1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساءكم بكل خير. نحن في آآ ليلة الاحد آآ ليلة السابع من ذي القعدة لسنة احدى واربعين واربعمائة بعد من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. الموافق ليلة السابع والعشرين. من آآ يونيو لسنة عشرين والفين

2
00:00:30.000 --> 00:01:00.000
من الميلاد وما زلنا مع كتاب الدروس المهمة لعامة الامة لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله بركة وتعالى. وصلنا الى الدرس السابع. قال رحمه الله تبارك وتعالى الدرس السابع اركان الصلاة. اركان الصلاة اربعة عشر. وهي القيام

3
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
مع القدرة وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والاعتدال بعد الركوع والسجود على الاعضاء السبعة والرفع منه والجلسة بين السجدتين والطمأنينة في جميع الافعال والترتيب بين الاركان والتشهد الاخير والجلوس له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليمتان. هذه الاركان الاربعة

4
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
عشر التي اه ذكرها الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى. نبدأها ركنا ركنا. اولا الركن كالشرط لا يسقط عند العبد ولا يسقط في الجهل ولا يسقط في النسيان. والشرط كذلك كما ذكرنا

5
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
الشرط لا يسقط عند الجهل ولا يسقط عند العمد ولا يسقط عند النسيان. لو انسان صلى بدون وضوء صليت قال نسيت يعيد الصلاة. لو قال له ان صليت بغير وضوء جاهل. اظن انه تجوز الصلاة بدون وضوء. نقول تعيد الصلاة

6
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
لو كان متعمدا يعيد الصلاة. كذلك الركن. لو انسان صلى العصر ثلاث ركعات. قال نسيت. تقول تأتي الركعة اذا كان الوقت قريبا او تعيد الصلاة. قال جاهل ما ادري احسب العصر ثلاث ركعات تعيد الصلاة. متعمد تعيد الصلاة. اذا الركن

7
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
الشرط لا يسقطان في العمد ولا يسقطان في الجهل ولا يسقطان في النسيان. متى يسقطان؟ عند العجز فقط ولذلك ابتكرنا قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. ولا جنبا الا

8
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
عابر سبيل حتى تغتسلوا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغاط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. فقط فلم ماء عند العجز عن الوصول الى الماء او تحصيله فانه ينتقل الى التيمم. وكذلك الامر فانما تولوا فثم وجه الله

9
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
عند العجز عن استقبال القبلة يسقط استقبالها وهكذا. كذلك الركن صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا اه امره بقراءة الفاتحة قال لا احسنها قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله وهكذا

10
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
كان اذا كالشروط لا تسقط بالنسيان لا تسقط بالجهل لا تسقط بالعمد تسقط فقط عند العجز عن الاتيان بها. الان نأتي بالتفصيل في هذه الاركان. قال اولا القيام مع القدرة. طبعا هذا القيام مع القدرة بالنسبة للفريضة

11
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
اما النافلة فهي كما جاء في حديث عمران عن النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم قال اهل العلم عند عند القدرة على القيام وهذا خاص بالنافلة. فالنافلة يجوز للانسان يصليها وهو جالس. اما الفريضة فلا يجوز ان يصليها الا قائما لقوله

12
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
الله تبارك وتعالى وقوموا لله قانتين. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما. فان لم تستطع فقاعدا. فاذا القيام ركن من اركان الصلاة الفريضة. اما النافلة فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي احيانا وهو قاعد خاصة

13
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
قيام الليل آآ فاذا اراد ان يركع قام فركع صلى الله عليه وسلم. فالنافلة الامر فيها سهل. اما الفريضة فلا يجوز ان يصلي قاعدا الا اذا كان عاجزا عن القيام والا فالقيام ركن. هذا الركن الاول بالنسبة الصلاة

14
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
الركن الثاني قال تكبيرة الاحرام. لقول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير هذا التكبير ركن. ولما علم النبي صلى الله عليه وسلم المسيء في صلاته قال قل الله اكبر. وكلمة

15
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
الله اكبر هذه تكبيرة الاحرام آآ على الصحيح من اقوال اهل العلم لا يجوز غيرها. يعني لا يزيغ مثلا الرحمن اكبر لا يريد ان يقول الله الاكبر. وانما الله اكبر. او الاكبر الله. لا الله اكبر لقول

16
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
النبي صلى الله عليه وسلم وصلوا كما رأيتموني اصلي. وكان النبي اذا استفتح الصلاة استفتح بالتكبير. والتكبير ينصرف على المعهود وهو هو قوله الله اكبر فاذا كلمة الله اكبر هذه ركن هذه الاولى فقط تكبيرة الاحرام اما تكبيرات الانتقال فسيأتينا انها يعني

17
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
واجبات او سنن على خلاف عند اهل العلم لكن الشاهد من هذا ان الركن هي تكبيرة الاحرام ولذلك لو ان الانسان دخل المسجد وآآ اه ركع الامام بعد ان دخل. فهنا يكبر تكبيرتين. اول شيء يكبر تكبيرة الاحرام ثم يكبر تكبيرة

18
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
لكن لو كبر تكبيرة واحدة مثلا لابد ان ينويها الاحرام. لان تكبيرة الركوع في حقه سنة الان خاصة انه مأموم فتكبير الركوع سنة في حقه لكن تكبيرة الاحرام ركن لابد ان يأتي بها. فلا بد ان يستحضر انه يكبر تكبيرة الاحرام ولابد ان تكون تكبيرة

19
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
تكبيرة الاحرام وهو قائل يعني بعضهم يأتي خاصة اذا كان مستعجلا الامام راكع ويخشى ان يرفع من الركوع فيأتي يقول الله اكبر اثناء انحنائه لا يصح لابد ان يقول الله اكبر وهو قائم معتدل. ثم يركع بعد ذلك. ادرك الامام ما ادرك الامام. يقضي هذه الركعة ولا يتأخر مرة ثانية

20
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
لكن الاستعجال هذا ما له معنى وهو ان بلحق اركع مع الامام ما ما في داعي على راحتك ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تأتوه وانتم تسعون عليكم السكينة. فالانسان يأتي تمشي على راحتك تقف بالصف الله اكبر رفع الامام

21
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
قلت له متأخر تقضي هذه الركعة. ما رفع الامام تركع الحمد لله لكن لا تستعجل اول شي تيي تنهت. وبعضهم يمكن قد يعني يعني يظهر صوتا يكح تنحنح يركظ يعني يظرب برجله الارظ

22
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
او يحرك ثوبه او دشداشته بحيث انه يشعر الامام ان انت ترى وصلت انتظرني ما له داعي. بل لا يجوز هذا الامر فلذلك تأتي عليك السكينة ادركت الحمد لله ما ادركت تقضي ركعة ومرة ثانية تحرص انك تأتي مبكرا اذا

23
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
بالنسبة لتكبيرة الاحرام اذا الركنان عندنا الان القيام تكبيرة الاحرام. الركن الثالث قراءة الفاتحة. قراءة الفاتحة في الركعات الاربع الاولى والثانية والثالثة والرابعة. اذا كانت ظهرا او عصرا وعشاء وفي الركعتين في الفجر وفي الثلاث في المغرب. اذا

24
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
نقرأ الفاتحة سبع عشرة مرة في الفريظة. وهنا هذا الامر بالنسبة للامام وبالنسبة للمنفرد. بقي الامر المأموم هل ايضا يلزمه ان يقرأ الفاتحة في كل ركعة؟ او انه فقط في السرية يقرأها يعني الثالثة والرابعة

25
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
اه بالظهر والعصر والعشاء والثالثة في المغرب يعني المهم اذا قرأ الامام يغني عن قراءته في الفجر والمغرب والعشاء او انه اقرأ هذي مسألة فيها خلاف بين اهل العلم وذهب اكثر اهل العلم على ان قراءة الامام تكفيه وبعض اهل العلم ذهب انه لا تكفي

26
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
هو قول الشافعي رحمه الله تعالى انه لا تكفيه. قراءة الامام وهذا احبط حقيقة. الانسان يحرص على ان يقرأ الفاتحة سواء في ذريتي او في ايه؟ الجاهلية. من عجز عن الفاتحة ذكرنا الحديث فهو قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل لما قال لا احسن

27
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
الفاتحة قال له قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. وهذا قد يقال لحديث العهد بالاسلام ناس دخلوا الاسلام حديثا فيصعب عليهم ان يحفظوا الفاتحة فيقال لهم قولوا هذا الذكر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

28
00:09:30.000 --> 00:10:00.000
ولا حول ولا قوة الا بالله حتى يحفظ الفاتحة. فاذا حفظها لزمته الفاتحة بعد ذلك قال والركوع الركوع نوعان الركوع نوعان وهو ركوع مجزئ وركوع آآ كامل ركوع مجزئ وركوع كامل. نبدأ بالركوع الكامل. الركوع الكامل يعني كما كان يركع النبي صلى الله عليه وسلم. وهو انه

29
00:10:00.000 --> 00:10:30.000
يضع يديه بالتكبير ثم ينزل ويمكن كفيه من ركبتيه يعني يقبض على ركبتيه بكفيه هكذا وبعد ذلك اه تكون اليدان منفرجتان هكذا عن جنبه اه بحيث انه ما يؤذي من بجانب خاصة اذا كان مأموما اما اذا كان اماما او منفردا فالامر واسع جدا. فيفرج يديه عن جنبيه وهو راكع

30
00:10:30.000 --> 00:11:00.000
ويكون ظهره مستويا بقدر المستطاع ورأسه محاذيا ظهره لا يرفع رأسه ولا ينزل رأسه هو الافظل ان ينظر الى محل سجوده. هذا بالنسبة للركوع. وان يستقر في ركوعه. هذا الركوع الكامل هذا الركوع الكامل. اما الركوع المجزئ فهو مجرد الانحناء. بحيث الذي يراه يقول هذا راكع. طيب كم

31
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
هنيئا لو كان الانحناء يسيرا يكفي او لابد ينحني زيادة ما هو قدر الانحناء قالوا قدر الانحناء حيث انه لو اراد ان يمس ركبتيه لمسهما. حتى لو لم يضع يديه على ركبتيه لو تركهما في الهواء هكذا. لكن

32
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
المس ركبتيك لمس ركبتيه مباشرة فهذا هنا يكون الركوع. فالركوع الصحيح هو ان انه ينحني بحيث انه لو اراد ان يلمس ركبتيه للمس ركبتيه. هذا هو الركوع المجزئ. ولو لم يضع يديه على ركبتيه

33
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
وانما تركهما في الهواء فهذا الركوع صحيح ان شاء الله حتى لو كان ظهره مائلا هذا الركوع صحيح مجزئ لكن الاكمل الذي يأخذ فيه الاجر هو الركوع الكامل الذي ذكرناه في البداية. طيب بعد ذلك

34
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
طبعا الركوع والسجود الاصل انه لا يجوز ان يقرأ فيهما القرآن. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. يعني كل شيء له اه شيء. قراءة القرآن تكون فقط عند اه القيام

35
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
اما في الركوع له ذكر خاص السجود له ذكر خاص بين السجدتين له ذكر خاص بعد القيام من الركوع له ذكر خاص التشهد له ذكر خاص اذا آآ لا يقرأ القرآن في ركوعه يقول نهيت النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ القرآن في ركوع في الركوع والسجود طيب اذا هذا الركن

36
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
الركن الخامس الاعتدال قائما بعد الركوع. يعني الانسان بعد ان يركع ويقول الذكر المشروع وهو سبحان ربي العظيم آآ مرة واحدة تكفي وان قالها ثلاثا افضل بعد ان يركع الان الرفع من الركوع يقول سمع

37
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
الله لمن حمد فيعود كما كان. يعود قائما منتصبا هكذا. اما اذا لم يعد منتصبا لو بعض الناس يكون مستعجلا يعني يركع يرفع قبل ان يكتمل ارتفاعه يسجد مباشرة قبل ان يعتدل ظهره قبل ان يعود كل

38
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
بينما كان قبل ان يعود كما كان قبل الركوع يركع يسجد مباشرة. هذا لا يصح قيامه وبالتالي هذه الركعة كلها لا تصح واذا قظى صلاته صلاته صلاته كلها لا تصح. وقد رأى حذيفة ابن اليمان رظي الله عنهما رجلا يصلي هكذا لا يقيم الظهر

39
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
من الركوع يعني يركع ويرفع قبل ان يقيم ظهره يسجد مباشرة. فقال له حذيفة منذ كم تصلي هذه الصلاة يعني كم صار لك تصلي بهذه الطريقة؟ قال منذ اربعين سنة فقال له حذيفة منذ اربعين سنة لم تصلي. ولو

40
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
مت على غير الفطرة والعياذ بالله. اذا لابد ان يعود كل عظم الى مكانه ان يعود قائما. بعد فاحنا ليش مستعجلين؟ طاير جي على شنو؟ صل الصلاة الصحيحة. فبعد ان نركع ونستقر في ركوعنا نرفع

41
00:14:20.000 --> 00:14:50.000
قائمين حتى تعود العظام الى اماكنها ويعتدل الظهر تماما ثم بعد ذلك ينتقل الى السجود اذا هذا هو الركن الخامس وهو الاعتدال قائما بعد الركوع. الركن السادس السجود وهذه مسألة السجود شوي فيها تفصيل شوي. قال اذا المؤلف قال رحمه الله تعالى السجود على سبعة اعظم

42
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
يعني ليس فقط مجرد سجود لا السجود لا بد ايضا له اركان. السجود له اركان وهو ان ان يسجد على سبعة اعظم ما هي هذه الاعظم السبعة؟ هذه الاعظم السبعة هي الكفان والركبتان والقدمان والجبهة. وفي آآ

43
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
آآ بعض الناس واشار الى انفه. فتكون ثمانية لكنهم عدوا الجبهة والانف يعني ركنا واحدا. وبعض اهلهم الانف ليس ركنا وانما الركن هو السجود على الجبهة. المهم احرص على هذه السبعة الكفان

44
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
ركبتان القدمان الجبهة. واحرص على الانف كذا حتى تخرج من الخلاف. فتسجد على هذه السبعة. هذا ركن ايضا السجود وليس مجرد السجود بل السجود على هذه السبعة. وهنا عندما نتكلم عن السجود حقيقة فيها يعني تفصيلات شوية

45
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
من هذه التفصيلات ان البعض خاصة في السجدة الثانية. السجدة الاولى امرها سهل. عندما ينزل الانسان من قيامه الى السجود عادة يسجد على السبعة ما عنده مشكلة. الاشكالية تكون في السجدة الثانية انه بعد ان يسجد الاولى ثم يجلس

46
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
اللي هي الجسمة ثم يسجد الثانية بعض الناس تشوفه يعني احدى القدمين فوق الثانية او كلتا القدمين في الهواء ما تصيب الاصابع الارظ هذا السجود لا يصح. لقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة ارون

47
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
او سبعة اعظم كفان والقدمان الركبتان والجبهة. وفي رواية واشار الى انفه صلى صلى الله عليه وسلم. اذا هذه السبعة يجب ان تمس الارض ولو لحظة. يعني لو ان انسانا سجد على هذه

48
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
اعظم السبعة وفأت بعد ان قال سبحان ربي الاعلى المهم بعد سجوده واستقرار هذه السبعة رفع احدى قدميه بالهواء مثلا او وضع قدما على اخرى السجود صحيح المهم ان في لحظة من اللحظات السبعة كلها كانت على الارظ هذا هو المهم ان تكون السبعة على الارض

49
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
وهنا اريد التنبيه الى مسألة حقيقة يعني فيها خلاف هي لكن من باب الاحتياط في هذه الامور. بالنسبة للذين يصلون على الكراسي الذين يصلون على الكراسي كما هو ملاحظ يعني آآ هم معذورون على كل حال هم ادرى بانفسهم لان الاصل صلي قائما فان لم تستطع

50
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
فقاعدا هذا الذي يصلي على الكرسي خاصة نتكلم عن الفريضة هذا الذي يصلي على الكرسي يقول انا لا استطيع القيام ولذا اصلي على الكرسي نقول لا حرج عليك صلي على الكرسي فانك لا تستطيع بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره ولكن انتبه لما

51
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
صلي على الكرسي لما يأتي وقت الركوع وقت السجود ان ينظر لماذا تصلي على الكرسي؟ هل صلي على الكرسي انك عاجز عن القيام. او تصلي على الكرسي لانك عاجز عن الركوع. او تصلي الكرسي لانك عاجز عن السجود او عاجز عن كلها

52
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
في والناس يتفاوتون في هذا الامر. ولذلك اذا كان الانسان يصلي على الكرسي لانه عاجز عن يتعب. اذا قام طويلة نقول اذا وقت الركوع تنزل. تقوم من الكرسي وتركع. كغيرك من لانك

53
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
غير عاجز عن الركوع وانما الذي سقط عنك هو القيام لكن لم يسقط عنك الركوع لانك غير عاجز عن الركوع. فتقوم وتأتي بالركوع. طيب السجود هل انت عاجز عنه؟ ينظر هنا. اذا قال نعم

54
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
انا عاجز عن السجود فيقال له هنا طيب اذا كنت عاجز عن السجود فلا بأس عليك على الكرسي وتومئ. اذا قال لا انا عجز عن الجبهة فقط. مسوي عملية بعيني مثلا. ما استطيع ان اسجد. هنا فيها خلاف بين اهل العلم. بعض اهل العلم قال يصلي على الكرسي

55
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
انه اذا كان عاجزا عن السجود على الجبهة فبقية الاعضاء اللي هم الكفان والركبتان والقدمان تبع. لان الاصل الجبهة وهذه تبعا للجبهة فاذا عجز عن الجبهة فهذه تتبع الجبهة ويصلي على الكرسي ولا شيء عليه. اخرون من اهل العلم يقول لا

56
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
لماذا؟ قال لان الميسور لا يسقط بالمعجوز. يعني المعجوز عنه ماذا؟ ما هو المعسور المعسول المعجوز عنه هو السجود على الجبهة. طيب هل تستطيع ان آآ تصيب بركبتيك الارظ؟ هل تستطيع ان تصب

57
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
كفيك الارظ؟ يقول نعم ما عندي مشكلة انا. نقول اذا تنحي الكرسي الان تجلس على الارض. تجلس على الارض فيكون القدمان على الارض والركبتان على الارض والكفان على الارض. ولا تضع جبهتك على الارض فقط. لماذا؟ لان العجز في الجبهة. او يكون مثلا في الظهر

58
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
مشكلة في الظهر لكن ما عنده مشكلة في القعدة. فهنا انتبهوا وخروجا من الخلاف. ان الذي يصلي على الكرسي اذا كان ان يجلس على الارض وقت السجود يجلس على الارض يترك الكرسي. لان في حال الجلوس على الكرسي الركبتان لا تمسان الارض

59
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
والكفان لا تمسه على الارض وهذا خطأ على الصحيح من اقوال اهل العلم وان كان القول الثاني انه لا تبعا للجبهة والجبهة هي الاصل لكن الواحد ليش يحط نفسه في مثل هذه الامور واحتمال صلاتي باطلة احتمال صلاتي صحيحة اتقي الله ما استطعت

60
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
واجلس على الارض واجعل قدميك على الارض وركبتيك على الارض وكفيك على الارض ولا تسجد لان العجز انما هو عن الجمع فننتبه لهذه القضية وفقني الله واياك لما يحب ويرضى. اذا هذا هو الركن السادس وهو السجود

61
00:21:10.000 --> 00:21:40.000
على الاعضاء السبعة. الركن الثامن او السابع عفوا الرفع منه الرفع من السجود يعني الانسان بعد ان يسجد يرد مرة ثانية يجلس ايضا حتى يعتدل جالسا حتى يعتدده ايضا هنا ايضا بعض الناس مستعجل فيسجد السجدة الاولى يرفع ويسجد الثانية قبل ان يعود جالسا تماما ما

62
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
ما تصح الصلاة لان هذا ركن وكل هذه الاركان تقريبا اخذت من حديث المسيء في صلاته وذلك ان رجلا آآ دخل المسجد فصلى ركعتين ثم اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان جالسا فسلم عليه اي سلم على النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي. فذهب الرجل وصلى مرة ثانية لكن المشكلة صلى مرة ثانية كالصلاة الاولى. فجاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فرد عليه السلام وقال

64
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
ارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع وصلى ركعتين كسابقتيها. فلما صلى اتى النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه وسلم عليه فقال له صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي. فقال الرجل والذي بعثك بالحق لا اعرف الا هذا

65
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
ما اعرف الا هذا. علمني. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا جئت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما ثم اسجد حتى

66
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. من هذا اخذ اهل العلم ان هذه جميعا اركان. ولذلك قال له النبي صلى الله ارجع فصلي فانك لم تصلي. قالوا لانه اخل

67
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
ركن الطمأنينة فكان لا يستقيم ظهره اذا ركع ولا يستقيم ظهره اذا جلس بين السجدتين وغير ذلك صلاة سريعة المهم بدون اطمئنان. ولذا ذكر المؤلف ان من اركان الصلاة ايضا الاطمئنان. ومقدار الاطمئنان هي مقدار تسبيح

68
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
يعني ثواني ثانية ثانيتين ما في شيء. بمجرد ان تقول سبحان الله هالجلسة هذي هذي تسمى الاطمئنان. ولذلك قال الركن السابع الرفع منه الركن الثامن الجلوس بين السجدتين. يعني الرفع من السجود ثم الجلوس بين السجدتين اللي هي

69
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
عندما نقول رب اغفر لي رب اغفر لي المهم هذا الجلوس ايضا ركن من اركان الصلاة ثم قال الركن التاسع الطمأنينة. في جميع الافعال. لان النبي صلى الله عليه وسلم ركز على المسيء في صلاته فقال له حتى تطمئن

70
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
حتى تطمئن حتى تطمئن حتى تطمئن في كل ركن يذكره له ما عدا الفاتحة حتى تطمئن حتى تطمئن. فدل على ان الاطمئنان ركن لا تصح صلاة بدونه. نعم. قال الركن العاشر الترتيب بين الاركان

71
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
يعني ما يصير الانسان يكبر يقرأ الفاتحة ثم يسجد ثم يجلس بين السجدتين ثم يسجد الثانية ثم يقوم ثم يركع. ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يبدأ بالركعة الثانية ما يصير. لابد من ترتيبها. تكبير ثم قراءة فاتحة ثم ركوع ثم رفع الركوع ثم وهكذا

72
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
لابد ان يرتب بين اركان الصلاة. الحادي عشر التشهد الاخير والجلوس له. لم يذكر التشهد الاول لانه يجوز التشهد الاول سيأتينا في الواجبات ان شاء الله تعالى. فهنا التشهد الاخير التشهد الاخير آآ وهو التشهد الذي يكون بعده السلام

73
00:25:20.000 --> 00:25:50.000
التشهد الذي يكون بعده السلام هذا يسمى التشهد الاخير. هذا التشهد ركن من اركان الصلاة يجب ان آآ اه يحرص عليه المسلم. قال الثاني عشر الجلوس له. الجلوس التشهد يعني يتشهد ويجلس يتشهد شلون يعني اكيد ممكن واحد بعد السجدة الاخيرة

74
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
يقف ويقرا التشهد اقول لا لازم تقرا التشهد وانت جالس. فالجلوس ركن والتشهد ركن قرأ التشهد وهو جالس لا بد ان يقرأ التشهد وهو جالس. فهنا اذا آآ هما ركنان التشهد والجلوس

75
00:26:10.000 --> 00:26:40.000
التشهد. الركن الثالث عشر طبعا بالنسبة للتشهد آآ اه يعني كما قلنا اه تشهدان. الاول والثاني في اه الرباعية والثلاثية. الفجر ما فيه الا تشهد واحد وهو الاخير يسمى الاخير. المهم كل تشهد بعده سلام. كل تشهد بعده سلام فهو ركن. في الصلاة. الركن الثالث عشر

76
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
الصلاة على النبي في التشهد الاخير. وهذه مسألة خلافية حقيقة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هل هي ركن او واجب او سنة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هل هي ركن او واجب او سنة؟ على خلاف بين اهل اكثر اهل العلم على ان الصلاة على النبي

77
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير سنة وليست بركن خلافا لما ذكره الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى وها هو ايضا رواية عن احمد المالكية والاحناء انها ركن انها سنة. التشهد على النبي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لحديث ابن مسعود ان النبي

78
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
صلى الله عليه وسلم لما علمه التشهد قال التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليكم يعني طبعا الحديث طويل شوي لكن فيه وسنذكره عندما طبعا آآ درس التشهد لكن طالما نحن الان ذكرناه نذكره الان نذكره بعدين ان آآ ابن مسعود يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا

79
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
تشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. وفي رواية كنا نقول اذا جلسنا السلام على الله السلام على فنهانا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات

80
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين آآ اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. بعدين ماذا؟ قال فاذا انت قلتها فقد تمت صلاتك ثم ادع الله بما شئت

81
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
هنا فقد تمت صلاتك اختلف فيها اهل العلم هي من كلام الرسول اللهم صلي وسلم عليه او من كلام ابن مسعود. والاكثر انها من كلام ابن مسعود لكن الشاهد هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم التشهد ووقف هنا دون ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك آآ لما مر بنا حديث المسيء في

82
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
لم يذكر التشهد ولا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. آآ قالوا كل تقريبا الذين رووا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الصلاة على النبي وانما جاء فيها ان الصحابة لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عند قول الله تبارك وتعالى

83
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. قالوا عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد

84
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
بدون مجيد فقالوا آآ اذا هذه ركن في الصلاة. وذهب الجمهور كما قلنا الى انها سنة وليست بركن. والذين قالوا ان الصلاة الابراهيم يسمونها الصلاة الابراهيمية هذه. والذين قالوا ان الصلاة الابراهيمية ركن او الصلاة على النبي ركن. ايضا اختلفوا

85
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
مذهب احمد انه فقط لو قال اللهم صلي على محمد يكفي. تصح الصلاة بس لازم يقول اللهم صلي على محمد وزاد الشافعي اللهم صلي على محمد وال محمد على الاقل يعني مو لازم يأتي بالصلاة الابراهيمية كاملة. اما اكثر اهل العلم فانه مجرد ان تقول

86
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وسلم صلاتك صحيحة. فالاحوط طبعا الانسان هنا يصلي على اقل شيء يقول اللهم صلي على محمد خاصة فاذا كان مأموما وسلم الامام آآ مجرد ان يكمل التشهد الاول ويقول بعد اللهم صلي على محمد ويسلم او الله

87
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
صلي على محمد وال محمد يسلم اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته ثم يسلم. المهم انه آآ يحرص على الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. طيب الركن الرابع عشر ما طولنا عليكم

88
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
الركن الاخير والرابع عشر قال التسليمتان لقول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. آآ على مذهب احمد التسليمتان ركن. وعلى قول اكثر اهل العلم التسليمة الاولى هي الركن

89
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
فقط التسليمة الاولى هي الركن على قول اكثر اهل العلم وهو الصحيح ان التسليمة الاولى ركن اما التسليمة الثانية فسنة فلو ان انسان سلم تسليمة واحدة صلاته صحيحة ان شاء الله تعالى. ولكن الافضل ان يسلم التسليمتين خروجا من الخلاف واتباعا لسنة النبي. صلى الله عليه

90
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
وسلم. وهنا مسألة وهو التسليم غير الالتفات. نفرق بين التسليم وبين الالتفات. يعني لو قرأت انا التشهد تشهد قلت مثلا الصلاة الابراهيمية الان الان بس قلت هكذا السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله دون ان ادير

91
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
رأسي الصلاة صحيحة بالاتفاق. طيب وهذي الالتفاتة هذي سنة. التفات على اليمين واليسار سنة. بل ان الانسان بدأ بالشمال مثلا السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. صلاته صحيحة بالاتفاق. او واحد قال السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. المهم ان

92
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
ما التفت يمينا ويسارا صلاته صحيحة. اه الركن هو التلفظ اللفظ. السلام عليكم ورحمة الله هذا هو الركن. ولها ثلاث صيغ ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وهذا هو الاكثر والغالب من فعل

93
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
صلى الله عليه وسلم. الصورة الثانية ان يقول في الاولى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في الثانية السلام عليكم ورحمة الله فقط السلام عليكم ورحمة الله يمين السلام عليكم يسار. يعني فقط عليكم ما يكملها. هذه هي الثابتة عن النبي صلى الله

94
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
الله عليه وسلم. جاء في حديث فيه ضعف. وهو انا احب انبه عليه ذكرنا التسليم ان النبي صلى الله عليه صلى يوما فسلم تسليما قيمة واحدة فقط وبالتفات يسير. هكذا السلام عليكم. بس التفات يسير السلام عليكم. بس تسليمة واحدة

95
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
وعليكم فقط دون ان يسلم تسليما لكن الحديث ضعيف وورد في نافلة فلا يؤخذ به في الفرائض والعلم عند الله جل وعلا فهذه اذا هي اركان الصلاة التي لا تصح الصلاة الا بها. وفقني الله واياكم الى ما يحب ويرضى. والان نبدأ

96
00:33:20.000 --> 00:33:50.000
الاسئلة. نعم. يقول السائل انا حريص على اولادي ان انهم يصلون في الوقت ويوميا اذكرهم واغلب صلاتهم يجمعون بسبب النوم الله اعلم وهم يصلون او لا آآ او انهم يصلون مجاملة لي ما ادري. وهل علي ذنب اذا لم يكن

97
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
يصلون ويجمعون الصلاة وماذا افعل بهذه الحالة؟ آآ قل بغض النظر صلاة يعني السائق رجل او امرأة لكن على كل حال اذكرهم دائما بالصلاة تدعو لهم في ظهر الغيب ان الله يصلحهم ويجعلهم من المقيمين الصلاة و

98
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
آآ يعني تناصحهم بين فترة واخرى ويهادي الله سبحانه وتعالى. ليس عليك شيء ان شاء الله تعالى قل ترك الصلاة تهاون وتكاسلا. مع الايمان التام انها واجب وركن. آآ هل هذا كفر اكبر

99
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
او اصغر وما حكم من يصلي ويقطع ويعود ويصلي ثم يقطع ويعود هكذا هل يدخل تحت حكم الكفر سواء كفرا اصغر او اكبر هو ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. وجاء في الحديث الاخر

100
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
بين المرء والكفر والشرك ترك الصلاة. وجاء عن احد التابعين عبد الله بن شقيق قال ما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون شيء من العمى تركه كفر الا الصلاة. وموضوع الصلاة مهم جدا ولذلك قال اهل العلم هي يعني آآ يعني ترك الصلاة من اكبر الكبائر. بعد الشرك بالله تبارك

101
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
لانها جاء فيها لفظ الكفر لمن تركها. وقد اتفق اهل العلم على ان تارك الصلاة اه عنادا او اخفافا آآ انه كافر. كافر لا يصلى عليه ولا يغسل ولا يكفن ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يورث. اذا كان

102
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
تاركا للصلاة عنادا او جحودا او آآ استهتارا بالصلاة. واختلفوا في من تركها تكاسلا واذا قيل له صل قال ان شاء الله ويصلي احيانا واذا شاف الناس استحوا وصلى يعني تغلبه نفسه احيانا يجمع

103
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
بين الصلوات او يصلي الجمعة وكذا المهم انه يصلي ويترك وخلنا نقول الغالب عليه الترك اكثر من الاداء فهذا الذي عليه اكثر اهل العلم انه يعني لا يخرج من الملة ولكن يقول مرتكب كبيرة عظيمة جدا وهي ترك الصلاة. وقد اتفق اهل العلم على ان هذا

104
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
او من يقوم بهذا العمل انه يجب على ولي امر المسلمين ان يعاقبه لا يتركه ولذلك ابو بكر الصديق لما اه قصد قتال مانعي الزكاة قال له عمر كيف تقاتلهم؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان

105
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
قاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وهذا قد قالوها. فقال ابو بكر لعمر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة واضح الكلام من ابي بكر يقول لعمر آآ لو تركوا الصلاة هل يكفرون؟ هل اقاتلهم؟ كان يقول له نعم. قال اذا من ترك الزكاة قاتله

106
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
قاسها على الصلاة. فقاسها على شيء متفق عليه لانه لا يمكن القياس على حكم مختلف فيه. فلذلك قال آآ كثير من اهل العلم الى ان تارك الصلاة لا يترك. يجب على ولي الامر ان يأمره بالصلاة. فان اصر على تركها قال يقتل

107
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
حدا وذهب بعضهم وهذا قول الجمهور. وذهب ابو حنيفة انه يسجن حتى يموت او يصلي. الى هذه الدرجة. ولذلك هذه مني من القلب لا يجوز تزويج شخص لا يصلي. لا يجوز. اذا تقدم رجل للزواج من ابنتكم

108
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
اسألوا هل يصلي او لا يصلي؟ بعض الناس يتهاون ولد فلان ولد عمه آآ والله اخلاقه زينة وظيفته زينة محترمة ما يصلح لا بد ان تتأكد يصلي او لا يصلي لا يجوز تزويج الرجل لا يصلي. هذه البنت في ذمتكم. لا يجوز ان تسلموها لرجل

109
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
فيصلي وكذلك الرجل لا يجوز له ان يتزوج امرأة لا تصلي. مسألة خطيرة جدا. يعني كأنك تزوج امرأة لا تدري هي مسلمة او كافرة وهذه المرأة تزوجونها لرجل لا تدرون هل هو مسلم او كافر؟ فلا يجوز تزويج من لا يصلي ولا يجوز ممن لا تصلي فالمسألة خطيرة

110
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
جدا ولا يجوز التهاون في موظوع الصلاة. لكن الذي يظهر لي والعلم عند الله تبارك وتعالى ان الذي يترك الصلاة تكاسلا وهو مقر بها يقول ان شاء الله ويدعوا ادعوا لي وكذا وانا مقر وكذا انه لا يخرج من الملة والعلم عند الله جل وعلا. اه

111
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
منذ سنوات اصلي بطريقة خاطئة والان اصليها صح ما حكم صلواتي الماضية وهل اعيدها؟ طبعا في تقصير انا لا ادري ما هو خطأ انه يقال خاطئ ما ادري شنو الخطأ اللي سواه لكن خلاص التزم الان واسأل الله تبارك وتعالى ان آآ يغفر لك وحاول ان تعوض

112
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
خير كثيرا يتذكر دائما قول الوليد ابن الوليد لاخيه خالد. الوليد ابن الوليد اخو خالد ابن الوليد اسلم قبل خالد بسنوات وكان النبي صلى الله عليه وسلم دائما يسأل الوليد كيف خالد؟ كان الرسول يتمنى ان يسلم خالد فيسأله

113
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
عنه قال لعل الله ان يأتي به. فقال يوما النبي صلى الله عليه وسلم للوليد ابن الوليد اخي خالد قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا مخالب لقدمناه على كثير من الناس. لقدمناه على كثير من الناس ومثل خالد كان ينبغي ان

114
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
يعني عقله وثقله وكذا مفروض انه يسلم الامر واظح. فلما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى عمرة القظاء السنة السابعة من الهجرة آآ ذهب الوليد الى اخيه خالد فلم يجده فارسل له رسالة فقال ان رسول الله يسأل عنك

115
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
ويقول لو اسلم خالد لقدمناه على كثير من الناس. ومثل خالد لا ينبغي له ان يتأخر عن الاسلام فلما وصلت هذه الرسالة لخالد اثرت فيه جدا. ثم عزم على الدخول في الاسلام. وفعلا اسلم. قال ابن الوليد. فلما سئل

116
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
لا يعني قيل له يعني لماذا تأخر اسلامك كل هذه المدة ما اسلم الا في اخر السابعة قيل؟ فلماذا تأخر اسلامك قال يعني اه كان اه يحكمنا رجال تزن احلامهم الجبال فلم يكن لنا رأي

117
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
طيب كنا احنا شباب في قريش ما مو لنا الرأي الرأي للكبار مثل امية ابن خلف وابي بن خلف ووالده الوليد بن المغيرة وابي سفيان وابي جهل وابي لهب وآآ عقبة بن ابي معيض وغيرهم من آآ على قولتهم سادات قريش

118
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
في ذلك الوقت يقول لم يكن لنا رأي نحن اتباع. فلما مات هؤلاء ان اكثرهم ماتوا. امية ابن خلف وابي بن خلف وابو جهل اا هؤلاء قتلوا في اا وعقبة بن ابي معيط قال كلهم قتلوا في بدر ثم ابو لهب مات قبل ذلك

119
00:41:10.000 --> 00:41:34.000
اه اه بقي ابو سفيان وقلة اه الذين على قيد الحياة صار خالد من كبارية قريش صار بعد ذلك يقول فلما رجع الامر الينا لان الحق فاتبعناه فهذه هي الله المستعان آآ القصد ان يعني آآ قال له يعني الوليد لما ارسل الرسالة الى خالد

120
00:41:34.000 --> 00:41:54.000
يا اخي لقد فاتك خير كثير. اذا فاتك يوم بدر يوم احد يوم الخندق فاتك العمرة مع النبي صلى الله عليه وسلم الجلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتك الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم فاتك خير كثير. ونحن نقول لهذا الانسان الذي كان يصلي خطأ نقول له قد فاتك خيره

121
00:41:54.000 --> 00:42:14.000
كثير حاول ان تعوض الان بكثرة الصلاة النافلة قراءة القرآن الذكر الصدقة الصيام حج النافلة العمرة حاول ان او فاتك خير كثير والله المستعان. يقول مواضع الاستعاذة من الشيطان الرجيم ما في مواضع. يكثر الانسان من الاستعاذة من الشيطان

122
00:42:14.000 --> 00:42:34.000
الشيطان الرجيم دائما دائما يستعيذ من الشيطان الرجيم لكن ورد اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل ورد انه اذا مس احد يعني واذا مس الانسان يعني وارد من الشيطان شي يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم اذا جاءه الوسواس يستعيذ الشيطان خاصة في الصلاة يستعيذ من

123
00:42:34.000 --> 00:42:54.000
الرجيم آآ عند قراءة القرآن يستعيذ من الشيطان الرجيم وهكذا نعم. يقول ما كفارة عقوق الوالدين؟ بر الوالدين التوبة وبر الوالدين. الذي عق والديه يتوب ويبر والديه ويحسن اليهما. هل يجوز للنساء نشر اصواتهن

124
00:42:54.000 --> 00:43:11.200
بالتواصل الاجتماعي وهن يقرأن القرآن اذا كنا اقرأنا للنساء ولا يسمعهن الا النساء فلا بأس لكن اذا كان يسمعهن النساء والرجال لا يجوز. ولذلك المرأة يحرم عليها ان تؤذن عند الاجانب يعني. ولا تقرأ القرآن كذلك في مثل هذه الحالة

125
00:43:11.200 --> 00:43:31.200
الله! هل يحق لطالب العلم الذي لديه علم في مسألة يبحث عنها ثم يرجع؟ يرجح ما رآه من كلام اهل العلم ويوضح ان كلام غيره باطل لكونه شد بالكلام ثم يقدم ما يراه على احد المشايخ الموثوقين آآ لكي يرى حال كلامه عن لا ممتاز هذا هو الصحيح هذا هو الصحيح

126
00:43:31.800 --> 00:43:45.600
هل صحيح يوجد لكل انسان قريب من الجن وقريب من الملائكة لا اعرف ان للانسان قرينا من الملائكة لكن قرين الجن نعم. كل انسان معه قرين لما سألت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال اجاك شيطانك

127
00:43:45.600 --> 00:43:59.100
قالت اولي شيطان؟ قال لكل انسان شيطان قالت حتى انت يا رسول الله؟ قال حتى انا الا ان الله اعانني عليه فاسلم. فكل انسان معه قرين من الجن والاية الظاهرة وقال قرينه ربنا قال قرينه ربنا

128
00:43:59.100 --> 00:44:16.550
ما اغويته ولكن كان في ضلال مبين فالشاهد آآ الانسان له قرين من الجن كافر كل انسان لكن هناك ملائكة اللي هم الكاتبين الحفظة لكن ليس لا يقال له القرين

129
00:44:16.800 --> 00:44:36.850
يقول هل يجب علي التوجه للكعبة في القبلة متوجه لمكة فقط اذا كنت يعني في مكة تتوجه الى المسجد الحرم اذا كنت داخل المسجد الحرم توجه الكعبة انا ادفع اشتراك سنوي لعبة الكترونية والاشتراك يذهب لناشئ

130
00:44:37.000 --> 00:44:57.000
اللعبة يعني مو تشيل اللعبة وليس الفائز في اللعبة لا ليس قمارا اذا كنت تدفع لتلعب هذا مقابل ما في شيء نرجو توجيه كلمته قوية ونصيحة وتحذير لابنائنا وبناتنا من دعوات التبرج والعري وانها حرية شخصية. اه الحرية الشخصية اه نحن

131
00:44:57.000 --> 00:45:08.700
معاه اه امر الله وامر الرسول صلى الله عليه وسلم خلاص ما ما صارت حرية الفقهاء صار الصيام لله تبارك وتعالى هذه ليست حرية. الانسان ما يصلي يقول ليش ما تصلي؟ يقول حرية وشخصية غير صحيح

132
00:45:09.400 --> 00:45:33.200
واحد يكفر بالله ليش ما تعبد الله؟ قال حرية شخصية. ما هو صحيحة الحرية الشخصية فيما لا معصية فيه لله تبارك وتعالى. فنقول لاخواتنا وبناتنا اه ممن ابتلينا بهذا الامر هذه كن ان تتقين الله وليست حرية شخصية وانما هي معصية لله تبارك وتعالى الله المستعان

133
00:45:33.450 --> 00:45:51.344
لم اخرج زكاتي منذ سنوات هل يجب اخراج كل السنوات الان؟ نعم. لان هذه الزكاة هي حق للفقراء. ولا يسقط حق الفقراء بتأخيرك لها. والله اعلى واعلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته