1
00:00:00.600 --> 00:00:20.600
رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد. تقدم شيء عن اهمية التوحيد. وهذا الامر واضح للجميع ان شاء الله. وكأن بعض الاخوة آآ يستشكل عن التقليل من شأن توحيد الربوبية

2
00:00:20.600 --> 00:00:40.600
انه فهم الكلام على غير محمله. توحيد الربوبية نوع من من انواع التوحيد. لكن انما اكثر العلماء في الكلام على توحيد الالوهية. لان الله تعالى لان مخاصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام

3
00:00:40.600 --> 00:01:00.600
مع قومهم وعناد قومهم لهم انما كان بشأن هذا التوحيد. يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. كل نبي يقولها هذا الكلام هم مقرون بتوحيد الربوبية. وذكر الله ذلك عنهم. اعترافهم

4
00:01:00.600 --> 00:01:20.600
بان الخالق هو الله وبان الرازق هو الله وبان المدبر هو الله. هذا لا خلاف فيه عندهم. متقرر عندهم. لا ينازعون فيه انما كان النزاع اجعل الالهة اله واحدا؟ اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء

5
00:01:20.600 --> 00:01:40.600
هنا حصل الانكار بان صرف جميع انواع العبادة لله لم يرق لهم. وناصبوا انبياء الله عليهم السلام بعد من اجل هذا الشأن. فلا نفهم خطأ انواع التوحيد الثلاثة متلازمة. وانما كثر

6
00:01:40.600 --> 00:02:00.600
الكلام عن توحيد الالوهية. لان الخصومة بين الانبياء واقوامهم كانت في هذا النوع. ولهذا يسمعون في القرآن وهو السميع البصير وهو الحكيم الخبير. ان الله كان عليما حكيما. ولم يحصل انكار في الجملة

7
00:02:01.250 --> 00:02:24.550
لكن لما جاء قصر العبادة على الله هنا رفعت رايات المعارضة والعناد فلا يحصل هناك لبس. نعم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ الامام ابو عبد الله

8
00:02:24.550 --> 00:02:44.550
عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى في رسالة الدعوة الى الله واخلاق الدعاة. ومما احتج به على انها فرض كفاية قوله جل وعلا ولتكن منكم امة يدعون الى الخير. قال الحافظ ابن كثير عند هذه الاية وجماعة ما معناه

9
00:02:44.550 --> 00:03:04.550
الحافظ ابن كثير يعرفه الجميع ابو الفداء اسماعيل ابن عمر ابن كثير الدمشقي القرشي. من تلاميذ ابن القيم رحمه الله تعالى وشيخ الاسلام رحمه الله تعالى. وقد جمع الله لهذا العلم صنوف من العلم فهو مؤرخ

10
00:03:04.550 --> 00:03:34.550
يشهد له كتابه العظيم تاريخ البداية والنهاية. وهو محدث يشهد له شرحه لقطعة من صحيح البخاري وكتابه القيم شرح علوم الحديث. يخطئ بعضنا يقول كتاب الباعث الحثيث لابن كثير لا التسمية العلمية الباعث الحثيث للشيخ احمد شاكر رحمه الله

11
00:03:34.550 --> 00:03:54.550
كتاب احمد شاكر حاشية على اه كتاب ابن كثير. على مقدمة ابن الصلاح اذا له كتاب اللي طبع اخيرا جامع المسانيد. كتاب عظيم جمع فيه الاف بل عشرات الالاف من الاحاديث

12
00:03:54.550 --> 00:04:14.550
وله الكتاب العظيم في التفسير تفسير القرآن العظيم. وهو من اجود التفاسير. واذكر انني في قراءة على سماحة الشيخ في منزله من زمن طويل كان يتعجب من ابن كثير رحمه الله فيقول هو عالم وزوجته عالمة وابوها عالم اما هو

13
00:04:14.550 --> 00:04:44.550
في العلم. وزوجته ابنة الامام المزي. صاحب كتاب تحفة الاشراف. وصاحب كتاب تهذيب الكمال فبكل حال يحسن التنبيه الى انه قد خرج كتاب اخيرا اسمه عقيدة الحافظ ابن كثير وهذا الكتاب فيه اخطاء كما علمت ولعل مؤلفه جانب الصواب في مواضع نعم يا شيخ قال الحافظ

14
00:04:44.550 --> 00:05:04.550
ابن كثير عند هذه الاية وجماعة ما معناه؟ ولتكن منكم امة منتصبة لهذا الامر العظيم تدعو الى الله وتنشر وتنشر دينه وتبلغ امره سبحانه وتعالى. ومعلوم ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام دعا الى الله وقام بامر

15
00:05:04.550 --> 00:05:24.550
في مكة حسب طاقته. وقام الصحابة كذلك رضي الله عنهم وارضاهم بذلك حسب طاقتهم. كل يقوم منا على بطاقته لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما تاها الا ما اتاها. فالانسان اذا بدا بذل ما في وسعه

16
00:05:24.550 --> 00:05:44.550
فهو على خير. لكن نحذر من امرين. اما افراط او تفريط. ان نحمل انفسنا ماذا نطيق؟ فلا تعرض للذل والمهانة او ان نقصر فيما نطيق. بعض الناس يقحم نفسه في محاورات علمية

17
00:05:44.550 --> 00:06:04.550
في مسائل عقدية كبيرة او مسائل علمية فقه ولا اصول ولا حديث مع اناس ليس قصدهم الحق انما قصدهم اللجج والجدل بالباطل. فلا تقح نفسك ولو كنت تعلم انهم على باطل. رد عليهم ردا اجماليا. اذا كنت تعلم هذا

18
00:06:04.550 --> 00:06:24.550
من قراء الاحوال من مشربهم اما ان تدخل في جولات نقاش ومحاورات علمية ثم تخرج منكسا تسيء الى نفسك والى غيرك. ايضا اذا كان عندك قدرة على تبديد الخير في الجهة الاخرى. فلا تتخاذل ولا تتقاعس

19
00:06:24.550 --> 00:06:44.550
المهم ان نحذر من ان نحمل انفسنا ما لا نطيق. ورد في الحديث لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه. قالوا كيف؟ قال يحمل نفسه وما لا يطيق. قليل دائم احب الاعمال الى الله ادومه وين قل. وان كانت قليلة لكنها ما دام مستديمة على قدر الحال انت على

20
00:06:44.550 --> 00:07:04.550
لكن تتحمس فترة ثم تقفز من الى مكان عالي شاهق لن تصل له ثم تسقط على ام رأسك هذه ما هي طيبة في حقك انت ولا في حق من انتسب من انتسبت اليه من اهل الخير. ولا يعني ان تركك للدخول ذل لك يفهم بعض الناس يقول انا ارى هؤلاء يتكلمون

21
00:07:04.550 --> 00:07:24.550
الباطل ولا ارد عليهم كيف اسكت؟ قد تتكلم معهم ثم يبين آآ خطأك وآآ قد يتعمدون اخزائك عند الناس. واستميحكم عذرا في ذكر قطعة من محاورة طرأت بين بعض الناس. يتكلم احد

22
00:07:24.550 --> 00:07:42.600
عن حديث الخثعمية. وكانت امرأة وضيئة وكان الفضل ينظر لها وتنظر اليه وهذا اللي يتكلم صاحب شبهة فرد عليه احد الناس على حسن النية وقال هذا الحديث قبل نزول اية الحجاب في

23
00:07:42.600 --> 00:08:11.100
السنة السادسة صاحب الشبهة فرح بهذا الجواب. فرح لانه قوى حجته فيما يذهب اليه. قال انت اكد ان هذا الحديث يعني قبل الحجاب قال نعم وعليه يقول هذا الشخص الذي اقحم نفسه قال فيكون منسوخ منسوخا. لان هذا الحديث كان قبل

24
00:08:11.100 --> 00:08:31.100
حجاب. فلما استدرجه صاحب الشبهة قال انت لا تعرف التاريخ. وما تعرف اخبار السير ولا للناس منسوخ. اية الحجاب في السنة السادسة وحديث الخثعمية باتفاق اهل السير والتأريخ والعلماء الشراح انه في السنة العاشرة بينهما اربعة اعوام

25
00:08:31.100 --> 00:08:48.200
اين انت من العلم؟ فانا قصدي يا اخوان لا احد يقحم نفسه في قضية الا بعلم يحرم ان نتكلم عن دين الله بلا علم. ورد في في الدارقطني حديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص. واظنه في السنن

26
00:08:48.200 --> 00:09:08.200
من تطبب قال عليه الصلاة والسلام من تطبب ولم يعلم منه الطب فما افسد فهو ضامن. يسمى في الجنايات الان انتحال الشخصية. شخص اظهر الطب ولبس ثياب الطب وفتح مكان للطب ثم قتل شخصا

27
00:09:08.200 --> 00:09:28.200
قد يقتل به قصاصا عقوبة له. لانه انتحل ما ليس له. فكيف بمن قال على الله بلا علم ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان مسؤولا. ادب الله نبيه عليه السلام. وعاتب الله نوحا فلا تسألني

28
00:09:28.200 --> 00:09:48.200
فليس لك به علم. اني اعظك انت كل الجاهلين. وشن على اهل الكتاب. يا اهل الكتاب ها انتم هؤلاء. حاججتم فيما لكم في علم كلمة حاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون. بل قال ابن القيم ان القول على الله بلا علم اعظم من الشرك بالله. رتب الله

29
00:09:48.200 --> 00:10:08.200
الله ذكر الله امر المنكرات في في اية الاعراف بدأ بالاخف الاعظم. انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما والاثم والبغيظ الى الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما ترا لان الشرك ما نشاء الا من القول على الله بلا علم

30
00:10:08.200 --> 00:10:28.200
فيا اخوان خاصة في اماكن محاورة. كونك يعني تسحب بساطك وتمشي وانت قد برأت ذمتك وجوارحك من القول من الاقدام على الله بلا علم خير لك من ان تقدم ثم يتبين خطأك وضعفك العلمي عند اهل شبهة

31
00:10:28.200 --> 00:10:48.200
اذهب وناقش وحاور اهل العلم ثم تعال. نعم يا شيخ. ثم لما هاجروا قاموا بالدعوة اكثر وابلغ ولما انتشروا في البلاد بعد وفاته عليه الصلاة والسلام قاموا بذلك ايضا رضي الله عنهم وارضاهم كل

32
00:10:48.200 --> 00:11:10.850
على قدر طاقته كل على قدر طاقته وعلى قدر علمه فعند قلة الدعاة وعند كثرة المنكرات وعند غلبة الجهل كحالنا اليوم تكون فرض عين على كل واحد بحسب طاقته. كل واحد على حسب طاقته. المدرس في مدرسته والموظف في مكتبه والتاجر في سوقه

33
00:11:10.850 --> 00:11:30.850
ولي الامر في بيته وولي الامر على من حمله الله المسؤولية. والامام على جماعة المسجد. كل منا على نفسه اولا ثم على من يستطيع ان ينكر. ايها الاكارم لا نحقر شيئا من المعروف. لو كان يسيرا. وهذا مدخل شيطاني. يمكن

34
00:11:30.850 --> 00:11:50.850
تقول لي واحد كلمة صل او شاب مفرط اطلبوا العلم او شاب مقصر في الحلق عد الى حلق العلم او شاب على منهج خاطئ تقول عليك منهج السلف الصالح او آآ شخص مفرط في بر الوالدين بر والديك كلمة من احرف معدودة

35
00:11:50.850 --> 00:12:17.200
قد يجعل الله فيها عاقبة امر خير لك وله نعم يا شيخ. واذا كان الناس في محل محدود كقرية ومدينة ونحو ذلك. ووجد فيها من تولى هذا الامر وقام وبلغ امر الله كفى. وصار التبليغ في حق غيره سنة. لانه قد في تعذيب التهذيب

36
00:12:17.200 --> 00:12:41.150
اذكر في ترجمة عراك ابن مالك هذا عراك اخرج من بلده وذهب به الى جزيرة تسمى دهلك. في البحر الاحمر فيما يذكر فجلس هناك مع اناس قطاع الطرق ومن سقط المتاع. فنفعه الله بهم وبعد ما كانوا اشد الناس عداء لله

37
00:12:41.150 --> 00:12:56.300
اصبحوا من احب الناس لله. انظر كيف اثر صاحب العلم وصاحب الخير وصاحب الدعوة على جلسائه. فلا تحقر شيئا من جهدك ولو كان في نظرك ونظر الناس يسيرا. نعم يا شيخ

38
00:12:56.450 --> 00:13:16.450
لانه قد اقيمت قد اقيمت الحجة على يد غيره ونفذ امر الله على يد سواه. ولكن بالنسبة الى بقية ارض الله والى بقية الناس يجب على العلماء حسب طاقتهم. وعلى ولاة الامر حسب طاقتهم ان يبلغوا امر الله بكل ما يستطيعون

39
00:13:16.450 --> 00:13:36.450
وهذا فرض عين عليهم على حسب الطاقة والقدرة. كل انسان بجهده يقول بعضهم قد يكون الجهاد بالمال افضل من الجهاد بالنفس. اولا لان الله قدم في مواضع جاهدوا باموالهم وانفسهم. وثانيا لانه قد يكون

40
00:13:36.450 --> 00:14:06.450
النفع بالمال متعديا. مثلوا برجل ثري. وعنده اموال طائلة. ويرسل الثروة الى المجاهدين في سبيل الله. يرسل لهم ليدعمهم على اعدائهم. وهو يعيش في وفي مترفات الحياة. قالوا اذا كان ذهابه الى الجهاد. ودخول

41
00:14:06.450 --> 00:14:26.450
جبهة المعركة سيقطع في معلومات هذا الدعم فبقاؤه افضل. لان النفع نفعان نفع متعدي ونفع قاصر. النفع القاصر على العامل نفسه. والنفع المتعدي من يتعدى اثره الى غيره. مثل فضل العالم وفضل العابد

42
00:14:26.450 --> 00:14:46.450
فضل العالم اه فضل العالم على العبد كفظل القمر على سائر الكواكب. لابن القيم تشبيه بديع في كتاب مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والارادة. يقول الكوكب عليه هالة من الظوء تظيء اضاءة يسيرة. اما القمر فمشاع نور لكل احد

43
00:14:46.450 --> 00:15:06.450
فالعابد اجتهاده لنفسه. لكن العالم يعلم هذا امر صلاته. وهذا امر طهارته. وذاك اهم امر معتقده وهذاك امر بيعه وشرائه. اما العبد يصلي لله ويركع ويسجد ويقرأ لنفسه. وقد ينفع من حوله. فقد يكون الجهاد

44
00:15:06.450 --> 00:15:26.450
بالمال ابلغ وهذا المجاهد بماله مأجور. وقد يعطى الشهادة كما ثبت في الحديث ولو مات بين مترفات الحياة اذا كان على خير. نعم يا شيخ. وبهذا يعلم ان كونها فرض عين وكونها فرض كفاية امر نسبي يختلف. فقد

45
00:15:26.450 --> 00:15:46.450
تكون الدعوة فرض عليهم بالنسبة الى اقوام والى اشخاص. وسنة بالنسبة الى اشخاص والى اقوام. اذا قام الحمد لله بها من يكفي في فعلي الباقيين فرض كفاية سقط الاثم عنا وذهبوا بالاجر. ذهب اهل الدثور بالاجور. لكن بعض الاحيان قد يكون على

46
00:15:46.450 --> 00:16:06.450
فكل واحد منا بنفسه اذا كان ممن ولاك الله امرهم تحت يدك ولك عليهم سلطة فهنا تجب عليك نعم يا شيخ. لانه وجد في محلهم وفي مكانهم من قام بالامر وكفى عنهم. اما بالنسبة الى

47
00:16:06.450 --> 00:16:23.400
ولاة الامور ومن لهم القدرة الواسعة فعليهم من الواجب اكثر وعليهم ان يبلغوا واي وعليهم ان يبلغوا الدعوة الى ما استطاعوا ومن الاقطار لان ولي الامر له قوة تنفيذية كاملة. حسب قدرته

48
00:16:23.750 --> 00:16:43.750
ويقول بعض الشراح ان التغيير باليد يكون لازما في حق ولي الامر. وباللسان في حق اهل العلم وبالقلب في حق العامة طبعا ليس مضطردا لكن الغالب ان ما يتكلم احد بانكار المنكر الا صاحب العلم. اهل العلم او طلبة العلم

49
00:16:43.750 --> 00:17:03.750
اما العامة فقد يفسدون لو تكلموا بلسانهم الا فيما ظهر. لكن القلب لا يعذر به احد البتة. نعم يا شيخ. حسب جانب الطرق الممكنة وباللغات الحية التي ينطق بها الناس يجب ان يبلغوا امر الله بتلك اللغات حتى يصل دين الله الى كل

50
00:17:03.750 --> 00:17:23.750
في احد باللغة التي يعرفها والان اه اللغة او اللغات يسهل تعلمها والحمد لله وقد تعلم كثير من المسلمين لغات شتى. منهم من تعلمها للتجارة منهم من تعلمها وظيفة الطب ومشاكل لا

51
00:17:23.750 --> 00:17:43.750
يقال هذا كله خير ان نزاحم اهل الشر. اهل الكفر. لكن ينبغي ممن من الله عليه. وآآ علم لغة ان يسخرها في دعوتهم. وقد جاء في الترمذي وابي داوود وغيرهما ان النبي عليه السلام قال يا زيد

52
00:17:43.750 --> 00:18:03.750
تعلم السريانية. وفي لفظ تعلم لغة اليهود. فاني لا امنهم على كتابنا. قال زيد تعلمها في سبعة عشر يوما وقيل في ثلاثة ايام. وقيل في خمسة عشر يوما. وللفائدة ذكر شيخ الاسلام في نقض المنطق ان

53
00:18:03.750 --> 00:18:23.750
العبرية قريبة سهلة التعلم. ثم ذكر عن نفسه انه يتكلم بها او يحسن التخاطب بها لكثرة قراءته في كتبهم. وآآ لاستخدامه معهم. فكن بعض الناس يتقن اللغة ويجعلها مطية في الدعوة. هذه منقبة يؤجر عليها. خاصة

54
00:18:23.750 --> 00:18:43.750
في هذه الاوقات التي بلينا من يرد الى ديار الاسلام من غير المسلمين. فمن كان عنده قدرة فنعم اما من تعلمها من يعني ليس من باب الدعوة وليس من باب مصلحة فقط من باب الثقافة العامة. ويعرف انه لن يستفيد ولن يفيد. فلولا تركها. يقول

55
00:18:43.750 --> 00:19:03.750
لاحظ المعتزل في عبارة الله ما تعلم احد لغتين الا ادخلت احداهما الضيم على الاخرى اما من تعلمها بقصد انه ينشر دين الله وينشر العلم طيب والحمد لله قد رؤي في غير بلاد الاسلام من يقوم بالترجمة الحية الفورية

56
00:19:03.750 --> 00:19:23.750
لبعض المشايخ والدعاة ويتولى ترجمة الاسئلة من المدعوين الى الداعي. وهذه منقبة والحمد لله نفع الله بها كثيرا يذكر عن احد المشايخ انه قابل اناس من ظلال المسلمين على الطرق الظالة الصوفية وما شاكلها

57
00:19:23.750 --> 00:19:43.750
اخذ كانوا اعتقد من الاعاجم. في احد المطارات جاءه شخص قال يا فلان يا شيخ هؤلاء اخواننا ويريدون من كلمة في العقيدة وكذا وقد اخبرتهم بانك الشيخ فلان فجاء الشيخ يقولون

58
00:19:43.750 --> 00:20:07.700
فاخذ يتكلم وقام المترجم يقلب معنى كلام الشيخ الى تأكيد ما هم عليه من مذهب البدعي ثم انقذ الله الشيخ برجل فطن لهذا المترجم الكاذب فيحكى ان الشيخ قال وددت تلك الساعة اني اتقن هذه اللغة. حتى استغل مثل هذا الوجود. القصد ان الانسان يحاول دائما ان

59
00:20:07.700 --> 00:20:27.700
يبذل دعوة الله بما استطاعت. وقلت لكم قبل ايام كل من يستطيع ان يقدم شيئا فتح الله فيه عليه فلا يبخل. الشاعر بقريحته الشعرية والكاتب بقلمه والخطيب في منبره والامام في محرابه. كل انسان على جهد. نعم يا شيخ. باللغة العربية وبغيرها

60
00:20:27.700 --> 00:20:47.700
فان الامر الان ممكن وميسور بالطرق التي تقدم بيانها طرق الاذاعة والتلفزة والصحافة وغير ذلك من الطرق التي تيسرت اليوم ولم تتيسر في السابق. سأل احد الاخوة عن التلفزة سيأتي حكم كلام فيها لكن سأل عن لفظته

61
00:20:47.700 --> 00:21:07.700
هل هي عربية؟ حد علم ان بعض المهتمين بلغة العرب والدفاع عما عن الدخيل وطرد الدخيل يقول الاولى ان يسمى التلفاز بالرائي. والراديو بالراد. الرائي لانه يرى. والراد بانه يرد

62
00:21:07.700 --> 00:21:27.700
فوت عبر الاثير. نعم يا شيخ. كما انه عفوا يا اخوان دائما محاولة استخدام الالفاظ العربية الفصيحة. الا فيما لا يعرف التخاطب الا به. ولا يتضمن معنى محظورا. بعض الاحيان اذا لم تستخدم المصطلح المتعارف عليه عند الناس

63
00:21:27.700 --> 00:21:47.700
ما يفهمونه ولا وقد يترتب عليه مفاسد فهذا لا اشكال فيه. اذكر عبارة لشيخ الاسلام في درء التعارض يقول ويجوز مخاطبة كل قل لاهل اصطلاح باصطلاحهم اذا دعت الحاجة الى ذلك وكانت المعاني صحيحة. فقد تضطر ان تقول لفظة

64
00:21:47.700 --> 00:22:07.700
غير عربية لا يفهم المراد الا بها. فالامر هين. اذا لم تتضمن معنى محظورا. لكن عندنا ايها الاكارم اه بعض الاحيان الفاظ يعني غير عربية يمكن نستغني عنها بل اذكر اني قرأت في كتاب ابن مكي يستقلي تلقيح

65
00:22:07.700 --> 00:22:37.800
وتثقيف اللسان. كتاب لطيف يذكر يقول ما ورد فيه مثلا خمس آآ خمسة الفاظ  فتركها الناس واستخدموا غير الفصيح. يعني ورد خمسة الفاظ في كلمة كلها تجوز. ومع هذا ترك الناس كل الالفاظ هذي واتوا بلفظ غير فصيح في لغة العرب. وخاصة في طلبة العلم

66
00:22:37.950 --> 00:22:57.950
مثلا اذكر ان الشيخ محمد تقي الدين هلالي يقول اذا سئل احدهم متى تكون في البيت؟ قال اكون متواجد بعد العصر يقول لو فسرنا كلمة عن العرب قاموس العرب معنى كلامها اكون ارقص في البيت بعد العصر. لان التواجد تباين من الرقص

67
00:22:57.950 --> 00:23:21.700
لكن اكون موجودا انا موجود هكذا مثلا والامر سهل لكن كل ما عود الانسان لسانه اللفظ الفصيح كلما كان اميز لطالب العلم يحكى ان مدرسا في الجامعة الاسلامية ايام سماحة الوالد رحمه الله واسكنه الله الجنة وجمعنا به في اكرمته. يقول كان يدخل على قاعة الطلاب ويقول اقرأ يا

68
00:23:21.700 --> 00:23:42.000
اعجمي واسمعوا يا اعجمي. فقالوا يا شيخ يعني نحن هذا في حقنا غير مقبول قال ما جلست احدا الا يلحن اما لحن جلي او لحن خفي. دعك عنك العام ما تكلم عن كثير من العلم الا الشيخ عبد العزيز بن باز. فما كان يلحن الا النادر ولم اعثر على

69
00:23:42.000 --> 00:24:02.000
احنا في كلامه لا في المحاضرات ولا في الكلام العادي. وكل ما عود الانسان لسانه الفصاحة قواعد الاعراب كل ما كان احسن. ولولا حن الامر سهل. ليس يقول ابن قتيبة ليس على المحدث عيب في الزلل في الاعراب. هذا المحدث كيف غير محدث

70
00:24:02.000 --> 00:24:28.200
ابو مكة يستقل يقول لا يتميز الناس في محادثة لكن في الكتابة قد يتميزون لكن ايضا التكبر على الحنون واظهار التنقص لمن يلحن هذا ما ينبغي ولا يليق. ومن خايف ان الخطيب البغدادي ذكر في كتابه آآ اقتضاء العلم العمل فيما اذكر

71
00:24:28.700 --> 00:24:48.700
ان رجلا جاء الى مجلس الامام مالك ابن انس رحمه الله فلحن الامام مالك ان صحت الرواية وكان على على هذا الشريف ثوب حرير. فقال هذا الرجل الشريف اما كان لابوي هذا درهمان يعلمانه النحو؟ فقال مالك

72
00:24:48.700 --> 00:25:08.700
لئن تعرف مما احل الله لك ان تلبس مما حرم عليك خير من ضرب زيد عمرا او ظرب عمرو زيدان. الشاهد ليست على ليس ذنبا نحو لكن تقعر وتشدد والاغاظة اذكر اني قرأت في جريدة من بظع من عام اربع مئة وعشرة

73
00:25:08.700 --> 00:25:28.700
مقابلة مع صحفي مذيع مشهور يقول كان معلمنا سمى اترك تسميته سترا عليه كان يغظب اذا سمع اللحن المرجوح في النحو. ولا انسى موقفا منه كان يستمع الى الراد الراديو. وكان احد تلاميذه يذيع

74
00:25:28.700 --> 00:25:48.700
خبرا على الهواء. يقول فلحن المذيع لحنا فاحشا. فقام ذلك الشيء الاستاذ في الجامعة. فقال قام فصرخ صرخة مدوية. ثم ضرب الراد بيده حتى كاد ان يكسر. غيره لله ولا غيرة على قيام باطل. طبعا هذه

75
00:25:48.700 --> 00:26:08.700
نفسيات عندهم لكن قصدي يا اخوان ان الانسان يحرص ان يتعلم النحو والنحو كما قال مشايخنا والفرائض ابوابهما حديد لكن انهم من قصب افتح الباب العسر يتسهل لك ما دونه ما بعده. ونحن ونحن في الصغار في الابتدائية والمتوسط نتضايق من النحو ونشأت معك

76
00:26:08.700 --> 00:26:28.700
كثير منا عقدة والخلل في قد يكون في بعض من يتولى التعليم وفي عدم في عدم طرح للمادة باسلوب محبب لكن الانسان يكثر من القراءة لا يتضايق من الرد عليه. يمكن تستفيد ويرد عليك اكثر مما تتلقى التعليم ممن تتعلم عليه النحو. قد اللي يرد عليك

77
00:26:28.700 --> 00:26:48.700
كم هذا منصوب لماذا؟ هذا مرفوع لماذا؟ هذا معطوف على اي شيء وذاك لما وهلم جرا المهم ان الانسان يصبر ويصبر. يقول احد واذا تعسرت عليك فهم مادة فحاول حاول ان لا تخرج منها الا بعد ان تستنفذ كل الجهود

78
00:26:48.700 --> 00:27:08.700
يعني بعض الناس يقول انا اخاف الفرائض يقول لا تعال اقرأ. احضر الدروس. اسمع في الاشهر السمعية. احضر عند المشايخ الراسخين فيها. اسأل خطأ فاحشا مرتين عشرا عشرين ستين ما يضرك. اهم شيء لا ترفع الا الاستسلام وتقول انتهيت انتهيت. بل قل الان ابدأ الان ابدأ ان شاء الله. نعم

79
00:27:08.700 --> 00:27:28.700
كما انه يجب على الخطباء في الاحتفالات وفي الجمع وفي غير ذلك ان يبلغوا ما استطاعوا من امر الله عز وجل ينشروا دين الله حسب طاقتهم وحسب علمهم. ينبغي الخطيب ان ينتقي المواضع التي تهم الناس. في اصلاح العقائد وكل واحد الداعية

80
00:27:28.700 --> 00:27:48.700
الله لسانه في الكلام والفصاحة ان يركز على المواضيع الاصيلة المعتقد السليم تحذير البدع فاذا بي المجتمع نازلة تكلم عنها. لكن دائما الانسان يربط الناس بالتوحيد. التحذير من البدع من اهل الشر. التوجهات

81
00:27:48.700 --> 00:28:08.700
اهل التوجيهات الخبيثة يحذر الخطيب من ايراد الاحاديث الموظوعة والظعيفة لان هذا يسمعه مئات من الالاف من الناس فينقلون عنه ثم ينتشر الكذب عليه وسلم بسبب هذا الخطيب. سئل احد اهل العلم اهل الحديث عن خطيب يورد في خطبه

82
00:28:08.700 --> 00:28:28.700
في احاديث ضعيفة موضوعة قال يعلم وينهى فان اصر ابدل بمكانه ابدل عن مكانه. فالانسان اذا تكلم الله لك اناس يستمعون فينبغي ان تحمد الله على اقبال الناس اليك. ثانيا ان تنتقي ما ينفع الناس. ليس بما تضرب به نفسك

83
00:28:28.700 --> 00:28:48.700
تميزك عليهم هل لو جاك عامة جاك اناس من الاخوة الوافدين جاك عمال جاك اناس يعني لا عبرة لا قيمة لهم في يعني عرف الناس اي انسان يأتيك سائل فهذه نعمة انه جعلك نهتم بالمواضيع الاصلية المواضيع

84
00:28:48.700 --> 00:29:08.500
الرئيسة الاساسية التوحيد وكل ما يعني جاءك شخص مبتلى بامر في عقيدته فاحرص عليه اصلح عقيدته بفظل الله ثم بما علمك الله. يمكن يكون داعية اعلم منك مرات كثيرة. وكم من تلميذ بزى شيخه؟ وكم من عامي

85
00:29:08.500 --> 00:29:28.500
فاق طلبة العلم بعد ما فتح الله عليه. المهم ان الانسان يحرص ان يبلغ الخير في كل مكان. نعم يا شيخ. ونظرا الى الدعوة الى المبادئ الهدامة والى الالحاد وانكار رب العباد. وانكار وانكار الرسالات وانكار الاخرة. وانتشار

86
00:29:28.500 --> 00:29:48.500
الدعوة النصرانية في الكثير من البلدان وغير ذلك من الدعوات المضللة نظرا الى هذا فان الدعوة الى الله عز وجل يوم اصبحت فرضا عاما واجبا اصبحت فرضا عاما وواجبا على جميع العلماء وعلى جميع الحكام الذي يدينون الذين يدينون

87
00:29:48.500 --> 00:30:08.500
بالاسلام فرض عليهم ان يبلغوا دين الله حسب الطاقة والامكان بالكتابة والخطابة. وبالاذاعة وبكل لوسيلة ما استطاعوا. والا المذاهب الهدامة بلين بها في بلاد المسلمين. فنتعلم شرها ونتعلم اصول المنظرين

88
00:30:08.500 --> 00:30:28.500
فيها كل ليس مشاعا لكل احد. من كان عنده قدرة على ذلك وعلى فهم مرادهم وقد اهتم بالاولويات التي تلزمه وتبرأ الذمة به عند الله لا حرج ان يتتبع اخبارهم بقدر

89
00:30:28.500 --> 00:30:48.500
ثم ايضا نحذر من اطلاق الالقاب على الناس هذا شيوعي وهذا علماني وهذا كذا في تخرص ولسنا مكلفين بتوزيع التهم بدون بينة. انت مكلفا تبين شر هذا الامر. فان بليت

90
00:30:48.500 --> 00:31:08.500
اناس برزوا وبزوا فيه وظهر خبثهم وفجورهم فلا حرج. لكن لا تقدم الا بعد التبصر والسؤال. لان في العفو خير من ان تخطئ في العقوبة. لا تدفعنا لا يدفع بعض الناس عاطفته الجياشة الى تكفير بعض المسلمين. وهذا ان شاء الله

91
00:31:08.500 --> 00:31:28.500
نحن جميعا ابعد الناس عنه لكن قد يتسرع بعض الناس فيقول كلاما لا تبرأ به الذمة بل تلوث الذمة به. فالحذر كل الحذر من التسرع في اطلاق الاحكام. والانسان يراقب نفسه في ان هذا اللسان ما يقول عنه

92
00:31:28.500 --> 00:31:48.500
مسؤول وان عليكم لحافظين كراما كاتبين. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. فالحذر ايها الاحبة الاكارم طلبة العلم ان نكون عبرة يعتبر منا بل ينبغي ان نكون قدوة يقتدى بنا واجعلنا للمتقين اماما نعم والا

93
00:31:48.500 --> 00:32:08.500
ايتقاعس عن ذلك او يتكل على زيد او عمرو فان الحاجة بل الضرورة ماسة اليوم. الى التعاون والاشتراك والتكاثر في هذا الامر العظيم على العلماء والحكام والخطباء كل انسان بقدره وكل ما كان الانسان ولاه الله امرا وقوة تنفيذية فذلك في حقه اكبر

94
00:32:08.500 --> 00:32:28.750
وكما قال شيخنا اسكنه الله جنته لا يتقاعس احد الاكارم. لو خذلك كل من معك لا تتخاذل. انت على خير لو استوحشت من قلة السالكين فانت على خير. اذا كنت متأكد انك على بصيرة. لا تقل فلان ترك نشر العلم. فلان ترك الامر بالمعروف

95
00:32:28.750 --> 00:32:48.550
فلان كذا فلان كذا هم لهم شأنهم. لكن انت على خير. استمر على ما انت عليه. نعم يا شيخ اكثر مما كان قبل ذلك لان اعداء الله قد تكاتفوا وتعاونوا بكل وسيلة للصد عن سبيل الله. ان الذين كفروا ينفقون

96
00:32:48.550 --> 00:33:08.550
اموالهم ليصدوا عن سبيل الله. فسينفقونها. يعني على انهم على باطل مع هذا استماتة في نشر مبدأهم. قد رأيت في ادغال افريقيا هناك في بلدان في جهة الباكستان وافغانستان هناك اتى المنصرون واتوا بتركوا ارضهم الخصبة وتركوا

97
00:33:08.550 --> 00:33:28.550
النعيم في بلادهم من اجل نشر عقيدة الصليب. وهم على باطل يصبحون يمشون في كفر على كفر من الله بكفر بالله تعالى. ومع هذا يستميتون ونحن على التوحيد والفطرة النقية الصافية. نحرم ممن لم يصله العلم

98
00:33:28.550 --> 00:33:48.550
او ممن تلوثت عقائدهم المسلمين ان نبلغهم العقيدة السلفية النقية الصافية. هذا تفريط اذا عجزت عن السفر لا اقل من كتابة المراسلة افعل ما تستطيع يأتيك الخير ولو بعد حين حتى لو ما اتقبل احد انت على خير. لكن انظر اذا قرأنا في

99
00:33:48.550 --> 00:34:08.550
مبشرين او منفرين المستشفيات في ادغال الصحاري. توزيع الاطعمة الالبسة مع هذا كله يتناوبون حتى يقول بعض من كتب يقول رأيت مستشفيات في اماكن لا تصل لها السيارات. ومع هذا قطعوا جبال

100
00:34:08.550 --> 00:34:28.550
الطرق الوعرة في سبيل ان يدافعون عن مبدأه الباطل. اهم خير؟ لا والله بل هم شر. فينبغي الا يخذل الانسان ولا يحتقر نفسه في سبيل نشر الخير. نعم. من دين الله عز وجل

101
00:34:28.550 --> 00:34:50.200
توصي احد المبشرات اطباء ارادوا الذهاب الى افريقيا فتقول اعلموا انكم قبل ان تكونوا اطباء فانتم داعون الى دين المسيح  استغلوا هذه المهنة واستضعاف المريض لكم بالخضوع والركوع للمسيح. ذكر انه قبل

102
00:34:50.200 --> 00:35:20.200
ان يعطونه الدواء قالوا استأذنا المسيح فاذن بشفائك مرض سهل جرت العادة باذن الله انه يشفى شراب ما شاكله. فاذا الجاهل انتشر بالعافية. وكان ممن غلبت عليه الشقاوة ذهب معهم فلا نفتر ولا تكل العزائم عن الدعوة الى سبيل الخير بما نستطيع شريطه ان نكون على علم

103
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
ويفهم بعض الاخوة اذا قيل على علم لابد يقرأ مهوب لابد. تريد ان تذهب الى مكان تنصح الناس. اسأل احد مشايخ العلم ماذا افعل يا شيخ؟ ابدأ بكذا هذا علم ليس من اللازم ان تقرأ وتنقب وان كان هذا مطلب محمود لكن المراد بالعلم ان تكون على متأكد ان

104
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
تقول الصواب. نعم يا شيخ. المضل وهذا وهذا النشاط الملحد بنشاط اسلامي وبدعوة اسلامية على شتى المستويات وبجميع الوسائل وبجميع الطرق الممكنة. وهذا من باب اداء ما اوجب الله على

105
00:36:00.200 --> 00:36:22.450
عباده من الدعوة الى سبيله. فضل حسبك. نبدأ يا اخوان بالزيادات. في مرة ترقيم على كلمة ما ادري وش وش الكلمة عندك يعني؟ السرايا والغزوة اه اصطلح يا اخوان كثير من المؤرخين وكتاب السير على التفريق بين السرية

106
00:36:22.450 --> 00:36:49.200
والغزوة فقالوا الغزوة ما حظرها النبي الكريم عليه الصلاة والسلام بنفسه الشريفة واما السرية والبعوث فما اوكل به احدا من اصحابه واختلفوا في عدد الغزوات. فقيل تسعة عشر قيل احدى وعشرين. قد بعوث

107
00:36:49.200 --> 00:37:15.300
الاربعين منهم من قال الى خمسين. اختلاف العدد هذا لان بعضهم عد بعض السرايا غزوة وبعضهم وبعضهم جعل البعث بعثين باعتبار الابتداء والانتهاء وهكذا الزيادات يا اخوان الزيادة الاولى في هذا اليوم الحديث انا سأقرأ الحديث بزيادته ثم

108
00:37:15.300 --> 00:37:35.300
من كان يعرف الزيادة يقولها. الحديث ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم الى الجنة. ويدعون الى النار لا انالهم الله شفاعتي. نعم هذي بين بطلانها شيخ الاسلام في المنهاج. لا انا لهم الله شفاعة يوم القيامة

109
00:37:35.300 --> 00:37:59.650
الحديث الاخر نعم اعيده مرة ثانية المرجع منهاج السنة النبوية. الحديث ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعونه يدعوه الى الجنة ويدعونه الى النار لا انام نالهم الله شفاعتي يوم القيامة. الزيادة الثانية ثلاثة لا تقربهم الملائكة. السكران والمتضمخ

110
00:37:59.650 --> 00:38:30.150
بالزعفران والحائض او الجنب. واحدة ثابتة واخرى غير ثابتة. اين الثابتة؟ الجنوب هي الثابتة. واما هي الزيادة الدخيلة في الحديث. السلسلة الصحيحة الف وثمان مئة واربعة. الحديث الثالث من توضأ فاحسن الوضوء ثم رفع بصره الى السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

111
00:38:30.150 --> 00:38:50.150
الحديث معروف يقولون سنة الوضوء بعده سنتان سنة قولية وسنة فعلية السنة الفعلية رفع البصر ضعيفة السند. والسنة القولية ثابتة تشهد. الحديث الرابع كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه الى قريب من اذنيه

112
00:38:50.150 --> 00:39:10.150
ثم لم يعد. الزيادة ايش؟ ثم لم يعد. اذكر ان هذه الزيادة ان لم تخني ذاكرتي ياما خانتني في اسنادها يزيد. يقول بعض المحدثين وفي اسنادها يزيد ويزيد يزيد. يعني يزيد زاد

113
00:39:10.150 --> 00:39:30.150
هذه الزيادة الاخيرة كسر عظم الميت ككسر عظم الحي في الاثم الزيادة في الاثم في خمس زيادات سبق الوعد بها. هذه اسئلة يقول ذكرتها في معرض كلامك حفظك الله واياكم بكل حديث النبي النبي

114
00:39:30.150 --> 00:39:50.150
صلى الله عليه وسلم التؤدة في كل خير في كل خير الى اخره. ولقد قرأت انه يروى عن عمر رضي الله عنه صدقت. ورد موقوفا لكن ثبت مرفوعا انظر السلسلة الصحيحة للشيخ ناصر. الجزء الثالث في ماكر. يقول اتيت للفائدة من هذه الدورة العلمية المباركة من بلد بعيد عن الرياض. ولكني لا

115
00:39:50.150 --> 00:40:00.150
استفيد من بعض هذه الدروس واحس اني اضيع وقتي بلا فائدة. واني محتار في ذلك واحدث نفسي بانه اتلو القرآن. واحفظه خير لي من ذلك. خير لك ان تأتي هنا

116
00:40:00.150 --> 00:40:20.150
وتسمع الدروس والقرآن تقرأه في كل زمن. هل لفظة هل لفظة الناس للانس والجن؟ نعم. ذكر ذلك ابن القيم في تفسير عقودتين بل ذكر ان ما اشتهر عند الناس من ان تسمية الانسان من النسيان غير صواب واما قول الشاعر وما سمي الانسان

117
00:40:20.150 --> 00:40:40.150
الا لنفسه ولا القلب الا انه يتقلب. يقول الشق معنى الكلام. الشطر الثاني صحيح. اما الاول لا الانسان سمي من الونس ومن الانس يأنس من بجانبه. يقول هذا عمري خمسة وثلاثين سنة وانا في بيت الطلب. وحينما ارى الشباب في سن صغير واجتهادهم في العلم وحفظهم احس بالحسرة

118
00:40:40.150 --> 00:41:00.150
والاحباط حتى اكاد ان اترك الاخرة. لا يا اخي اولا عليك ان تغبطهم على ما انعم الله عليهم. ثانيا اياك والقنوط. اياك واليأس ولو كنت كبيرا صح ان الصغر اكفظت اكثر فراغا الصغار واكثر يعني حملا للهم لكن لا تفتر ولا يكون للشيطان

119
00:41:00.150 --> 00:41:20.150
ذكروا ان عبد الصمد شرف الدين الذي حقق كتاب تحفة الاشراف بدأ في الطلب فيما اذكر في سن الخمسين. فاخرج هذا الستر الجليل فلا تجعل الشيطان لك طريق. هل من كلمة حول الجفاء في بعض طلبة العلم؟ امور كل انسان يجاهد نفسه وسيأتي ان شاء

120
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
الله مبحثا مبحث في الاخلاق هل هي جبلية او كسبية؟ لعلي اكون في جواب. هذا يقول عن التلفزة تقدم الجواب عنها. ما قولك فيمن استنبط من الحديث اصحابي اصحابي فيقال انك لا تدري يحدث بعدك ان الصحابة ليسوا بهم عدوا ما هو بصحيح اولا ذكر بعض الشراح ان هذا خاص بمن ارتد

121
00:41:40.150 --> 00:42:00.150
بعد الرسول وسلم بمن نكس على عقبيه وقال بعضهم الصحبة صحبتان صحبة لغوية من المصاحبة كان يمشي مع اناس ويصلي خلفه اناس ذكر الله في اية البراءة لا تعلمهم نحن نعلمهم ما يفقه ما يعرف عليه السلام المنافقين باعيانهم حتى اخبره الله والصحبة

122
00:42:00.150 --> 00:42:20.150
الشرعية هي التي جاء تعريفها بان من ومات على ذلك. فقضية انه ابلغ من هذا الحديث وراه مسلم في اصحابه عشرة منافقا لا يدخل الجنة حتى يرجى جبنه يسمى الخياط. مراد في من ينتسب الى اصحابه ويدخل في صفهم. ليث ابن ابي سليم

123
00:42:20.150 --> 00:42:40.150
ومعلوم ان ذكرت انه متروك ومعلوم ان الذي استقر عليه المحدثين انه ضعيف. اولا الحديث ذكرته لك فيه رجلان عباد ابن كثير ويغني احدهم عن البقية في الظعف. ثم ليث في التقريب بعد ما ذكر حافظ ترجمته ذكر في الاخير انه متروك. انتهى الوقت

124
00:42:40.150 --> 00:42:47.750
الله ربي اسأل يوفق الجميع لكل خير. وصلى الله وسلم على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته