1
00:00:00.900 --> 00:00:20.900
الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه اله الاولين والاخرين واسأله جل وعلا ان يصحح مراداتنا وان يحسن مآلاتنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:21.050 --> 00:00:45.150
الناطق بالحق الصادق الامين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين وبعد قد وقفنا بتعليقنا على كتاب نزهة النظر بتوضيح نخبة الفكر العلامة الحافظ احمد ابن علي ابن حجر رحمه الله

3
00:00:45.250 --> 00:01:10.800
عند قوله رحمه الله في بيان تعريف الحسن بذاته فقال رحمه الله فان خف الضبط اي ضبط الراوي العدل اي قل خف بمعنى قل. يقال خف القوم خفوفا قلوا ويقال خففوا احمالهم

4
00:01:10.900 --> 00:01:30.200
يعني قللوا احمالهم والمراد مع بقية الشروط المتقدمة في حد الصحيح فهو الحسن لذاته هذا التعريف الذي اورده الحافظ ابن حجر هو احسن التعاريب في تعريف الحديث الحسن لما عرف هناك

5
00:01:30.250 --> 00:01:54.200
الحديث الصحيح لذاته قال ما نقله العدل تم الضبط عن مثلي لا منتهاه من غير شذوذ ولا علة هنا نفس التعريف لكن بدل كلمة التام الظغط خفيف الظغط هذا يكون حديثه حسنا

6
00:01:54.500 --> 00:02:16.450
قال لا لشيء خارج وهو الذي يكون حسنه بسبب الاعتظاد نحو حديث المستور اذا تعددت طرقه يعني خفيف الضغط معناه ان الرجل معروف عندنا بالعدالة ما هو مستور الحال ولا مجهول لا الرجل معروف عندنا

7
00:02:16.900 --> 00:02:43.650
انه عدل معروف عندنا ان ظبطه في اخطاء اذا لما قال لا لشيء خارج المقصود ان حديثه حسن لعلة واحدة وهي خفة الضد بس لا لامر اخر وهو الذي يكون حسنه بسبب الاعتظاد نحو حديث المستور اذا تعددت طرقه

8
00:02:44.000 --> 00:03:07.450
فاذا حديث المستور اذا تعددت طرقه فهذا يكون حسن لكن لا لذاته لتعدد الطرق. انتبهتم لماذا حديث المستور اذا تعدد الطرق هو يكون حسنا لان الرجل مستور ما نعرف حاله. لكن ما دام انه جاء من عدة طرق

9
00:03:07.700 --> 00:03:29.850
فانه يكون حديثا حسنا لكن لا لذاته وانما للاعتظاد الذي حصل بسبب تعددت الطرق قال وخرج باشتراط باقي الاوصاف هذه مسألة مهمة الضعيف لماذا؟ لان الضعيف قد يكون راويه غير عدل

10
00:03:30.350 --> 00:03:50.600
او يكون فيه شذوذ او انقطاع او ارسال او منكر وهذا صحيح وهذا القسم من الحسن مشارك للصحيح في الاحتجاج به انتبهوا الى ما اقوله الان لم يكن بين السلف خلاف

11
00:03:50.750 --> 00:04:12.550
بان الحديث الحسن من قسم المقبول ما كان بينهم خلاف في هذه المسألة لانهم كانوا يقسمون الحديث الى مقبول ومردود المقبول المحتج به والمردود الذي لا يحتج به والمقبول المحتج به

12
00:04:12.850 --> 00:04:38.950
يدخل فيه الصحيح ويدخل فيه الحسن فلذلك قال وهذا القسم من الحسن مشارك للصحيح في الاحتجاج به اما عند السلف فقاطبتان وعند الخلف فعلى الصحيح من اقواله وان كان دونه ما الذي نستفيد من قوله وان كان دونه

13
00:04:39.450 --> 00:05:05.300
ومشابه له في انقسام الى مراتب بعظها فوقه ما الذي نستفيده من قولنا الحسن دون الصحيح ها الترجيح احسنت اذا تعارض صحيح وحسن ولم يمكن الجمع بينهما فان الجانب الصحيح مقدم على جانب الحسن. هذه هي المسألة المهمة. قال ومشابه

14
00:05:05.300 --> 00:05:27.550
مشابه يعني الحديث الحسن مشابه للحديث الصحيح في انقسامه الى مراتب بانقسامه الى يعني ليس الحديث الحسن في نفسه على مرتبة واحدة على وتيرة واحدة بل هناك الحسن الذي يقرب من الصحيح

15
00:05:28.200 --> 00:05:57.350
ولو هناك الحسن الذي يقرب من الضعيف وهناك بينهما واضح؟ يعني طرفان ووسط. حسن يقرب ويكاد ان يكون صحيحا حسن يقرب ويكاد ان يكون ضعيفا وبينهما المراتب الاخرى ثم قال الصحيح لغيره هذا تقسيم اخر قال وبكثرة طرقه يصحح

16
00:05:57.900 --> 00:06:18.250
هذه مسألة مهمة وانما نحكم للصحة نحكم له بالصحة عند تعدد الطرق لان للصورة المجموعة قوة تجبر الذي قصر به ضبط راوي الحسن عن راوي الصحيح هذه مسألة مهمة متى يكون الحديث الحسن صحيحا لغيره

17
00:06:19.650 --> 00:06:45.350
اذا تعددت طرقه اذا تعددت طرق الحسن اذا طردت تعددت طرق الحسن لذاته فانه يصبح صحيحا لغيره. اي كل واحد انتبه يعني لو جاء الحديث الحسن من ثلاثة طرق فكل واحد يقال عنه صحيح لغيره او صحيح بغيره

18
00:06:45.950 --> 00:07:07.350
او صحيح مع غيره. اذا الصحة وصلت الى مرتبة الصحة لا بنفسها وانما بتعدد طرق الحسن وانما بتعدد طرق الحسن. قال شفتوا العلة؟ انتبهوا للعلة لان الصورة لان للصورة المجموعة قوة

19
00:07:07.350 --> 00:07:26.650
تجبر القدر الذي قصر به ضغط راوي الحسن عن راوي الصحيح هذه مسألة مهمة ثم قال رحمه الله ومن ثم تطلق الصحة عن الاسناد الذي يكون حسنا لذاته لو تفرد اذا تعدد ها

20
00:07:27.550 --> 00:07:50.150
نعم قد يقول انسان هذا اسناد صحيح وهو يقصد صحيح لذاته ولا لغيره؟ لغيره لان الاسناد اسناد حسن فاذا قال صحيح فهو يقتضي الصحيح لغيره مش صحيح لغيره لماذا؟ لانه تعددت طرقه تعددت طرقه ورواته

21
00:07:51.250 --> 00:08:09.400
ثم انه رحمه الله تعرض لقول الترمذي في جامعه هذا حديث حسن صحيح هذه مسألة كما قال بعض العلماء ومنهم شيخنا الشيخ مفلح رحمه الله تعالى رحمة واسعة واسكنه الفردوس الاعلى

22
00:08:09.400 --> 00:08:31.400
كان يقول ان الترمذي في قوله حسن صحيح وحسن غريب وحسن ها حير العلماء آآ في اصطلاحي يقول الحافظ ابن حجر معنى قول الترمذي وغيره حديث حسن صحيح هذا حيث ينفرد الوصف

23
00:08:32.350 --> 00:08:59.700
وهذا حيث ينفرد الوصف يعني اذا قال حديث حسن ما في اشكال ان مقصوده هو المقصود ايش الاصطلاح يخف الظبط خلاص انتهى. طيب فان جمع جمع بينهما حسن صحيح اذا قال صحيح عرفنا مراده اذا قال حسن عرفنا طيب اذا جمع بينهما هنا الاشكال لان الصحيح رواية العدل

24
00:08:59.700 --> 00:09:32.400
تم الظبط والخفيف والحسن رواية العدل خفيف الظبط فكيف يجمع بينهما قال فان جمعا اي الصحيح والحسن في وصف واحد كقول الترمذي وغيره حديث حسن صحيح فما الذي نستفيده؟ قال الحافظ فلتردد الحاصل من المجتهد في الناقد. هل اجتمعت فيه شروط الصحة؟ او

25
00:09:32.400 --> 00:09:53.000
وقصر عنها ما رأيكم بهذا الجواب ها حق العارف زين شلون يعني ما يخالف انا بسألك سؤال عشان لا نكون مقلدين. هل الترمذي قال حديث حسن او صحيح؟ ولا قال حسن صحيح

26
00:09:55.750 --> 00:10:20.100
لو قال حديث حسن او صحيح قلنا متردد فيكون كلام الحافظ ها في محله. لكن الترمذي لا يقول حسن او صحيح. هو يقول حسن صحيح انت الحين لما يجيك انسان خلنا نتكلم بلغتنا العامية لما يجيك انسان وانت تقول هذا فقيه اصولي يعني شك

27
00:10:20.200 --> 00:10:44.350
ولا وصفين ليقول فقيه او وصولي  اذا كلام الحافظ ايش رأيك فيه الحين اذا نعم في بعض الزيادات قال غني لا نعرفه الا من هذا الوجه ايه حسن غريب لا نعرفه الا من هذا اشكال اخر على كل حال الذي يظهر والله اعلم ان هذا الجواب

28
00:10:44.600 --> 00:11:10.100
ان هذا الجواب ليس سديدا بهذا الاعتبار اذا يبقى اشكال خلينا نكمل اعتراضه بعدين نكمل الاشكال عرفنا الان آآ وجه كلام الحافظ كانه نزل كلمة حسن صحيح بتقدير او بينهما. فهمنا

29
00:11:10.200 --> 00:11:32.800
قال وهذا حيث يحصل منه التفرد بتلك الرواية. يعني اذا اذا كان الحديث له سند واحد وقال عنه حسن صحيح فاذا معناه انه يشك فيه وعرف بهذا جواب من استشكل الجمع بين الوصفين فقال الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بين الوصفين اثبات لذلك

30
00:11:32.800 --> 00:11:53.300
قصوري ونفيه يعني بعض العلماء اعترضوا على الترمذي قالوا الترمذي يجمع بين تناقض كيف يكون صحيح؟ كيف يكون حسن فكأن الحافظ في جوابه اذا كان الحديث له اسناد واحد فانه يقول الجواب انه

31
00:11:53.400 --> 00:12:10.800
وقف الترمذي في الحديث فلم يتبين له هل هو حسن او صحيح؟ فاطلق الوصفين لان الحديث ليس له الا سند واحد والاستشكال الذي اورده الناس مدفوع بقول الحافظ ابن حجر ان او مقدر بينهما

32
00:12:11.900 --> 00:12:32.800
قال ومحصل الجواب ان تردد ائمة الحديث في حال ناقله اقتضى للمجتهد الا يصفه باحد الوصفين فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم هذا للجواب من احسن الاجوبة

33
00:12:34.650 --> 00:12:55.250
هذا الجواب الثاني من احسن الاجوبة اذا كان الاسناد حديث له اسناد واحد وقال عنه حسن صحيح فمراده حسن عند قوم وهم المتشددون مثلا هو صحيح عند قوم وهم المتوسطون والمتساهلون

34
00:12:56.400 --> 00:13:18.800
فهذا معنى مستقيم هذا المعنى مستقيم لكن هل المصنف انتبهوا هل الترمذي حينما قال هذا حديث حسن صحيح هل اراد نقل اقوال الناس او اراد اخبارنا عن حال السند  اذا هذا ايضا فيه اشكال

35
00:13:19.700 --> 00:13:38.250
فاهم هذا فيه اشكال ولا لا؟ طيب قال وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد اللي هو كلمة شنو؟ او لان حقه ان يقول حسن او صحيح وهذا مهو بامر هين كيف علمنا انه قدر او

36
00:13:39.050 --> 00:13:57.200
لمجرد ان الاسناد ان الحديث ليس له اسناد واحد فحكمنا انه اراد او لا قال وهذا كما حذف حرف العطف من الذي بعده. وعلى هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح

37
00:13:57.200 --> 00:14:19.000
لان الجزم اقوى من التردد هذا مثل ما ذكرت لكم ان الامام رحمه الله حافظ ابن حجر فهم ان الترمذي كان مترددا وليس الامر كذلك ولا يليق ذاك بمكانة الترمذي

38
00:14:19.800 --> 00:14:41.600
الترمذي رحمه الله امام جهبد بل هو من ائمة العلل ها من ائمة العلل حتى قال بعض العلماء ان الترمذي اعلم بالعلل من المسلم وهذا يظهر لمن يتأمل كتابه الجامع

39
00:14:42.200 --> 00:15:00.800
وايضا مقدمة التي وضعها للسنن المسمى بعلل الترمذي ولا لا؟ طيب قال رحمه الله وهذا حيث التفرد يعني حيث ان الانسان كان الحديث له اسناد واحد. والا اي اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين

40
00:15:00.800 --> 00:15:22.650
على الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن. هذا صحيح اذا كان الحديث له اسنادان فلما يقول الحافظ حسن صحيح يعني حسن باسناد وصحيح باسناد اخر فلماذا قدم الحسن على الصحيح

41
00:15:22.850 --> 00:15:42.400
ايهما اقوى؟ حسن ولا الصحيح؟ حسن. الصحيح اقوى. لان التدرج الانسان يأتي بادنى مراتب الاستشهاد ثم الاعلى لو قال صحيح استغنيت عن كلمة حسن ما في داعي لكن لما قال حسن صحيح ارتقى بك. هذا قول البعضين

42
00:15:43.300 --> 00:16:09.650
وبعض العلماء يقول اذا كان الحديث له اسنادان فقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح فمراده حسن بالذي ذكرته صحيح بالذي لم اذكره فهمنا ها؟ هذا صحيح كله احتمالات الترمذي ميت الله يرحمه ما نعرف شنو مو رانا

43
00:16:10.100 --> 00:16:30.850
يحتاج الى صبر وتقسيم وعلى هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط. لماذا؟ لان محصله ان الحديث له اسنادان والحديث الذي له اسناد عنه صحيح وحسن اقوى من حديث الذي ليس له الا اسناد صحيح واحد

44
00:16:31.600 --> 00:16:50.650
قال اه لان كثرة الطرق تقوي. فانقيك الان يستدرك الحافظ على نفسه. قد صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروى من غير وجه هذا اشكال الان يرد على تعريفنا للحسب

45
00:16:51.400 --> 00:17:14.550
قلنا الحسن ان يرويه العدل الذي خف ضبطه. الترمذي يقول الحسن هو الحديث الذي يرويه العدل انتبه يرويه العدل من طرق متعددة لا تصل الى مرتبة الصحة لاي سبب اما لخفة العدالة واما لخفة الظبط

46
00:17:16.200 --> 00:17:41.850
يقول فان قيل قد صرح الترمذي بان شرط الحسن يروى من غير وجه. اذا الحسن عند الترمذي شنو شرطه؟ ان يكون له ناداني فاكثر  الحديث الذي يخف ظبطه ما يكفي عند الترمذي ان نقول عنه حسن حتى يتعدد الطرق. وهو الصحيح لغيره عند الحافظ ابن حجر

47
00:17:43.200 --> 00:18:04.100
قال فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ها الان هو في التعريف الحسن قال ان يروى من غير وجه ثم يأتي اسناد واحد والحديث ليس له الا اسناد واحد فيقول عنه حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه

48
00:18:04.300 --> 00:18:33.500
فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن المطلق وانما عرف نوعا خاصا منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخرى ايش معنى الكلام مصطلح بروحه اذا الترمذي رحمه الله لما يقول هذا حديث حسن له مصطلح غير المصطلح المعروف. مراده حديث حسن يا له عدة

49
00:18:33.500 --> 00:18:52.000
الطرق اذا اطلق واذا لم يكن للحديث الا اسناد واحد فانه يذكر القيد. يقول حسن لا يعرف الا من طريق كذا. حسن لم يأتي الا من طريق واحد اذا اذا اطلق الحسن فمراده الحديث الذي جاء

50
00:18:52.050 --> 00:19:08.850
ولم يبلغ مرتبة الصحة من عدة الطرق واذا قيده بقوله حسن غريب او بقوله حسن لا نعرف الا من هذا الوجه او حسن فرد به فلان فمعنى هذا الكلام انه حسن بالمعنى الاصطلاحي

51
00:19:09.950 --> 00:19:38.400
ها يا محمد    لا الى الان ما جاء قال فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن المطلق وانما عرف نوعا خاصا منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخرى. وذلك ان يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن

52
00:19:38.400 --> 00:20:02.700
وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب  انما نبي نجمع الاصطلاحات الترمذي انتبه حسن هذي واحد صحيح اثنين غريب ثلاثة حسن صحيح كم اربعة. حسن الغريب رقمها. صحيح غريب

53
00:20:02.750 --> 00:20:35.450
حسن صحيح غريب سبعة اصطلاحات يطلقها الحافظ الترمذي رحمه الله خلينا احنا الان نقرأ كلام الحافظ ثم نأتي ونبين ما مراده قال وعبارته ترشد وتعريفه انما وقع الاول فقط الحسن اذا قال حسن فمراده ما تعدد الطرق ولم يبلغ مرتبة

54
00:20:35.500 --> 00:20:54.200
الصحة خلاص وعبارته ترشد الى ذلك حيث قال في اخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عند كل حديث يروى لا يكون راويه متهما بكذب ويروى من غير وجه ها

55
00:20:55.550 --> 00:21:18.800
اذا هو لم يبلغ رواته لم يبلغ مرتبة رواة الصحيح ولكن ليس فيه من يتهم بالكذب ولكن تعددت طرقه ونحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن اذا اقلق كلمة الحسن الترمذي فما مراده؟ مراده الحسن اذا تعدد الطرق بس

56
00:21:20.150 --> 00:21:38.900
الحسن اذا تعددت طرق هذا اذا اطلق. فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج على تعريفه كما لم يعرج على تعريف ما يقول في صحيح فقط او غريب فقط

57
00:21:39.050 --> 00:21:59.050
وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عند اهل الفن واقتصر على تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموظ واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبوا الى اهل الحديث كما فعل الخطابي رحمه الله

58
00:21:59.050 --> 00:22:21.450
قال وبهذا التقليل يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيه فلله الحمد الهم وعلم طيب نرجع الان الى الاستراحات السبعة للترمذي كم اصطلاح عنده؟ خلونا نعيد مرة ثانية

59
00:22:22.500 --> 00:22:37.950
اذا قال الترمذي وهذا يا اخواني احسن طريقة اذا اردت ان تعرف اصطلاح انسان ماذا تفعل وهو لم يبين ما مراده ماذا تفعل تسوي له صبر ايش تسوي له؟ صبر تجمع اقواله كلها

60
00:22:38.400 --> 00:23:01.050
لما كل حديث يقول فيه حسن تجمعه. صحيح تجمعه. حسن غريب تجمعه. حسن صحيح تجمع في المحصلة يظهر لك تظهر لك النتيجة فاذا قال حسن ايش يقول كل مراده؟ كل حديث لم يصل الى مرتبة الصحة وتعددت طرقه

61
00:23:01.500 --> 00:23:19.550
بحيث يكون من جنس المقبول فهذا هو الحسن. خلاص انا احبه طيب اذا قال صحيح معناه ان انه رواية رواه العدول ها تام الضبط كل شروط الصحة متوفرة فيه ما في اشكال بعد

62
00:23:20.000 --> 00:23:44.450
طيب اذا قال غريب اذا قال غريب انتبه فيحتمل عند الترمذي معنيين كم معنى؟ معنيين. الاول وهو الاكثر انه ضعيف غريب ما مراده؟ ضعيف والثاني غريب يعني انه حسن في نفسه بس

63
00:23:45.800 --> 00:24:02.450
ليس الحسن الذي تعدد طرقه غريب يعني حسن اللي هو الحسن الاصطلاحي عند الحافظ ابن حجر فهمنا هذا؟ نعيد مرة ثانية اذا قال الحسن شنو مقصوده لا اذا قال حسن فقط

64
00:24:05.300 --> 00:24:25.250
او بعبارة اخرى اذا قال حسن فقط فهو نفس الحسن عند المصطلحين بشرط ان يتعدد طرقه خلصنا؟ اذا قال الصحيح موافق للجمهور صح؟ اذا قال غريب مم الاول انه ضعيف

65
00:24:27.100 --> 00:24:43.550
لماذا ظعيف؟ لوجه الغرابة فيه. كانه يقول تفرد به فلان وفلان حديث غير مقبول. اذا ضعيف والثاني النمو اذا كان الاسناد رجاله مقبولون وقال عنه غريب فمراده الحسن الذي انفرد

66
00:24:44.600 --> 00:25:07.900
خلصنا حسن الاصطلاحي عندنا يعني لم يكن تعددت طرقه واما اذا قال حسن صحيح فله احتمالان اذا كان انتبه اذا كان حديث له عدة اسانيد فهو حسن باعتبار الاسناد الذي رواه وصحيح باعتبار اسناد اخر

67
00:25:08.800 --> 00:25:33.350
واذا لم يكن للحديث الا اسناد واحد وقال عنه حسن صحيح فمعناه حسن الاسناد صحيح المعنى ها ليش معناها حسن الاسناد لان رجاله لم يبلغوا مرتبة الصحيح لكن الحديث صحيح لماذا صحيح؟ دل عليه القرآن

68
00:25:33.450 --> 00:25:50.400
دل عليه العمل دل عليه عموم قواعد الشرع يكون صحيح انا ما املك مثال لو جاء انسان وقال لك انه مكتوب في التوراة ان الجنة لها ثمانية ابواب تقول له صحيح ولا ظعيف

69
00:25:51.000 --> 00:26:11.100
ليش صحيح؟ وين سند احسنت باعتبار ما عندنا باعتبار ما فانت صححته باعتبار ايش ما عندنا لا باعتبار النظر الى السبب. فالترمي اذا قال حسن صحيح وكان لحديث اسناد واحد فمراده حسن الاسناد صحيح المعنى

70
00:26:11.100 --> 00:26:33.450
ها قال  لا اصبر اصبر اصبر الله يرضى عليك. حسن صحيح فهمناه؟ واحدة واحدة. طيب اذا قال حسن غريب حسن غريب اذا قال معناه هو الحسن الاصطلاحي الذي ليس له الا اسناد واحد

71
00:26:34.050 --> 00:26:57.400
خلاص بس بخلاف كلمة غريب الذي يحتمل الضعيف والحسن الاصطلاحي. ولكنه الاكثر اطلاقه غريب على الضعيف لذلك يقول بعض العلماء اذا قال الترمذي حديث غريب لا تدور وراه طيب وفي بعضها صحيح غريب هذه في اشكال

72
00:26:57.800 --> 00:27:18.850
صحيح الاسناد غريب يعني منفرد ما فيه اشكال ما في اشكال. الحمد لله. طيب اذا قال حسن صحيح غريب حسن باعتبار الاسناد غريب لانه منفرد. صحيح باعتبار المعنى ها صحيح المقبول

73
00:27:19.500 --> 00:27:34.800
ما الفائدة ان يكون حسن وصحيح ان عندي في اصطلاحي تتحسن هو المطلوب لا هذا ما في اشكال لكن الان اصطلحوا في التفريق بين الحسن والصحيح. فهو اذا قال حسن صحيح

74
00:27:34.950 --> 00:28:03.850
فاذا معناه حسن الاسنان حتى لا ترفع الاسناد الى مرتبة الصحيح. ينبهك يقول الاسناد حسن لكن صحيح لانه يدل عليه عمومات الشرع عمومات القرآن عمومات احاديث اخرى  واذا قال حسن صحيح غريب اي حسن الاسناد صحيح المعنى غريب لم يرد الا من هذه الرواية بس

75
00:28:05.450 --> 00:28:28.750
واضح هنا طيب الحمد لله  ننتقل الى مسألة اخرى وهي مهمة جدا وهي مسألة زيادة الثقة تفضل مم. حاسة انه غريب الحسن الغريب؟ نعم يقصد الحسن الاصطلاحي اذا لم ياتي الا من طريق واحد

76
00:28:29.950 --> 00:29:02.550
نعم ها تشذي افحر الان انتبهوا لما قلنا من يذكرنا بتعريف الحديث الصحيح ها ما رواه العدل ضابط عن مثله منتهى من غير شذوذ ولا علة ولعلة قادح. طيب تأملوا من كلمة كلمة من غير شذوذ

77
00:29:03.450 --> 00:29:31.350
ما معنى الشذوذ شنو سيأتي تعريفه لكن من حيث اللغة شذوذ شذ فلان بكذا يعني انفرد الانفراد دائما انتبه. الانفراد يكون بمعنيين انفراد مخالف انفراد ليس مخالف فهمنا؟ انفراد مخالف وانفراد

78
00:29:31.550 --> 00:29:51.600
دائما اذا سمعت كلمة زيادة الثقة تيقن بانه انفراد لكنه ليس مخالف لاصل الحديث اذا شنو معنى الزيادة هذي؟ زيادة فيها زيادة معنى زيادة توظيح بيان لكنه لا يغير الحكم الاول

79
00:29:52.750 --> 00:30:12.750
فهمنا هذه ولا لا؟ ايه هذا من حيث العموم بس تبي تصور المسألة لما تسمع كلمة زيادة الثقة يعني ان الثقة روى لفظة مؤكدة للمعنى الاصلي مبينة لمعنى الاصل مفسرة لمعنى الاصل وليست مضادة لمعنى الاصل

80
00:30:16.950 --> 00:30:42.600
ولنظرب على هذا مثال نحن كلنا نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في انما الربا في النسيئة هذا حديث صحيح هذا الحديث الذي رواه اسامة ابن عباس عن اسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:30:42.950 --> 00:31:06.400
انما الربا في النسيان فلما يأتي انسان مثل عبد الله ابن عمر ابو هريرة عتبان وو الى اخره. اكثر من عشرين صحابي يروون احاديث تبين حرمة ربا الفضل هذا ثقة وهؤلاء ثقات

82
00:31:07.400 --> 00:31:24.300
انما الربا في النسيان. هذا حصر ليس حصر؟ طيب اذا جاء ربا في غير النسيان معناته الحكم مختلف ولا لا؟ ها هذا لا يسمى زيادة ثقة هنا في تعارض ما تسمى هذه زيادة ثقة

83
00:31:25.450 --> 00:31:48.600
انما زيادة ثقة مثل الحديث. قال من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه فيأتي احد الثقات ويروي من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ويأتي ويزيد كلمة وما تأخر

84
00:31:49.600 --> 00:32:09.350
انتبه هل هذا يخالف المعنى الاول؟ ما يخالف. جاء الرواة ورووا حديث اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا وسيلته للفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته جاء احد الرواة وزاد

85
00:32:10.250 --> 00:32:36.550
طيب هل هذه تخالف الاصل؟ فهمنا تصورنا صوت زاد الثقة ممتاز الان ندخل في صورة المسألة ندخل في صلب الموضوع قال وزيادة راويهما اي الصحيح والحسن مقبولة ما لم تقع منافية لرواية من هو اوثق ممن لم يذكر تلك الزيادة. بس

86
00:32:37.150 --> 00:33:02.400
اذن اي زيادة مقبولة بشرط الا تخالف اصل الرواية فهمنا هذه لا تخالف اصل الرواية ما يصح ان يأتي انسان صاحب خفيف الضغط او تم الضبط لكنه ليس امام ثقة تبتم

87
00:33:03.150 --> 00:33:28.150
فيزيد كلمة يغير معنى الحديث عكس الذي رواه الائمة فاذن انتبهوا زيادة الثقة مقبولة متى اذا كانت ها بشرط الا يخالف معنى الاصل خلاص كيف؟ او لمن وصل لا ما نحتاج لهذا

88
00:33:28.500 --> 00:33:50.150
ما نحتاج هذا متى نحتاج هذا؟ اذا اتى بمخالفة فهنا نقول ننظر هل اذا جاء بما يخالف الاصل الذي روى الاصل لم يأتي بهذا المعنى هل ايهما اوثق؟ فالاوثق روايته مقدمة على الذي دونه

89
00:33:50.600 --> 00:34:16.400
قال وزيادة تراويه ما هي الصحيحه الحسن مقبولة. اي زيادة مقبولة. لماذا هي زيادة مقبولة؟ لان الاصل انتبهوا. لان بهذه العبارة لان الاصل ان كلا روى ما حفظ لان الاصل ان كلا روى ما حفظ فادى كما سمع

90
00:34:17.650 --> 00:34:42.750
ما لم تقع منافية لرواية من هو اوثق ممن لم يذكر تلك الزيادة يأتي كل رواد الزهري فيروون لفظة حديث ويأتي واحد ويروي نفس الحديث بزيادة كلمة قال وكان يتحنث انتبه

91
00:34:43.000 --> 00:35:08.100
يتحنث الليالي ذوات العدد يأتي احد الرواة يقول وكان يتحنث وهو التعبد الليالي ذوات العباد هل انا يخالف الاصل ولا التفسير؟ بس انتهت الاشكال قال لان الزيادة انتبهوا الزيادة منقسم الى قسمين. اما ان تكون لا تنافي بينها وبين رواية

92
00:35:08.100 --> 00:35:27.300
من لم يذكرها فهذه تقبل مطلقا اذا الزيادة اذا كانت غير مخالفة للاصل هاي تقبل مطلقا سواء كان من الاوثق او من من دونه انا اضرب لكم مثال اذا جاء صحابي وروى حديث

93
00:35:27.600 --> 00:35:41.450
مثل ابن عمر بني الاسلام على خمس وجاء ابو هريرة وروى حديث وفد عبد القيس قال وامركم بالايمان اتدرون ما الايمان؟ ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وتقيم الصلاة عليه

94
00:35:41.700 --> 00:35:59.550
وتؤدوا الخمس من المغرب ما يجي انسان بعقله الكاسد ورأيه الفاسد فيقول حديث ابي هريرة مخالف لحديث ابن عمر ليش؟ لان قبل هذا الحديث وهذا حديث ولا تعارض بين الحديثين اذا ايش المشكلة

95
00:36:00.700 --> 00:36:24.900
فاذا انتبهوا اما ان تكون لا تنافي بينها يجي احد الصحابة ويقول مثل حديث ابن عمر يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر ركعتين وام سلمة تقول كان يصلي قبل الظهر اربعا في تنافي بين ركعتين والاربع ولا الاربع في زيادة على ركعتين؟ اذا ما في تنافي

96
00:36:25.600 --> 00:36:45.750
لان ابن عمر رأى يصلي ركعتين ولم يراه يصلي وام سلمة اخبرت انها انه كان يصلي اربعا اذا هذه الزيادة وزيادة الثقة معقولة المسألة واضحة ان شاء الله. قال لانها في حكم الحديث المستقل ها زادت الثقة في حكم ايش؟ الحديث المستقيم احفظها

97
00:36:45.750 --> 00:37:08.950
زيادة الثقة التي لا تنافي الاصل في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد به الثقة ولا يرويه عن شيخه غيره انتهينا الحمد لله السورة الثانية واما ان تكون منافيا اما ان تكون لا تنافية بينهما حط عليها الف. هذي حط عليها الف

98
00:37:14.650 --> 00:37:45.550
واما ان تكون منافي هذا باء. بحيث يلزم من قبولها رد الرواية الاخرى اما ان تقبل هذي واما ان تقبل هذي الان ما يمكن الجمع بينهما مثل حديث يعني انتبهوا هذه مسائل مهمة. لو جانا انسان روى لنا حديث جاء اخر روى لنا حديث بزيادة غيرت المعنى

99
00:37:47.650 --> 00:38:13.000
مثل حديث انتبهوا جار الثقات رووا حديث قال آآ للمسيء صلاته انتبه كل الرواء قالوا آآ اذا قمت فاقرأ الفاتحة وجاء احد الرواية فقال فاقرأ ما شئت من القرآن ولم يذكر الفاتحة

100
00:38:14.200 --> 00:38:30.250
فاذا الان هل انت تتصور في تنافر او ما في تصافر اذا تصورت ان في اختلاف لانه لما يقول اقرأ ما شئت من القرآن كأن الامر اوسع اذا في تنافر تقول لا هذه رواية فيها

101
00:38:30.350 --> 00:38:49.000
زيادة وهذه الزيادة ننظر هل هي من الثقة؟ ها لمن هو اوثق منه او ثقة لمثله فيكون شاذا او ثقة ولا اوثق خالفه اذا تكون ايضا شاذة او ضعيف زاد الثقة فتكون منكرا

102
00:38:49.900 --> 00:39:10.000
اذن هادي مسألة مهمة واما ان تكون منافية بحيث يلزم من قبولها رد الرواية الاخرى. فهذه التي يقع الترجيح بينها وبين معارضي فيقبل الراجح ويرد المرجوح ما هو الراجح هنا؟ رواية الاوثق

103
00:39:10.300 --> 00:39:30.800
هو الراجح رواية الصحيح هو الراجح عن الحسن قال واشتهر عن جمع من العلماء القول بقبول الزيادة مطلقا. ها سواء كانت موافقة او منافق من غير تفصيل ولا يتأتى ذلك على طريق المحدثين

104
00:39:31.650 --> 00:39:57.700
اذا يتأتى على طريقة من؟ على طريق بعظ الاصوليين على طريق بعظ الاصولية. اما على طريق المحدثين ما يأتي هذا الكلام الذين يشترطون في الصحيح ان لا يكون شاذا من هنا تدرك ما معنى الشاذ؟ الشاذ هو الرواية المخالفة لما رواه الثقات. او رواية الثقة مخالفا

105
00:39:57.700 --> 00:40:18.450
ما رواه الاوثق قال ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة من هو اوثق منه هذه مسألة مهمة ينبغي لطالب العلم ان ينتبه لها. لان كما يقال الفرق بين زيادة الثقة والشذوذ شعرة

106
00:40:19.600 --> 00:40:41.450
لازم تنتبه اذا يوجد مخالفة معناها ان احدهما زيادة ثقة او شذوذ ما في وجه اخر ما في دارس قال والعجب ممن اغفل ذلك منهم مع اعترافه باشتراط انتفاء الشذوذ في حد الحديث الصحيح وكذا الحسن

107
00:40:42.300 --> 00:41:10.400
لانه يشير الى بعض علماء الحديث مم شيخ لو وجد  موجودين اوثق مجموعة من الثقات  على كل حال القاعدة ان المجموع ان المجموع اذا اجتمع ثقة وثقة وثقة ما صار اوثق صاروا ثقات

108
00:41:10.500 --> 00:41:37.950
وثقات اقوى من اوثق نعم قال رحمه الله والمنقول عن ائمة الحديث المتقدمين كعبدالرحمن ابن مهدي. هذا امام الجرح والتعديل في عبدالرحمن بن مهدي البصري وكان صاحب الامام احمد وقرينه ويحيى القطان المقصود به يحيى ابن سعيد القطان البصر زميله

109
00:41:38.000 --> 00:42:04.600
الا ان الفرق بينهما ان عبدالرحمن بن مهدي كان اماما في الجرح والتعديل. ويحيى ابن سعيد القطان كان اماما في الجرح والتعديل لكن الغالب عليه العلل واحمد بن حنبل ويحيى ابن معين وعلي ابن المديني والبخاري وابي زرعة آآ وابي حاتم ابن زرعة عبد الكريم وابو حاتم ابو زرعة

110
00:42:04.600 --> 00:42:33.500
ابو حاتم بوستيان رازيان كلاهما من بوشت ومن الري. وابو زرعة وابو حاتم آآ ابن ابو حاتم آآ ابن حبان آآ والد عبدالرحمن بن حاتم والد صاحب صحيح المعروف. والنسائي ابو عبد الرحمن احمد ابن شعيب صاحب السنن. والدار

111
00:42:33.500 --> 00:43:03.950
وغيرهم. اعتبار الترجيح فيما يتعلق بالزيادة وغيرها. ولا يعرف عن احد منهم اطلاقا وقبول الزيادة فعلماء الحديث المتقدمين لا يقولون بقبول رواية ها زيادة الثقة مطلقا متى يقبلونه مطلقا اذا لم تكن مخالفة اذا لم تكن مخالفة. ومتى يصيرون الى الترجيح؟ ها

112
00:43:04.550 --> 00:43:23.950
اذا كانت مخالفة قال واعجب من ذلك اطلاق كثير من الشافعية القول بقبول زيادة الثقة مع ان نص الشافعي يدل على غيره لذلك انه قال في اثناء كلامه على ما يعتبر به حال الراوي في الظبط ما نصه

113
00:43:24.100 --> 00:43:53.400
ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ لم يخالفه. فان خالفه فوجد حديث انقصه. كان في ذلك دليل على صحة حديثه ومتى خالف ما وصفت اضر ذلك بحديثه انتهى كلامه يعني انا كنت اتمنى واظن في رسالة بس انا ما وقفت عليها اه اتمنى ان احد يجمع كلام الشافعي في مصطلح الحديث فان

114
00:43:53.400 --> 00:44:13.700
مو قوي قال ومقتضاه انه اذا خالف فوجد حديثه ازيد اظر ذلك بحديث. فدل على ان زيادة العدل عنده لا يلزم قبولها ومطلقة وانما تقبل من الحفاظ هكذا قال الحافظ ابن حجر تقبل ممن

115
00:44:13.800 --> 00:44:33.600
اللي هو الاوثق تقبل زيادة الاوثق على الثقة او وانما تقبل من الحفاظ او تقبل اذا لم تكن مخالفة فانه اعتبر ان يكون حديث هذا المخالف انقص من حديث من خالفه من الحفاظ وجعل نقصان هذا الراوي من الحديث دليلا على صحته

116
00:44:33.600 --> 00:44:58.600
لانه يدل على تحريه وجعل ما عدا ذلك مضرا بحديثه فدخلت فيه الزيادة فلو كانت عنده مقبولة مطلقا لم تكن مضرة بحديث صاحبها كانه ابن حجر يرد على من يرد على بعض الذين يقولون من الشافعية بان زيادة الثقة مقبولة مطلق

117
00:44:58.600 --> 00:45:18.600
طيب اذا عرفنا زيادة الثقة ننتقل الى الشاذ والمحفوظ والمنكر والمعروف كم مكان هذا زين يمدينا يمدينا نخلص احنا لازم على كل حال يعني شهر اربعة لازم ننتهي من الكتاب ايش رايكم

118
00:45:19.050 --> 00:46:03.800
باذن الله ان شاء الله  يحصل الاسبوع الجاي احنا متوقفين علي ابن ابي طالب نعم  اول حاجة هو انما تقبل من الحفاظ    نعم نسخة مثبتة  الحافظ الحافظ ما في بأس تقبل قول الحافظ على قول خفيف الضغط وتقبل قول الحفاظ على قول الحافظ نعم ما في اشكال

119
00:46:04.200 --> 00:46:23.150
قال رحمه الله فان خولف اي الراوي بارجح منه لمزيد ظبط او كثرة عدد هذا اللي انت تقول عنه ثقة او غير ذلك من وجوه الترجيحات فالراجح يقال قالوا له المحفوظ

120
00:46:23.500 --> 00:46:47.600
فالراجح يقال له المحفوظ ومقابله وهو المرجوح يقال له الشاذ اذا هذا التعريف في الواقع لا يفيدنا علما لانه يسمى تعريف الشيب المقابل فنريد ان نعرف ما هو الشاذ الشاذ هو المنفرد

121
00:46:48.400 --> 00:47:06.050
قال صلى الله عليه وسلم انما يأكل الذئب من الغنم القاصية يعني البعيدة الشاذة المنفردة معنى الشاب المنفرد طيب ما المراد بكلمة الشاذ عند علماء الحديث؟ انتبهوا مرادهم به احد معنيين

122
00:47:06.400 --> 00:47:33.300
ما رواه ما رواه الحافظ مخالفا لما رواه الحفاظ. هذا واحد والثاني ما رواه خفيف الظبط مخالفا لما رواه الحافظ بس سهل ولا صعب سحر ما هو تعريف الحديث الشاذ

123
00:47:33.700 --> 00:47:54.450
الحديث الشاذ لفظة في الحديث ترى الحديث ما يصير حديث كله ها انما يقال هاللفظة الفلانية شاذة العبارة الفلانية شاذة الجملة الفلانية شاذة يقال هذا حديث شاذ يعني هذه اللفظ هذه الجملة

124
00:47:54.750 --> 00:48:14.050
اما اذا انفرد شخص واحد بالرواية الحديث عن شخص ما والباقين كلهم لم يروا هذا فهذا ليس دليل على الشذوذ هذا تفرق الا ترون ان عمر تفرد برواية حديث انما الاعمال بالنيات. وعنها علقمة

125
00:48:14.300 --> 00:48:34.700
وعن علقمة من؟ ابراهيم التيمي وعن ابراهيم التيمي يحيى ابن سعيد. وان يحيى ابن سعيد خلق هذا ما يظر طيب اذا عرفنا ما هو الشاب ما رواه مرة ثانية ما رواه الحافظ مخالفا لما رواه الحفاظ او

126
00:48:34.700 --> 00:48:51.950
ما رواه خفيف الظبط مخالفا لما رواه الحافظ بس قال مثال ذلك ما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه من طريق ابن عيينة الترمذي ابو عيسى محمد ابن عيسى ابن ثورة تعرفونه طبعا

127
00:48:52.550 --> 00:49:20.100
طيب والنسائي وعبد الرحمن احمد ابن شعيب النسائي سبحان الله النسائي ترى جبل في الحديث مع الاسف سننه ما اخذت مكانته اللائقة به وابن ماجة القزويني من طريق ابن عيينة سفيان انتبه الان انتبه للسند ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن عوسجة عن ابن عباس

128
00:49:20.100 --> 00:49:34.500
ان رجلا توفي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولى هو اعتقه الحديث الرجل لما كان في مرض الموت ما عنده اي مال الا عبد

129
00:49:34.750 --> 00:49:53.950
وقال لعبدي انا اذا مت انتحر انتبهتم الان؟ اعتقه عن دبر تابع ابن عيينة على وصله ابن جريج وغيره. اذا هل ابن عيينة انفرد عن عمرو بن دينار عن عوس ابن عباس ولا له

130
00:49:53.950 --> 00:50:15.400
نتابع من هو عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج المكي. وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر ابن عباس لاحظ الان حماد بن زيد عن عمرو بن عوس بن دينار عن

131
00:50:15.400 --> 00:50:33.450
او سجى عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة انتهى لماذا المحفوظ حديث ابي انير؟ لانه اوثق من حماد وعبد الملك انضم معه فصاروا ثقات على الثقة. نكمل بعد الاذان ان شاء الله

132
00:50:34.850 --> 00:51:11.000
فحماد ابن زيد من اهل العدالة والظبط ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية من هم اكثر عددا منه        اه الان لماذا الحافظ ابن حجر رحمه الله نقل قول ابي حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة

133
00:51:11.050 --> 00:51:30.300
لماذا قال عنه المحفوظ ها لان لان سفيان ابن عيينة وعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عدد وحماد فرض. وهو ثقة فرواية الثقات تقدم على رواية الثقة في حالة الوصل والارسال

134
00:51:30.650 --> 00:51:49.450
فحماد لذلك انتبهوا ترى الزيادة مو لازم يكون في المتن الزيادة قد يكون في الوصل والارسال. صح ولا لا الزيادة قد تكون في الوصل والارسال في الاسناد احدهم يزيد رجل والاخر يسقطه

135
00:51:49.950 --> 00:52:11.250
فالمقدم قول من؟ قول الاوثق او الثقات. طيب قال وعرف من هذا التقرير ان الشاذ ما رواه المقبول مخالفا لمن هو اولى منه على كل حال جمع من الحفاظ من بعد الحافظ ابن حجر وغيره اصطلحوا على هذا الاصطلاح

136
00:52:11.800 --> 00:52:37.150
ان الحديد الشاذ هو رواية الثقة مخالفا لرواية الثقات او رواية مقبول الحديث لمن هو اوثق منه. هذا ايش يسمونه؟ الشام واما المنكر عندهم فيقولون عنه هو رواية الضعيف مخالفا. هذا يسمونه المنكر

137
00:52:37.700 --> 00:53:00.150
واما المتقدمون من العلماء قبل الحافظ ابن حجر انتبهوا لهذه المسألة. المتقدمون قبل الحافظ ابن حجر ما كانوا يفرقون بين الشاذ والمنكر فقد يقولون عن كلمة في الحديث انه منكر وعن كلمة في الحديث انه شال لمجرد المخالفة

138
00:53:00.800 --> 00:53:20.000
خلصنا؟ عندهم كلمة الشاذ والمنكر ها؟ واحد يتعاوضان يتبادلان يطلق هذا مكان هذا وهذا مكان هذا قال رحمه الله وهذا هو المعتمد في تعريف الشعر. ما هو الشأن؟ ما رواه المقبول؟ مخالفا لمن هو اولى منه

139
00:53:21.000 --> 00:53:43.450
قال وهذا هو المعتمد في تعريف الشاذ بحسب الاصطلاح وان وقعت المخالفة مع الضعف فالراجح يقال له المعروف ومقابله يقال له المنكر. اذا كلمة المنكر الحافظ ابن حجر جعله خاصا برواية من

140
00:53:43.600 --> 00:54:05.700
رواية الضعيف مخالفا لما رواه الثقة والثقات والشاذ قيده برواية الثقة لمن هو اوثق منه او رواية الثقة للثقات مخالفا هذا اصطلاح عند الحافظ ابن حجر والا كما ذكرت المتقدمون من اهل العلم يقولون شذ به فلان

141
00:54:06.050 --> 00:54:32.000
هو امام ويقولون وهذا منكر جاء به فلان يعني اذا يطلقون كلمة الشاذ والمنكر على الخطأ سواء حصل من ضعيف الرواية او من صحيح الرواية. قال مثاله ذكر له مثال قال مثاله ما رواه ابن ابي حاتم من طريق آآ حبيب ابن حبيب وهو اخو حمزة ابن

142
00:54:32.000 --> 00:54:51.550
الزيات المقرئ عن ابي اسحاق عن العيزان ابن حريد ابي اسحاق هو عمرو ابن عبدالله الهمداني فعن العيزان ابن حريث عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقام الصلاة واتى الزكاة وحج

143
00:54:51.550 --> 00:55:09.050
وقرأ الضيف وقرأ الضيف دخل الجنة هذا الحديث الان انتبهوا من رواه حبيب ابن حبيب اخو حمزة عن ابي اسحاق عن العيزار ابن حريص عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم

144
00:55:09.100 --> 00:55:32.700
قال ابو حاتم هو منكر يعني ابن ابي حاتم روى هذا الحديث ثم قال هو منكر عجيب وروى الحديث ثم قال عنه منكر قال لان غيره من الثقات رواه عن ابي اسحاق موقوفا وهو المعروف

145
00:55:33.400 --> 00:55:50.000
لان غيره من الثقات اذا الان شي مهم اولا نبه المحقق ان قوله هو منكر ليس من كلام ابي حاتم انما هو من كلام ابي زرعة كما نقل ذلك ابن ابي حاتم في العلل

146
00:55:50.550 --> 00:56:10.850
فيكون هذا خطأ من الحافظ رحمه الله طيب ايا كان سواء كان قول الامام ابو حاتم او ابن او ابو زرعة فهو يقول هو منكر لماذا منكر؟ قال الحافظ ابن حجر لان غيره من رواه عن ابي اسحاق موقوفا وهو المعروف. حبيب ابن

147
00:56:10.850 --> 00:56:38.550
حبيب حبيب بن حبيب يعد في الطبقة التي اذا انفردت بالرواية حديثه لا يقبل اذا اذا خالف الثقات الثقات اوقفوا الحديث على ابي اسحاق السبيعي اذا الذين اوقفوه ثقة فهو المحفوظ. وهو روايته يكون منكرا. رواية حبيب. قال وعرف بهذا اين ان

148
00:56:38.550 --> 00:57:02.700
الشاذ والمنكر عموما وخصوصا من وجه ادخل المنطق مرة ثانية في علم الحديث طبعا هذا ذكرنا ان السلف يعني قبل عمرو بن الصلاح وقبله بازمنة من الامام احمد وقبله ابو حاتم وقبله

149
00:57:02.700 --> 00:57:21.800
عبدالرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان وغيرهم من العلماء الحديث ما كانوا يفرقون بين كلمة الشاذ والمنكر فيطلقون مكان المنكر والمنكر مكان الشأن لكن الحافظ ابن حجر الا اراد التقرير في التفريق بين الشاذ والمنكر

150
00:57:22.000 --> 00:57:47.200
قال وعرف بهذا ان بين الشاذ والمنكر عموما وخصوصا من وجه العموم والخصوص من وجه هذه كلمة كثير تسمعونها في الكلمات لكن ما معناها عموم وخصوص من وجه يقول لان بينهما اجتماعا في اشتراط المخالفة وافتراقا في ان الشاذ كذا وكذا. اذا العموم والخصوص بينهما موضع اجتماع

151
00:57:47.200 --> 00:58:06.600
ثم كل واحد يفترق ويختلف عن الاخر بشيء هذا معنى العموم آآ الذي يكون من وجه وخصوصا من وجه وجه هو عموم الموافقة ما هي عموم الموافقة بين الشاذ والمنكر؟ ها؟ الزيادة

152
00:58:06.850 --> 00:58:25.800
طيب ما هو خصوص الشاب زيادة الثقة اه عن من هو اوثق منه مخالفا او زيادة الاوثق الاستيقاظ مخالفا طيب ما هو الخصوص في المنكر؟ زيادة الضعيف مخالفا لما رواه الثقة

153
00:58:26.150 --> 00:58:46.150
هذا معنى كلامي قال لان بينهما اجتماعا في اشتراط المخالفة وافتراقا في ان الشاذ رواية ثقة او صدوق والمنكر رواية ضعيف. اذا الاصطلاح عند الحافظ ابن حجر ان المنكر لا يطلق الا على من؟ الا

154
00:58:46.150 --> 00:59:10.650
رواية الضعيف اذا خالف الثقة او الثقة قال وقد غفل من سوى بينهما والله تعالى اعلم. كما ذكرت ان هذا الذي قاله الحافظ انفرد به ولم على ذلك يعني علماء السلف الذين قدموا نقف على الاعتبار وما يتفرغ عنه من المتابعة والشواهد

155
00:59:10.650 --> 00:59:21.546
لكن ان شاء الله نعتذر عن الاسبوع القادم والذي بعده ان شاء الله نكمل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله