1
00:00:01.000 --> 00:00:18.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنستأنف حيث كنا قد وقفنا على باب السلام من كتاب البيوع في منار السبيل لشرح الدليل. ونسأل الله جل وعلا الفقه في

2
00:00:18.150 --> 00:00:41.800
والعلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب السلم. السلم لغة اهل الحجاز. والسلف

3
00:00:41.800 --> 00:01:09.700
لغة اهل العراق ان هذا الباب يسمى سلما يسمى سلمنج في فقه المالكية والشافعية ويسمى سلفا بفقه اهل العراقين البصرة والكوفة وآآ السلم والسلف على وزن واحد ومعناهما واحد هنا

4
00:01:10.100 --> 00:01:36.000
بخلاف السلم بخلاف السلم يختلف السلم عن السلم نعم قال رحمه الله سمي سلما لتسليم رأس ماله في المجلس. وسلفا بتقديم ويقال السلف للقرض وهو جائز بالاجماع. اذا تسمية هذا النوع من البيوع بالسلم

5
00:01:36.600 --> 00:02:00.100
او بالسلف نظرا الى الثمن المقدم نظرا الى الثمن المقدم في البيع والمثمن المتأخر وهو جائز بالاجماع نعم قال رحمه الله قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه ان السلم جائز

6
00:02:00.250 --> 00:02:21.300
نعم وقال ابن عباس رضي الله عنهما اشهد ان السلف المضمون ايه احسن ما اشهد ان تلف المضمون الى اجل مسمى قد احله الله في كتابه. واذن في ثم قرأ يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل

7
00:02:21.300 --> 00:02:41.700
من مسمى الاية رواه سعيد. اذا على قول ابن عباس يكون السلم منصوصا عليه في القرآن لان ما معنى السلم السلام معناه ان الانسان يأخذ مالا مقدما ويبيع شيئا مؤخرا

8
00:02:41.800 --> 00:03:05.900
هذا هو معنى الدين لكن يكون القضاء ليس من الجنس المال حتى لا يحصل الربا وانما يكون القضاء بشيء متفق عليه عند العقد يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى. فلما يأخذ المشتري البايع لما يأخذ الثمن

9
00:03:06.650 --> 00:03:36.250
ويؤخر المثمن فكأنه صار المثمن مؤجلا مسمى فوجب كتابته هذا على قول ابن عباس وهذا فهم عميق منه للاية. ليس المقصود بالاية فقط انك اذا اخذت من انسان الف دينار تكتب فلان يطلبني الف دينار. لا اذا اخذت من انسان الف دينار على ان تعطيه سيارة اكتب فلان يطالبك

10
00:03:36.250 --> 00:03:57.250
يبني بسيارة اذا اخذت من انسان مئة الف دينار على ان تعطيه ارظا تكتب اني اعطيت فلانا ارظا في مقابل مئة الف دينار قد استلمتها اذا الاية بعمومها وفهم ابن عباس دال على نوعي

11
00:03:57.500 --> 00:04:18.750
الديون ما كان ما كان دينا آآ وهو نقدين الذهب والفظة او ما كان دينا من المثمنات. نعم قال رحمه الله ينعقد بكل ما يدل عليه من سلم وسلف ونحوه. يعني بمعنى

12
00:04:18.800 --> 00:04:41.700
لو قال الرجل اسلمتك المال على ان تعطيني كذا وكذا من البر هذا ينعقد به كذلك لو قال الرجل اسلفني الف دينار اعطيك خمسمائة كيلو من التمر مثلا هذا ما في بأس ينعقد بلفظ السلم

13
00:04:42.150 --> 00:05:08.800
وبلفظ السلف بل وباي لفظ يدل على البيع نعم قال وبلفظ البيع لانه بيع الى اجل بثمن حال. نعم. لو قال للرجل ابيعك اه خمس مئة آآ كيس من الرز البسمتي نوعي كذا وكذا واتي لك بهذا الرز بعد شهرين

14
00:05:08.800 --> 00:05:36.700
بالف دينار فقال قبلت جاز. وان سميناه بيعا فهو نوع من انواع البيوع. السلم نوع من انواع البيوت مؤجل فيه مؤجل فيه المثمن مقدم فيه الثمن. نعم قال وشروطه سبعة زائدة على شروط البيع. نعم. احدها انضباط صفات المسلم فيه

15
00:05:37.150 --> 00:05:55.050
كالمكيل والموزون كالصواب المسلم صفات المسلم فيه. احسن الله اليك. الظبط عندنا غلط مدري عندكم بعد غلط انا عندي غلط صفات المسلم بظم الميم واسكان السين وفتح اللام المسلمي اسم مفعول

16
00:05:56.150 --> 00:06:25.500
احدها انضباط انضباط صفات المسلم فيه قطعا للنزاع قطعا للنزاع نعم سواء كان ايوه قال احدها انضباط صفات المسلم فيه كالمكيل والموزون والمزروع. يعني هذا اذا كان مكينا او موزونا او مزروعا. طيب اذا كان مكيلا او موزونا او مزروعا فانظباطه بالكيل كاف. لاحظ هذي

17
00:06:25.500 --> 00:06:46.850
الشرط الاول لكن لكن هذا اذا كان مكينا وموزونا او مزروعا اما اذا لم يكن مكينا ولا موزونا ولا مزروعا فهذا الشرط ليس بلازم شلون لو قال الرجل اعطني عشرة الاف دينار وانا اجيب لك مرسيدس شبح

18
00:06:46.950 --> 00:07:05.650
فهنا يكفي ان يقول ايش؟ واحدة موديل كذا وكذا مو لازم يكون مكيل وموزون ولا مزروع لانه ليس من جنس المكيلات والموزونات والمزروعات. نعم. قال لقول عبدالله بن ابي اوفى وعبد الرحمن بن ابزى كنا نصيب الغنائم مع

19
00:07:05.650 --> 00:07:21.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يأتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم من في الحنطة والشعير والزبيب لا كان لهم زرع ام لم يكن؟ قال ما كنا نسألهم عن ذلك اخرجه

20
00:07:21.750 --> 00:07:39.350
فثبت جواز السلم في ذلك بالخبر وقسنا عليه ما يضبط بالصفة لانه في معناه قاله في الكافي. اذا الحديث عبد الله ابن ابي اوفى وهو صحابي صغير وابوه صحابي وعبد الرحمن ابن ابزة صحابي بن صحابي

21
00:07:39.750 --> 00:07:57.650
يقول كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يأتينا انباط من انباط الشام والانباط جمع نبطي وهذا يطلق على من يسكن في ناحية المزارعين الذين يكونون في الشام او في العراق او في مصر

22
00:07:58.200 --> 00:08:24.500
فاصل كلمة فلان نبطي يعني مزارع والانباط يعني المزارعين فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب. ومعلوم ان هذا شيء يكال او يوزن. نعم قال رحمه الله والمعجون من الحيوان ولو اداميا. لحديث ابي رافع استسلم النبي صلى الله عليه وسلم من رجل

23
00:08:24.500 --> 00:08:44.200
بك من رجل ببكرا بكر البكر ها اللي هو اول نتاج الناقة  قال استسلف النبي صلى الله عليه وسلم لرجل بكرا رواها مسلم وعن علي انه باع جملا له يدعى عصيفيرا

24
00:08:44.450 --> 00:09:04.450
بعشرين بعيرا الى اجل معلوم. رواه مالك والشافعي. وقال ابن المنذر ومما روينا عنه ذلك ابن مسعود وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم ولانه يثبت في الذمة صداقا فصح السلم فيه كالنبات. وعنه لا يصح لان الحيوان لا يمكن ضبطه لان

25
00:09:04.450 --> 00:09:24.950
او يختلف اختلافا متباينا مع ذكر اوصافه مع ذكر اوصافه الظاهرة فربما تساوى العدال واحدهما يساوي امثال صاحبه. وان استقصى صفاته كلها تعذر تسليمه. تعذر تسليمه قاله في في الكافي تعذر احسن

26
00:09:26.100 --> 00:09:47.500
يعني لو فرضنا انا ذكرنا جميع صفات المسلف فيه من الحيوان فانه ربما يتعذر تسليمه وهذا مقصوده نعم وقال ابن عمر ان من الربا ابوابا لا تخفى وان منها السلم في السن. نعم

27
00:09:48.200 --> 00:10:06.750
رواه الجوزجاني هذا لا يصح بل الثابت عن ابن عمر كما قال ابن المنذر جوازه. نعم ومن قال بالرواية الاولى حمل حديث ابن عمر على انهم يشترطون من ضراب فحل بني فلان

28
00:10:07.500 --> 00:10:27.500
قال الشافعي قال الشعبي انما كره ابن مسعود السلف في الحيوان لانهم اشترطوا انتاج فحل بني فلان فحل فحل معلوم. رواه سعيد. اذا الرواية الصحيحة وهو الاشهر عند العلماء جواب

29
00:10:27.500 --> 00:10:50.550
السلم او السلف في المعدود من الحيوان ولو كان اداميا. مقصوده بالادمي هنا العبد والامل ما معنى ولو اداميا؟ عبد او امة وهذه هذا هذه الرواية هي المشهورة عن اه السلف وعن جمع من الفقهاء

30
00:10:50.800 --> 00:11:12.750
واما الرواية الثانية عن الامام احمد لا يصح لان الحيوان لا يمكن ضبطه هذا فيه نظر لانه يمكن ظبط الحيوان يمكن ظبط الحيوان ببعظ الاوصاف التي لا يختلف فيها واما كونه قد يتعذر تسليمه هذا الكلام يمكن ان يقال حتى في

31
00:11:12.950 --> 00:11:38.250
في الزرع يمكن ان يقال حتى في الحب نعم قال رحمه الله فلا يصح في المعدود من الفواكه كرمان وخوخ وخوخ ونحوهما لاختلافهما بالصغر والكبر قال احمد رحمه الله لا ارى السلم الا فيما يكال ويوزن او يوقف عليه. فاما الرمان والبيض فلا ارى السلام فيه

32
00:11:38.250 --> 00:11:58.000
ونقل ابن منصور جواز السلم في الفواكه والخضروات لان كثيرا من ذلك تقارب قاله في الشرح. على كل حال السلم في الفواكه وما كان في معناه مما يباع معدودا اليوم يكال موزونا ولا لا

33
00:11:58.450 --> 00:12:16.600
فحتى هذه الاشكالية راحت لو قال الرجل آآ اعطيك الف دينار على ان تعطيني اه اه الف الفي كيلو من البرتقال يوسف افندي هذا الان خلاص منضبط برتقال يوسف افندي

34
00:12:16.800 --> 00:12:37.650
منضبط بالوزن صح ولا لا؟ ان ارتفعت الاشكالية نعم قال رحمه الله ولا فيما لا ينضبط كالبقول لانها تختلف ولا يمكن تقديرها بالجزم بالحزم. احسن الله اليك. او بالحزم الحزم جمع حزم ما

35
00:12:37.850 --> 00:13:01.400
يعني ما يمكن بالربط ممكن ربطة كبيرة ربطة صغيرة فالبقول صعب يعني واحد يقول لك عطني مئة دينار اجيب لك اه آآ الف ربطة جرجير طيب رابطة شهور رابطة كبيرة صغيرة. لكن لو امكن ضبطها مثلا فقال اريد ربطة الجمعيات خلاص الان انضبطت

36
00:13:01.650 --> 00:13:24.100
ارتفع الاشكال المهم ان نفهم ان سبب منع الفقهاء لبعض الاشياء السلمة فيه لعدم الانضباط. فان قدرنا على الظبط ارتفع المانع نعم  قال رحمه الله والجلود لاختلافها ولا يمكن زرعها لاختلاف اطرافها. نعم

37
00:13:24.650 --> 00:13:47.600
لكن لو امكن لو امكن السلم بظبط الجلود بان يقول اه ان تكون هذه الجلود مترا في متر  ارتفع الاشكال ولا لا؟ نعم  قال اليوم في في طبعا يمكن عندنا هني في الكويت غير ظاهر هذا لكن في بعض البلدان مثل الهند

38
00:13:48.050 --> 00:14:08.550
وباكستان مثل تركيا الجلود تباع قبل قبل العيد  يجي الانسان عند القصاب يقول له خذ هذا الف اه دولار مثلا هذا الف دولار انا اريد الف جلد من جلود الشام

39
00:14:08.600 --> 00:14:31.000
التي تذبح عندك ومعروف الشيعة عندهم ما في اشكال نعم قال والرؤوس وعندكم ما تباع الجلود تباع لكن قبل ولا بعد ما في قبر ما فيش استسلام مم نعم قال والرؤوس والاكاري في الكويت الجنود ما تباع

40
00:14:31.800 --> 00:14:56.300
ها الناس يستغنون عنها والقصابين ما ادري يبيعونها ولا لا لكن الناس ما يبيعونه وهذا هو الصواب. نعم بالشيخ اظن الشركات تشتري شركات تشتري؟ ايه خصم من المسلخ يعني؟ من المسلخ لكن الناس ما يبيعون. ايه الناس لا. ايه. هذا قصد الناس. هم. طبعا بالنسبة للاضحية ما يجوز بيع الجلد اصلا

41
00:14:57.200 --> 00:15:23.000
نعم  قال والرؤوس والاكارع لان اكثرها العظام والمشافر ولحمها قليل. وليست موزونة والبيض يعني هل احد يستسلف في الرؤوس والاكارئ يمكن يعني مثلا مطعم يروح يسوي عقد مع اه المسلخ. يقول له خذ هذا اه مئة دينار تجيب لي اربع مئة كراعين. يمكن

42
00:15:23.500 --> 00:15:43.900
ولا ما يمكن ممكن ما تصور هذا ما فيش ها شفت شلون؟ في مطاعم ما تبيع الا كراعين فاكيد يعني يسوون استسلام فاذا انظبط ما عندنا اشكال. نعم قال والبيض لما تقدم والاواني ما تقدم من انها غير منضبطة كبيرة وصغيرة

43
00:15:44.150 --> 00:16:09.750
لكن يمكن ظبطها بايش الان ممكن ظبطه خصوصا شركات دواجن الان ابدا تعطيك تقول لك بيضة ابو سبع مئة جرام بيظة ابو ثمان مئة جرام صح تنضبط نعم قال والاواني المختلفة رؤوسا واوساطا كالقماقم ونحوها. يعني الاواني المختلفة رؤوسا. طيب القناني هذي متفقة

44
00:16:09.750 --> 00:16:28.200
الرؤوس اذا يجوز فيها السلب لانها متفقة الرؤوس لو قال الرجل اعطيك الف دينار على ان تأتيني بهذه القناني من المياه بعد شهرين تجيب لي الف دينار تجيب لي عشرة الاف قانون ما في اشكال. لانها منضبطة

45
00:16:28.700 --> 00:16:44.100
لكن لو كانت وحدة صغيرة ووحدة كبيرة ما تنضبط ما يصلح نعم قال فان لم تختلف رؤوسها واوساطها صح السلم فيها. ولا يصح في الجواهر واللؤلؤ والعقيق ونحوها لانها تختلف

46
00:16:44.100 --> 00:17:05.050
اختلافا متباينا صغرا وكبرا. وحسن تدوير وزيادة ضوء وصفاء قالها الثاني على هذا على هذا الضابط يمكن السلم في الجواهر المنضبطة اما الجواهر الغير المنضبطة ما يمكن السلام فيها يعني مثلا الماس

47
00:17:05.150 --> 00:17:34.000
ممكن السلم فيه لانه له انواع معروفة تضبط بذلك نعم  قال رحمه الله هل يجوز هل يجوز السلم في الذهب والفضة احسنت لماذا؟ يدا بيد الله نعم احسنت اذا اذا قال الرجل اعطني الف جرام واجيب لك الفين ما يصح

48
00:17:34.150 --> 00:17:57.200
صار ربا لكن اذا اخذ الف ورد له الف هذا دين. صار دين نعم طيب واذا قدم المثمن واخر الثمن شنو يسمى قدم المثمن واخر الثمن يعني انت رحت تروح تشتري سيارة ابو سامي؟ رحت تشتري سيارة

49
00:17:57.950 --> 00:18:18.600
قالوا لك خذ السيارة وجيب لنا الفلوس بعدين بيعاجل احسنت هذا يسمى لا يسمى سلفا يسمى بيعا بالاجل وهذا جائز بالاتفاق نعم قال الثاني ذكر جنسه ونوعه بالصفات التي يختلف بها الثمن كحداثته وجودته وضدهما. هذا الشرط الثاني

50
00:18:18.600 --> 00:18:44.300
هذا الشرط الثاني يعني لابد من تحديد الجنس والنوع بالصفات التي لا تختلف بها الثمن كان يقول ثمرة هذه السنة او يقول حبوب البر البيشاوري مثلا كان يقول الرز الحيدر ابادي مثلا او الرز المصري

51
00:18:44.600 --> 00:19:04.600
او ان يقول سيارة موديل الفين وثمنتعش ستة سلندر لا بد ان يقول يذكر الجنس والنوع بالصفات التي لا يختلف فيها الثمن نعم. قال يجوز ان يأخذ الثانية اقرأ الثانية ايش؟ احسنت. الثاني ذكر جنسه ونوعه

52
00:19:04.600 --> 00:19:22.150
بالصفات التي يختلف بها الثمن كحداثته وجودته وضدهما. ويجوز ان يأخذ دون ما وصف له ومن غير نوعه من جنسه لان الحق له وقد رضي بدونه هذي مسألة مهمة لو اتفق على نوع

53
00:19:22.650 --> 00:19:40.100
فرظي بالدون ما في اي بأس لان الحق له وله التنازل. نعم يعني مثلا انسان قال راح عند الشركة وقال لهم هذي عشرة الاف دينار انا اريد سيارة نوع كذا وكذا وكذا قالوا غير موجودة

54
00:19:40.100 --> 00:19:55.100
لذلك بعشرة الاف اخذوا العشرة الاف قالوا له تعال بعد شهر راح لهم بعد شهر قالوا والله السيارة ما وصلت قال لهم لا والله انا مستعجل انا ابي السيارة هذي. قالوا السيارة هذي باقل من تلك

55
00:19:55.600 --> 00:20:08.800
ووحدة شرينا هذيك وبالطريق تجي. قال لا خلاص انا مسامحكم بالباقي. كم الفرق؟ قالوا خمس مئة قال انا مسامحكم الباقي اعطوني هذي. جايز ولا ما يجوز جائز لانه رضي نعم

56
00:20:08.850 --> 00:20:35.200
قال ولانهما كالشيء الواحد لتحريم التفاضل بينهما. ولا يلزمه ذلك لان العقد تناول ما وصفاه على شرطهما وان انا من غير جنس بلحم بقر عن ضأن وشعير عن بر لم يجزوا لو رضي لحديث من اسلف في شيء فلا يصرفه الى غيره. رواه داود ابن ماجة. على كل حال هذا الحديث ضعيف

57
00:20:35.350 --> 00:20:54.350
ما دام ان الحديث ظعيف فانه يصح ان ان اسلم في شيء ان يصرفه الى غيره برظا الطرفين وبدون قصد التحايل على الربا بهذين الشرطين واما حديث من اسلف في شيء فلا يصرفه الى غيره ضعيف

58
00:20:54.550 --> 00:21:21.700
ولو ثبت فيكون المقصود لا يصرفه الى غيره بدون رضا البائع نعم قال ولانه بيع بخلاف غيره بخلاف غير نوعه من جنسه. وذكر ابن ابي موسى رواية انه يجوز ان يأخذ مكان البر شعيرا مثله. في كتاب تبي نسخة

59
00:21:22.400 --> 00:21:49.650
ايه تعال خذ لك نسخة واعطها نسخة للشيخ ها هي ايوا على الصفحة نفس الصفحة هكذا ثلاث مئة واربعتعش نعم آآ نعم الشرط الثالث الثالث معرفة قدره بمعياره الشرعي. فلا يصح في مكيل وزنا ولا في موزون كيلا. نص عليه لحديث من

60
00:21:49.650 --> 00:22:08.000
اسلف في شيء فليسلف في كيد معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم متفق عليه. ونقل المروذي رحمه الله عن احمد رحمه الله البروزي المروشي اه بالذال. اه عندك الذال ماشي. عندكم الزاي؟ عندنا بالزاي. نعم

61
00:22:09.350 --> 00:22:26.350
ونقل المروذي عن احمد ان السلم في اللبن يجوز اذا كان كيلا او وزنا وهذا يدل على اباحة السلم في المكيل وزنا. وفي الموزون كيلا. اختاره الموفق والشارع بن عبوس في تذكرته. وجزم به في

62
00:22:26.350 --> 00:22:50.100
وجيز منور ومنتخب الادمي قال في الشرح هو قول الشافعي وابن المنذر. وقال مالك ذلك جائز اذا كان الناس يتبايعون التمر وزنا وهذا الصحيح. ولان قضى معرفة قدره ولابد ان يكون المكيال معلوما فان شرط فان فانشرط مكيالا بعينه او صنجة بعينها

63
00:22:50.100 --> 00:23:08.850
غير معلومة لم يصح. على كل حال بالنسبة السلم اذا تم على الوزن ثم اراد ان يغيره الى كيل او تم السلام على كيل واراد ان يغيروه الى وزن اذا كان

64
00:23:09.100 --> 00:23:26.700
مثله لا يظر ما في اشكال اذا كان بنقص ورظي به المشتري ايظا لا يشكى ما في اشكال. نعم. قال رحمه الله. صحيح جواز جوازه استيفاء جواز استيفاءه كيدا او وزنا. نعم

65
00:23:27.450 --> 00:23:47.450
قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم على ان السلم في الطعام لا يجوز بقفيز لا يعلم معياره ولا ثوب بذرع بذرع فلان. لان المعيار لو تلف او مات فلان بطل السلم. انتهى. لا بد في اه

66
00:23:47.450 --> 00:24:13.300
ام ان يكون بكيل او وزن معلوم الى اجل معلوم لا بد من هذا الضابط اذا كان مكيلا فلابد ان يكون بكيل معلوم لا يكون بكيل مجهول اذا كان موزونا لابد ان يكون بوزن معلوم ولا يكون بوزن مجهول. ما يجي يقول له انا ابي اربعين كيلو من كيلواتي انا. يمكن

67
00:24:13.300 --> 00:24:33.600
تختلف عن كيلوات الناس اذا لابد من ضبطه وزنا او كيلا الى اجل معلوم وهو المدة نعم كذلك الذراع لابد ان يكون معلوما ولا يصح ان يطلق الذراع بحيث يكون مجهولا

68
00:24:33.700 --> 00:24:48.900
يقول ذراع من الناس ولا يجوز ان يعينه بحيث لو تلف صاحبه لم يمكن الاستيفاء منه فيقول ذراع فلان لابد ان يكون الذراع معلوما وهو الذراع المتبايع به في السوق. نعم

69
00:24:48.950 --> 00:25:11.650
قال رحمه الله الرابع ان يكون في الذمة فان اسلم في عين لم يصح لانه ربما تلف قبل تسليمه. ولان ولانه بيعه في الحال فلا حاجة الى السلام فيه قاله في الشرح هذه مسألة ايضا مهمة بالنسبة للسلم والسلف لابد ان يكون في شيء متعلق بالذمة

70
00:25:13.000 --> 00:25:32.700
ما يقول لا انا اعطيك اربعين كيلو من هذا الرز الموجود طيب ما دام الرز موجود ليش؟ بعدين عطه الحين خلاص ما في شلل ما في داعي لكن لو قال اربعين من مثل هذا لا يظر تعيينه حينئذ لانه تعلق بذمته المهم ان السلم متعلق

71
00:25:32.700 --> 00:25:56.950
بالذمة لا بالعين الموجودة في الخارج لاننا اذا عينناه بالعين الموجودة في الخارج ربما تلفت فحينئذ يمكن ان يقال ان ذمته خالية لا السلم متعلق بالذمة الذمة منشغلة بها كيفه

72
00:25:57.100 --> 00:26:14.700
يسويه هو يشتريه هو ياخذها هدية من فلان هذا شي راجع له ما لنا علاقة لان السلم تعلق بذمته انت قلت يا محمد لفلان من الناس انا اريد منك ان تأتيني بالف كيلو من الرز المصري

73
00:26:15.100 --> 00:26:34.750
خذ هذه خمسمائة جنيه جيب لي الف آآ هذه اه خمس مئة دينار جيب لي الف كيلو من الرز المصري الانتماء ما لك علاقة هو يجيب الالف كيلو هذا منين يجيبه؟ هل يجيبه بالطيارة بالسيارة؟ يجيبه من

74
00:26:34.750 --> 00:26:54.750
مزرعته يجيبه من برا المهم انه يجيب اللي انتم اتفقتم عليه لانه تعلق الامر بذمته ما له علاقة لا بمزرعته ولا بشركته ولا بشيء لكن لابد من ضبطه وزنا ان كان موزونا وكيد ان كان مكينا ذرعا ان كان مزروعا والى اجل مسمى معلوم

75
00:26:54.750 --> 00:27:20.200
نعم قال رحمه الله الى اجل معلوم الحديث السابق له وقع في العادة كشهر ونحوه لان الاجل انما اعتبر ليتحقق الرفق الذي شرع من اجله السلام. ولا يحصل ذلك بالمدة التي لا وقع لها في الثمن ولا يصح الى الحصاد والجذاذ وقدوم الحاج ونحوه. لانه يختلف فلم يكن معلوما. وعن ابن

76
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
رضي الله عنهما انه قال لا تتبايعوا الى الحصاد والدياس ولا تتبايعوا الا الى ادهن معلوم اي الى معلوم وعنه انه قال ارجو الا يكون به بأس وبه قال مالك. وهو الصواب. الصواب انه لا بأس بان يكون

77
00:27:40.200 --> 00:28:03.100
آآ الاجل متعلقا بالحصاد والدياس لان الحصاد والدياس لا يختلفان في الغالب عرفا اختلافا كبيرا خلاف يسير طبعا الحصاد معروف وهو موضع وقت حصاد الزرع وقت حصاد الحب. وقت حصاد الثمر اما الدياث

78
00:28:03.100 --> 00:28:24.600
الدياس المقصود به دوس الحب لان الحبوب لا سيما القمح والشعير والذرة هذه تداس بالاقدام ثم آآ تخرج من سنابلها لذلك سميت دياسا ثم ما تعرفون الدياش ايه انا كنت اسوي الديس لجدي

79
00:28:25.850 --> 00:28:44.350
الحين مكاين صحيح فلو قال مثلا الى وقت الحصاد ما في بأس لو قال الى وقت المكاين تجي تجد ما في بأس ان شاء الله. نعم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه انه كان يبايع الى العطاء

80
00:28:44.650 --> 00:29:06.550
ابن عباس لو صح لا تبايعوا الى الحصاد والدياس هذا لو صح فانما المقصود نقول مقصود ابن عباس لا تبايعوا الى الحصاد هكذا مطلقا ما نعرف حصاد من حصاد الطايف ولا حصاد المدينة

81
00:29:06.600 --> 00:29:25.700
ولا حصاد الشام ولا حصاد مصر يختلف باختلاف البلدان لكن لو قال الى حصاد زرع اهل الحجاز الى حصاد زرع المدينة ما في اشكال. نعم قال ويصح ان يسلم في شيء يأخذ كل يوم جزءا معلوما. يصح عندي ولا يصح

82
00:29:27.100 --> 00:29:43.550
شلون يصح وعن ابن عمر الشيخ الحاشي يقول قل في الاصل لا يصح وما اثبت وما اثبته هو الصواب. والنفي هنا يتنافى مع التعليل المقترن بالمسألة ثم جواز هذه الصورة هو المذهب

83
00:29:43.700 --> 00:29:58.350
قل انظر كيف شاف القناع صح؟ صح لان السياق يدل على ان المراد يصح وليس لا يصح نعم صلحوا النسخة اللي عندكم شيلوا كلمة لا وحطوا عليها غلط ويصح مرة ثانية

84
00:29:58.600 --> 00:30:17.950
قال رحمه الله ويصح ان يسلم في شيء يأخذ كل يوم جزءا معلوما. سواء بين ثمن كل قسط او لا بدعاء الحاج لدعاء الحاجة اليه لدعاء ولا لدعاء الثاني لادعاء الحاجة اليه

85
00:30:18.200 --> 00:30:38.250
دعا يدعو دعا يدعو دعوة ودعا من الحاجة طيب الان السؤال لو قال انسان لو قال انسان لصاحب بقالة محمد جاي من من مصر جاي الكويت هناك عند بيتهم بقالة يشتري منه امه واخواته واخوانه

86
00:30:38.350 --> 00:30:58.350
فاراد ان يساعدهم فقال لصاحب البقال خذ هذا الالف جنيه وكل ما جاء اخوتي واخواني او او فلان كل ما جاء يطلب منك طحينا اعطه. حتى نستوي في كم؟ بالف جنيه؟ قال الف جنيه

87
00:30:58.350 --> 00:31:17.100
ايه مثلا آآ الف مية كيلو من الطحين الان اسبوع بعد اسبوع جو اخذوا عشرة كيلوات بعد شهر جو اخذوا عشرة كيلوات هذي صورتها هذا يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز

88
00:31:17.600 --> 00:31:34.700
لان هذا الحاجة داعية الى جواز هذا الامر وهذا موجود عكسه ايضا موجود ان يقول الرجل صاحب البقالة اذا جاء اهل يريدون شيء اعطهم وسجل علي دينا ما جاز عكسه ايضا يجوز السلام فيه

89
00:31:35.250 --> 00:31:56.850
واضح صورة واظحة نعم قال رحمه الله ومتى قبض البعض وتعذر الباقي رجع بقسطه من الثمن. ولا يجعل للمقبوض فضلا على الباقي لانه ربيع واحد متماثل الاجزاء. فقسط الثمن على اجزائه بالسوية كما لو اتفق اجله

90
00:31:57.100 --> 00:32:17.100
واذا جاء بالسلم قبل محله ولا ضرر فيه قبضه والا فلا فان امتنع رفع الامر الى الحاكم ليأخذه. لما روى الاثرم ان انس كاتب عبدا له على مال الى اجل. فجاءه به قبل الاجل فابى ان يأخذه فاتى عمر ابن الخطاب فاخذه منه

91
00:32:17.100 --> 00:32:37.750
فقال اذهب فقد وروى نحوه سعيد بن منصور في سننه عن عمر وعثمان جميعا ولانه زاده خيرا قاله في الكافر اذا هذه مسألة مهمة لو ان انسانا اعطى آآ اسلف واسلم الى اجل معلوم

92
00:32:37.800 --> 00:32:59.200
ثم جاء آآ الصاحب الذي اسلفته واسلمته جاء لك بالمثمن قبل وقته اذا جاء قبل وقته ولا يتعلق عليك ضرر تأخذه اما اذا تعلق بك ظرر لا تأخذه لست ملزم

93
00:33:00.150 --> 00:33:21.400
ربما يتلف عليك البضاعة ولذلك انت قصدت التأجيل فلو قلت لرجل خذ هذا الالف دينار وانا اريد السيارة في الفين وثمنتعشر ولو جاب لك السيارة في الفين وسبعة عشر معناته انك انت راح تطلع السيارة عليك انه موديل الفين وسبعتعش مثلا

94
00:33:22.750 --> 00:33:38.300
اذا هذا ظرر عليك يمكن يجيب لك السيارة الان وانت للحين ما سويت بيتك وين توقف السيارة ولا لا اذا هذا ممكن نفرض صورة اوظح من هذا وقع لبعظ الناس وسألوني عنها

95
00:33:39.100 --> 00:33:55.650
قالوا رحنا المنجرة واعطيناهم امر يسووا لنا ديوانية وجوا واخذوا المقاسات وكل شيء تشم؟ قالوا الف ومئتين دينار شوفوا الصورة الان قال اعطيتهم الف ومئتين دينار على شيء اتفقوا عليه

96
00:33:55.700 --> 00:34:18.600
هذا الان ما هو سلف ما هو سلم هذا؟ سلف واضح سلم بشيئين بالصنعة مع مع مبيع فيه ولكنه منضبط يقول قلت لهم جيبوهن بعد ثلاثة اشهر لاني انا ما ودي ادخل الديوانية اخاف يصير يتغبر ولا شي

97
00:34:18.700 --> 00:34:34.150
يقول بعد شهر اتصلوا علي احنا نجيب لك الاغراظ؟ قلت لهم لا يا جماعة. ما اتفقنا على هذا للحين البيت يحتاج له تشطيب يحتاج الى كذا راح يتوسخ عندي. هم قالوا احنا ما عندنا مكان في المستودع. يقول يلزمني اخذها ولا ما يلزمني الان

98
00:34:34.650 --> 00:34:52.650
احسنتم الان على هذه القاعدة ما دام يتعلق ظرر عليه وهو اتفق على الاجل اذا لا يأخذه لكن لو لم يتعلق به ظرر يأخذه نعم اما الاستدلال بقصة انس مع عبده وفعل عمر

99
00:34:52.700 --> 00:35:13.450
اه فحقيقة ان هذا قياس مع الفارق ليش مقياس مع الفارق هل لما قال انس للعبد آآ اني آآ اني كاتبتك على كذا من المال هل هذا سلف اجيبوا دين ما هو سلف

100
00:35:14.150 --> 00:35:32.000
ثم ايظا في فرق اخر وهو ان الشارع داع الى سراية العتق باسرع ما يمكن باسرع ما يمكن فتأخيره تأخير لعتاقته والحاق الظرر عليه فلا يقاس الاموال على العبد. نعم

101
00:35:32.400 --> 00:35:52.400
قال رحمه الله الخامس ان يكون مما يوجد غالبا عند حلول الاجل. لوجوب تسليمه اذا. لان القدرة على التسليم شرط فلو اسلم في العنب الى شباط لم يصح. لانه لا يوجد فيه الا نادرا. وكبيع الابق بل اولى ولا يشترط

102
00:35:52.400 --> 00:36:12.400
وجوبه ولا يشترط وجوده حال العقد. لانه صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسرفون فيه الثمار السنة. والسنتين افقال من اسلم في شيء فليسلم في كيل معلوم وزن معلوم الى اجل معلوم اخرجه. ولو كان الوجود شرطا لذكره

103
00:36:12.400 --> 00:36:33.000
ولنهاهم عن سلف سنين لانه يلزم منه انقطاع المسلم فيه اوسط السنة قاله في الشرح ولا يصح السلم في على كل حال بالنسبة السلم او السلف لابد ان يكون في شيء يوجد في الغالب

104
00:36:33.000 --> 00:36:51.700
او يمكن تحصيله في الغالب حال حلول الاجل يعني مثلا لو قال انسان يبقى له انسان لاخر انا اعطيك آآ مئة دينار بشرط تجيب لي مئتين كيلو من من العنب الطائفي

105
00:36:51.750 --> 00:37:14.300
اه في شهر اه في شهر عشرة انجليزي انجليزي شلون اجيب لك هذا ما يمكن العنب الطائفي ما تطلع الا بالصيف صح ولا لا؟ ما يمكن لابد ان يكون ان يكون المسلف فيه مما يوجد في الغالب وقت الاجل. فلو

106
00:37:14.300 --> 00:37:34.300
الرجل انا اعطيك خمس مئة دينار على ان تجيب لي اه ثلاثة الاف كيلو من عنب المدينة في شهر سبعة انجليزي ما في اشكال لانه في الغالب شهر ستة وسبعة وثمانية هذي ثلاثة اشهر عنب المدينة متوافرة صح ولا لا؟ اذا هذا لا بد من

107
00:37:34.300 --> 00:37:54.350
اعتبار هذا الشيء نعم لو قال الرجل خل نضرب له مثال مثال لامر حادث جديد لو قال رجل لاخر انا اريد سيارة موديل الفين وتسعتعش سيارة موديل الفين وتسعتعش تجيبها لي في شهر واحد الفين وثمنتعش

108
00:37:54.550 --> 00:38:13.950
هذا ما يمكن لان اصلا لا لا يبدأون بصناعة السيارات للموديلات السنة الجديدة الا بعد الشهر السادس بعد الشهر السادس من كل سنة يبدأون بتصنيع السيارات الجديدة. وتصديرها للبلدان نعم

109
00:38:14.000 --> 00:38:38.450
قال رحمه الله ولا يصح السلام في ثمرة في ثمرة بستان بعينهم ليش ما يجوز السلم في ثمرة بستان بعينه ها للشرط السابق تذكرون احسنت لانه تعلق بالذمة لا يتعلق بالعين. فلماذا نربطه بالعين؟ نعم. قال ابن المنذر هو كالاجماع من اهل العلم لما

110
00:38:38.450 --> 00:38:58.450
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اسلف اليه رجل من اليهود دنانير في تمر مسمى. فقال اليهودي من تمر حائط بني فلان. فقال النبي الله عليه وسلم اما من حائض بني فلان فلا. ولكن كيل مسمى الى اجل مسمى. نعم. رواه ابن ماجة وغيره

111
00:38:58.450 --> 00:39:13.300
ورواه ابو اسحاق الجوزجاني في المترجم ابن المنذر ولانه لا يؤمن تلفه فلم يصح. على كل حال حديث وان كان ضعيف الاسناد لكن العمل عليهن باهل العلم كما نقله ابن المنذر رحمه الله

112
00:39:13.550 --> 00:39:37.400
نعم السادس معرفة قدر رأس المال رأس مال السلم وانضباطه. انضباطه من الشروط الاربعة الماضية متعلقة بالمثمن لا تنسوا شروط الاربعة السابقة متعلقة بايش؟ بالمثمن هو ذكر ان السلم يصح ولكن بسبعة شروط

113
00:39:37.450 --> 00:39:57.450
الشرط الاول انضباط المسلم فيه الشرط الثاني ان يكون قد ذكر جنسه ونوعه الشرط الثالث معرفة قدره بالمعيار الشرعي الشرط الرابع ان يكون في الذمة الشرط الخامس ان يكون مما يوجد

114
00:39:57.450 --> 00:40:29.500
في الغالب هذه الشروط متعلقة بالمثمن. او بالمسلف ها فيه اما معرفة قدر راس المال وشرط السابع ان يقبضوا قبل التفرق شرطان للثمن المعجل نعم السادس معرفة قدر رأس مال السلم وانضباطه. لانه لا يؤمن فسخ السلم لتأخر المعقود عليه لما يأتي

115
00:40:29.500 --> 00:40:49.500
فوجب فوجب معرفة رأس ماله ليرد بدله كالقرظ والشركة فعلى هذا لا يجوز ان يكون رأس المال ما الا لا يجوز ان يكون مسلما فيه. لانه يعتبر يعتبر ضبط صفاته. فاشبه المسلم فيه قاله في

116
00:40:49.500 --> 00:41:08.300
كافي اذا وبالنسبة للثمن ثمن المسلم فيه اما ان يكون ذهبا او فظة دناء دنانير دراهم او مالا من اموالنا اليوم فهذا منظبط ما عندنا اشكال فيه طيب اذا كان

117
00:41:08.350 --> 00:41:28.500
السلم اذا كان المال المقدم هو ايظا عوظ شيء من الاثمان كان يقول الرجل خذ هذا الالف كيلو من التمر عندي على ان تعطيني ثمان مئة اه ثمان مئة كيلو من البر

118
00:41:29.350 --> 00:41:50.150
بعد اربعة اشهر لاحظوا الان هذا ما في بأس جائز واضح؟ لان التمر شيء والبر شيء اخر جاز فيه السلم. ليس من جنس ربوي واحد ها  ما يضر ما يضر ايه

119
00:41:50.300 --> 00:42:08.550
لكن هنا يأتي اشكال نحن قلنا في بيع الثمانيات اذا كان من جنس الربويات لا بد ان يكون هات وهات. اذا لا يجري فيه السلف لكن لو انه قال انتبه لو لو كان احد الجنسين غير الربويين

120
00:42:08.850 --> 00:42:33.850
قال الرجل اعطيك هذه الارض واشار الى مكان منضبط اعطيك هذه الارض في قبل اه مئة الف كيلو من الرز ما في اشكال فقدم ثمنا عرظا والمثمن فيه عرظ ما في بأس. ما دام ليس من جنسي الربوية نعم

121
00:42:34.100 --> 00:42:57.850
قال فلا تكفي مشاهدته كما لو عقداه بصبرة لا يعلمان قدرها ووصفها. الصبر اه هي الصرة  السرة المغلقة يعني قال له ها شف اللي اللي في الكرتون هذا ها كل اللي فيه يعطيك اياه في مقابل الف كيلو من الرز

122
00:42:57.850 --> 00:43:21.150
ما يصير ما نعرف كم اللي فيه نعم قال ولا يصح بما لا ينضبط كجوهر ونحوه لما تقدم. نعم. السابع ان يقبضه قبل التفرق من مجلس العقد. تفرقا يبطل خيار المجلس لئلا يصير بيع دين بدين. نعم. في حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا نهى عن بيع الكالئ بالكالئ. رواه الدار قطني

123
00:43:21.150 --> 00:43:41.900
هذا احد التفاسير الحديث اذا صح نهى عن بيع الكالي بالكالي احد التفاسير ان معناه ما يصير تبيع شي مؤجل بشيء مؤجل هذا احد التفاسير والتفسير الصحيح ان الحديث لو صح

124
00:43:41.950 --> 00:44:01.500
هو النهي عن جنس الربويين بدون القبظ الكالي اللي هو اه نهى عن بيع الكالي بالكالي يعني بيع التمر الزبيب والزبيب بالبر والبر بالشعير والشعير الملح بدون هذا يحمل على هذا

125
00:44:01.550 --> 00:44:25.150
نعم قال واستنبطه الشافعي رحمه الله من قوله صلى الله عليه وسلم من اسلف في شيء فليسرف اي فليعطي قال فليعطي قال لانه لا يقع اسم السلف فيه حتى يعطيه ما اسلفه قبل ان يفارقه وان كان له في ذمة رجل لذلك احنا

126
00:44:25.150 --> 00:44:46.800
قلنا السلم ما هو؟ تقديم الثمن اذا ما قدمت الثمن وشلون يصير سلف هذا ما هو السلف هذا دين بدين نعم قال لانه لا يقع اسم السلف فيه حتى يعطيه ما اسلفه قبل ان يفارقه وان كان له في ذمة رجل دينا فجعله سلما في

127
00:44:46.800 --> 00:45:03.350
في طعام الى اجل لم يصح لم يصح لماذا؟ لانه لم يقبض وما لا يصح قبضه ها احفظ الضابط هذا ما لا يصح قبضه لا يصح جعله ثمنا في السلف

128
00:45:04.250 --> 00:45:25.650
نعم قال ابن المنذر اجمع على هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم. وروي عن ابن عمر انه قال لا يصح ذلك قاله في الشرح نعم ولا يشترط يعني قول ابن عمر مؤكد للاجماع الذي حكاه ابن المنذر. نعم

129
00:45:27.200 --> 00:45:50.550
قال ولا يشترط ذكر مكان الوفاء لانه لم لم يذكر في الحديث. وكباقي البيوع لانه يجب مكان العقل لانه بان مقتضى العقد التسليم في مكانه ما لم يعقد ببرية ونحوها كسفينة ودار حرب. الان بالنسبة لمكان العقد الاصل

130
00:45:50.550 --> 00:46:06.900
في البيوع ان الاخذ والعطاء يكون في مكان البيع هذا هو الاصل في البيوت لكن يجوز للطرفين الاتفاق على تغيير مكان القبض ان كان احد البيعين اجلا ما في اشكال

131
00:46:07.900 --> 00:46:33.500
طيب اذا كان المكان لا ينضبط كالبرية او سفينة في بحر او انسان في غابة لا يعلم اين مكانه. مثلا او انسان في جبل لا يعرف اي جبل هذا. او انسان في طيارة في زماننا هذا. انت في الطيارة جنبك جلس رجل واذا هو تاجر

132
00:46:33.500 --> 00:46:56.950
فقلت له انا اعطيك فلوس مقدم وانت من من تركيا ولا من الهند ترسل لي شاي وان يستهلك بالطيارة شلون؟ وين شلون تقبضه بالطيارة نعم قال فيشترط ذكره لانه لا يمكن التسليم في ذلك المكان ولا قرينه. فوجب تعيينه بالقول كالزمان وان

133
00:46:56.950 --> 00:47:10.350
احضره قبل محله او في غير مكان الوفاة. فاتفقا على اخذه جاز. وان اعطاه عوضا عن ذلك او نقصه من السلم لم يجز لانه بيع الاجل لانه بيع الاجل والمحل

134
00:47:10.750 --> 00:47:31.100
قاله في الكافي ولا يصح اخذ رهن او كفيل بمسلم فيه رويت كراهته عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم. لانه لا يمكن الاستيفاء من عين الرهن ولا من ذمة الضامن لقوله صلى الله

135
00:47:31.100 --> 00:47:52.900
عليه وسلم من اسلم في شيء فلا يصرفه الى غيره. ونقل حنبل جوازه الصواب وهو الصواب لان المسلم فيه اه يمكن ان ينضبط بالرهن. لان الرهن اصلا المقصود من الرهن ليس هو فقط الاستيفاء. المقصود من الرهن

136
00:47:52.900 --> 00:48:20.350
اجتيثاق العقد تأكد الرجل انه سيأتي له بحقه فالصواب ما نقله حنبل وهو الجواز. نعم. قال وهو قول عطا ومجاهد ومالك والشافعي رحمهم الله. لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى الى قوله فرهان مقبوضة. وروي عن ابن عباس وابن عمر ان المراد به

137
00:48:20.350 --> 00:48:40.350
واختاره جمع من الاصحاب وحملوا قوله لا يصرف الى غيره اي لا يجعله رأس مال سلم اخر. قال وان تعذر حصوله رب السلم بين صبر او فسخ ويرجع برأس ماله او بدنه ان تعذر. لحديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله

138
00:48:40.350 --> 00:49:00.350
صلى الله عليه وسلم صلى الله من اسلف في شيء فلا يأخذ الا ما اسلف فيه او رأس ما له رواه الدارقطني. ولا يجوز بيع فيه قبل قبضه بغير خلاف علمناه. لانه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الطعام قبل قبضه وعن ذبح ما لم يضمن. صححه الترمذي

139
00:49:00.350 --> 00:49:10.350
في الشرح. وقال ابن المنذر ثبت عن ابن عباس انه قال اذا اسلمت في شيء الى اجل. فاذا فان اخذت ما اسلفت فيه والا فخذ عرظا انقص منه ولا تربح

140
00:49:10.350 --> 00:49:30.350
مرتين رواه سعيد. ومن اراد قضاء دين عن غيره فابى ربه لم يلزم لم يلزم لم يلزم بقبوله. لما فيه من المنة ولانه ان كان المجنون يقدر على الوفاء وجب عليه والا لم يلزمه شيء. فان ملكه لمدين فقبضه ودفعه لرب الدين

141
00:49:30.350 --> 00:49:53.075
اجبر على قبوله. احسنت على كل حال بالنسبة بالنسبة لا شغل الخارج يعني بالنسبة اذا تعذر حصول التخيير واضح يكون التخيير لصاحب السلام والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين