1
00:00:00.050 --> 00:00:19.600
بسم الله الرحمن الرحيم تقدم تفسير تبويب المصنف قال رحمه الله من الشرك اي من جملة الشوك ومن انواعه ان يستغيث الانسان بغير الله. نعوذ بالله فيما لا يقدر عليه الا الله

2
00:00:20.700 --> 00:00:45.800
وكما تقدم ان الاستغاثة على قسمين مشروعة وممنوعة. اما المشروعة والجائزة فهي ان يستغيث الانسان اخر في شيء يقدر عليه يستغيث به من عدو يطارده مثلا يستغيث به من امر قد وقع فيه

3
00:00:46.350 --> 00:01:03.700
نعم فوقع في بير مثلا يستغيث بمن خارج البير حتى يخرجه نعم وما شابه ذلك فيما يقدر عليه الانسان. فهذا مشروع كما قال تعالى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه

4
00:01:05.300 --> 00:01:32.900
نعم قال فوكسه موسى فقضى عليه فهذا في قدرتي موسى عليه السلام نعم والقسم الثاني هو في الامور التي لا يقدر عليها الا الله نعم من الاستغاثة نعم في ان يدعو الانسان في طلب الرزق

5
00:01:33.450 --> 00:01:55.500
وان ان يستغيث ويستعيذ بالله من النار. نعم فالامور التي لا يقدر عليها الا الله لا تكون الاستغاثة فيها الا بالله عز وجل   الاستغاثة بالمخلوق اولا ان يكون في وسعه

6
00:01:56.150 --> 00:02:19.650
ثم ان يكون هذا المخلوق حيا ليس ميتا لان الميت لا يكذب ثالثا ان يكون موجودا ليس غائبا نعم من استغاث بحي غائب فهذا قد استغاث استغاثة شركية لانه استغاث بمن لا يقدم

7
00:02:20.000 --> 00:02:48.750
ما يسمعك هذا هذا غائب نعم نزله نزله والعياذ بالله بمنزلة الله  قال او يدعو غيره. يدعو غير الله. اي دعاء العبادة فكما قال عليه الصلاة والسلام في حديث الحضرمي عن النعمان ابن بشير قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة

8
00:02:50.550 --> 00:03:12.000
فمن دعا غير الله فقد كفر. كما سوف يأتي في النصوص بمشيئة الله نعم قال وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك هذا خطاب موجه للرسول عليه الصلاة والسلام وهو عام لكل الناس

9
00:03:12.750 --> 00:03:34.650
ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك. الداعي الذي يدعو يريد المنفعة فهذا المدعو لن ينفعك اذا ما اراد الله عز وجل ان تنتفع فإذا لماذا تدعوه؟ ادعو من ينفعك وهو الله عز وجل ولا يضرك اذا لم تدعه

10
00:03:35.200 --> 00:04:01.750
لن يضرك ولن يؤثر عليك نعم فاذا لا يدعى الا الله عز وجل فاذا فعلت هذا الدعاء فانك اذا من الظالمين. والمقصود بالظلم هنا الشرك نعم فمن دعا غير الله فقد وقع في الشرك بالله نعوذ بالله من ذلك

11
00:04:01.850 --> 00:04:28.200
والفرق بين الاستغاثة والدعاء ان الدعاء اعم والاستغاثة اخص الاستغاثة من جملة الدعاء نعم فالدعاء بطلب الخير والمنفعة هذه ليست استغاثة. الاستغاثة تكون عند الكرب والشدة فلذا كان الدعاء اعم

12
00:04:28.350 --> 00:04:50.650
مثل الكفر والشوك فالشوك الاكبر من انواع الكفر نوع من انواع الكفر فالكفر اعم والشوك اخص نعم من انكر شيئا معلوما من الدين بالضرورة هذا قد كفره لكن لا يقال قد اشرك

13
00:04:51.750 --> 00:05:11.050
نعم قال وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو نعم كما جاء في حديث ابن عباس في حديث حنش الصنعاني عن ابن عباس قال واعلم لو ان الامة اجتمعت على على ان ينفعوك بشيء لا ينفعك

14
00:05:11.050 --> 00:05:31.600
الا بشيء كتب الله كتبه الله له ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لا يضروك الا بشيء كتبه الله عليك او كما قال عليه الصلاة والسلام فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا وعد لفضله

15
00:05:31.750 --> 00:05:53.400
يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. فالامر بيد الله وحده لا شريك له قال وقوله ثابته عند الله الرزق. اي يطلب رزقا من الله فالرزق لا يقدر عليه الا الله جل وعلا

16
00:05:53.700 --> 00:06:18.750
نعم واعبدوه ومن جملة طلب الرزق من الله هذا من عبادة الله وحده لا شريك له فهذا من باب عطفه الخاص على العام واعبدوه واشكروا له فشكر الله ايضا من اعظم انواع العبادة لله

17
00:06:18.800 --> 00:06:41.250
وشكولا قال وقوله هو من اضل ممن يدعو من دون الله. طبعا وجه الشاهد من الاية الثانية فيها الامر بطلب الرزق وعبادة الله وحده لا شريك له فاذا لا يسأل الا الله فيما لا يقدر عليه الا الله عز وجل

18
00:06:42.700 --> 00:07:01.450
وفي الاية السادسة قال تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله اي لا احد اضل من هذا الشخص نعوذ بالله الذي يدعو غير الله فدل هذا على شدة كفره وشركه. نعوذ بالله

19
00:07:01.800 --> 00:07:27.250
من لا يستجيب له الى يوم القيامة لن يستجيب له ابد الاباد ودعوا الداهوين وهم عن دعائهم غافلون قافلون لا يسمعون دعاءهم ولو سمعوا ما استجابوا لهم كما ذكر الله عز وجل في نهاية سورة الاعراف

20
00:07:28.500 --> 00:07:57.350
وايضا امر ثالث واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء يتبوؤون ممن دعاهم وكانوا بعبادتهم كافرين ينكرون عبادة هؤلاء فهذه الاية قد قطعت اسباب الشوك والكفر في دعاء غير الله نعم

21
00:07:57.800 --> 00:08:20.150
قال وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه اي لا احد يجيب المضطر اذا دعاه الا الله ويكشف السوء الا الله عز وجل ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله الجواب ليس هناك اله مع الله

22
00:08:20.600 --> 00:08:37.550
كل عاقل يجيب بهذا الجواب. طبعا هنا حذف الجواب لان الجواب معلوم كما قال تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. ما هناك جواب لانهم لا يمكن ان يستوي عالم مع جاهل. خذوا كل شخص يعلم

23
00:08:37.550 --> 00:09:01.750
هذا االه مع الله قليلا ما تذكرون قليلا ما يتذكر الناس ذلك ثم قال المصنف وروى الطبراني باسناده في معجمه الكبير انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق

24
00:09:02.200 --> 00:09:28.500
يؤذي المؤمنين فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله طبعا هذا الحديث حديث ضعيف

25
00:09:29.150 --> 00:09:53.850
ولا يصح من حيث الاسناد وانما ذكره المصنف لانه من حيث المعنى صحيح. دلت عليه النصوص نعم فلذا ذكره المصنف طبعا الحديث اخرجه الامام احمد من حديث موسى بن داود عن ابن لهيعة

26
00:09:54.100 --> 00:10:10.850
عبد الله بن الهيئة لا يحتج به؟ مطلقا؟ وانما يكتب حديثه رحمه الله عن الحارث ابن يزيد وهو ثقاء عن ابن رباح وهو ثقة ان رجلا سمع عبادة ابن الصامت

27
00:10:11.850 --> 00:10:41.250
هزا منقطع هزا منقطع ففيه هذه العلة الاخرى وطبعا رواية الامام احمد بلفظ فقال عليه الصلاة والسلام لا يقام لي وانما يقام لله تبارك وتعالى قال الله تعالى وقوموا لله قانتين

28
00:10:41.500 --> 00:11:03.500
قال الهيثمي في حكمه على هذا الحديث وفيه راو لم يسم وابن لهيعة ايضا قال فيه مسائل ان عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص وتقدم ذلك ان الدعاء اعم. نعم

29
00:11:04.350 --> 00:11:21.550
قال تفسير قوله ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك الثالث ان هذا هو الشرك الاكبر رابع ان اصلح الناس لو يفعله ارضاء لغيره صار من الظالمين

30
00:11:22.450 --> 00:11:45.600
نعم اذا لا يستثنى احد فالله عز وجل لا يغفر لمن اشرك به وانما يغفر ما دون ذلك لمن يشاء جل وعلا الخامسة تفسير الاية التي بعدها تفسير الاية التي بعدها

31
00:11:45.700 --> 00:12:01.800
السادسة كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا نعوذ بالله. السابعة تفسير الاية الثالثة الثامنة ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله. كما ان الجنة لا تطلب الا منه

32
00:12:02.050 --> 00:12:40.500
التاسعة تفسير الاية الرابعة. طبعا المصنف عنده حبس شديد وكبير على تفسير النصوص بعضها بالبعض الاخر وهذا احسن واعلى درجات التفسير النصوص يفسر بعضها بعضا بالوقائع وبالاحداث ومن اهم التفاسير التفسير الذي كتبه المصنف لبعض السور وبعض الايات

33
00:12:42.550 --> 00:13:10.100
وفي تفسيره رحمه الله دقة استنباط واحيانا يستنبط من الاية اكثر من ثلاثين فائدة فيعلم القراءة في هذا الكتاب كما انها تعلم معاني الايات وتدل على المقصود من الايات ايضا تعلم طالب العلم كيفية الاستنباط من النصوص

34
00:13:10.500 --> 00:13:42.050
وهذا مهم جدا فتفسيره رحمه الله تفسير نفيس ولكن رحمه الله انما وجد انما في الصوم بعض الصور القصيدة وبعض الايات من بعض السور. الطويلة نعم قال العاشرة انه لا اضل ممن دعا غير الله. الحادي عشر انه غافل عن دعاء عن دعاء الداعي لا يدري عنه

35
00:13:42.950 --> 00:14:04.550
الثاني عشر ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي. نعم قال تعالى وكانوا بعبادتهم كافرين وعدعوته له الثالثة عشر تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو فكل من دعا غير الله فهو عبد

36
00:14:04.600 --> 00:14:28.150
بهذا المدعو عبدة من دون الله وادي عشر كفر المدعو بتلك العبادة نعم لان صرف عبادة لغير الله الخامسة عشرة هي سبب كونه اضل الناس السادسة عشر تفسير الاية الخامسة السابع عشر الامر العجيب وهو اقرار عبدة الاوثان

37
00:14:28.200 --> 00:14:46.650
انه لا يجيب المضطر الا الله الا الله ولاجل هذا يدعونه في الشدائد المخلصين فاذا ركبوا الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ففي الشدة يخلصون وفي الوفاء والعياذ بالله يشركون

38
00:14:47.400 --> 00:15:09.500
نعس وهذا بخلاف المشركين اليوم الذين يشركون في الرخاء وفي ماذا؟ وفي الشدة نعوذ بالله وقد ذكر بعض اهل العلم ولعله صديق حسن خان رحمه الله عندما ركب من الهند

39
00:15:10.150 --> 00:15:40.700
الى جدة يريد الحج فقبل ان يصلوا الى جدة هاجت الاموات فاخذ من في السفينة نعوذ بالله ليستغيث بالعيدبوس واللي كذا وكذا قال خشيت ان الله عز وجل يوفقنا لان ها؟ العيدروس هادا يزعم رجل ينتسب للعلم

40
00:15:41.050 --> 00:16:06.200
الله اعلم بحاله اهل اليمن وغير اهل اليمن يعظمون تعظيما كبيرا. نعوذ بالله من ذلك. يدعون من دون الله نعم قال فخشينا قال فخشيت من ان الله عز وجل يخلق السفينة بكفر وشرك هؤلاء

41
00:16:06.600 --> 00:16:25.250
نعم نعوذ بالله حتى يقولون يا عيدروس يا محيي النفوس نعوذ بالله لانهم يزعمون ان العيدروس قدحيا بعض النفوس نعم نعوذ بالله هذا واحد قد كتب كتابا وذكر مبناكم الاندلس انه يحيي النفوس

42
00:16:25.650 --> 00:16:48.300
يعني وصل الجهل والجنون هذا جنون طبعا بعد اشد من وصل الامر الى هالدرجة نعوذ بالله من ذلك قال ولاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين. الثامن عشر وحماية المصطفى صلى الله عليه وسلم. اما التوحيد والتعدد

43
00:16:48.300 --> 00:17:03.850
مع الله لانه في هذا الحديث قال انه لا يستغاث به انما يستغاث بالله يعني هذا في امر يقدر عليه الرسول عليه الصلاة والسلام وهو هذا المنافق يعني يستطيع عليه الصلاة والسلام يأمر بقتله

44
00:17:04.550 --> 00:17:39.100
نعم او بضربه وبمنعه وما شابه ذلك ومع ذلك ارشدهم الى الاستغاثة بالله تأدبا مع الله جل وعلا     احسن الله يهديك. تفضل. الرابعة عشرة قال كفر المدعو بتلك العبادة. ما يوضع شرط يقول اذا رضي

45
00:17:39.950 --> 00:18:04.750
شلون رضي؟ اذا رضي المدعو لكن حال ما يرضى المدعو ما رضيت ايه المدعو يكفر بعبادة الالعاب الداعم المدعو الصالح. ايه. نعم. ايه يتبرأ من عبادة هذا العبد. اي احسنت. ايه. ولد الشيطان بعد تبوأ ايضا في يوم القيامة سوف

46
00:18:04.750 --> 00:18:34.700
اتباعه نعم نعم الدعاء للمخلوق يفرق يقال بما يقدر عليه يكون اصغر او كلها اكبر دعاء العبادة كله اكبر صرفة لغير الله شرك اكبر. قال رحمنا الله واياه باب قول الله تعالى يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون

47
00:18:34.850 --> 00:18:53.100
ولا يستطيعون لهم نصرا ولا ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وقوله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا

48
00:18:53.100 --> 00:19:14.000
لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته. وقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فنزلت ليس لك من الامر شيء او يتوب

49
00:19:14.000 --> 00:19:32.750
عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر

50
00:19:32.800 --> 00:19:52.800
اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهما ويعذبهم فانهم ظالمون. وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث ابن هشام. فنزلت ليس لك من الامر شيء او يتوب عليك

51
00:19:52.800 --> 00:20:11.500
معذبهم فانهم ظالمون. وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها استروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيء

52
00:20:11.500 --> 00:20:31.500
يا صبية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد سليني من ما لي ما شئت له عنك من الله شيئا. فيه مسائل. الاولى تفسير الايتين. الثانية قصة احد. الثالثة قنوت سيد المرسلين. وخلف

53
00:20:31.500 --> 00:20:56.400
سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة الرابعة ان المدعو عليهم كفار. الخامسة انهم فعلوا اشياء ما فعلها غالب الكفر فمنها شجهم نبيهم وحرصهم على قتله. ومنها التنزيل بالقتلى مع انهم بنو عمهم السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء. السابعة قوله او يتوب عليهم

54
00:20:56.650 --> 00:21:18.750
فاتاب عليهم فامنوا والثامنة القنوت في النوازل التاسعة تسمية المدعو عليه في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم العاشرة لعن المعين في القنوت الحادية عشرة قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه وانزل عشيرة كالاقربين. الثانية عشرة جده صلى جده صلى الله

55
00:21:18.750 --> 00:21:36.600
الله عليه وسلم بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون. وكذلك لو يفعله مسلم الآن الثالثة عشرة قوله للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا. حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا

56
00:21:37.300 --> 00:21:55.450
فاذا صرح سيد المرسلين بانه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين. وامن الانسان صلى الله وامن الانسان انه صلى الله عليه وسلم لا الى الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم. تبين له التوحيد وغربة الدين

57
00:21:57.000 --> 00:22:23.900
بسم الله الرحمن الرحيم. نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على سيدنا وامامنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فنسأله عز وجل ان يفتح علينا من فضله

58
00:22:24.100 --> 00:22:46.800
هو من رحمته ومن احسانه ومن جوده ومن فضله الفتح العظيم وان يصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى

59
00:22:46.900 --> 00:23:21.150
ايشركون فماذا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون بوب المصنف بهذه الايتين العظيمتين واحيانا المصنف يبوب بايات من القرآن واحيانا يبوب باحاديث من السنة واحيانا يبوب

60
00:23:22.300 --> 00:23:59.550
جزء من اية واحيانا يفوض بكلمات يستنبطها تفقها الى النصوص التي سوف يوجدها بعد التبويب وهذه هي طريقة البخاري وغيرهم من ائمة الحديث فرحمة الله على الجميع فهذا العالم الجليل اعني محمد بن عبد الوهاب

61
00:24:00.600 --> 00:24:28.200
كان سالكا لطريقة السلف نحسبه والله حسيبه في جميع اموره ومن ذلك في طريقته في التصنيف ومن ذلك بالفاظه وكلماته التي يستعملها ويلاحظ ان جل مصنفاته رحمه الله انما هي

62
00:24:29.400 --> 00:24:54.850
بالكتاب والسنة فهو يكسب من ايراد الايات والاحاديث ويشفعها ذكر الاثار التي جاءت عن السلف الصالح يقول الله جل وعلا في هذه الاية ايشكون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون

63
00:24:58.800 --> 00:25:23.950
في هذا تعجب لهؤلاء الذين يشركون بالله غيره وهذا الغير لا يخلق شيئا بل هو مخلوق فكيف اذا يشركون به؟ او يشركونه مع الله لا شك ان هذا امر عجيب

64
00:25:28.150 --> 00:26:00.650
ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. فهذه اربعة اشياء شاهدة عليهم بعجزهم. العجز التام اول هذه الاشياء انهم لا يخلقون شيئا. الامر الثاني انهم مخلوقون الامر الثالث لا يستطيعون نصرا

65
00:26:01.600 --> 00:26:33.000
لمن استنصر بهم الامر الرابع انهم لا يستطيعون نصر انفسهم فما ابلغها من حجة وما اوضحها من اية وعلامة بينة على ان الشوك من اقبح الامور ومن اكبر عزائم الامور

66
00:26:33.500 --> 00:27:03.050
فهو اشد الذنوب واعظم الذنوب واكبر الذنوب. نعوذ بالله من ذلك قال وطبعا طريقة القرآن العظيم ان ربنا عز وجل كثيرا ما يذكر الايات المتعلقة بالربوبية حتى يستدل بها على

67
00:27:03.500 --> 00:27:33.400
توحيد العبودية لله وتوحيد الالهية لله عز وجل وانه لا يعبد الا الله الخالق او وازق المالك المتصوف المدبر المهيمن الذي يبلغ كل شيء جل وعلا وبيده كل شيء فاذا هو الخالق

68
00:27:33.750 --> 00:28:01.300
فطريقة القرآن ان الله عز وجل يزكر الاعياد المتعلقة بربوبيته وبافعاله جل وعلا من اجل بيان ان الله عز وجل هو المعبود بحق وان غيره انما هو معبود بباطل نعم

69
00:28:01.800 --> 00:28:28.700
قال وقوله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير هنا اتى جل وعلا الى ما يتعلق بالملك وانه هو المالك لكل شيء جل وعلا وانها وان غيره ما يملك حتى القطمير

70
00:28:28.950 --> 00:28:54.000
والقط ميم هو اللفافة التي تكون على النواة اللفافة التي تكون على النواة كما قال ابن عباس وغيره فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه وغيره فاذا كان هؤلاء ما يملكون حتى القطبيون

71
00:28:54.200 --> 00:29:18.350
اذا كيف يدعون ويعبدون ويسألون ويستغاث بهم من دون الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم فهم لا يسمعون هذه الاصنام والاوثان هي حجارة لا تسمع

72
00:29:20.550 --> 00:29:47.550
فضلا ان تجيبوا ولا تعقل فضلا ان تتكلم نعم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم حتى ولو كانوا يسمعون فانهم لا يستجيبون لمن دعاهم الا بامر الله وبتقديره

73
00:29:49.450 --> 00:30:21.050
ما استجابوا لكم يوم القيامة يكفرون بشرككم فعلم ان هذا الفعل شوك  ان هؤلاء الذين يدعون ويشرك بهم مع الله يتبرعون يوم القيامة من معبوديهم اذ ببوء الذين فاتبعوا من الذين اتبعوا

74
00:30:22.600 --> 00:31:03.700
فيتبوأون منهم في يوم القيامة  اذا لا شك ان الامر بحمد الله لا شك ان الامر الباب للباب. واضح وظاهر وحجة ما اوضحها واظهرها فهذا القرآن العظيم من تعلمه يتعلم كل العلوم

75
00:31:05.450 --> 00:31:25.600
بخلاف العلوم الاخرى اذا تعلمتها تعلمت هذا العلم واما القرآن العظيم اذا تعلمته تعلمت جميع العلوم فعلى كل مسلم ان يرجع الى كتاب ربه والى سنة نبيه عليه الصلاة والسلام

76
00:31:25.850 --> 00:31:48.800
ثم قال تعالى مبينا علمه بكل شيء واطلاعه على كل شيء قال ولا ينبئك مثل خبير نعم جل وعلا ثم قال المصنف وفي الصحيح عن انس رضي الله تعالى عنه

77
00:31:49.200 --> 00:32:14.450
في الصحيح اي في البخاري معلقا عن حميد وعن سابق عن انس وفي مسلم موصول من طريق ثابت قال وفي البخاري قال عفوا وفي الصحيح عن انس قال شج النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:32:15.850 --> 00:32:45.100
يوم احد اي في غزوة احد شج صلى الله عليه وسلم والشد القط قال وكسرت رباعيته بعض اسنانه عليه الصلاة والسلام فقال عندئذ كيف يفضح قوم كيف يفضح قوم شدوا نبيهم

79
00:32:45.850 --> 00:33:10.100
لانهم فعلوا فعلا عظيما نعوذ بالله قال فنزلت ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون بين ربنا عز وجل ان الامر له ليس لاحد ومن ذلك

80
00:33:10.200 --> 00:33:37.150
رسولا عليه الصلاة والسلام وان الامر لله. والعباد عباد الله والخلق خلق الله ليس لك من الامر شيء شيء نكرة في سياق النفي. فتعم كل شيء او يتوب عليهم جل وعلا وقد تاب على من تاب سبحانه وتعالى من هؤلاء

81
00:33:37.850 --> 00:34:06.550
المشركين او يعذبهم فانهم ظالمون. بهذا الفعل نعم المصنف اراد ان يستدل في هزا الحديس على ما تقدم تقريره وهو ان الامر كله لله نعم وان الرسول صلى الله عليه وسلم

82
00:34:06.700 --> 00:34:32.700
ليس له من الاب شيء وانما هو واسطة بيننا وبين ربنا في تبليغ الشرع والذي وليس في العبادة وانما في تبليغ الشرع والاتباع نعم قال وفيه اي في الصحيح في البخاري

83
00:34:33.600 --> 00:34:51.150
عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا باسمائهم

84
00:34:51.250 --> 00:35:14.000
بعدما يقول سمع الله لمن حمده وفي هذا المشروعية قنوت النوازل وسوف يأتي باذن الله ربنا نعم بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يلعن فلانا وفلانا يقنت على فلان وفلان

85
00:35:14.100 --> 00:35:41.900
من المشركين الذين كانوا يؤدون الرسول يؤذون المؤمنين من المستضعفين في مكة ومن اذى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته من قبل فانزل الله جل وعلا ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون

86
00:35:44.650 --> 00:36:15.500
هنا اشكال هل هذه الاية نزلت في القصة الاولى او في القصة الثانية او في كليهما هناك سبيلان وليس هناك سواهما اما الجمع فيقال انها نزلت في هذا وذاك واما

87
00:36:16.100 --> 00:36:53.350
التقديح فمازا تقول يا ابا عبدالملك؟ الترجيح. بالتوجيه محمد العبد الله اه تيكون واقعتان يعني الجمع الجمع الجمع يعني نعم نزلت في هذا وذاك   يكون واقعة تانيه يعني فيه نزلت بالواقعتين

88
00:36:54.100 --> 00:37:26.900
كذا؟ ايه اه عبد الرحمان نعم يا الله خداعهم هذا محمد نايم بعد  الجمع الله اكبر والله يحتاج الى ان نرجع الى كلام الحافظ وغيره من اهل العلم في هذه المسألة

89
00:37:29.150 --> 00:37:56.450
نعم نكمل الباب وبعد ذلك نرجع باذن الله قال وفي رواية وهذه رواية مرسلة في البخاري ووصلت في خامج الصحيح يدعو على صفوان بن امية وقد اسلمنا صفوان رضي الله عنه وامر

90
00:37:56.900 --> 00:38:19.450
وسهيل بن عمرو وايضا قال والحارث بن هشام وايضا اسلم فنزلت ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون قال وفيه اي في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

91
00:38:20.500 --> 00:38:48.950
في الصحيح البخاري ومسلم والقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيتك الاقربين فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها  اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا

92
00:38:50.900 --> 00:39:08.250
يا عباس ابن عبد المطلب وهو عم رسول الله صلى الله عليه وسلم لاغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا

93
00:39:08.450 --> 00:39:32.050
الى ان اتايت الى ابنته التي هي من احب الناس اليه عليه الصلاة والسلام. وهي فاطمة رضي الله تعالى عنها وقد قال السبكي الكبير اي تقي الدين علي بن عبد الكافي قال

94
00:39:32.050 --> 00:40:04.300
فاطمة افضل النساء لما قال لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال فاطمة بضعة مني لا والقول الاخر المفاضلة بين خديجة وعائشة  وانا اميل الى تفضيل خديجة رضي الله عن الجميع

95
00:40:04.700 --> 00:40:25.550
يرحمك الله سلم الله جل وعلا عليها سبحانه وتعالى  وبشرت ببيت من قصب في الجنة ما صخب فيه ولا نصب. نسأل الله من فضله. نسأل الله ان يجمعنا واياكم بهم

96
00:40:26.450 --> 00:40:45.000
ووالدينا وذوياتنا واهالينا وسائر المسلمين يا الله يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. هو يستطيع عليه الصلاة والسلام في مقدرة الله عليه

97
00:40:45.000 --> 00:41:05.100
من امور الدنيا واما ما يتعلق بالاخرة فالامر لله وحده لا شريك له فاذا او رسول عليه الصلاة والسلام على مكانته وعلوي درجته عليه الصلاة والسلام فهو سيد ولد ادم

98
00:41:05.550 --> 00:41:28.350
لا يستطيع ان يفعل لابنته شيئا. الا ما اقدره الله عليه من همو الدنيا فإذا على العباد ان يتوجهوا الى ربهم وان لا يدعوا احدا من المخلوقين سواء كان ملك مقوم او نبي مرسل

99
00:41:29.700 --> 00:41:49.500
نعم او رجل صالح قال المصنف فيه مسائل تفسير الايتين الثانية قصة احد السادسة قنوت سيد المرسلين وخلف سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة هذا فيه مشروعية القنوت والتأمين على القنوت

100
00:41:49.550 --> 00:42:10.300
وان الانسان محتاج الى ربه في جميع اموره نعم وانه لا يستغني احد عن الدعاء مواضع ان المدعو المدعو عليهم كفار الخامسة انهم فعلوا وشاء ما فعل غلب الكفار منها

101
00:42:10.550 --> 00:42:32.400
شدهم نبيهم وحرصهم على قتله ومنها التمثيل بالقتل مع انهم بنو عمهم يعني كل هذه الامور فظيحة وحرصهم على قتلهم منها التمثيل بالقتلى نعم مع انهم بنو عمهم اذا كلهم فظيعة السادسة انزل الله عليهم في ذلك ليس لك من الامر شيء

102
00:42:32.650 --> 00:43:03.700
مع فعلهم لهذه الامور العظيمة السابعة قوله او يتوب عليه فهو الحكيم الخبير جل وعلا والرحيم الغفور سبحانه وتعالى وقد تاب عليهم فتاب عليهم فامنوا الشاملة القنوت في النوازل التاسعة تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم وان هذا لا يبطل الصلاة

103
00:43:03.800 --> 00:43:26.500
لعن معين في القنوت ولكن هذا جاء النهي عنه. ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم الحادية عشرة قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه وعندي عشيرتك الاقربين. الثانية عشرة جده صلى الله عليه وسلم

104
00:43:26.650 --> 00:44:00.100
بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون  مازا يقصد المصنف هنا يلا ابو عبد الله  مسألة الجمع بين الحديثين. موجود موجود الجواب. ها؟ موجود سكر بسرعة طيب اسخرة. نعم. جمع بين الحديثين قبل قليل. ايه. هم. لعله يقصد شيخ انه جمعهم وناداهم

105
00:44:00.100 --> 00:44:28.650
ايه. يا فلان يا فلان يا فلان. نعم والله حزن. نعم. هذا الظاهر هو هزا. نعم ذكر مسألة زين يكمل الباب ونأتي اليها الحمد لله. الثانية عشرة. الثانية عشرة كم اعتقد انه عندما جمعهم

106
00:44:28.650 --> 00:44:57.950
وناداهم اني لا اغني عنكم من الله شيئا. ولذا قال ابو لهب نعوذ بالله الهذا جمعتنا فانزل الله عز وجل تبت يدا ابي لهب وتب قال فاذا نعم قال الثالث عشر قوله للابعدي والاقرب لاغني عنك من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد

107
00:44:58.350 --> 00:45:16.850
دعوني عنك من الله شيئا فاذا صرح وهو سيد المرسلين بانه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين  امن الانسان انه صلى الله عليه وسلم لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم

108
00:45:17.400 --> 00:45:44.700
من الغدو والرسول صلى الله عليه وسلم تبين له التوحيد وغربة الدين وانا اقف عند هنا ونأتي الى الجمع. نعم. قال الشابح وفقنا الله واياه وخالد جزاه الله خيرا بل قال ابن حجر وطريق الجمع بينه اي حديث انس وبين حديث ابن عمر

109
00:45:44.800 --> 00:46:09.100
انه عليه الصلاة والسلام دعا على المذكورين بعد ذلك في صلاته فنزلت الاية في الامرين معا  فاذا هو رجح الجمع  قال وضعف ابن حجر ان تكون نزلت الاية في لعن النبي صلى الله عليه وسلم برحل وزكوان وعصية

110
00:46:12.000 --> 00:46:41.250
كله يا شيخ. لا ما في. لكن ودنا نشوف اقوال اخرى شاللي وجدت ابو عبد يلا   شيء قوي في الحجر هذا انتهينا بالحجر شف انها نزلت في ايه يعني هنا وهنا. نعم

111
00:46:43.450 --> 00:47:02.800
يكون هذا من والسبل الضعيف اذا لم يجد الانسان شيء قال نزلت فيهما جميعا والله صحيح هذا صحيح اذا بنشوف اقوال اخرى هو ابناء عطنا عطنا اسناد حديث ابن عمر

112
00:47:03.200 --> 00:47:50.000
توجيه قوة الاسناد ايه توفيق الزهقي عن سالم عن ابي هريرة هذا مو حديث ابن عمر ما هو   يا الله هذا هو الترمذي من طريق ابي حمزة عن سائر حنبلة بن ابي سفيان ضعف من ابي حمزة

113
00:47:50.000 --> 00:48:38.100
مخالفة مئتين وسبعة وثلاثين. ما شاء الله  المهم حديث انس جاء من طريقين كما تقدم  معلق وموصول. ايه الطريقة الاولى حماد بن سلمة عن ثابت عن انس والثانية من طريق

114
00:48:39.850 --> 00:49:02.100
هشيم عن حميد عن انس  وهذه الشهيد من اصح الاسانيد. قال ابو عيسى حديث حسن صحيح الاحاديث هذا نأتي الى حديث ابن عمر قال معلقا بتيق حنظلة بن ابي سفيان عن سالم قال كان

115
00:49:02.900 --> 00:49:21.150
هم من طريق عمر ابن حمزة وعمر ابن حمزة متكلم فيه عن سالم عن ابن عمر وخطأ هنا عمر بن ابي حمزة خطأ عمر بن حمزة بن عبدالله بن عمر

116
00:49:21.250 --> 00:49:53.550
قال والصواب طريق حنظلة بن ابي سفيان يضاعف ابن ابي لضعف ابن حمزة فطريق بن عمر الان ايه اه عطنا ابو عبد الله طلع طلع حديث ابي هريرة وبعدها بتسعة لا عندي البخاري وبعتذر بتسعة وستين

117
00:49:54.250 --> 00:50:24.050
تسعة وستين يا شيخ ليش انت ماسك الكتاب انا ودي اديك تضع الكتاب بارك الله فيك. المسألة الثانية عشرة جدو صلى الله عليه وسلم بحيث فعل من وكذلك لو لو يفعله مسلم الان. ايه. علق عليه

118
00:50:24.050 --> 00:50:44.050
وحين انه لما جمعهم وانذرهم قال عمه ابو لهب تبا لك لهذا جمعتنا ونسبوه الى الجنوب وكذلك لو ان مسلما اخذ يصدع بالحق بين الناس ويحذر من البعض نسب الى الجنون بسبب ظلمة الدين. صحيح. هو شاب هنا حديث ابن عمر

119
00:50:45.250 --> 00:51:01.850
الشوك هو الزهري عن ابيه معمر عن الزهب عن سالم عن ابيه. اللهم العن فلان وفلان صلاة القنوت جاء من حديث ابن عمر. من حديث الزهري عن سالم عن ابيه

120
00:51:03.250 --> 00:51:30.100
وجاء ايضا من حديث الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بنسيب كلاهما عن ابي هريرة فعندنا حديثان مقابل الحديث انس هذا في البخاري. فاذا حديث اخبر بما سمعت انا سمع هنا فقال

121
00:51:30.100 --> 00:51:45.850
نزلت هنا اي اي هو هذا طريق الجمع ابو عبد الله بس بناتي شوف التوجيه حديثنا الصحيح ولكن من حيث الاصح الان حديث ابن عمر لانه وافق ابو هريرة ايه

122
00:51:47.150 --> 00:52:11.200
كما ذكر ابو محمد نرجع الى تفسير الحافظ ابن كثير لعل يذكر شيئا شفت نفسي والحافظ ابن كثير شيخنا يفرق بين الدعاء النازلة والدعاء في غير النازلة بان يقال ان الدعاء بالنازلة

123
00:52:11.200 --> 00:52:23.500
ما يهدى فيه الحمد والثناء يدعى مباشرة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وان الدعاء في غير النازلة يعني يؤخذ بما جاء. هذا ما تفيد ذلك يا ابو عبد الله

124
00:52:24.450 --> 00:52:42.750
لما لان هذا شيء معلوم في العصر احبة ايه متقاوم مثل يعني عندما يأتون للرسول عليه الصلاة والسلام ما يقولون سلمنا عليه وكذا لا عواشر يذكرون القصة او الحدث ايه

125
00:52:45.850 --> 00:52:56.966
ومفضلة في تفريقها يعني والله في نزعه يبدا بالحمد والثناء اما راجعت تفسير ابن كثير