.200 --> 01:11:56.000
ودول مدينة انخزل عنه عبدالله بن المبين السلول بثلث الناس فقال اطاعهم فخرج وعصاني. والله ما ندري على ما نقتل انفسنا ها هنا ايها الناس فرجع بمن اتبعه من الناس من قومه من اهل النفاق واهل الريب

238
01:11:56.050 --> 01:12:14.100
واتبعهم عبدالله ابن عمرو ابن حزم اخو ابن حرام والد جابر قال واتبعه عبدالله ابن عمرو ابن حرم اخو بني سلمة يقول يا قوم يذكركم الله ان تخذلوا نبيكم وقومكم عندما حضر من عدوكم

239
01:12:14.250 --> 01:12:34.250
فقالوا لو نعلم انكم تقاتلون ما اسلمناكم ولكن لا نرى ان يكون قتال فلما استعصوا عليه وابوا الا الانصراف عنهم قال ابعدكم الله اعداء الله فسيغني الله عنكم ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الله عز وجل هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان والله اعلم بما

240
01:12:34.250 --> 01:12:50.550
يكتمون اي يخفون. وقال السدي في قوله او ادفعوا اي كثروا وقوله تعالى الذين قالوا لاخوانهم وقاعدون وطاعون ما قتلوا قل فدي رأوا عن انفسكم الموتى ان كنتم صادقين قال ابن اسحاق الذين قالوا لاخوانهم

241
01:12:50.550 --> 01:13:09.100
الذين اصيبوا معكم من عشائرهم وقومهم لو اطاعونا ما قتلوا. قل فدرأوا عن انفسكم الموتى ان كنتم صادقين اي انه لابد الى الموت فان استطعتم ان تدفعوه عن انفسكم فافعلوا. قال السدي هم عبدالله بن ابي واصحابه

242
01:13:10.400 --> 01:13:30.400
وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر تريد انهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي الى قناديل من ذهب في ظل العرش فلما وجدوا طيب مشربهم ومأكلهم وحسن مقيلهم قالوا اه قالوا يا ليت

243
01:13:30.400 --> 01:13:46.000
اخواننا يعلمون ما صنع الله بنا لان لا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحق فقال الله عز وجل انا ابلغهم عنكم فانزل الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الايات. رواه ابن جرير وغيره

244
01:13:47.500 --> 01:14:07.500
وقال ابن اسحاق كان يوم احد كان يوم احد السبت للنصف من شوال فلما كان الغد من يوم الاحد لست عشرة ليلة ليلة مضت من شوال اذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس بطلب العدو واذن مؤذن لا يخرجن معنا احد الا من الا من حضر

245
01:14:07.500 --> 01:14:28.250
ويومنا بالامس فكلمه فكلم هدى بن عبدالله بن عمرو بن الحرامي فقال يا رسول الله ان ابي كان خلفني على اخوات لي سبع وقال لي وقال لي يا بني انه لا ينبغي لي ولا لك ان نترك هؤلاء النسوة لا رجل فيهن ولست بالذي اوثرك بالجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفسي

246
01:14:28.250 --> 01:14:46.750
فتخلف على اخواتك فتخلفت عليهن فاذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج معه. وانما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مرهبا للعدو وليبلغهم انه خرج في طلبهم ليظنوا به قوة. وان الذي اصابهم لم يوهنهم عن عدوهم

247
01:14:47.300 --> 01:15:05.000
وقوله تعالى الذين قال الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قال قتادة طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وعصابة من اصحابه بعدما انصرف ابو سفيان واصحابه من احد خلفهم

248
01:15:05.150 --> 01:15:23.450
حتى كانوا من ذي الحليفة فجعل الاعراب والناس يأتون عليه فيقولون هذا ابو سفيان مائل عليكم بالناس فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فانزل الله تعالى الا فيهم الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل

249
01:15:23.650 --> 01:15:41.700
وقوله تعالى فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم. قال ابن اسحاق والله والله ذو فضل لما صرف عنه من لقاء عدوهم. وقال ابن عباس اطاعوا الله وابتغوا حاجتهم ولم يؤذهم احد

250
01:15:43.250 --> 01:16:03.250
فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم. وقوله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه ان باوليائه فلا تخافوهم وخافوني كنتم مؤمنين. قال مجاهد انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. قال يخوف المؤمنين

251
01:16:03.250 --> 01:16:23.350
بالكفار وقال ابن كثير انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه ويخوفكم اولياءه ويوهمكم انهم ذو بأس وذو شدة قال الله تعالى فلا تخافوهم وخافوني كنتم مؤمنين اي اذا سول لكم واوهمكم فتوكلوا علي والجأوا الي فاني كافيكم وناصركم

252
01:16:23.350 --> 01:16:43.350
كما قال تعالى اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد. ومن يهد الله فما له من ليس الله بعزيز انتقام ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن اللهيتم ما تدعون من دون الله لاردني الله بضر

253
01:16:43.350 --> 01:16:59.900
هل هن كاشفات ضر او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمتي؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون والله اعلم. في قوله تعالى ذلكم الشيطان يخوف اولياءه ولم يقل الله يخوفكم باوليائه

254
01:17:00.000 --> 01:17:24.000
حذف الباب لان من بلاغة القرآن ان الكلمة الواحدة تحتمل المعنية فالشيطان يخوف اولياءه انهم لو اسلموا يحصل لهم كذا وكذا وكذا في الشرك والشيطان يخوف المسلمين اه المشركون يخوف المسلمين باوليائهم

255
01:17:24.200 --> 01:17:51.750
قد احتملت الاية المعنيين وكلاهما حاصل فالمشركون يخوفوننا باوليائهم وهم يخافون وهم يخوفون من الشيطان وهو وليهم نعم نعم جابر ابن عبد الله ابن حرام السلامي اي نعم هذا هو السبب انه قتل في السجن

256
01:17:54.550 --> 01:18:30.300
مشافات. نعم كفاح نعم نعم لا لا هم للكفر اي هم ما بقي بينه وبين اظهار الكفر الا شيقا نعم قال مجاهد رحمه الله تعالى في قوله ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر اي المنافقون انهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ان لا يجعلهم حظا في الاخرة

257
01:18:30.600 --> 01:18:51.000
قال ابن اسحاق ان يحبط اعمالهم ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان اي المنافقين لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب اليم اي موجع وقوله تعالى ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين كقوله تعالى ولا تعجبك اموالهم

258
01:18:51.000 --> 01:19:15.950
انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون وقوله فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجه من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين قال مجاهد في قول الله ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب قال ميز بينهم يوم احد المنافق من المؤمن

259
01:19:16.100 --> 01:19:35.400
وقوله تعالى وما كان الله ليطلعكم على الغيب فتعرفوا المنافق من غيره قبل التمييز ولكن الله يجتنب رسله من يشاء. قال مجاهد يخلصهم  وقوله تعالى فامنوا بالله ورسله وان تؤمنوا وتتقوا. قال ابن اسحاق اي ترجعوا وتتوبوا فلكم اجر عظيم

260
01:19:35.450 --> 01:19:55.450
وقوله تعالى ولا يحسبن الذين يبخلون ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله وخير لهم بل هو شر لهم. سيطوقون ما بخلوا يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله ما تعملون خبير. قال السدي هم الذين اتاهم الله من فضله. فبخلوا ان ينفقوها في سبيل الله

261
01:19:55.450 --> 01:20:15.300
ولم ولم يؤدوا زكاتها. وقال ابن مسعود في قوله سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. قال ثعبان ينقر رأس احدهم يقول انا مالك الذي بخلت به. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من احد لا يؤدي زكاة ما له الا مثيل له شجاع اقرع يطوقه. رواه ابن جرير وغيره

262
01:20:17.200 --> 01:20:28.700
قالوا الحسن لما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا عجبت اليهود فقالت ان الله فقير يستقرض فنزلت لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء

263
01:20:28.800 --> 01:20:48.800
سلكتم ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد. الذين قالوا ان الله الا نؤمن بالرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار. قال الكبي نزلت في كعب الاشرف واناس معهم من اليهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا

264
01:20:48.800 --> 01:21:08.200
يا محمد تزعم ان الله تعالى بعثك الينا رسول وانزل عليك الكتاب وان الله تعالى قد عهد الينا في التوراة الا نؤمن رسول حتى يأتينا بقربان تأكلون قال الله قل يا محمد قد جاءكم غسل من قبلي ببينات وبالذي قلتم من القربان فلما قتلتموه ان كنتم صادقين

265
01:21:09.000 --> 01:21:26.950
قال اللغوي معناه تكذيبهم اياك مع علمهم بصدقك كقتل ابائهم الانبياء مع الاتيان بالقربان والمعجزات. ثم قال معزيا لنبيه صلى الله عليه وسلم فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب المنير اي الواضح المضيء

266
01:21:27.250 --> 01:21:49.950
قال في فتح البيان البينات المعجزات والزور الكتب المقصورة على الحكم والمواعظ. والكتاب المنير الواضح المعنى المتضمن الشرائع الاحكام قوله تعالى كل نفس ذائقة الموت وانما توفى اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور

267
01:21:49.950 --> 01:22:08.250
متاع يدلل كمتاع يدلس به كمتاع يدلس به على المبتاع فيفر ويشتريه فمن اغتار فمن اغتار بها واثرها فهو مغرور  قال تعالى يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغروري الشيطان

268
01:22:09.250 --> 01:22:21.750
وقوله تعالى لتبلون في اموالكم وانفسكم ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور قال عطاء من حقيقة الايمان

269
01:22:22.550 --> 01:22:42.550
قال ابن جريج في قوله تعالى واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب ليبيننه للناس ولا يكتمونه. قال وكان فيه ان الاسلام دين الله الذي افترضه وعلى عباده وان محمدا يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. وقال قتادة هذا ميثاق اخذه الله على اهل العلم فمن علم شيئا فليعلمه واياكم

270
01:22:42.550 --> 01:23:08.750
وكتمان العلم فان كتمان العلم هلكة ولا يتكلفن رجل ما لا علم ما لا علم له به فيخرج من دين الله فيكون من المتكلفين  كان يقال مثل كأن يقال كان يقال مثل علم لا يقال به كمثل كنز لا ينفق منه ومثل حكمة لا تخرج كمثل صنم قائم لا يأكل ولا يشرب

271
01:23:09.150 --> 01:23:28.700
هذا في خطنا فيكون المتكلفين كان يقال انت نعم قال وكان يقال طوبى لعالم ناطق وطوبى لمستمع واع هذا رجل عل هذا رجل علم علما فعلمه وبذله ودعا اليه ورجل

272
01:23:28.700 --> 01:23:45.650
فحفظه ووعاه وانتفع به. اسأل الله ان يجعلنا واياكم كتاب فتح البيان هذا للصديق حسن الخان فتح البيان في تفسير اية القرآن وهو من التفاسير الطيبة مع ما فيه شيء من

273
01:23:46.050 --> 01:24:10.850
لكنه في الجملة على طريقة السلف نعم قال وقال الشعبي في قوله فنبذوا وراء ظهورهم قال انهم قد كانوا يقرأون انما نبذوا العمل انما نبذوا العمل به وقوله لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم من مفازة اي منجاة من العذاب ولهم عذاب اليم

274
01:24:11.100 --> 01:24:25.650
قال الضحاك فرح اليهود باجتماعهم على كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وقالوا قد جمع الله كلمتنا وقالوا نحن ابناء الله واحباؤه ونحن اهل الصلاة والصيام وكذبوا بل هم اهل الكفر وشرك وافتراء على الله

275
01:24:25.950 --> 01:24:40.550
وقال ابن زيد هؤلاء المنافقون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم لو قد خرجت لخرجنا معك فاذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم تخلفوا وكذبوا ويفرحون بذلك ويرون انها حيلة احتالوا بها

276
01:24:40.950 --> 01:24:55.100
وقال البغوي يفرحون بما اتوا قال الفراء بما فعلوا وقال ابن كثير وقوله تعالى لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا يحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا الاية يعني بذلك المرائين المتكثرين بما لم يعطوا

277
01:24:55.300 --> 01:25:13.800
وذكر اقوال المفسرين ثم قال ولا منافاة لان الاية عامة في جميع ما ذكر والله اعلم انتهى وقوله تعالى ولله ملك السماوات والارض والله على كل شيء قديرين فهو الغني القادر لا يحتاج الى احد. كما قال تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله

278
01:25:13.800 --> 01:25:32.250
الله الغني الحميد ان يشاء يدرك ما يأتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز والله اعلم قال ابن جريج رحمه الله تعالى في قوله الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم قال هو ذكر الله في الصلاة وفي غير الصلاة وقراءة القرآن

279
01:25:32.950 --> 01:25:47.100
وقوله تعالى ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. قال ابن عوف للفكرة تذهب الغفلة وتحدث الظن بالخشية كما يحدث الماء للزرع النماء

280
01:25:47.300 --> 01:26:05.900
مثل عجيب وقوله ربنا انك من تدخلنا هو مكتوب ابن عوف انا ما ما اعرف من ابن عوف هذا هل المقصود ابن عون يعني شوف مين يراجع هذا رجع انت

281
01:26:08.800 --> 01:26:27.750
قال وقوله تعالى ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار اشعث الجبل قال قلت للحسن يا ابا سعيد ارأيت ما تذكر من الشفاعة حق هو؟ قال نعم حق قلت يا ابا سعيد رأيت قول الله تعالى ربنا انك تدخل النار فقد اخزيته

282
01:26:28.200 --> 01:26:48.200
وقوله يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها. فقال لي انك والله لا تستطيع على شيء ان للنار اهلا لا يخرجون منها كما قال الله قلت يا ابا سعيد فيم دخلوا ثم خرجوا؟ قال كانوا اصابوا ذنوبا في الدنيا فاخذهم الله بها فادخلهم بها ثم اخرجهم بما يعلم

283
01:26:48.200 --> 01:27:15.850
في قلوبهم من الايمان والتصديق به  وهم الصحابة مقدم على مم كيف ايه ما في بأس غير صحيح اهل النار هم الكفار واما عصاة الموحدين فهم يقال عنهم انهم يدخلون النار وليسوا اهل النار

284
01:27:22.750 --> 01:27:41.850
علم عند ربك يهمنا الحين لا شو اللي يهمني يعني الحين الله عز وجل اخبر الناس انها اتصلت سابقون اصحاب اليمين اصحاب الشمال ذكر صفات السابقين ذكر صفات اصحاب اليمين ذكر صفات اصحاب

285
01:27:42.750 --> 01:28:00.200
وسكت عن هؤلاء فليش ما نسكت احنا بعض الناس يسأل اسئلة ما اقصد الكلام يعني موجودة سوالفي بالتفسير لكن هو من التقع خذها قاعدة اي سؤال لم يسأله الصحابة فتيقن انه ليس من العلم

286
01:28:00.800 --> 01:28:15.500
هذا فايف ليش من العلم بل يزيد الاختلاف مرة جاني واحد قال له ياخذون بالشمال ولا باليمين قلت له شنو؟ قال الشيخ فلان يقول ياخذ باليمين والشيخ فلان يقول ياخذ بالشمال

287
01:28:15.600 --> 01:28:32.650
شو الفايدة الفائدة المرجوة ايش لذلك يا اخوان لا هذه الاسئلة توقف عنها نعم ايمن عونه معروف ابن عون انا اول مرة اعرف واحد يتكلم في التفسير اسمه ابن عوف لذلك

288
01:28:32.850 --> 01:29:14.800
تشكلت يعني فصلحوها وقال ابن عون ومعروف بن عون مفسر كبير جليل كلامه من التابعين طبعا نعم  نعم هلاء والنار نعم ايه؟ لهم وجه لهم وجه قال وقوله تعالى ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار

289
01:29:14.800 --> 01:29:34.850
المنادي هو القرآن قال محمد بن كعب القرضي قال هو الكتاب ليس كلهم لقي النبي صلى الله عليه وسلم قوله ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلنا التأويل شايف لكن الصواب اننا ما لقينا النبي لكن سمعنا كلامه

290
01:29:35.350 --> 01:29:53.300
وخطابه ومن سمع خطاب النبي من المبلغ كمن سمع خطابه منه ما الفرق المعنى واضح ولا لا؟ يعني هل كل اهل الجزيرة سمعوا خطاب من النبي صلى الله عليه وسلم في حياته؟ ولا كان يرسل لهم المبلغين

291
01:29:53.750 --> 01:30:17.850
طيب نعم قال وقوله ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. امين. اي لابد من الميعاد الذي اخبرت عنه اخبرت عنه رسلك وهو القيام بين يديك فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار ولا تخزنا فاننا قد امنا بك وبك

292
01:30:17.850 --> 01:30:29.650
كتابك ونبيك عن مجاهد قال قالت ام سلمة يا رسول الله تذكر الرجال في الهجرة ولا تذكر النساء فنزلت اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى الاية

293
01:30:29.950 --> 01:30:48.450
وقوله بعضكم من بعض قال الكلبي في الدين والنصرة والموالاة. وقال ابن كثير اي جميعكم في ثواب سواء وقوله تعالى فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيئاتهم ولندخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله

294
01:30:48.450 --> 01:31:10.600
والله عنده حسن الثواب عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول سنة تدخل الجنة الفقراء المهاجرون الذين يتقى المكاره اذا امروا سمعوا واطاعوا وان كانت لرجل منهم حاجة الى السلطان لم تقضى حتى يموت وهي في صدره. وان الله

295
01:31:10.600 --> 01:31:26.500
يوم القيامة الجنة فتأتي بزخرف بزخرفها وزينتها فيقول اي عبادي الذين قتلوا في سبيلي واوذوا في سبيلي وجاهدوا في سبيلي ادخلوا الجنة فيدخلونها بغير عذاب ولا حساب رهن جرير. جعلنا الله واياكم منهم

296
01:31:27.000 --> 01:31:44.950
نعم قال ابن جرير في قوله تعالى لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد فنهى الله تعالى الذكر فنهى الله تعالى ذكره نبيه صلى الله عليه وسلم عن الاضطرار ضربهم في البلاد وانهى لله اياهم مع شركهم وجحودهم نعامه وعبادتهم غيره

297
01:31:45.150 --> 01:31:59.000
وخرج الخطاب بذلك للنبي صلى الله عليه وسلم والمعني به غيره من اتباعه وقال قتادة والله ما والله ما غروا نبي الله ولا وكل اليهم شيئا من امر الله حتى قبضه الله على ذلك

298
01:31:59.400 --> 01:32:09.400
قوله تعالى لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار. قال ابن زيد لمن يطيع الله وقال عبد

299
01:32:09.400 --> 01:32:27.700
والله بن عمرو بن العاص انما سماهم الله الابرار لانهم بروا الاباء والابناء. الله اكبر وقال قتادة في قوله وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله الاية نزلت في النجاشي وفي ناس من اصحابه امنوا بنبي الله صلى الله عليه وسلم وصدقوا به

300
01:32:27.700 --> 01:32:47.700
قال وذكر لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم استغفر للنجاشي وصلى عليه حين بلغه موته قال يا اصحابي صلوا على اخ لكم قد مات بغير بلادكم فقال اناس من اهل النفاق يصلي على رجل مات ليس من اهل دينه. فانزل الله تعالى هذه الاية وان من اهل الكتاب لم يؤمنوا بالله وما انزل اليكم ما انزل اليهم

301
01:32:47.700 --> 01:33:02.950
كاينة لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولئك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب. وقال ابن جريج نزلت في عبد الله ابن السلام ومن معه وقال مجاهدون هم مسلمة اهل الكتاب اليهود والنصارى

302
01:33:03.200 --> 01:33:18.500
قال ابن جرير وقد تنزل الاية في الشيء ثم ثم يعم بهم ثم يعم بها كل من كان في معنى. فالاية وان كانت نزلت في النجاشي فان الله تبارك وتعالى قد جعل الحكم الذي حكم به للنجاشي حكما لجميع عباده

303
01:33:18.500 --> 01:33:32.800
بصفة النجاشي في اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم والتصديق مما جاءهم به من عند الله بعد الذي كانوا عليه قبل ذلك من اتباع فيما ابرا به عباده في الكتابين التوراة والانجيل

304
01:33:34.200 --> 01:33:46.100
وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. قال قتادة ويصبروا على طاعة الله وصابروا اهل الضلالة ورابطوا في سبيل الله واتقوا الله لعلكم تفلحون

305
01:33:46.300 --> 01:33:56.300
وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على ما يحط الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء عند المكاره

306
01:33:56.300 --> 01:34:15.400
وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط رواه مسلم وغيره وقال محمد بن كعب القرضي في قوله تعالى واتقوا الله لعلكم تفلحون واتقوا الله فيما بيني وبينكم لعلكم تفلحون غدا اذا لقيتموني وعن ابن عباس رضي الله

307
01:34:15.400 --> 01:34:35.350
تعالى عنهما قال بت عند خالتي ميمونة فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رقد فلما كان ثلث الليل الاخر قعد فنظر من السماء فقال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الايات لاولي الالباب ثم قام فتوضأ واستنى ثم صلى احدى عشرة ركعة

308
01:34:35.400 --> 01:34:55.400
ثم اذن بلال فصلى ركعتين ثم خرج فصلى بالناس الصبح متفق عليه. وفي رواية وفي رواية لمسلم ثم قرأ العشر ايات بسورة ال عمران وعن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه قال من قرأ اخر ال عمران في ليلة القدر كتب له كتب له قيام ليلة رواه الداري

309
01:34:55.400 --> 01:35:12.750
رواه الداء رمي والله اعلم. وهذا الاسناد ضعيف من قرأ اخر عمران في ليلة كتب له قيام الليلة ولكن جاء حديث من قام بمئة اية كتب من القانطين نعم وجاء بعشر ايات وجاء

310
01:35:12.800 --> 01:35:39.300
آآ الف اية نعم ايه الرباط هو الحجز في حفظ الامن سواء كان في الحدود بداخل البلد اي حجز الان مثل الان في وضع حجز داخلية والعساكر والجيش والامن الدولة والمباحث هذولا كلهم يعتبروا مرابطين

311
01:35:40.200 --> 01:36:09.350
نعم ولا الرباط في الصلاة ايضا يدخل فيه الانسان اللي يدخل المسجد وينتظر الصلاة الاخرى نعم لا اعلم هذا بحث عليك  قال مطالب ابن مسعود رضي الله تعالى عنه خمس ايات من النساء احب قل سورة النساء مدني

312
01:36:11.250 --> 01:36:25.600
قال رحمه الله تعالى سورة النساء مدنية وهي مئة وست وسبعون اية وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال خمس ايات من النساء احب اليه من الدنيا جميعا قوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم

313
01:36:25.650 --> 01:36:35.650
وقوله وان تك حسنة يضاعفها وقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقوله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما

314
01:36:35.650 --> 01:36:48.450
وقولوا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما. هذه الايات الخمس من ارجى الايات عند ابن مسعود في سورة النساء نعم

315
01:36:50.050 --> 01:37:03.200
قال السدي اسكن ادم الجنة فكان يمشي فيها وحشا ليس له زوج يسكن اليها فنام نومة فاستيقظ فاذا عند رأسه امرأة قاعدة خلقها الله من ضلعه فسألها من انت؟ قالت امرأة

316
01:37:03.300 --> 01:37:27.700
قال ولم خلقت؟ قال ولم خلقت؟ قال قالت تسكن الي وبث خلق منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي يتساءلون به والارحام يقولوا اتقوا الله واتقوا الارحام لا تقطعوها وقال ابن عباس واتقوا الله في الارحام فصلوها. ان الله كان عليكم رقيبا. قال مجاهد حفيظا. وقال ابن زيد رقيبا على اعمالكم يعلم

317
01:37:27.700 --> 01:37:49.650
ويعرفها قال مجاهدون في قوله تعالى ولا ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب قال الحلال بالحرام وقال السدي كان احدهم يأخذ الشاة السمينة من غنم اليتيم كانوا مكانة الشاة المهزولة ويقول شاة بشاة ويأخذ الدرهم جيدا ويقرأ مكانه الزيف ويقول درهم بدرهم

318
01:37:49.750 --> 01:38:21.950
وقال ابن زيد كان اهل جاهلية لا يورثون النساء ولا يورثون الصغار يأخذه الاكبر  لا ما يوصف هذا تفسير لنا احنا نعم وقال مجاهد في قوله ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم يقولوا لا تأكلوا اموالكم واموالهم تخلطوها فتأكلوها جميعا انه كان حوبا كبيرا. قال ابن عباس

319
01:38:21.950 --> 01:38:41.150
اثما عظيما وقوله تعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم عن عروة ابن الزبير ان موسى لعائشة رضي الله تعالى عنها ان هذه الاية فقالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها

320
01:38:41.350 --> 01:39:03.250
فيرغب في مالها وجمالها ويريد ان ينكحها بادنى صداقها فنهوا ان ينكحوهن الا ان الا يسقطوا لهن في كمال الصدق في كمال الصداق الا ان يقسطوا الا ان الا ان يقسطوا الا ان يقسطوا لهن في كمال الصداقة وامروا ان ينكحوا ما سواهن من النساء

321
01:39:03.500 --> 01:39:28.950
وفي رواية هي اليتيمة تكون عند الرجل وهي ذات مال فلعله ينكحها لمالها وهي لا تعجبه ثم يضربها ويسيء صحبتها ثم يضر بها ثم يضر بها ويسيء صحبتها وقال قتادة في قوله تعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك

322
01:39:28.950 --> 01:39:47.450
لا تعول يقول كما خفتم الجوار في اليتامى. الجورة كما خفتم الجور في اليتامى همكم ذلك فكذلك فخافوا في جميع النساء وكان الرجل في الجاهلية يتزوج العشرة فما دون ذلك فاحل الله جل

323
01:39:47.450 --> 01:40:03.900
اربعا ثم الذي سيرهن الى اربع قوله تعالى مثنى وثلاثا ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة وان خفت ان وان خفت الا تعدل في اربع فثلاث والا فاثنتين والا فواحدة وان خفت الا

324
01:40:03.900 --> 01:40:17.150
في واحدة فما ملكت يمينه. وقال ابن عباس في قوله ذلك ادنى الا الا تعولوا. يعني الا تميلوا  في واحد يخاف انه ما يعدل حتى في واحد ما هو برجال

325
01:40:18.400 --> 01:40:36.100
نعم كبر عليها اربعة مم وقوله تعالى وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فان ضمن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا. قال قتادة في قوله وآتوا النساء صدقاتهن نحلة يقول فريضة وقال ابن عباس يعني بالنحلة المهر. يعني انه فرض

326
01:40:36.150 --> 01:40:51.250
المهر فرض واجب على قول الجمع من اهل العلم نعم فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا يقول اذا كان غير اضراب ولا خديعة فهو هنيئا مريئ كما قال الله جل ثناؤه

327
01:40:51.350 --> 01:41:09.000
وعن ابي صالح قال كان الرجل اذا زوج اي من اخذ صداقها دونها فنهاه الله تبارك وتعالى عن ذلك. ونزلت آة النساء صدقاتهن لحنتنا الاية وقال ابن زيد الى النحلة في كلام العرب الواجب يقول لا ينكحها الا بشيء واجب لها صدقة

328
01:41:09.200 --> 01:41:22.900
يسميها لها واجبة وليس ينبغي لاحد ان ينكح امرأة بعد النبي صلى الله عليه وسلم الا بصداق واجب ولا ينبغي ان يكون تسمية الصداق كذبا بغير حق يعني يسمي صداق ولا يعطي شيء هذا ما يجوز

329
01:41:23.300 --> 01:41:42.200
هذا كذب الكذب محرم يقول ترى مهرها عشرة الاف وهو ما يعطيه الا الف هذا كذب الكذب محرم ما يجوز نعم ما يضر التأجيل ما يضر لكن التكذيب ما هو اللي يضر. نعم

330
01:41:46.500 --> 01:42:05.300
وهي بالغة اذا كانت هي بالغة لابد من رضاه ما يكفي ولي الامر نعم قال الحسن في قوله ولا تؤتوا السفهاء اموالكم لا تعطوا الصغار والنساء وقال قتلت في قوله تعالى ولا تؤتوا ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله

331
01:42:05.300 --> 01:42:23.400
لكم قيامة امر الله بهذا المال ان يخزن فيحسن خزانته ولا ولا يملكه المرأة السبية والغلام السفيه وقوله تعالى وارزقوه فيها وعلامة المرأة السفيهة اخاف اقول لكم اياه تزعلون حريم يسمعون الحين

332
01:42:23.850 --> 01:42:42.050
لا خلاص ما اقوله قل سكر الميكروفون علامة المرأة السفيهة تروح تشتري شنطة موديل بالفين دينار هذي علامة المرأة بس هاي تحجر عليها قولا واحد بالفين دينار تروح تسوي له مسجد

333
01:42:42.850 --> 01:43:03.650
ها في في بنجلاديش ولا في سريلانكا الفين دينار مسجد شنو الشنطة موديه اللي يقول لك سفه نعم فقوله تعالى وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا. قال ابن عباس يقول الله تعالى لا تعمد الى مالك وما خولك الله وجعلوا لك معيشة

334
01:43:03.650 --> 01:43:21.100
اعطه امرأتك او بنيك ثم تنظر الى ما في ايديهم ولكن امسك ما لك واصلحه وكن انت الذي تنفق عليه في كسوتهم ورزقهم ومؤنتهم وقال مجاهد في قوله وقولوا لهم قولا معروفا. قال امروا قال امروا الا يقولوا لهم قولا معروفا

335
01:43:25.150 --> 01:43:44.350
قال امروا ان يقولوا لهم قولا معروفا في البر والصلة وقال ابن جريج عد عيدة تعدوهم. نعم وقوله تعالى وتروا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فدفعوا اليهم اموالهم ولا تأكلوها اسرافا وبدار ان يكبروا. قال ابن عباس وابتلوا اليتامى اختبروا

336
01:43:44.350 --> 01:44:02.550
فاختبروهم حتى اذا بلغوا النكاح قال عند الحلم فان انستم اي قال عرفتم منهم رشدا في حالهم والاصلاح في اموالهم فادفعوا اليهم اموالهم ولا تأكلوها اسرافا وبدار ان يكبروا يعني اكل مال اليتيم مبادرا ان يبلغ فيحول بينه وبين ماله

337
01:44:02.800 --> 01:44:17.950
وقوله تعالى ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف اي بالتي هي احسن. قال ابراهيم ليس ليس بلبس الكتان ولا الحلل ولا لكن ما سد الجوع وراء العورة. اذا قيل ابراهيم فالمقصود ابن يزيد ابن قيس النفعي

338
01:44:18.600 --> 01:44:57.550
نعم  اصعب من اللي قلناه حنا ها زينك ما سمعت قول شو اللي قالوا مم طبعا  اقول يا رب بس هم لا يحزنون علينا السفهاء الحين  الحين يا شيخ الله يرحمنا برحمته

339
01:44:58.250 --> 01:45:18.300
انت ترى اليوم السفهاء يتصرفون في الاموال تصرفا يخاف الانسان من العقاب من الله على المجتمع يا شيخ بلغني ان بعضهم يصرف في الاعراس على المغنية عشرين الف دينار هذا ايش نسميه الان

340
01:45:19.350 --> 01:45:41.000
فستان عرس فستان عرس لفلانة بالفين دينار فستان عرس بالفين دينار ايجار قال لي خلينا ساكتين بس يلا نعم قال وجاء اعرابي الى ابن عباس فقال ان في حجري ايتاما وان في حجري حجر

341
01:45:43.050 --> 01:45:56.500
وما ظبط ما ظبط لما جا عند هاي ظبطها وظبطها خلاص نعم قال وجاء اعرابي الى ابن عباس فقال ان في حجري ايتاما وان لهم ابلا ولي ابل وانا امنح في ابلي وافقر

342
01:45:57.000 --> 01:46:15.350
فماذا يحل من البانها؟ قال ان كنت تبغي ضالتها وتهنأ جرابها وتلوط حوضها وتستقي عليها وتهنأ جرداء اها ها الابل ما لها جرب لها جرب تهنئ جرابها يعني تعالجها لين يروح الجرب منها

343
01:46:15.950 --> 01:46:43.200
قال وتهنأ جرابها وتلوط حولها يا رجل جرباء  قال وتهنأ جرباها وتلوط حوضها وتستقي عليها فاشرب غير مضر بنسل ولا ولا ناهك في الحل. الله اكبر قوله تعالى فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا. قال ابن عباس اذا دفع الى اليتيم ما له فليدفعه اليه بالشهود كما امره الله

344
01:46:43.200 --> 01:47:06.600
وتعالى وقال ابن كثير وكفى بالله حسيبنا اي وكفى بالله محاسبا وشاهدا ورقيا على الاولياء في حال نظرهم للايتام وحال تسليمهم لاموالهم هل هي كاملة موفرة ومنقوصة مبخوسة مروج مروج حساب مروج حسابها مدلس امرها الله الله عالم بذلك

345
01:47:06.900 --> 01:47:23.300
قال قتادة كانوا لا يورثون النساء فنزلت وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون. الى الان الى الان في قبائل في بلاد اه ببلادنا ما يورثون النساء ها لما مات الوالد رحمه الله انه قسمنا

346
01:47:23.600 --> 01:47:49.250
الارض اللي في بلدنا اعطينا الاخوات الناس الجماعة كلهم يتعجبون شلون يعطون الحريم الارض؟ هذا عند الابطام ها؟ دين الله حق من العرب. نعم قال وقوله تعالى واذا حضر القسمة والقربى واليتامى والمساكين فارزقوه منه وقولوا لهم قولا معروفا. قال الشعبي هي محكمة

347
01:47:49.450 --> 01:48:04.350
وقال واجب ما طابت فيه نفسها الميراث وقال ابن عباس امر الله المؤمنين عند قسمة مواريثهم ان يصلوا ارحامهم ويتاماهم بالوصية ان كان اوصى وان لم تكن وصية وصل اليه من مواريثهم

348
01:48:05.000 --> 01:48:21.550
وقال سعيد بن جبير والحسن ذلك عند قسمة الميراث ان كان الميراث لمن قد ادرك فله ان يكسو منه وان وان يطعم الفقراء والمساكين. وان كان الميراث اليتامى صغار فيقول الولي انه اليتامى صغار ويقولان قولا معروفا

349
01:48:22.050 --> 01:48:42.050
وقوله تعالى وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا. قال ابن عباس يعني الذي يحضره الموت فيقال له تصدق من مالك واعتق واعطي منه في سبيل الله فنهوا ان يأمروه بذلك يعني انه من حضر منكم عند الموت فلا يأمره ان ينفق ماله في العتق

350
01:48:42.050 --> 01:48:55.050
في الصدقة او في سبيل الله ولكن يمر ان يبين ما له وما عليه من دين ويوصي في ماله لذوي قرابته الذين لا يرثون ويوصي لهم بالخمس او الربع يقول اليس يكره احدكم اذا مات

351
01:48:55.100 --> 01:49:15.100
اذا مات وله ولد ضعاء وله ولد ضعاف يعني صغار ان يتركهم بغير مال فيكونوا عيالا على الناس فلا ينبغي ان تأمروا بما لا ترضون به لانفسكم ولا لاولادكم ولكن قولوا الحق من ذلك وقال قتادة في قوله وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا يقول فليأمر بالعدل والاحسان

352
01:49:15.100 --> 01:49:32.150
وينهى عن الحيث والجور في وصيته ويخشى على عياله ما كان خائفا على عياله لو نزل به الموت وقوله تعالى ان الذين يأكلون اموالا اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. قال السدي اذا قام الرجل باكل مال اليتيم ظلما يبعث

353
01:49:32.150 --> 01:49:52.300
يوم القيامة ولهب النار يخرج من في يوم مسامعه ومن اذنيه وانفيه وعينيه يعرفه من رآه باكل مال الميت باكل مال اليتيم. نسأل الله السلامة وقال ابن عباس لما نزلت ان الذين يأكلون اموال ايتامى ظلما اية طلق من كان عنده يتيم فعدل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يخظر الشيء

354
01:49:52.300 --> 01:50:09.650
له حتى يكون هو او يفسد. فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير وان تخالطوا فاخوانكم والله على مفسد من المسلمين فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم والله اعلم

355
01:50:16.500 --> 01:51:09.850
الظاهر ما تعرف اللي ايه تصلحها تصلحها قف ولا لا  من معنى المسامع من مكان السمع هنا نقف على هذا نعم  قال عن عطائي قالوا دخلت انا وعبيد بن عمير عن عائشة رضي الله تعالى عنها فقال عبدالله بن عمير حدثينا باعدم شيء رأيت

356
01:51:09.900 --> 01:51:30.400
رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت وقالت قام ليلة من الليالي فقال يا عائشة ذريني اتعبد لربي قالت قلت والله اني لاحب قربك واحب ما يسرك قالت فقام فتطهر ثم قام يصلي فلم يزل يبكي حتى بل حجره ثم بكى فلم يزل يبكي حتى بل الارض وجاء بلال يؤذنه

357
01:51:30.450 --> 01:51:48.250
وجاء بلال يؤذن بالصلاة فلما رآه يبكي قال يا رسول الله تبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال افلا اكون عبدا شكورا لقد نزلت علي الليلة ايات ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل

358
01:51:48.250 --> 01:52:13.950
والنهار لايات لاولي الالباب الايات صححه الالباني في الصحيحة ما دام في الصحيح  مقلدين حنا  تأهيل يقصد ويل لمن قرأها ولم يتدبر يعني يعني لم يتفكر المقصود لم يتدبر لم يتفكر

359
01:52:14.500 --> 01:52:19.500
هو عشان لازم يتفكر في السماوات والارض  اشهد ان لا اله الا انت