1 00:00:01.000 --> 00:00:19.750 من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وصلنا الى 2 00:00:19.750 --> 00:00:47.150 صفر مئتين اثنى عشر قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم هذه صلة لما سبق من تفسير الكلام على ايات الصفات لدخول ذلك في جملة الايمان بالله. فمن الايمان بالله الايمان 3 00:00:47.150 --> 00:01:10.900 ما اثبت سبحانه بنفسه من الاسماء والصفات. وهذه الاية التي ذكرها الشيخ الاسلام وهي قوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم هي من الايات العظيمة وفيها اربعة اسماء لله عز وجل هي الاول والاخر والظاهر والباطن. نعم 4 00:01:11.000 --> 00:01:34.900 وادي كلها اسماء لله والاسمان الاولان يطلقان غير متلازمين. وما الاسمان اخران فانهما يطلقان متلازم ما المقصود بالتلازم هنا؟ يعني الاول قد يسمى وحده يطلق واحدة والاخر قد يطلق واحدة هو. اما الظاهر والباطن لا يذكر كل واحد منهما وحده. بل كل واحد يذكر مع الاخر. نعم. وبعدين يذكر ومع الاخر 5 00:01:34.900 --> 00:01:46.750 الاول من اي شيء ما هو الفعل الاول؟ ما هو الفعل من اي شيء؟ عليه. انا اقوله. ماذا سمي الله اول؟ لان كل شيء يؤول اليه. معنى يؤول؟ يرجع كل شيء يؤول اليه 6 00:01:47.200 --> 00:01:58.800 اما القديم لماذا القديم ليس من اسماء الله؟ والاول من اسماء الله. لان القديم معناه ماذا؟ ان له بداية. الذي تقدم غيره نقول هذا القديم ان تقدم غيره. نقول هذا 7 00:01:58.950 --> 00:02:10.300 الهاتف قديم او اقدم من هذا العيد تقدمه كما قبله. فالقديم يفيد انه قبل غيره لكن لا يفيد ان غيره ليس قبله. نعم. لا يفيد ان غيره فانما قل هذا 8 00:02:10.300 --> 00:02:26.900 هاتف اقدم لان في هذا وجود هاتف اقدم من هذا ممكن وجود هاتف اخر اقدم من هذا سيدنا القديم قدم نسبي. قدم نسبي بالنسبة لغيري لا ينفي ان يكون هناك من هو اقدم منه. اما الاول قدمه مطلق. هم. فالاول هو الذي يؤول اليه كل شيء 9 00:02:27.050 --> 00:02:47.050 عندما نقول مثلا ما هو اول مصباح اخترعه الناس؟ ليس اول ليس اقدم اول مصباح. لن يكون المصابيح تؤول اليه. لا يوجد مصباح قبله يجوز نقول الأقدم؟ لا. في المصباح يعني؟ لله؟ لأ. لا يصح ان يوصف بالقديم. لكن يصح الخبر عنه ببان القديم 10 00:02:47.050 --> 00:03:02.800 ما الفرق بين باب الخمر وباب الاسماء والصفات؟ باب الخبر اوسع. يعني في باب الخبر مثلا في باب الترجمة. يعني في باب الترجمة ممكن ان تقبل بالله بالقديم. او في باب المناظرة تخبر عنه بالقديم. نعم؟ وسيأتي مزيد من الكلام على هذه مسألة باب الخبر هذا 11 00:03:03.050 --> 00:03:30.650 يعني الناء آآ والباطن لا يطلق الا ومعه والظاهر وذلك لان كمال ما يشتمل عليه هذا الاسم من الصفة يكمن باسم الله عز وجل. والظاهر مثل يا غدار فان اسم الله عز وجل الدار ليطلق الا مقترنا مع اسم الله النافع. نعم. كذلك الضال لا يطلق الا مع النافع. مقيد 12 00:03:31.050 --> 00:03:53.750 وذلك لان كماله انما يظهر مع اسم الاخر الاخر الاخر الاخر الاخر الاخر وهذا له نظائر في اسماء الله عز وجل الحسنى ومن هنا ما يطلق على وجه الانفراد ومنها ما يطلق على وجه الاقتران ولا يطلق على وجه الانفراد 13 00:03:54.400 --> 00:04:21.400 هنا في قوله في تحت بيته هو الاول والاخر. ابن القيم في النون واول هو اخر هو ظاهر وباطن هي اربع ما معنى يوزان؟ يعني لا تطلق وحدها. كل واحد يطلق مم. مع صاحبه. كل واحد يطلق مع صاحبه 14 00:04:21.750 --> 00:04:43.950 كذا ما بعده شيء تعالى الله ذو السلطان ما فوقه شيء كذا وما دونه شيء وذا تفسير ذي البرهان تفسير صاحب الدليل هو النبي عليه الصلاة والسلام يصف بذي البرهان من؟ النبي عليه الصلاة ان النبي عليه الصلاة والسلام فسر قال انت الاول فليس 15 00:04:44.050 --> 00:05:05.050 ها قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدنا. بعدك شيء. هذا تفسير النبي عليه الصلاة والسلام يعني ثم يقول اه فانظر الى تفسيره بتدبر وتبصر وتعقل لمعانيه وانظر الى ما فيه من انواع ماء غفة 16 00:05:05.450 --> 00:05:27.400 لخالقنا العظيم الشأني تدل على صفة كمال الخالق العظيم الشان سبحانه وتعالى. عظيم الشأن يعني وهنا في قوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. هذه اسماء فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في ثنائه على ربه 17 00:05:27.400 --> 00:05:49.350 دعائي بالليل بدعائه بالليل الذي رواه مسلم وغيره حيث قال صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وتلا اخر فليس بعدك شيء وانت ظاهر فريسة فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. وهذا الحديث فيه تفسير واضح لهذه الاسماء اربعة. الاسم 18 00:05:49.350 --> 00:06:09.350 اول قال صلى الله عليه وسلم انت الاول فريسا قبلك شيء. يعني ان كل شيء موجود انما هو اثر من اثار اولية الله سبحانه اولية الله اولية الله عز وجل يعني ان الله عز وجل سبق على كل شيء فكل شيء بعده انما 19 00:06:09.350 --> 00:06:26.950 صدر عنه مما صدر عنه ايه؟ خلق منه سبحانه وتعالى. عنه ولا يعني صدر عن امره وخلقه والخالق له وهو الذي جعله شيئا مذكورا. هل اتى على الانسان حين من الجهل لم يكن؟ في شيئا مذكورا. شيئا مذكورا عدما 20 00:06:27.450 --> 00:06:47.450 انما هو اثر من اثار اولية اولية له. نعم. من كل مخلوق اثر من اثار اولية اولية الله تقتضي ايجاد المخلوق فلابد ان نثبت ان الله عز وجل اولا اذا لم نثبت الخالق الاول ادى هذا الى ماذا؟ ادى هذا الى ماذا؟ التسلسل. التسلسل. وينفي الخالق 21 00:06:47.450 --> 00:07:05.500 سمعنا في الخلق. يعني لو قلت ان هناك خالق وهذا الخالق خلفه خالق. تقول من خلق الخالق خلفه خالق. الى ما لا نهاية واسناد الامر الى ما لا نهاية يلزم منه عدم حصول الامر. يلزم منه ماذا؟ عدم حصول الامر. هكذا يضربون مثالا مشهورا يقولون مثلا 22 00:07:05.500 --> 00:07:29.200 الاسير في السجن من اخرجه؟ يقولون الجندي. طيب من امر الجندي؟ الضابط. طيب من امر الضابط؟ لابد ان تصل الى واحد ليس فوقه امر. الملك امر باخراجه لا تستطيع ان تقوم من امر الملك الى ما لا نهاية. لو قلت الى ما لا نهاية معنى ذلك ان السين لم يخرج ابدا. ابدا. فلو قلت ان الخالق له خالق والخالق له خالق والخالق له خالق يختلي هذا ماذا 23 00:07:29.200 --> 00:07:48.700 عدم وجود الخلق. لابد فينا ان تصل الى ماذا؟ الامر الاول امر باخراجه. الاسير ولابد ان تصل الى خالق اول هو الذي خلقه. لانه لو كان هذا الخالق مخلوقا ما استطاع ان يكون خالقا. نعم؟ من اثار يعني نتائج؟ النتائج؟ نتائج؟ نعم 24 00:07:48.950 --> 00:08:12.200 هو الاول وليس قبله شيء. واولياء واوليته بمعنى الازلية. يعني انه لم يزل وكلمة ازلية منحوتة تانك منحوت منحوتة منحوتة من الكلمتين لم يزل فقيل فيها منحوتة. مبني النحت اسلوب في اللغة العربية 25 00:08:12.250 --> 00:08:25.050 من يأتيك بمسال اخر النحت الذي يأتي بمثال اذا لا يفهم النحت لا لا لا النحت في اللغة في اللغة النحت في اللغة النحت نعم هذا نحت الاصناف في اللغة لكن نحت عند النحويين بمعنى اخر 26 00:08:25.150 --> 00:08:40.550 النحت وتركيب كلمة من كلمتين. نقول مثلا الحوقلة منحوتة من اي شيء؟ اه الحوقلة. لا حول ولا قوة الا بالله. الحي على منحوتة من اي شيء. حي على الصلاة. حي على الصلاة. مم. فهمت؟ البسملة. البسملة. منحوتة من بسم الله. الله 27 00:08:40.550 --> 00:08:55.100 فالازلية منحوتة يعني مركبة من كلمتين. ناخد بعض هذه الكلمة وبعض هذه الكلمة. كلمة لم يزن كلمة لميا فهمت النحت في اللغة ان تركب كلمة من كلمتين. مم. نعم وتفسيرها لم يزل 28 00:08:55.150 --> 00:09:10.250 فالله عز وجل اول بمعنى لم يزل بذاته ولم يزل باسمائه وصفاته. لماذا نقول لم يزل باسمائه وصفاته؟ هذا رد على المعتزلة. الذين يقولون ان صفاتي فكما ان ذاته قديمة كذلك صفاته قديمة لا اول لها. نعم 29 00:09:10.400 --> 00:09:27.050 فهو اول في ذاته فليس قبل ذاته شيء. وهو اول بصفاته ايضا. وباسمائه وبافعاله فان اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته لم يكتسبها اكتسابا بعد حصول الخلق كما هو الحال في المخلوقين 30 00:09:27.100 --> 00:09:48.500 فان الصفة او الاسم في المخلوق انما تكون بعد اكتسابه للصفة فيقال مثلا فلان كاتب. بعد ان حصل منه الكتابة وفلان قادرون او قدير بمعنى اسرد منه هذه القضاة. يعني في في اجناسها 31 00:09:49.050 --> 00:10:08.900 الان الرجل متى نسميه عالم؟ متى نسميه كاتب؟ هل قبل ان تعلم الكتابة؟ نعم. او مع تعلم الكتابة او بعد تعلم الكتابة؟ بعد بعد. لا يسمى كذب الا بعد اما الله عز وجل لا يسمى خالقا بعد ان خلقه. هو خالق منذ الازل 32 00:10:09.450 --> 00:10:30.100 نعم كما ان ذاته قديمة كذلك اسماء وصفاته قديمة. فهمت؟ ولذلك مثلا الطحاوي في في الطحاوي ماذا يقول؟ ليس بعض خلق الخلق استفاد اسم الخالق ليس بعد خلق الخلق استفاد. اسم الخالق. اسم الخالق. له معنى الربوبية ولا مربوب. ومعنى الخالق ولا مخلوق. بخلاف البشر. هذا لو قلنا ان مخلوقات الله لها اول 33 00:10:31.300 --> 00:10:50.200 اما مذهب كثير من اهل السنة يقولون بامكان حوادث لا اول لها. يعني الله عز وجل جنس مخلوقاتي نقصد بالجنس النوعي نوع مخلوقاتي ليس له اول. ليس معنى هذا ان هناك مخلوق مشارك لله في اوليته. اوليته انما المعنى ان الله ما زال يخلق ويفني يخلق ويفني. وكل مخلوق 34 00:10:50.200 --> 00:11:10.200 من هذه المخلوقات مسبوق بعدم وبعده ثناء كما ان نعيم الجنة ليس له اخر. يعني مثلا انت تحب في الجنة عنب العلب الجن ده اواخر؟ لأ هل معنى ذلك ان هذا يشارك الله في اخريته؟ لا انت تأكل عنب ويخلق العنب الاخر. تاكل عنب ويخلق العنب الاخر. كذلك يمكن في الاول كما انه في الازل 35 00:11:10.200 --> 00:11:30.250 في الابد في النهاية الله عز وجل يخلق خلقا لا يفنى يمكن في الاول انه خلق خلقا يخلق يفني يخلق يفني. فنقول جنس المخلوقات لا معنا جينز منور. اما كل مخلوق لابد ان يكون قبل وفناء وبعد قبل وعدها وبعده فناء. قبل وبعدها وبعده فناء. فهو يقول ماذا؟ ان الانسان 36 00:11:30.450 --> 00:11:50.450 يكتسب الصفة بعد ان يتصل بالشيب. الكاتب بعد ان يتعلم مكتبة يسمى كاتبا. لا نقول ان الله اكتسب الصفة. بعد ان اتصف بعد ان فعل بعد ان خلق الخلق الذي يسمى خالق هو خالق منذ الازل. طيب هذا لو قلنا ان مخلوقاتي لها اول ولكن على الراجح من اقوال اهل العلم ان مخلوقات الله ليس لها واجب 37 00:11:50.450 --> 00:12:03.200 جنس المخلوقات جنس المخلوقات لا اول له اما احادي المخلوقات كل واحد من المخلوقات؟ له اول. نعم. قال وهكذا فلان صانع صنع الشيء. بمعنى حصل منه ذلك. وقد يطلق على 38 00:12:03.200 --> 00:12:23.200 المخلوق الصفة قبل فعله لها بمعنى كونه قابلا لها. كما يقال في الانسان حين ولادته انه ناطق بمعنى انه يقبل ذلك. يعني احيانا في اللغة يصح ان تسمي الانسان بصفة ولم يتصل بها بعد. يصح ان تسمي الطفل الصغير. اول ما يولد انه ناطق وهل هو نطق الان؟ بمعنى انه يقبل النطق قوة النطق عند الله. انه قوة 39 00:12:23.200 --> 00:12:48.400 يقول ناطق بالقوة. فهمت؟ فهمت يا ولد؟ طيب. والله عز وجل لم يزل بذاته ما يترتب اذا قلنا الله خالق عنده يجد قدرة لخلق ولكن لم يخرج في ازله طيب ما زلت على هذا الان يقول بعض اهل العلم هل المسألة فيها خلاف بين اهل العلم؟ هل مخلوقات الله لها اول ام لا؟ بعض اهل العلم يقولون اول المخلوقات هو العرش. وليس هناك اي مخلوقات 40 00:12:48.400 --> 00:12:58.400 قبل ذلك. وبعض اهل العلم وهذا متى في جمهور اهل السنة يقولون جنس المخلوقات له اول. ما الذي يترتب على القول بان مخلوقات الله له اول؟ يترتب على هذا لوازم باطلة يستغلها اهل البدع 41 00:12:58.400 --> 00:13:17.250 منها الترجيح بلا مرجح. ما معنى الترجيح بلا مرجح؟ يعني الله عز وجل لو قلنا ان العرش اول المخلوقات مسلا وليس هناك اي مخلوقات قبله. قبل ان يخلق الله العرش كان متصلا من له خالق ام لا؟ نعم. سيقول نعم. طيب الذي يتصل بانه خالق. كان قادرا على الخلق ام لا؟ نعم. كان قادرا على الخلق 42 00:13:17.250 --> 00:13:37.800 طيب ما الذي منعه من الخلق وما الذي جعله يخلق عندما اراد خلق العرش؟ سيقولون هذا الترجيح بلا مرجح. معنى الترجيح بلا مرجح؟ يعني كان هناك امكان عدم الفعل ثم كان امكاني الفعل هو الخلق. والانسان لا يرجح بلا مرجح لابد ان لك ماذا؟ مرجح. مرجح لعله يخلق. فالزم لهذا الترجيح بلا مرجح. ويلزم لهذا ايضا 43 00:13:37.800 --> 00:13:59.300 استغلال هذا الامر من قبل الاشاعرة هم اهل البدع بنفي الصفات الاختيارية. ان الله عز وجل نعم له صفات متعلقة بمشيئته منذ الازل ومنذ الازل يتكلم اذا شئت. منذ الازل ينزل اذا شاء. منذ الازل سبحانه وتعالى يرحم اذا شاء. فكل هذه صفات فعلية متعلقة 44 00:13:59.300 --> 00:14:19.300 بلاتي نعم فلذلك اهل العلم يعني قالوا بامكان حوادث لاول لنا حتى لا تلزمهم هذه اللوازم الباطلة التي التزمها الاشاعرة وغيره. نعم والله عز وجل لم ينزل بذاته ولم يزل باسمائه ولم يزل بصفاته ولم يزل بافعاله يعني ان اسماء الله عز وجل فيها صفة اولية 45 00:14:19.300 --> 00:14:39.300 كما ان ذاته لها صفة الاولية. وكذلك اسماء الله وكذلك صفاته وكذلك افعاله. يعني ان الله هو اول بذاته واسمائه وصفاته وافعاله. وهذا يعني انه سبحانه وتعالى كما يعبر طائفة من اهل العلم. سبق الاشياء وسبق الاشياء 46 00:14:39.900 --> 00:14:52.200 الصدق وان كان يجوز من باب الاخبار لكن لا يفهم انه من باب الصفة او الاطلاق الوارد. يعني يصح من باب الخبر ان تقول ان الله قد او ان الله سبق الاشياء 47 00:14:52.300 --> 00:15:12.300 سبق هذا ليس اسما لكن بصاحب باب ماذا؟ الاخبار. الاخبار. نعم. بل الذي ورد في ذلك انما هو الاولية. وان الله عز وجل اول وادي الاية بينها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انت انت الاول فليس قبلك شيء. يعني انه انما كانت الاشياء 48 00:15:12.300 --> 00:15:33.100 بيده سبحانه وتعالى لها وبخلقه لها وبصنعه لها فهو عز وجل اوجد الاشياء. ولهذا تكون الاشياء حادثة اطلاق الورد لاطلاق الاطلاق الذي ورد في النص النص النص الحديث انت الاول يعني لا يصح ان نقول سبق بالاسماء 49 00:15:33.100 --> 00:15:55.400 عندما نستخدم ماذا نستخدم الاطلاق الوارد في النص. نعم. فمعنى ان الله عز وجل اول يعني الذي لا يوصف بانه حديس ولهذا فسر حديثنا بمعنى مخلوق فسر بعض الناس اسم الله الاول بانه القديم. وقالوا ان اوليتها هي القدم. وهذا غير صحيح 50 00:15:55.400 --> 00:16:22.650 يعني القديمة وان كان يحتمل الازلية لكنها احتمال من الاحتمالات وذلك انا اسمي القديم يطلق في العربية وجاء استعماله ايضا في القرآن على النحوين الأول ليكون مطلق يعني من الزمن. يعني قدم على جميع الاشياء. فالقديم في المعنى الاول بمعنى الاول مطلق. يعني ليس قبله 51 00:16:22.650 --> 00:16:34.350 طب الاحتمال الثاني الذي ذكرناه ان يكون قدما نسبيا كما نقول هذا الهاتف اقدم من هذا الهاتف. بالنسبة لهذا الهاتف اقدم. لكن ممكن هذا اقدم من هذا. هم النسبي. نعم 52 00:16:35.150 --> 00:16:49.450 اطلاق الوف قديم على بعض الاشياء كقوله حتى عاد لك حتى عادك كالعروج كالقديم. كالعرجون القديم. الكلام عن ماذا في هذه الاية؟ عن القمر. والقمر قدرناه منازلا حتى عاد كالعرجون 53 00:16:49.450 --> 00:17:04.750 القديم. العرجون القديم هو سعف النخل. تعرفون سعف النخل عندما يكون يابسا يكون على شكل الهلال. فالله شبه الهلال بماذا؟ بالعرجون القديم. فالعرجون القديم هذا هذا قيد النسبي. قد يكون هناك عرجون 54 00:17:04.750 --> 00:17:29.850 نعم. وكذلك قوله تعالى افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون ادعوكم الاقدمون هذا قدم نسبي. هناك اباء قبلهم ايضا. هم قبل قبل الوحو هكذا. نعم. نعم وده فيه قدم نسبي. ولهذا لما احتمل هذا اللفظ ان يكون فيه المعنيان معنى القدم المطلق والقدم النسبي. لم يصح يطلق في اسماء 55 00:17:29.850 --> 00:17:46.100 وهذه قاعدة تدل على اعجاز القرآن فيما اخبرنا الله عن نفسه في اسماءه انه لن تجد اسما لله يحتمل معنيين مع احدهما باطل والاخر صحيح. فاسماء الله بلغت الحسن والغاية في الحسن والكمال. ليس فيها ماذا؟ ليس فيها لفظ او اسم يحتمل 56 00:17:46.100 --> 00:17:58.700 نعم. معنا باطل لكن في الصفات هدف الاسماء. لكن في الصفات قد يوجد هذا. قد يوجد صفات قد يفهم منها السمة معنى خطأ. لكن هذا معنى خطأ من فعل الله. ميت صفة مثلا العجب 57 00:17:59.250 --> 00:18:15.200 العجب صفة ثابتة لله. نعم. فلذلك الله لم يسمي نفسه المتعجب مثلا لان العجب صفة قد يفهم منها السامع معنى قبيح او معنى خطأ هو انسان يتعجب بسبب الجهل مثلا. يتعجب بسبب جهله بالامر. هم. وهذا معنى يعني ننفيه عن الله 58 00:18:15.200 --> 00:18:33.300 ان الله علم قديم ليس له اول. وقد يفهم منها العجب معنى الاستحسان. نقول هذا الهاتف يعجبني يعني انا استحسنه وهذا العجب ثابت لله ليس فيه نقص؟ نعم فلا يقال ان من اسمائه القديم وذلك للاحتمال. فاسماء الله عز وجل كلها كلها 59 00:18:33.600 --> 00:18:59.200 حسنى وكلها اسمها كمال واما الاسم الذي يحتمل شيئين فانه ليطلق في اسماء الله وليس من اسماء الله الحسنى وهذا مثل الصانع والمريد واشبه ذلك اما الصفات يعني الصانع والمريد لا يسمى به الا لماذا؟ لان الصانع هذا قد يصنع خيرا وقد يصنع شرا. والمريد قد يرد شرا وقد يرد خيرا فلا يسمى الله به. لكن يوصف به بانه 60 00:18:59.200 --> 00:19:23.850 لا يريد او اثار الصفات وقد يطلق عليها انها قديمة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله العظيم وبوجهه وسلطانه القديم هذا اخص بان يكون الاتفاق القديم عليه. بل هو اطلاق على بعض ما له. فقوله وسلطانه القديم. القديم هنا 61 00:19:23.850 --> 00:19:40.050 لنعتني الله بل نعطي سلطان. فلا يصح ان يقال ان من اسماء الله عز وجل القديم لهذا الامر. شوفوا القديمة ليس صفة لله انما صفة للسلطان لملك الله القديم ملك الله القديم لاول له 62 00:19:40.300 --> 00:20:06.350 واسم الله الاول اعظم واجل من القديم. وهو الذي جاء في الكتاب والسنة. وهو الذي يشتمل على انواع الاولية والاسماء والصفات والافعال. تبارك وربنا وتعالى وتقدس قال عز وجل والاخر فسر النبي صلى الله عليه وسلم والاخر بانه الذي ليس بعده شيء يعني الذي يبقى بعد ذهاب 63 00:20:06.350 --> 00:20:25.800 من الاشياء كما قال سبحانه كل شيء هالك الا وجهه. ما من الا وجه هنا؟ ذاته. ذاته. وقد يغسل بالوجه والوجه هنا المقصود به الوجه الذي هو الوجه. هذا هو الاصل. هم. ذكر الزات هنا لازم من لوازم ذكر الوجه. الا وجه يعني لا وجهه. الوجه الذي وصف الذات 64 00:20:25.850 --> 00:20:46.700 اما ذكر الزات في تفسير بعض السلف التفسير باللازم. الا وجب بلا وجه. هذا فيه اثبات صفة الوجه لله. نعم. طبعا المبتدع الذين ينفون صفة الوجه يقولون يلزم من هذا ان الذي يبقى من الله فقط وجهه. اما باقي ذاته لا تبقى. ومن هذا جهل منهم باللغة. لان العرب تذكر الجزء تعبر به عن الكل. وان كان لا يصح 65 00:20:46.700 --> 00:20:56.700 يقال ان الوجه جزء من ذات الله لا يصح استخدام لفظ الجزء. لان الجزء يمكن ان ينفصل. نعم. يريد ان تنفصل رأس الرسالة عنه ولكن يمكن ان ينفصل وجه الله عنه. تعالى الله عن هذا عمله كبيرا. فنقول لوجه 66 00:20:56.700 --> 00:21:14.950 المقصود به ماذا؟ وجه الله هو آآ يدل على بقاء الذات. نعم. نحن نقول الوجه اشرف مكان عند الله عز وجل لا يصح وصف صفاته بالتفاضل فيه. الصفات الذاتية نعم 67 00:21:16.050 --> 00:21:39.500 ويقول في سورة غافر لمن الملك اليوم ثم يجيب نفسه عز وجل بقوله لله الواحد القهار. فكل شيء الا الفناه والهلاك وهو الاخر الذي يبقى بعد ثناء الاشياء وهذا لا شك دليل عظمته وقهره وجبروته وملكه للاشياء. وان 68 00:21:39.500 --> 00:21:57.150 كل شيء في هذا الملكوت انما هو بتدبيره ليحيي يحيي من يشاء ويميت من يشاء وهو عز وجل الاول الذي له الاذى والاخر الذي له اثر ندية جل جلاله. للبقاء. سرمدا يعني باقية 69 00:21:57.300 --> 00:22:27.500 وما الخروج اهل الجنة في النعيم كما وردت بذلك النصوص واطلقت انهم خالدون فيها ابدا. وجاء في النصوص الاطلاق بان اهل النار خالدون فيها فهذا الخلود وهزه الابدية تنافي كون الله عز وجل اخره. لان اخرته اخريته. اخريته عز وجل معناها الذي 70 00:22:27.500 --> 00:22:54.950 ليس بعده شيء وهو يحرك المخلوقات جميعا ويبقى وحده ويقول انا الملك انا الجبار اين ملوك الارض لمن الملك اليوم ثم يجيب نفسه الجليلة العظيمة لقوله لله الواحد القهار القهار من الفعل قهرة وقهر غلب غيره الذي قهر عباده بقوته 71 00:22:55.100 --> 00:23:19.800 القهر والغلبة. نعم والقهر من انواع العلو وقاهر فوق عبادي. لماذا؟ عندنا علو الذات ولو القهر وعلو القدر المنزلة. نعم. الله سبحانه وتعالى يهلك لدينا في في الارض طيب ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. فهمت؟ الا من؟ شاء الله. اختلف اهل العلم في الا من شاء الله 72 00:23:19.800 --> 00:23:40.900 قال بعضهم ان من شاء الله اي الحور العين والولدان المخلدون. وهذا صحيح. وقال بعضهم ما خلقه الله في النعيم من نعيم في الجنة وجميع المخلوقات. الملائكة والجن والانس الا من شاء الله عز وجل. اهل الجنة لا يهلكون اهل الجنة. طب اهل الجنة من اهل الجنة. اهل الجنة من؟ ماذا تقصد باهل الجنة؟ الحور العين مثلا؟ الذين في الجنة 73 00:23:40.900 --> 00:24:00.900 والذين في الجنة لن يدخلوا الجنة الا بعد قيام الساعة. لن يدخل احد الجنة الا بعد البعث. نعم. بعد الصعق ثم دخول الجنة. هذه هي دخول الليل. طبعا لا. التحول قال في الطحاوية ماذا؟ يعني اخويا يسأل سؤال هل بقاء اهل الجنة؟ بقاء اهل الجنة 74 00:24:00.900 --> 00:24:24.800 هذا انهم يشاركون الله في اخريته؟ لأ قال الطعام في متن ماذا؟ والجنة والنار باقيتان بابقاء الله لهما. بابقاء الله لهما. من اخريته مستمدة من غيره فهو ليس اخره اهل الجنة نعم يقولا في الجنة. ولا يموتون ابدا. هل معنى ذلك انهم شاركوا الله في اخريته؟ الجواب لا لان اخريته ليست من انفسهم. انما من الله عز وجل. الله عز وجل 75 00:24:24.800 --> 00:24:43.400 والذي اوجب على نفسه الا يموتوا اما اخرية الله ليست مستمدة من غيره. لا يستطيع احد ان ينهيها اما الله عز وجل قادر ان ينهي نعم بقاء غيري. مم. لكنه كتب على نفسه الا يفنى آآ اهل الجنة ولا اهل النار. نعم 76 00:24:44.900 --> 00:25:05.900 والاول والاخر. الاول والاخر اسمان لاستغراق الزمان كله من مبتدئه الى منتهى فلوط تصور ان للزمن ابتداء فالله عز وجل اوله قبل ذلك ولو تصور ان للزمان انتهاء فان الله عدد 77 00:25:05.900 --> 00:25:29.950 اي بعد ذلك فاذا الزمان مستغرق في هذين الاسمين الاول والاخر واسم الله الاول واسم الله والاخر دلالتهما اكثر واعظم. من دلالات الزمان. يعني ان الزمان جميعا له تصور له ابتداء وله انتهاء. فان 78 00:25:29.950 --> 00:25:50.550 هذين اسمين لله عز وجل تسعا ذلك الزمان كله وغيره يعني ان الزمان لو تصور انه موجود بكماله زمن لا بداية له ولا نهاد له. فالله عز وجل ليس قبله شيء وليس بعده شيء الا زمان ولا غيره 79 00:25:50.800 --> 00:26:06.350 لله سبحانه وتعالى اتسع ذلك الزمان انه يقول انظر ماذا اقول الاول والاخ الاسماني للاستغراق الزماني كله. معنى استغراق. عموم الزمان كله من مبتلي الى منتهاه. فلو تصور ان للزمان ابتلاء 80 00:26:06.500 --> 00:26:25.750 فالله عز وجل هو اول قبل ذلك. لان الزمان مخلوق. الزمان والمكان كلاهما. مخلوقان. فالله عز وجل قبل خلق الزمان قبل يعني كلمة اول او كلمة قديم الشيء الذي له اول الشيء الذي له اول هو في زمان مخلوق والله عز وجل قبل هذا الزمان 81 00:26:25.750 --> 00:26:44.450 فلا يصح القياس بالعقول. لانه خارج قوانين الزمان التي خلقها. خارج كما نقول مثلا ان الله عز وجل خارج القوانين عن القوانين السببية التي خلقها عندما نقول من القوانين السببية ان لكل حادث ها محدث 82 00:26:44.800 --> 00:26:59.800 كل حادث كل فعل لو فعل كل حادث له محدث والله عز وجل له مجلس جميع الاشياء. فاذا جاء الشيطان احدكم فيقول من خلق الله؟ الايمان والمحدث لله. فليستعذ بالله ولينتهي. لماذا يستعذ بالله ولينتهي 83 00:26:59.800 --> 00:27:14.950 لان الله عز وجل ليس من جنس الحوادث حتى يكون محدثا. هو خارج عن جنسها الحوادث والمخلوقات كلها مخلوقة وجودها مسبوق بعدم اما الله عز وجل هو الذي خلق هذا القانون وهو قانون ماذا؟ لكل حادث محدث 84 00:27:15.150 --> 00:27:27.950 هو خارج عنه سبحانه وتعالى. نعم فالزمن مخلوق. لو تصور ان للزمان ابتلاء فالله عز وجل هو اول قبل ذلك. ولو تصور ان لزمان انتهاء فالله عز وجل اخذ اي بعد ذلك. فان الزمان 85 00:27:27.950 --> 00:27:45.350 في هذين الاسمين يعني الزمان الاول الزمان مصطفى فيه اسم الاول والاخر شمل كل الزمان واسم الله الاول واسم الله الاخر. هذا واضح مما سألت عنه؟ نعم. دلالتهما اكثر. واعظم من دلالة الزمان. يعني ان الزمان جميعا لو تصور له ابتداؤه 86 00:27:45.350 --> 00:28:02.550 وله انتهاء فان هذين الاسمين لله عز وجل تسع ذلك الزمان كله وغيره تكفي ذلك الزمان كله وغيره. يعني ان الزمان لو تصور انه موجود بكماله زمان لا لا بداية له ولا نهاية له. فالله عز وجل ليس قبله شيء 87 00:28:02.550 --> 00:28:15.400 وليس بعده شيء لا الزمان ولا غيره ولكن الزمان اصلا مخلوق. الزمان اصلا مخلوق. كالمكان مخلوق من مخلوقات الله. الزمان مخلوق من مخلوقات الله. فلابد ان يكون له بداية. والله عز وجل قبل هذه البداية 88 00:28:15.400 --> 00:28:37.850 نعم السؤال الذي يكون اهل البدع هل المكان طيب عندما نقول بعض اهل البدع يقولون اجتمعنا آآ يا سيد بقى لقى بعض اهل البدع يقولون فهلك انا حتى اراك يمينا هكذا. نعم 89 00:28:37.850 --> 00:28:52.850 ماذا يقولون؟ يقولون الله عز وجل ليس في مكان وليس في زمان ويقولون بعض الخطب مثلا سبحان من تنزه عن المكان والزمان قل له سبحان ما انت نازل عن مكانة وزميلها ده عبارة خطأ. لماذا؟ لانها موهمة 90 00:28:53.050 --> 00:29:05.600 احتمل معنا صحيح واحتمل معنا خطأ والعبارات الموهبة لا يجوز اطلاقها في حق الله عز وجل. ما الايهان في هذه العبارة؟ نتكلم اولا عن الايهام في المكان. عندما تقول سبحان من تنازل عن المكان. نقول ماذا تقصد بالمكان؟ تقصد 91 00:29:05.600 --> 00:29:24.000 ان الله ليس داخل مكان مخلوق هذا معنى صحيح. نعم. السماء مخلوقة الحمد لله. الحمد لله. يهدي كل صحبة فلا يصح ان تقول ماذا ان الله عز وجل داخل السماء. لا يصح ان يقول الله داخل مخلوق من مخلوقاته. لا يلحقه من مخلوق من مخلوقاته 92 00:29:24.200 --> 00:29:42.300 هذا معنى صحيح. ان تقصد ان الله ليس في مكان يعني ليس في جهة العلو. ما حدش اقصد بالمكان. جهة العلو هذا معنى خطأ بنت ونفس الشيء لفظ الجهة يعني لفظ الجهة لفظ الجهة ولفظ المكان لا تنفى عن الله عز وجل باطلاق ولا تثبت باطلاق. لو قصدت الجهة 93 00:29:42.300 --> 00:29:52.300 المكان للمخلوقين ننفيهما عن الله. اما لو قصدت الجهة والمكان هو ما وراء العالم كما يقول شيخ الاسلام لقصدت بالجهة والمكان. هم. فكلمت شيخ الاسلام ان سكن امين. هو ما وراء 94 00:29:52.300 --> 00:30:12.300 فهذا المعنى يثبت لله. نقول الله في جهة العلو. ما سبب ضلال هؤلاء؟ انهم تصوروا ان الجهة لابد ان تكون مخلوقة. لا هناك شيء وراء العالم ما وراء العالم نحن شيء لنا نعلمه. فالله عز وجل فوق العالم. وما فوق العالم هم يقولون لماذا لا يلفون العلو؟ يقولون لو اثبتنا 95 00:30:12.300 --> 00:30:32.300 عالي معنى ذلك انه في مكان. وكل مكان نعرفه ونحن مخلوق. فليمكن ان يكون الله في داخل مكان مخلوق. مم. نقول لا الله وراء العالم. العالم مخلوق ما وراء العالم ليس مخلوقا لا نعرف عنه شيء. فنقول الله عز وجل في جهة وراء العالم هي جهة العلو. هم. لان العلو كمال مطلق والله نص انه في جهة العلو على العلو ثبت 96 00:30:32.300 --> 00:30:42.300 في اكثر من الف دليل كما يقول ابن القيم. نعم. هذا هذا المكان. اذا مكان خلاصة الكلام. المكان ان قصدت به المكان المخلوق هذا الله ينزه عنه ولا نسميه مكانا نسميه علوا 97 00:30:42.300 --> 00:31:01.650 ان قصدت المكان جهة العلو ونفيته عن الله فهذا هذا باطل. لا نقول الله في جهة العلو وجهة العلو ليست مخلوقة الزمان ان قلت ان الله ينزه عن الزمان. ماذا تقصد؟ ينزه عن الزمان؟ افرش في هزا السؤال. هل يستلزم من اقوالهم كانه لا يوجد في اي مكان؟ بالضبط هذا لازم اقوالهم. ولذلك قال 98 00:31:01.650 --> 00:31:21.200 بعض اهل العلم عندما قال البيجوري وهو من الاشاعرة في آآ في جواز التوحيد. الله ليس داخل العالم ولا خارجه. ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال قالوا لو اردت ان تصف عدما لن تجد وصف افضل من هذا. لو قلت ان تصف عدما. والذي ليس له اي مكان. لن تجد وسط الارض من هذا. اما قوله الله منزه عن الزمان. ماذا تقصد 99 00:31:21.200 --> 00:31:39.500 من زمان. هل ستصل من زمان ان الله يعني ليس ان الله ليس قبله شيء وليس بعده شيء هذا معنى صحيح انت تقصد منزه عن الزمان انه لا يفعل افعالا حادثة في ازمنة مختلفة هذا معنى باطل. تعالوا نثبتوه. نقول الله عز وجل يفعل ما يشاء 100 00:31:39.500 --> 00:31:59.500 في الوقت الذي يشاء. والاشعة ينفون افعال الله الاختيارية. معنى افعال لا الاختيارية؟ يعني الله عز وجل يتكلم الان وسيتكلم غدا ويتكلم بعد غد. هم يقولون الله مرة واحدة في الازل. تكلم مرة واحدة في ماذا؟ في الازل. كلامه الاول له ولا يفعل بعد ذلك. لانه لو فعل بعد ذلك معنى ذلك انه فعل في زمان حادث 101 00:31:59.500 --> 00:32:11.550 والله عز وجل قديم يقول والقديم لا تحل فيه الحوادث. معنى لا تحل فيه الحوادث. القديم عنده وهو الله عز وجل لا يمكن ان يفعل افعالها متجددة في ازمنة مختلفة. اما اهل السنة يقولون ماذا 102 00:32:11.550 --> 00:32:31.550 الله يفعل الافعال متجددة في ازمنة مختلفة. لان الله قادر ان يفعل ما يشاء في الوقت الذي لا يشاء. لان الله وصف نفسه بانه فعال لما يريد. وفعلها بك يقول ابن القيم صيغة مبالغة تشمل جميع الازمنة الماضي والمضارع والمستقبل. ولا شك ان الاله الذي يتكلم اذا شاء ويخلق اذا شاء اكمل من الاله الذي تكلم مرة واحدة في الازل 103 00:32:31.550 --> 00:32:52.400 فهمت دلوقتي مسألة سيئة لها التفصيل في الكتاب. هم. زاتي. مسألة الافعال الاختيارية. لكن خلاصة الكلام. الجواب على سؤالي الا انه سأل فكان لابد ان اجيبه. اه ما معنى التنزيه لنادي الزمالك والمكان نقول هذا عبارة مجملا. يستفسر فيها القائل. القائل يستفصل فيها. الذي لم يتضح له هذه المسألة ستأتي بعد ذلك بالتفصيل. نعم 104 00:32:52.400 --> 00:33:14.250 وقل وظاهر والباطل. فهذان اسمان لعلو الله عز وجل وقربه فاسم الله. وظاهر فسره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انت الظاهر فليس فوقك شيء ربي ظهورنا العروق والفوقية وعلوه عز وجل فقيته الذاتية هي معنى كونه 105 00:33:14.750 --> 00:33:38.750 ظاهر فقوله الظاهر فليس فوقك شيء يعني الظاهر بذاته. لان معنى ظهر على الشيء اي على عليه كما قال فما اسطاعوا ان يظهروه يعني ما استطاعوا ان يعلو على السد الزي جعل بين يأجوج ومأجوج. فهمتم وجهة الاية ان الايه؟ يظهروا يعني ماذا يصعدوا فوقه؟ فده لهذا 106 00:33:38.750 --> 00:34:02.350 الظهور معناه العلو. لان السد هذا كان عاليا ويا ناس يأجوج ومأجوج لم يستطيعوا ان ها يظهروه يعني ايه؟ يصعدوا فوقه. فرق بين علو الفوق ايه؟ لا لا فرق كيف يفسر الاشاعرة هذا الحديث؟ الاشاعرة يعرفون العلو. والمتكلمون على وجه العموم. كيف يفسرون هذا الحديث؟ انت الظاهر فليس فوقك شيء 107 00:34:03.050 --> 00:34:34.400 هو كل نص في القرآن فيه فوقية هم يقولون القدر فوقية ماذا؟ القدر. نقول مثلا الذهب العرب تقول الذهب فوق الفضة. فوقها يعني ماذا؟ افضل منها. فيقول انت ظاهر ليس فوقك شيئا ليس هناك احد افضل منك. هذا هذا خبر النبي عليه الصلاة والسلام لا يحتاج ان يخبر به. لان معروف ان الله عز وجل ليس هناك من وافضل منه. هذا خبر 108 00:34:34.400 --> 00:34:55.400 هنا يحتاج الى اخبار اصلا. نعم. فهمت؟ فنقول الفوقية جاءت في القرآن بالظهور بدلالة الظهور وبداية النص. بدلالة الظهور مثل قوله تعالى والقاهر فوق عباده موقع ان ده لنا ظاهرة. معنى دليلة ظاهرة 109 00:34:55.500 --> 00:35:16.950 الظاهر اللفظ الذي يحتمل معنيين احدهما ارجح من الاخر. فهنا الظاهر ان فوقية فوقية ماذات؟ نعم. وقد يحتمل عليها فوقية قدر منزلة كما الاشاعرة ولكن هناك نصوص جاءت فيها الفوقية بالنص لا تحتمل مثل قوله تعالى يخافون ربه من من فوقهم. من هنا تدل على ماذا؟ نص نص ان الفوقية فوقية 110 00:35:16.950 --> 00:35:34.200 الزيت كما قلت لك هاتك هات الكتاب من فوق الطاولة. يلزم ان يكون الكتاب فوق الطاولة. هم نعم فالفوقية والعلو عليها ادلة كثيرة. ثم سيأتي بعد ذلك انواع الفوقية نعم. فما اسم الله والظاهر؟ وكونه فوق كل شيء 111 00:35:34.200 --> 00:36:00.350 يعنى بذلك يقصد بذلك يعني علوء الذات. وفوقية الذات وانه عز وجل مستو على عرشه فوق خلقه اجمعين. وليس المراد هنا والظهور الذي ظهرت اثار سمعته هو الزي دلت الاشياء عليه كما يستدل على ذلك بقول الشاعر وفي كل شيء له اية تدل على انه واجده 112 00:36:00.350 --> 00:36:27.250 واحد واحد هو يرضى على من؟ يرد على تأويل المتكلمين ايضا. قالوا الظاهر الظاهر معناه ان افعاله اظهرته افعاله خلقه دل على ظهوره. ليس معنى ظاهر يعني عالي. فهمت ويستدل بقول الشاعر ماذا؟ وفي كل شيء له اية؟ قول الشاعر معناه صحيح. ولكن هو ليس المقصود بالظاهر. في كل شيء الله له اية تدل على انه واحد. فيقول للظاهر هو 113 00:36:27.250 --> 00:36:52.400 والذي ظهرت ربوبيته في مخلوقاته فهمت؟ وانفول الظهور بمعنى ظهور الذات يعني. جهاز ابو عطاء من هو؟ شعر شاعر عباسي. عباسي اشارك كثير في الزهد. نعم بل الظهور هنا كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فليس فوقك شيء ويحتمل ان يكون في معنى الظهور 114 00:36:52.400 --> 00:37:16.750 والظاهر اسم فاعل دخلت عليه الف ولام فدخول الالف واللام على اسم الفاعل يدل على عموم ما اشتمل عليه اسم فاعل من مصدر الفاعل ظاهر اشتمل على مصدر وهو الظهور. والظهور بمعنى الفوقية تكون فوقية الذات وفوقية 115 00:37:16.750 --> 00:37:33.950 يعني ان يكون ظهور ظهور الذات كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون ايضا مشتملا على ظهور الصفات يعني على ان صفاته عز وجل فوق كل الصفات لان العلو والفوقية 116 00:37:33.950 --> 00:38:03.400 ما سبق تنقسم الى ثلاثة اقسام علو الذات وافقية الذات وعلوء القدر وفوقية القدر وعلو ومن العلماء يثبتون نوعين من العلو وينفون عن الثالث. قلنا اننا ثلاثة اعوام من العلو. ذات وقدر قدر يعني منزلة وقهر غلبة. هم يثبتون القدر الى المنزلة 117 00:38:03.400 --> 00:38:20.450 والقاهرة ايه الغلب لكن ناس بتقول علو الذات من العلماء من يقول العلو قسمان الفوقية قسمان الصفات وعلو الذات وعلوم الصفات يدخل فيها جميعا الصفات التي والتي منها القدر والقهر 118 00:38:20.550 --> 00:38:41.900 التقسيم. بعضهم يقول علو الصفات وعلو الذات. علو الصفات يدخل فيه مدى قسمان. علو القطر اي منزلة وعلو القهر اي الغنمة. واضح يا ابي والتوفيق بين القولين ان نقول خاص اهل العلم من اهل السنة وهم الاكثر الفوقية والعلوم بالاقسام الثلاثة. الذات والقهر 119 00:38:41.900 --> 00:39:01.950 لان هاتين الصفتين القهر والقدر لم ينازع فيهما اهل البدع وانما نافعوا عن علو الذات. فقالت طائفة من اهل نقول بفوقية القدر والقهر دون غيرها من الفوقيات ودون ايديها من انواع العيوب 120 00:39:02.200 --> 00:39:22.200 اما علو سائر الصفات فهذا متفق عليه. وهم لما نسوا نسوا على اثبات علو القهر والقتل دون اثبات علوء الذات وفوقية الذات يحتاجها اهل السنة الى ان يقسموا الفوقية الى ثلاثة اقسام فوقية فوقية 121 00:39:22.200 --> 00:39:46.250 وفوقية وعروق القدر وفوقية وعلوء القهر باعتبار ان المبتدعة اثبتوا علوء القدر وعلو القهر وما فوق علوء الذات والا فاننا نقول ان صفات الله عز وجل كلها علا لو صفات العلا كما ان له الاسماء الحسنى 122 00:39:46.550 --> 00:40:12.350 واذا العلو يقسم الى يقسم يقسم الى علو الذات وعلوم الصفات يقسم ايضا الى علوء الذات وعروق القدر وعروق القهر وتقسيم الثلاثي هو الاكثر في كتب اهل السنة مراعاة لحال مبتدعة في نفيهم لذلك 123 00:40:14.200 --> 00:40:34.200 في ان قول النبي صلى الله عليه وسلم انت ظاهر فليس فقط شيء. يدل على علو الذات. ويدل على على عرشه لكن دلالته على استواه دلالة اللزوم بالتضميم ما جاء في ايات من ذلك 124 00:40:35.200 --> 00:40:49.450 العرش في غير هذا استواء عثمان يقول مس العرش كل هذا امر يسكت عنه كل هذا امر يسقط عنه ولكن نقول ان الله عز وجل نعم؟ هو يقول انهم يقولون 125 00:40:49.650 --> 00:41:02.100 من ادلة نفي العلوم عند الجهمية والمعتزلة والاشاعرة. يقولون لو قلت ان الله عز وجل عالم على عرشه ما معنى ما معنى ما معنى الاستواء؟ معنى الرحمن ما نقدرش السواق يا عبيد كلم واحد يا استوى 126 00:41:02.150 --> 00:41:14.250 ثواني على. على تقول فاذا استويتم على الفلك. فاذا استويت انت ومن معك على الفلك. لتستوي على ضوء. سواني على طيب هم يقولون لو قلت من الله مستوا على عرشه العرش مخلوق 127 00:41:14.350 --> 00:41:30.550 والله خالق فكيف يمس الخالق المخلوق؟ مم نقول هذا امر ليس منكرا عقلا ولا شرعا. ونسكت عنه. لا نقول ان الله باستوائه على العرش يمس العرش لا يلزم من هذا. ولكن لو هذا ايضا ثبت في ادلة اخرى ان النبي عليه 128 00:41:30.550 --> 00:41:47.600 ابن عمر رضي الله عنه قال خلق الله ثلاثة اشياء بيده. خلق الجنة بيده وكتب التوراة بيده. كتبت التوراة بيده. وخلق ادم بيده ها فالخلق باليد يقتضي ماذا يقتضي المباشرة. يقتضي المباشرة وهذا لا مانع في حق الله عز وجل 129 00:41:47.750 --> 00:42:01.400 هم سبب ضلال بانهم ماذا؟ قاسوا الخالق على المخلوق. قاسوا الخالق على المخلوق. وتكلموا في امور غيبية سكت عنها الشرع. نقول اللهم استوى على العرش كما اخبرنا بكيفية الله على مكافئات السؤال لا نعلمه. الله اعلم بهذه الكيفية. نعم 130 00:42:01.800 --> 00:42:25.200 وحينما يقول يعني التضمن؟ لا ماذا آآ دلالات اللزوم بالتضميم بالتضمن. التضمين او التضمين والباطن اسم الله والباطن فسره النبي صلى الله عليه وسلم بانه الذي ليس دون دونه شيء. واختلف العلماء المفسرون 131 00:42:25.300 --> 00:42:44.150 في هذا الاسم كثيرا. والذي عليه اهل التحقيق ان يقال ان اسم الله والباطن يوقف في على تفسير النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره. لانه اسم لا لا تفسره اللغة 132 00:42:44.750 --> 00:43:04.400 لا تفسروا لا تفسروا اللغة. ولا يفسروا السياق ويحتاج في تفسيره الى معرفة كلام المعصوم صلى الله عليه وسلم. ولهذا انت الباطن فليس دونك شيء عفوا هذا سؤال ايه دلالة اللزوم بدميمتك فازت 133 00:43:04.450 --> 00:43:29.650 بجمع ضمة جمع وهذا تفسير حمل على ان معنى المطون القرب والقرب في هذا يعني القرب العام من مخلوقاته والقرب العام من المحروقات لابد ان يفهم مع اسم الله ظاهرا. لان القربى العام من المخلوقات اما ان يكون قربا للذات واما ان يكون قربا 134 00:43:29.650 --> 00:43:59.450 واذا كان قربا بذات ناقد هذا قوله والظاهر فلا بد ان يكون قربا بالصفات اليسوا كان دخل مخلوق انما ما معنى قرب الذات؟ تقول القمر قريب مني بمعنى ماذا؟ او القلم القمر معي. صرت مع القمر. هل معنى ذلك ان الله عز وجل قريب بذاته يعني؟ قريب بذاته منك؟ لا. قال تعالى 135 00:43:59.450 --> 00:44:20.350 ومعكم اينما كنتم. معيتي ولا معية ماذا؟ معية علم. نعم. وعندما يقول بعض بعض اهل العلم كالشيخ ابن عثيمين مثلا في صحيح قائد مثنى يقول وهو معكم اينما كنتم لا يقصد ان ذاته سبحانه وتعالى في الارض. بل يقصد انت ان تقول في اللغة سرت مع القمر. والقمر في السما وانت؟ نعم. في الارض. فلفظ المعية لا لا يقتضي المماس والمخالطة. لفظ 136 00:44:20.350 --> 00:44:33.000 له معنيان لان بعض اهل البدع يقولون ماذا؟ عندما نفسر قوله تعالى هو معكم اينما كنتم. فنفسرها بالعلم مثلا. فيقول هذا تأويل نقول هذا ليس تأويلانا المعية في اللغة لا احتمالا 137 00:44:33.150 --> 00:44:43.150 معي بمعنى معية في نفس المكان انا معكها في نفس المكان ومعي يلزم منها غير عدم الممسل. عندما تتكلم حتى في الهاتف مع شخص وهو في بلد اخر تقول انا معك على الهاتف 138 00:44:43.150 --> 00:44:53.150 هات يا جماعة في نفس المكان. انت تمشي في الطريق والقمر في السماء وتقول صرت مع القمر. هل القمر معك على الارض؟ فهذا ليس تأويلا. بل هذا التفسير للمعية ببعض معانيها الصحيحة 139 00:44:53.600 --> 00:45:03.600 وعلمنا ان قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم ليس معناه مخالط لكم لان الله مستو على عرشه منفصل عن خلقه سبحانه وتعالى. واذا شئت اقرب اليك من حبل الوريد جيد 140 00:45:03.600 --> 00:45:15.700 العلم في هذه الايام. قوله قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبه ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توثوس به نفسه. ونحن اقرب اليه من حبل الوريد التي اختارها شيخ الاسلام في معنى الاية 141 00:45:15.750 --> 00:45:32.450 ان قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اي بملائكتنا. فالقرب منه قرب ماذا؟ قرب من الملائكة نحن اقرب اليه من حبل الوريد بالملائكة الذين وكلناهم بكتابة اعمالهم. والذين يرفعون اعمالهم الى الله عز وجل. نعم 142 00:45:32.850 --> 00:45:49.100 وبعض السلف فسروها نحن بمعنى ان الله اقرب فيكون القرب علم. يكون القرب ولا قرب علم. نعم ولهذا قالوا ان الباطن اثم لقرب الله عز وجل وقربه نوعان قرب نوعان بالاحاطة والعلم والقدرة 143 00:45:49.250 --> 00:46:12.500 وهذا التمثيل لهزا الشيفات وقرب خاص من من اوليائه من اوليائه باجابتهم ونصرهم والسماح عن دعائهم الى اخره فعلى طالب العلم. ينتبه الى اللفظ والباطن. ولا يدخل كثيرا في بحثه ولا في تفصيل الكلام عليه لانه من 144 00:46:13.050 --> 00:46:35.250 مازلة الاقدام ومن هذا الاسم دخل بسبب ضلال وخطأ. ازلة اقدام يعني سبب ضلال وخطأ. سيتكلم سبب الضلال والخطأ هنا. نقول زلت قدمه اي سقط. مم دخل كثير من هؤلاء الصوفية في انواع من الضلال في اعتقاداته. حتى وصلوا لتفسيرهم اسم الله والباطن 145 00:46:35.250 --> 00:46:50.350 الى القوي بالوحدة والحلول والاتحاد يعني الصوفية الذين فسروا اسم الباطل قالوا من معاني اسم الباطل معنى ذلك انه في كل مخلوق. في داخل كل مخلوق في باطن كل مخلوق 146 00:46:50.500 --> 00:47:03.450 ولذلك هم يقولون بالوحدة والحلول والاتحاد. يعني ان ذات ذات الخالق هي ذات المخلوق. عين الخالق هي عين المخلوق وهذا كفر بعضهم يقول العبد ربنا والرب عبد يا ليت شعري من المكلف 147 00:47:03.700 --> 00:47:13.700 بعضهم يقول وما الله ايه؟ وما الكلب والخنزير والا اله الا الله والا راهب في كنيسة. كابن الفرد وابن سبعين. ها وابن عربي هو لا يخرج بحلول الاتحاد. هزا واحد ما يصحش معنى واحدة 148 00:47:14.050 --> 00:47:37.650 مولانا انقرضوا انقرضوا. لا موجود؟ موجود بعض ولاة؟ ابن عربي قال عنه شيخ الاسلام مجموعة فتاوى من عرف دين الاسلام وعرف قول ابن عربي وشك في كفره فهو كافر الذي يشك في كفر يكفر ليس هو كافر طبعا لكن بشرط ماذا ان يعلم دين الاسلام ويعلم قول ابن عربي؟ نعم؟ الذي هو عاصره مع اه 149 00:47:37.650 --> 00:47:59.150 الدولة العثمانية صح هذا ليس بصحيح الذي اتى في ارطغرل هذا؟ ليس بصحيح هذا شخصية خيالية ليست لكن العرب هذا كان قبله قبل الدولة العثمانية. نعم؟ لا ادري ان تاريخي اظن هذا تاريخي لا يثبت. واحدة 150 00:47:59.150 --> 00:48:19.950 طيب هناك فرق عندهم بين الحلول والاتحاد. ساضرب لك مثال الحلول الفقرة بين الحدودية والاتحادية السكر في الماء انت لو وضعت السكر في الماء دون ان تقلبه هذا يسمى حلول. لو قلبت وهذا يسمى ماذا؟ اتحاد. فالحلولية يقولون بان 151 00:48:19.950 --> 00:48:38.800 خالص تحل في ذات المخلوق مع وجود نوع من الانفصال. اما الاتحادية مذهبهم اقبح يقول اخترت ذات الخالق بذات المخلوق ولا يمكن فصلها. اما اهل وهلة الوجود هم هم الفلاسفة. وحدة الوجود هم الفلاسفة. يقولون ان عين الخالق هي عين المخلوق. وانا بعد قليل جدا مذهب 152 00:48:38.800 --> 00:48:59.000 الاتحادية والحلولية. عين الخالق كل المخلوقات كل الوجود هذا واحد لان الوجود لا تستطيع ان تميز فيه بين خالق ومخلوق. هم الفلاسفة. فهمت احيانا نقول الصوفي سم يقول غلاة صوفيا فرق غلاة طيب لان شيخ الاسلام مثلا في مجرد التصوف فيها هناك مجرد مجموع فتاوى اسمه مجرد التصوف. يقول الصوفية ثلاثة اقسام 153 00:48:59.000 --> 00:49:14.150 منهم من هم اهل السنة؟ من المتسابق اهل السنة؟ نعم؟ وهم كالجنيد كالهروي صاحب مدارس السائرين. وهنا كانوا موجودين في في الماضي. هؤلاء متصوفة اهل السنة. لم يقعوا في بدع اعتقادية 154 00:49:14.400 --> 00:49:34.050 ولا بدع عملية ولكن نسبوا الى الصوفية لاما يهتمون باعمال القلوب وبالاجتهاد في العبادة. هؤلاء طبعا ليسوا موجودين الان. عندما تقول الصوفية في هذا الزمان كلهم اهل بدعة لكن هناك من الصوفية من هم غلاة. عندهم غلو. هؤلاء وقعوا في ماذا في الحلول والانتحاد؟ كابن عربي وابن فارس ابن سبعين. انا بقولها في معنى سهل. في معنى الغلو في معنى التصوف بمعنى 155 00:49:34.050 --> 00:49:50.300 وقعوا في اقوال كفرية ووافقوا فيها لما يعني غلو الاتحادية كما يقول شيخ الاسلام اعظم من كفر النصارى. لان النصارى قائمة الحلول في عيسى فقط اما هنا اخويا بالحلول في ماذا؟ في كل في كل الاشياء. حتى في في الحيوانات. نعم 156 00:49:50.850 --> 00:50:07.150 يعني ابن عربي هذا يدعي الوحي يقول كتبت عن كتاب الفتوحات المكية كتبت وانا مسند من ظاهر الى الكعبة وما في حرف مني انه الا وحي يوحى نعم وكان بعضهم يدعي الالوهية. كان كان آآ مسموع 157 00:50:08.150 --> 00:50:30.200 نسيت ابن الفارض قبل سبعين. كان يقول ما في الجب الحلاج. كان يقول ما في الجبة الا الله ان يقول انا الله وتأثير اسم الله والباطن الذي يتعين تفسيرا دون غيره هو قول النبي صلى الله عليه وسلم انت الباطن فليس دونك شيء. فصاره اهل السنة بانه 158 00:50:30.200 --> 00:50:50.200 يدل على قرب الله عز وجل عندما يقولون الحلول الحلول في كل شخص كل شخص حتى في الحيوانات ذرت لك بيتا من شعر الحلاج يقول وبالكلب والخنزير الا الهنا. وما الله الا راهب في كنيسة. لكن يعني زكلوا رب يعني من يعبد من يعبد؟ يعبد اي شخص. هم يقولون كل من 159 00:50:50.200 --> 00:51:10.500 تؤدي الى الله. انت لو عبدت بقرة فكأنك عبدت الله. اعوذ بالله. ولو عبدت الله كانك عبدت الله. هذا القول يا اشنق اشنق قول كفر قيل وبالاحاطة والعلم والقدرة ونحو ذلك. قال سبحانه وتعالى بعدها وهو بكل شيء عليم. هذا فيه اثبات ان متعلق العلم 160 00:51:10.500 --> 00:51:30.000 هو كل شيء قد سبق بيانا كلمة شيك في نصوص الكتاب والسنة تفسر بانها ما يصح ان يعلم سواء اكان واقع ولم يكن واقع وسواء كان ماضيا او امكن حاضرا او مستقبلا 161 00:51:31.300 --> 00:52:00.000 وسواء كان اه مقدرا وغير مقدرة ها فإذا قوله مقدر ام غير مقدر. ماذا يقصد يعني علم الله متعلق بما قدره متعلق بما لم يقدره. يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون. ما لم يكن لو كان يعلم كيف سيكون 162 00:52:00.000 --> 00:52:20.000 فهمت؟ انا علم الله متعلق بما هو مقدر وهو ليس مقدر. نعم. ادراكه شيء ما هو على ادراك الجزم. فكيف نفسي فلان؟ تحب تعريف العلم بالنسبة للخالق بالنسبة لمخلوق نعم. عندما نقول ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما هذا العلم بالنسبة لنا. اما ادراك الشيء على ما هو عليه وعلى ما هو عليه لو لم يكن اصلا لنا في حق الله 163 00:52:20.000 --> 00:52:36.400 علم الله شامل لما هو ممكن وما هو ليس بممكن. لما هو وقع وليس بواقع ليس ليس بممكن بما هو واقع وليس بواقع يعني مثلا الله عز وجل يعلم ان فلان هذا سيموت كافرا ويعيش كافرا 164 00:52:36.550 --> 00:52:53.800 تمام طيب لو جعله مسلما لو ان الله قدر اسلامه هل الله قدر اسلامه؟ لم يقدره لو قدر اسلامه. الله يعلم سيسلم ام لا. ما الدليل على هذا في القرآن؟ قال ولو علم الله فيهم خيرا. لاسمعهم. ولو اسمعهم؟ لتولوا وهم معرضون 165 00:52:53.800 --> 00:53:13.800 فتوليهم واعراضهم هذا لو هداهم الله. ويقول لو هدا الله الكفار لن يهتدوا. اذا هو الان علم متعلق بماذا؟ بما هو ليس مقدرا. الله لم يقدر هدايته. الله لم يقدر هداية الكافر. ومع ذلك يعلم انه لو قدر هدايته فن يهتدي. فدل هذا ان علم الله متعلق بما بماذا 166 00:53:13.800 --> 00:53:28.750 بما لم يكن هذا موجود في القرآن في مواضع منها قوله تعالى مثلا ايضا ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. الكفار يوم القيامة يقولون يا ليتنا ماذا؟ نرجع الى الدنيا. بل بدأ لهم مكان 167 00:53:28.750 --> 00:53:43.800 من قبل ولو ردوا لعادوا لمنوعا. الله يعلم انهم لو رجعوا الى الدنيا سيكفرون مرة اخرى. هذا لم يقدر ومع ذلك الله يعلم كيف سيكون المتعلق بما كان ولم يكن وما لم يكن لو كان كيف يكون. نعم 168 00:53:44.000 --> 00:54:04.000 واذا قوله وهو بكل شيء عليم. هذا يشمل كل شيء. ولهذا استدل به اهل العلم من الصحابة فمن بعدهم على بطلان القول قدرية الذين يقولون ان الامر انوف اي مستأنف. وهؤلاء القادرين انقرضوا. ليسوا موجودين الان. القادرين غلاة الذين ينفون العلم القديم انقرضوا. يقول امر اولوا في 169 00:54:04.000 --> 00:54:21.000 يعني الله لا يعلم الشيء الا بعد ان يقع انا في نفي العلم القديم هم كفار باجماع اهل العلم الصحابة. مم. وان الله عز وجل لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها. جعل الله عن قولهم علوا كبيرا 170 00:54:21.200 --> 00:54:40.300 وكذلك رد به قوم الطائفة من الفلاسفة. ان العبد يخلق افعال نعم. الذين يقولون ان الله يعلم الامور الكلية دون التفصيلات والجزئيات كل هزه يرده قوله سبحانه وتعالى وهو بكل شيء عليم 171 00:54:42.400 --> 00:55:02.450 كما يقول مؤلفه رحمه الله تعالى وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت وقوله وهو الحكيم الخبير قول الشريح قوله وتوكل على الحي الذي لا يموت فيه اسم الله 172 00:55:02.850 --> 00:55:22.250 الحي وهذا هو الشاهد. وهذا كما في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم. وقد قدم الكلام على اسم الله الحي وادي الاية فيها الامر بالتوكل على الله عز وجل بقوله وتوكل على الحي وتوكل مما اختلفت فيه عبارات العلماء بما يفسر 173 00:55:22.400 --> 00:55:47.050 ولعل احسنها ان التوكل هو صدق اتجاه القلب الى الله عز وجل بتفويض الامر اليه. بعد فيها السبب وذلك يجمع شيئين التفويض الأسباب وقد فسر توكل على التفويض. التفويض يعني الاعتماد على الله عز وجل. التفويض معناه الاعتماد. بنفوضه 174 00:55:47.100 --> 00:55:59.900 فوض الامر الى الله اعتمد عليه الامر الثاني وماذا؟ فعل الاسباب. طب كيف يعرف الانسان انه متوكل؟ لان بعض الناس قد يعتمد على الاسباب. يعرف انه توكل ادائي بذل جهده 175 00:56:00.100 --> 00:56:13.300 في الاخذ بالسبب. فمثلا هو مريض نعم ولكن ليس معه مال كثير حتى يذهب الى طبيب كبير. فيذهب الى طبيب على قدر ما له هذا بذل الظائف ما يستطيع من الاسباب 176 00:56:13.550 --> 00:56:29.100 لا يكمن لا يضعف توكله بسبب انه ذهب الى طبيب غير معروف لو كان معه مال بعد ذلك وذهب الى طبيب معروف واطمئن قلبه اذا هو متوكل على السبب الان. يعني علامة التوكل الا الا يزيد توكله ولا ينقص بقوة السبب بضعفه 177 00:56:29.100 --> 00:56:50.800 علامة التوكل الزين توكلوا او ينقص بقوة السبب او ضعفه. ولذلك هذا شيء صعب. فلذلك قليل من الناس متوكلون. وان من صفات الذين يدخلون الجنة بغير حساب ها وعلى ربهم يتوكلون نعم. احيانا نرى سبب ضعيف وقويم. ونمدحه قوي ونسبه الدعيم. انت واجب عليك ان تأخذ بالسبب القوي 178 00:56:50.800 --> 00:57:05.000 لو انت اتصلت تأخذ بالسبب القوي يجب عليك يجب عليك عقلا ننتقل بالسبب القوي. ويجب عليك شرعا ان تفوض الامر الى الله. لان السبب نفسه لا يؤدي الى النتيجة الا اذا قدر الله وهزا. اما التفكير بين سببين. اليس هو نوع من 179 00:57:05.000 --> 00:57:25.000 لا انت انت تقدم احد السبب الاقوى. لان الله عز وجل قدر عقلا ربط الاشياء بمسبباتها. وانت مأمور بماذا اخذ بالاسباب الادلة الكثيرة المتواترة عقلا وشرعا. فانت مأمور بالاخذ بالاسباب. ولكن قصدك بالسبب القوي لا يجعلك تعتمد عليه او تطمئن لانك اخذت به 180 00:57:25.400 --> 00:57:38.850 نعم ولذلك الله عندما مثل امر بالتوكل قال وتوكل على الحي الذي لا يموت. لماذا ذكر صفة الحيوانات لان الذي حياته كاملة هو الذي ينبغي ان يتوكل عليه. انت لو توكلت على مخلوق المخلوق هذا قد ينسى 181 00:57:39.450 --> 00:57:57.050 قد يموت قد ينام وينسى حاجتك ولا يخطيك. اما الله عز وجل حياته حياة كاملة ليدخلها نقص بوجه من الوجوه. نعم هذا ليس بالصحيح وان كان وان كان اللغة لغة وان كان لغة تقول العرب 182 00:57:57.800 --> 00:58:15.800 توكلت على فلان يعني فوضت امري اليك. وتوكلت على الله يعني فوضت امري اليه لكن جاء الشرع لبيان ان الاسباب وتفصيلها انه من التوكل وهذا في قول النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم 183 00:58:15.800 --> 00:58:31.900 تتوكلون على الله حق توكده لرزقتم كما ترزق الطير تعلو خماصا وتروح رضانا. تغدو في الصباح وقت تروح ترجع في المساء. فهذا الحديث فيه ماذا؟ فيه امران فيه ان تأخذ بالاسباب 184 00:58:32.250 --> 00:59:00.000 تاخدوه وتروح وتروح بتطالب اي ممنوع خماس يعني جائعة واخمص. وبطان يعني شبعانة. ها؟ تذهب تاخده في صباح الجائعة خماس وترجم ماذا؟ طبعا. تروح ماذا؟ بطانا اي شبعان هذا فيه دليل على ما بعد الاخذ بالاسباب. لان هذه الطيارة اخذت بالاسباب بالسعي. ولماذا ضرب النبي عليه الصلاة والسلام بثلب الطير بالذات؟ لماذا الطير يعني؟ يعني لا يدخل الطعام 185 00:59:00.100 --> 00:59:23.550 احسنت. ان الله عز وجل قال في اية اخرى قال وما وكم وكم من دابة في الارض لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم نعم يعني كثير من الدواب في الارض لا تحمل رزقها. معنى لا تحمل رزقها. انت صاحب تتاخد لان انت عندك خزانة في البيت عندك حساب في المصرف ان تدخر نقودك 186 00:59:23.550 --> 00:59:43.250 تعال عندك ثلاجة الطير ليس عنده اي شيء. نعم ليس عنده شيء يدخر يعني حتى لو الطائر اذا ذهب الطائر الى مكان بعيد ووجد طعاما كثيرا لا يستطيع ان يأخذ الا ما سياكله الان. لا يستطيع ان يحمل معه ويتداخل في عشه مثلا. مسكين. ومع ذلك كل يوم يذهب. ويأكل ويجد طعامه. فهذا دليل على ماذا جعل 187 00:59:43.400 --> 01:00:01.050 اذا رزق الله الطير هذه التي ليس عندها شيء تحمل فيه رزقها. فمن باب اولى سيرزقك لانها اعطاك عقلا تحمي رزقك فاذا كانت الطير لا تجوع ولا تموت من العطش احيانا تفكر يعني انت ماشي في الشارع وتضع كل هذه الكلاب كيف تأكل ماذا تشرب 188 01:00:01.050 --> 01:00:11.050 والى الماء يعني احيانا في الصيف لا تجد ماء ابدا. في الشارع. نعم. اه كيف كيف تشرب وكيف تعيش ولم تسمع ان كلبا مات من الجوع. نعم. فتضربه سيارة مثلا 189 01:00:11.050 --> 01:00:31.050 ها فهذا دليل ان الله عز وجل يرزق كل كل خلقه مسلمين ما شاء الله ها؟ تأكل جيدا ماذا؟ وذلك من الطير عمل. العمل يعني الطير لها عمل هو السعي. الغدو والرواح. اخذ بالاسباب. يعني الطير اخذت 190 01:00:31.050 --> 01:00:46.550 اسباب ذلك يعود الى ماذا؟ الى تغدو وتروح. نعم. ذلك من الطير عمد انها اخذت بالاسباب وهي عملت ذهبت وراحت. ها فازا التواكل يجمع فعل السبب وتفويض الامر الى الله 191 01:00:46.650 --> 01:00:59.550 والصدق للوجوه الى الله في ان يحصل المقصود. نعم بعد ان يفوض امري الى الله يجتهد في الدعاء في الحصول المقصود صدق اللجوء الى الله في حصول المحصن. اللجوء الى الله 192 01:00:59.850 --> 01:01:18.600 نعم ليس اللجوء الى السبب. كالطبيب مثلا يقول له متى زوجت فمتى؟ لا فليس بيده. ذهب الى الطبيب والطبيب واعطاه الدواء. والدواء لم يأتي بنتيجة اتصل كل يوم بالطبيب. الطبيب الدواء هنا لم يأتي بنتيجة غير لي الدواء. هذا ليس من صدق اللجوء الى الله. لانه خلاص هو اخذ باسباب وبذل وسع في الارض بالاسباب 193 01:01:18.750 --> 01:01:32.500 فعليه بعد ذلك بماذا بصدق اللجوء؟ الى ضعف تحصيل المقصود. ولذلك بعض اهل العلم يفسر التواكب بتفسير لطيف يعني. يقول التوكل من معانيه. مأخوذ من والوكال هو الضعف. الوكال هو في اللغة 194 01:01:32.700 --> 01:01:52.700 الضعف يقولون دابة الوكالة اي دابة ضعيفة. مم. والاسباب ضعيفة لا تستطيع او لا لا تقدر على تحقيق المطلوب الا اذا قدر الله عز وجل هذا. فانت فعندما تتوكل تستعين بالله عز وجل القوي في اكمال وكال الاسباب. اي في اكمال ضعف الاسباب. لان السبب 195 01:01:52.700 --> 01:02:13.450 وحده لا يستطيع التحصين المطلوب كثير من الناس. نعم يمرض ويذهب الى اطباء ولا يشفى وبعضهم يمرض نفس المرض ويشفى وحده بدون طبيب. نعم التوكل عبادة قلبية عظيمة وعبادات قلبية منها ما يجوز اظهاره على لسان ومنها ما لا يجوز التعبد به لسانه 196 01:02:13.450 --> 01:02:32.650 فهذا التواكل مما يجوز التعبد به لسان لمجيء السنة بذلك تقول توكلت على الله اللهم اني متوكل عليك تظهر ذلك بالكلام. وهناك من عبادات ما لا يكون التعبد باظهاره كالحب ونحو ذلك من عبادات القلبية 197 01:02:33.800 --> 01:02:49.750 هناك تفصيلات توكلي لكن مكانها في الكلام على توحيد العبادة وتقسيمات التوكل. والفرق بين التوكل والوكالة ونحو ذلك. الفرق بين التوكل وكان التوكل يكون على الله في تحقيق المطلوب. اما الوكالة 198 01:02:49.800 --> 01:03:05.350 ان توكل شخصا في فعل شيء لك. قل وكلتك مثلا تشتري لي سيارة. هذا لا بأس به. اذا كان الذي وكلته قادرا على فعل ما وكل فيه. هم. نعم؟ وهل في هل هناك نقص في التوحيد يعني في الوكالة 199 01:03:05.550 --> 01:03:15.550 لان بعض الصحابة يعني النبي صلى الله عليه وسلم منعوهم ان يسألوا الناس شيئا؟ نعم لا في حديث ال مسعود البدري هو ان آآ عند مسلم ان النبي عليه الصلاة 200 01:03:15.550 --> 01:03:28.750 مسعود قال بايعنا النبي عليه الصلاة والسلام الا نسأل الناس شيئا. فكان صوت احدنا اذا وقع من يده نزل فاخذه كان صوت احدنا اذا وقع بيده نزل فاخذه. نعم. هذا هو الاكمل 201 01:03:28.800 --> 01:03:43.150 هذا هو الاكمل في التوحيد. الا يسأل الانسان الناس شيء. ولا يطلب منهم مكان ولكن النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث كثيرة بين جواز هذا حتى يبين جواز هذا لامته ووكل ناسا في قضاء مصالحها او كما في حديث البخاري عن عروة ابن جعد 202 01:03:43.150 --> 01:03:58.000 اعطاه دينارا ليشتري به ادي وكالة في الشراء مثلا. فهذا جائز وان كان الافضل الا يسأل الناس شيئا. واذا سأل الناس شيئا يثيب على قدر ما فعلوا له. يعني يطيب اجره 203 01:03:58.200 --> 01:04:27.450 نعم حتى لا يكون لاحد فضل عليه في الاخرة. هم. هذا هو الافضل والاكمل هذا ليس فيه نقص في التوكل. نعم. التوكيل في العبادة نعم يجوز لا ورد فيه النص يعني يجوز التوكيل في العبادة فيما ورد فيه النص. كمثلا الحج عن المريض الذي لا يستطيع ان يحج بنفسه 204 01:04:27.450 --> 01:04:44.650 لك ان توكل شخصا باجل او بدون اجرك لا اخونا المسألة دي مسألة اخرى مسألة هل يجوز ان ان تدفع مالا لشخص يفعل عبادة ثم يهبوا ثوابها لك؟ لا لا يجوز هذا. حتى الذين حتى اهل العلم 205 01:04:44.850 --> 01:05:01.900 الذين هم الاحنابل والاحناف. احنا بنتكلم فيها خلاف بين اهل العلم. وهي مسألة هبة الثواب للاحياء والاموات. الحنابل والاحلاف يريدون ان يعمل الانسان عملا وان يهب ثوابه لاي احد حيا كان او ميتا. حيا كان او ميتا. والمالكية والشافعية منعوا هذا. وهذه المسألة فيها ادلة للفريقين ليس هذا 206 01:05:01.900 --> 01:05:21.900 محله زكريا. الجناد والخلاف فيه. فالذين اجازوا هذا هو شغل سبع ان يجيز هذا. فالذين اجازوا هذا كالحنابلة والاحناف لم يجيزوا هذا بماله بنقود. انما اجهزوهم بهذا نعم لماذا لا يجوز هذا بمال؟ ما العلة في هذا؟ لا ندري لان الان شرط يكون هذا بيعا وشرط البيع 207 01:05:21.900 --> 01:05:38.200 بمعرفة المبيع وانا الان عندما اعطيك نقودا حتى تصلي وتنوي ان هذه الصلاة ثوابها لي. عند من يجيزه هذا كحنابل ولا حنفي؟ هل ندري ان هذه قبلت ام لا؟ وهل ندري ان هذا الثواب كتب لي ام لا؟ فالان انا بيع ضرر. اشتريت شيئا 208 01:05:38.250 --> 01:05:57.850 ها لا اعلم حقيقته لا اعلم صفته. بخلاف اعطاء الاجر لمن حج عنك فلم تعطيه الاجر لنفقة الحج في الطريق. وليس لثواب الحج. هم. فهمتها تاني مسألة اخرى يعني اجمع اهل العلم انه لو كان قادرا على الحج 209 01:05:57.900 --> 01:06:15.550 يحرم عليه ولا يجوز له ان يوكل غيره. حج الفريضة هذا اجماع. حج اذا كان غير قادر فيها خلاف توكيل الغير في الحج بل يوجبون. والاحناف والمالكية منهم. طيب. هنا مسألة يكثر السواد عنها في التوكل. وهي 210 01:06:15.550 --> 01:06:26.350 قول القائل توكلت على الله ثم على فلان. يعني هل يجوز هذه العبارة ما فيها خلاف بين اهل العلم؟ نعم. فمن اهل العلم من؟ طبعا لا خلاف بينهما له ولا يجوز ان تقول توكلت على الله وعليك. مع الوقت 211 01:06:26.350 --> 01:06:41.150 هذا فيه تسوية لكن لو قلت ثم يجوز ام لا فيها خلاف سيذكره من اجاز هو منهم وهم الاكثر من منعها والمانعون عن الاصل من ان التوكل فعل قلبي. وانه لا يسوغ التوكل على احد 212 01:06:41.150 --> 01:06:57.750 يعني لا يجوز يعني. الى الا على الله عز وجل. قال فعليه توكلوا لان هذا قصر. اين القصر هنا؟ انه تقديم معلق يفيد الحصر الحصر. التوكل عليه. نعم على الله توكلنا 213 01:06:57.800 --> 01:07:15.950 وهذا يدل على اختصاص ذلك بالله اما المخلوق فيقال وكلت فلانا ونحو ذلك اعتمدت على فلان اما التوكل بخصوصه فليس للمخلوق منه نصيب. لان الذي يفعل الامور وينفذها على ما يرجو العبد 214 01:07:15.950 --> 01:07:36.550 والله عز وجل والمخلوق قد يكون سببا لكنه لا يصح ان يفوض الامر اليه اشكر الله وجعلك سببا. لا بأس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من لا يشكر الناس لا يشكر الله 215 01:07:37.250 --> 01:07:51.600 لم اشكر الله انزلك سببا. وكذلك تقول اشكرك نعم ان الله لان الله عز وجل كان سيجري هذا الخير على كله على يد كان هذا الخيل هذا الرزق كان لابد ان يأتيك. ولكن كون الله اختصك بهذا 216 01:07:51.600 --> 01:08:01.600 معنى ذلك ان الله اختصك بهذا حتى يكون لك مزيد اجر وفضل. فاستحققت ان تشكر على هذا. لولا انت ما فعلت او ما حدس هزا يعني لا يجوز هزا. قال ابن عباس 217 01:08:01.600 --> 01:08:13.850 كما ذكر صح كتاب التوحيد من الشرك ان يقول لولا البط لسرقنا النصوص هذا من شرك الالفاظ اما قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس في حديث العباس ابن عبد المطلب عند مسلم 218 01:08:14.050 --> 01:08:35.050 ان العباس سأل النبي عليه الصلاة والسلام ما اغنيت عن عمك فانه كان يحوطك ويلمعك فقال له في دحضاح من النار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار هل يقال يعني ان هذا من شركة الفاظ لا؟ النبي عليه الصلاة والسلام اجاب بهذا الجواب. لان السائل يسأله انت من نفعت به عمك. لانه لو قال له لولا الله لكان في النار اذا انت لم تنفعه بشيء 219 01:08:35.050 --> 01:08:49.400 لو نقلنا لولانا يعني لولا ان جعلني الله سببا. فهمت؟ لكن لا ينبغي ان الانسان ان يستخدم هذه الالفاظ او لا تركه. ليقول مثلا لولا الكلب لسرقنا النصوص لان هذا يسمى يسمى من شركة الفاظ. كما ذكر الشيخ محمد 220 01:08:49.500 --> 01:09:06.400 كتاب التوحيد نعم. يخرج بما ملة؟ لأ لأ. هذا من شركه فالفضل يخرج من هذا شرك اصغر ليس شرك اكبر لا بأس يقال توكلت على الله ثم على فلان باعتبار ان العامي اذا اطلقها لا يعني بها توكل الذي هو عبارة 221 01:09:06.400 --> 01:09:23.600 القلب وانما يعني بها ما يكون فيه الوكالة واعتماد ظاهرا دون عمل القلب ينقسم من حيث الحكم الى شرك اكبر واصغر. لم يحس صحته اي ليس من جهة انه ينقسم الى ما يجوز 222 01:09:23.600 --> 01:09:39.400 لا يجوز لكن قالوا ينقسم الى ما هو شرك اكبر وما هو شرك اصغر. فازا توكل العبد على المخلوق ممن لا يقدر على وفوض الامر اليه وارتجأ وارتجى قبل قلبه اليه 223 01:09:39.550 --> 01:09:55.850 فان هذا يكون شركا اكبر. لانه اعتمد على المخلوع اعتمادا كليا كما يحصل عند عباد القبور وعباد الاولياء فانهم يتوكلون على الاموات في حصول مقصودهم. كالذي الذي يمرض ويذهب الى صاحب القبر ويدعوه ان 224 01:09:55.850 --> 01:10:12.650 عيادة قلب متوكل في تحصيل الشفاء على صاحب القبر لان اجرك اكبر نعم حتى ان لم يدعوه. ولكن قلبه متعلق بصاحب القبر انه سيشفيه. هم. نعم او نحو ذلك وهذا شرك اكبر 225 01:10:13.400 --> 01:10:33.950 القسم الثاني من التوكل والتوكل على المخلوق فيما كان مقدورا له يعني انه يعلم ان المخلوق سبب ولكنه توكل عليه وفوض الامر اليه فيجد فيه قلبه ميلا لهذا المخلوق ويفوض الامر اليه ويتعلق قلبه 226 01:10:34.750 --> 01:10:53.650 بان هذا المخلوق سيحصل به المقصود فان هذا فاذا كان عند هذا القلب هذا توجه وهذا الاندفاع نحو مخلوق فازا النوع الثاني من التوكل وهو الشرك الاصغر. او نوع التشريك. اللي هو النوع الثاني. النوع الثاني لم يعتقد ان هذا 227 01:10:53.650 --> 01:11:14.500 مستقل بالفعل انما اعتقد انه سبب ولكن القلب تعلق بهذا السبب. فيكون هذا شرك. تعلق بهذا السبب. الذي يتعلق قلبه بالطبيب. ويعلم ان الله هو الذي يشفي وان الطبيب سبب ولكن قلبه تعلق بالسبب. هم. يكون هذا شيء كان اصغر. اما اذا انتقل للطبيب يشفي يكفر لان شريكه اكبر. لانه يعني يعني 228 01:11:14.500 --> 01:11:38.750 يظن ذلك لان الطبيب كان ماهر مثلا. مثلا يعني ضابطا بينه وبين الاول انا الاول استقلال وثاني سبب والاول غير مقدور والثاني مقدور. والفرق بين هذه الجهة. الاول استقلال يعتقد ان صاحب القبر يشفي يستقل بالشفاء. الثاني اعتقد ان الطبيب سبب. فلذلك الاول 229 01:11:38.750 --> 01:11:55.800 شركة اكبر والثاني شرك اصغر. الاول غير مقدور صاحب القبر لا يستطيع ان يشفي. هم. والثاني مقدور من جهة السبب ان الطبيب يستطيع ان يعطيك الدواء الذي ستشفى بسببه نعم مشاهدينا في الادرعة في يدعون الزجاج في في داخل الادرحة 230 01:11:55.950 --> 01:12:10.800 ينقص في اسبوع ثم يخرجوا ويشربون ويشفون باذن الله طيب هذا فيه تفصيل هذا الفعل ما حكمه يعني؟ في تفصيل ان ظن ان صاحب البقر صاحب القبر سببا للبركة سبب فقط لبركة الماء فهذا شرك اصغر 231 01:12:11.400 --> 01:12:31.400 اما يعتقد ان صاحب القبر هو الذي يعطي البركة هذا شرك اكبر. فهمت؟ هذا التبرج. هذا قال اما في التبرج. كالذي يتمسح الصالحين. يتمسح بالصالحين هكذا. ان اعتقد انه سبب للبركة ده شرك اصغر. لانه ليس عليه دليل ان هذا سبب للشرك. لانه ادبت سببا. لم يدل عليه ماذا؟ عقله وشرعه 232 01:12:31.400 --> 01:12:43.650 كل من اثبت سببا لم يدل عليه دليل عقلا او شرعا فهو مشرك وشركا اصغر. اما من اعتقد ان هذا الولي نفسه هو الذي يعطي البركة وانه ليس مجرد سبب هذا شرك اكبر. نعم 233 01:12:43.900 --> 01:12:58.700 ولو الازهر على مجاوز القول توكلت على الله ثم عليك. لان التوكل عبادة قلبية بحتة. خالصة. ليس للمخلوق فيها نصيب. فلا صحة توكلت على الله ثم كنت اقول توكلت والله ثم اعتمدت عليك. لكن من قال هذا ليكون مشركا شركا اكبر. هذا يكون من شرك الالفاظ يعني 234 01:12:59.000 --> 01:13:18.100 نعم قوله سبحانه هو الحكيم الخبير هذان اسمان من اسماء الله في هذه الاية والحكيم هذا فعيل جاء قبله والالف وحكيم صيغة مبالغة من اسم الفاعل الذي هو انتهى من من قوله تعالى توكل على الحي الذي لا يموت 235 01:13:18.150 --> 01:13:29.800 خلينا نتكلم عن ماذا اية اخرى؟ وقلنا انه قل للذي سيأتي معنا ايات في اسماء وصفات بعد ذلك احاديث. الاية الثانية وهو الحكيم الخبير. الاية الاخرى سنتكلم عن صفة الحكمة؟ نعم 236 01:13:30.100 --> 01:13:46.300 الذي هو حاكم او محكم وكل من اسمين راجع الى الائمة الحكمة او الحكم. ما الفرق بينهما الحكمة وضع شديد. وضع شيء في موضعه. الحكم والفصل في الاشياء كان حاكم يحكم يفصل 237 01:13:46.700 --> 01:14:04.450 ها الله يحكم بين العباد يفصل بين العباد الحكيم يشمل المعنيين يشمل المعني. نعم وتلخص اذا ان قوله الحكيم يشمل شيئين بدلالة اللغة. وايضا بدلالة النصوص الكثيرة التي جاء فيها 238 01:14:04.450 --> 01:14:29.150 التوصيل اسم الله الحكيم. والحكيم بمعنى الحاكم والله عز وجل له الحكم في في الاولى ولو الحكم في الاخرة حكمه في في ملكه في ملكوته نافذ هو يأمره وكل شيء مطيع له وامره نافذ. فهو الحاكم الذي يحكم في في السماوات وفي الارض وهو ذو حكمه 239 01:14:29.150 --> 01:14:46.500 في الاولى والاخرة وهو ذو الحكم. اية الاولى وما هي الاخرة؟ وله الحكم في الاولى والاخرة. الدنيا والاخرة وبالامور الكونية والقدرية من احياء واماته. وصحة وسقم واهناء والصحة والسقم المرض يعني 240 01:14:46.500 --> 01:15:13.400 طول عنف وكذلك هو ذو الحكم في الامور الشرعية يحكم بين العباد فيما اختلفوا فيه كما قال وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله وقوله هنا الحكيم يشمل معانيه. الاول ان يكون الحكيم ذو الحكم. الثاني ان يكون الحكيم بمعنى المحكم. اي من احكم الشيء 241 01:15:13.400 --> 01:15:36.600 وهو من صار محكما له محكما له والله عز وجل احكم بمعنى اتقن كل شيخ خلقه وخلقه وهو احكم بمخلوقات ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت احكم كونه واحكم القدر واحكم الشرع واحكم الايات الشرعية واحكم الاحكام الشرعية 242 01:15:36.950 --> 01:15:55.150 الكونية والشرعية واحكم الايات الشرعية واحكام الاحكام الشرعية فكل هذه على وجه الاتقان وملكوته جار على غاية الاتقان وغاية الجمال. لا ترى فيها تفاوتا ولا اختلافا كذلك الحكم الشرعي. جار على غاية اتقان 243 01:15:55.150 --> 01:16:08.200 كما قال عز وجل افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه. يعني الاية الاولى ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت يتكلم عن الاحكام في كده انت بتتكلم عن السماوات والارض 244 01:16:08.500 --> 01:16:27.150 برجع البصلة مرتين هل ترى من الفطور؟ فالاحكام في الكون ليس هناك تفاوت واختلاف. بمعنى نقص. هناك احكام في الشريعة. في اوامر الله عز وجل في الشريعة ليست ايه يا مدام؟ ليس فيها تعارض وهو قوله تعالى افيتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجه فيه اختلافا كثيرا. فالاختلاف نقيض الحكمة 245 01:16:27.500 --> 01:16:39.250 الحكمة يلزم منها ماذا عدم الاختلاف في احكام الشريعة. لو كان من عند غير الله لكان القرآن من عند غير الله لا واجر فيه في احكامه. اختلافا كثيرا. الف لام راء كتابا احكمت اياته في احكام احكام 246 01:16:39.250 --> 01:16:51.500 القرآن واحكامه للاحكام التي في القرآن. احكام لما جاءت به الرسل سواء في باب الاعتقاد او في باب الشرائع. في باب العقيدة او في باب الفقه كل هذا من معاني ماذا؟ معاني الاحكام بمعنى ماذا؟ المحكم 247 01:16:52.150 --> 01:17:07.450 المعنى الاول للاحكام هو ماذا ان يكون الحكيم ذو الحكم الحكيم معنى الحكم. المعنى الثاني الاتقان. المعنى الثاني ماذا؟ الاتقان. الاتقان. في سواء كان في الايات الكونية او في الايات الشرعية. المعنى الثالثة الثالث انه 248 01:17:07.450 --> 01:17:23.650 الحكمة هو نفسه سبحانه وتعالى متصف بالحكمة. يعني وضع الشيء موضعه. نعم وهذا الذي يفهمه اكثر من الناس حينما يقال فلان حكيم بمعنى انه ذو الحكمة. والله الحكيم بمعنى انه ذو الحكمة 249 01:17:23.650 --> 01:17:41.950 حكمة الله عز وجل بالغة. كما قال سبحانه وتعالى حكمة بالغة فما تغني النذر. يعني بالغة يا شيخ؟ بالغة اي بلغت الغاية في الحكمة بلغت النهاية معنى حكمة بالغة نقول هذا رجل بليغ معنى بليغ 250 01:17:42.050 --> 01:18:00.550 يعني بلغ النهاية في الفصاحة فحكمة بالغة يعني وصلت الى النهاية في ماذا؟ في الحكمة وحكمة معناها انها وضع الشيء في موضعه الموفق للغايات المحمودة منه. رواية التعريف بالحكمة عند اهل السنة. هذا مهم تعريف مهم 251 01:18:00.550 --> 01:18:12.350 وضع شيء في موضعه الموافق للغايات المحمودة من خلاف الحكمة عند الاشاعرة. مم. ما هي الحكمة عند الاشاعرة؟ التصرف. التصرف في ملك الغير. التصرف في ملك الغير عندما هو الحكمة ده خطأ 252 01:18:12.700 --> 01:18:25.550 اذ يقولون الله عز وجل يمكن ان يعذب المؤمن ولا يكون ظالما ولا يكون هذا عكس الحكمة هم يلفون الحكمة عن الاله اصلا. نعم. ممكن انت نتكلم عنه بعد ذلك. ولكن الحكمة عندهم ماذا 253 01:18:25.650 --> 01:18:44.150 التصرف في ملك الغير هذا خطأ. التصرف في ملك الغير هذا نعم لان الانسان لو ان عنده مال مثلا ثم اتلف هذا المال كله. عندهم لا يكون اذا لا يكون غير حكيم. والناس يقول انه غير حكيم. ما نتصرف بملكه. لماذا تصرف التصرف الغير حكيم 254 01:18:44.150 --> 01:19:02.900 تواضع المال في غير موضع اتلفه احرق ماله ملايين النار عندهم هذا يقال انه حكيم. لانه تصرف في ملكه. اما عند اهل السنة يقول هذا ليس حكيما لان وضع الشيء في غيري موضعي المال موضعه ليس ان يحرق مثلا. نعم. الحجر على نعم 255 01:19:03.250 --> 01:19:18.100 تم وضع الشيء في موضوعه دون النظر الى الهويات المحمودة منه اما لعجز او لعدم رعاية فهذا لا يسمى حكمة. وضع الشيء في موضعه دون نظر الى الغايات المحمودة منه 256 01:19:18.300 --> 01:19:36.950 اما لعجز او لعدم رعاية فهذا لا يسمى حكمة. فوضع الاشياء في مواضعها عدل والظلم وضع شيء في غير موضعه اما الحكمة عدم وزيادة. عدل بمعنى انها وضع شيء في موضعه المناسب. وزيادة لانه يراعي الغايات المحمودة من الاشياء. ما معنى هذا الكلام 257 01:19:37.300 --> 01:19:50.350 اديك مثال ليس كل من وضع الشيء في موضعه يكون حكيما هو يقول لابد من شرطين ان يكون تكون حكيم. وضع شيء في موضعه ولكن هذا هذا الوضع يكون ماذا؟ موافق. موافق للغايات المحمودة منه 258 01:19:50.850 --> 01:20:10.100 بمعنى يعني مثلا الله عز وجل لم يوفق جميع الناس للايمان بل جعل بعض الناس يكفرون نعم هذا حكمة هذا ليس عدل فقط هذا حكمة لماذا؟ لانه يعلم ان هذا الكافر لو وفقه للايمان ها لن ينتفع بالايمان 259 01:20:10.450 --> 01:20:26.650 ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. فمنعه من الايمان لان حكمته سبحانه وتعالى اقتضت هذا نعم من عهد الايمان الى الله حكمته اقتضت اخطلت هذا. فليس مجرد وضع الشيء في موضعه حكمة. انما وضع الشيء في موضعه يسمى عدل 260 01:20:27.100 --> 01:20:42.250 والحشمة عدن وزيادة. الحكمة ماذا؟ عدل وزيادة. اعطيك مثال اخر اسهل لو ان رجلا ولله المثل الاعلى عنده ولدان نعم العدل هو ان يساوي بينهما في العطاء ان يعطي هذا مثله مثل هذا 261 01:20:42.500 --> 01:20:57.050 نعم فلو خص بعضهما لو خص احدهما بمزيد عطاء لانه يعلم ان هذا الولد الذي الذي تخصص بمزيد عطاء لو هذا المال سيكون له غاية محمود عند هذا الولاية السياسية بمدى المال في في شيء فيه خير. فانا اخويا هذا حكمة 262 01:20:57.350 --> 01:21:09.800 يقول هذا ماذا؟ حكمة. حكمة لانه لم يساوي بينهما فقط بل خص الاخر بمزيد مال لانه يعلم ان هذا المال سيؤدي الى غاية محمودة. وانه سيستخدمه مثلا في العلم وفي غير ذلك من الغايات المحمودة 263 01:21:10.000 --> 01:21:27.650 طيب فيقول الحكمة معناها مرة اخرى انها وضع الشيء في موضعه الموافق للغاية المحمودة منه. اما وضع الشيء في موضعه دون نظر الى الغايات منه اما لعجز اما لعجز انه لا يستطيع ان يضع شيء في او لعدم الرعاية عدم علم او عدم اهتمام 264 01:21:27.750 --> 01:21:43.800 هو لا يعلم لا يعلم ان هذا الولد لو خصه بمزيد مال سينتفع به في طلب العلم مثلا او لعدم رعاية علم علم وعدم اهتمام فهذا لا يسمى حكمة فوضع فوضع الاشياء في مواضعي هذا عدل والظلم وضع الشيء في غير موضعه. والحكمة عد وزيادة 265 01:21:43.800 --> 01:21:58.800 عدل بمعنى انها وضع الشيء في موضعه المناسب له وزيادة. لماذا؟ لانه يراعى فيها الغايات المحمودة من الاشياء والله حكيم بمعنى ذو الحكمة في افعاله في خلقه وفي شرعي وفي قدره وكل ذلك على وفق حكمة الله عز وجل 266 01:21:58.850 --> 01:22:15.050 بمعنى ان الله في خلقه وقدره وشرعه وديني وضع الاشياء مواضعها التي توافق الغايات المحمودة منها. وكونه عز وجل حكيما يعني انه يفعل الاشياء لعلة وحكمة ساقرأ الابيات قبل ان نقرأ باقي الكلام 267 01:22:15.350 --> 01:22:31.250 قال آآ في الصفحة قبل الماضية اول صفحة تقول حكيم. قال هو الحكيم وذاك من اوصافه ابن القيم يتكلم عن ماذا؟ عن الله. ابن القيم له سياق ابيات في في النوني الطويل. يتكلم فيه عن الصفات ومعانيه 268 01:22:31.600 --> 01:22:52.000 من افضل السياقات في النونين كل صفة نتكلم عنها من اقسامها ومعانيها والحكيم وذاك من اوصافه نوعان ايضا ما هما عدمان مثنى عدن. والعدم عكس الموجود. فيرد على من؟ يرد على الذين ينفون صفة الحكمة من الجميع والمعتزلة. والاشاعرة كذلك 269 01:22:52.450 --> 01:23:09.900 ما هما النوعان حكم واحكام قال ان الحكمة نوعان حكم يعني فصل. واحكام يعني ماذا؟ اتقان. قلنا الاحكام هو الاتقان. فكل منهما نوعان ايضا ثابتا ثابت البرهان. يعني كل من هذين النوعين هو ماذا؟ ثابتان. وماذا؟ الحكمة بمعنى الحكم الفصل 270 01:23:10.300 --> 01:23:30.300 نعم الله عز وجل قال له الحكم في الاولى والاخرة. والحكمة معنى الاحكام الاتقان. ها؟ صنع الله الذي اتقن كل شيء. فكل منهما نوعان ايضا ثابتة الدليل. ثابتان بالدليل. والحكم شرعي وكوني كما قدمنا ان الحكم ينقسم لحكم شرعي. وما احبه الله عز وجل ورضيه. وحكم كونه 271 01:23:30.300 --> 01:23:46.800 او سواء كان احب او لم يحبه. يعني قضى الله بكفر الكافر. هذا شرع ام كوني كوري. ولا يتلازمان ما هما سيان. يعني الحكم الشرعي والحكم الكوني ليس متلازمين. يعني لا يلزم ان الله قضى 272 01:23:47.550 --> 01:24:03.500 بكفر الكافر ان يكون اراده شرعا. فالله عز وجل قد يقضي قدرا بما لا يريده شرعا كما تكلمنا ان هذا كثيرا قبل ذلك. نعم. ها يا عبيد التذكير لعبيد ها نقول مثلا لو قام بكفر الكاف من انه لا يحب كفر الكافر لماذا 273 01:24:04.000 --> 01:24:17.950 لانه ترتب على كفر الكافر محبوبات لله اعظم من عدم وجود هذا الكفر. ما الذي ترتب على كفر الكافر؟ الجهاد. الجهاد الامر بالمعروف. النهي عن المنكر لاتخاذ الشهداء ظهور مقتضيات الاسماء والصفات. فلا يلزم 274 01:24:17.950 --> 01:24:41.050 من وجود الحكم الشرعي الحكم الكوني ان الله يحبه شرعا. ولذلك يقول بعد ذلك ماذا؟ يقول هذا البيان هو تقسيم الحكم او الارادة الى شرعي وكوني يزيل كبسا طالما هلكت عليه الناس كل زمان. سبب ضلال المعتزلة وعكسهم الجهمية الجبرية سبب ضلالهم عدم ماذا؟ عدم التفريق بين هذين الامرين 275 01:24:41.050 --> 01:24:56.100 دلوقتي وقتي مزيد تفصيلي قبل مسألة القبر. نعم. يعني سبب ضلال المعتزلة والجهمية انهم ما فرقوا بين الحكم الشرعي والحكم الكوني وسيأتي مزيد تفصيلي لهذا. طيب ثم قال بعد ذلك بابيات. والحكمة العليا على نوعين 276 01:24:56.250 --> 01:25:15.150 ايضا حصل بقواطع البرهان. يقول حكمة العليا ان حكمة الله الحكمة العليا يعني حكمة الله نوعان ايضا حصل يعني علم بقواطع البرهان اي بالادلة القطعية. احداهما في خلقه سبحانه نوعان ايضا ليس يفترقان. الحكمة الاولى الحكمة في خلقه 277 01:25:15.500 --> 01:25:32.350 الحكمة الاولى الحكمة في خلقه. والحكمة الاخرى الحكمة في شرعه. سنتكلم اولا عن الحكمة في خالقه. الحكمة في خلقه ايضا قسمان احكام هذا الخلق اذ ايجاده في غاية الاحكام والاتقان. الحكمة في الخلق معناها ماذا؟ اتقان. تمام 278 01:25:32.500 --> 01:25:50.750 طب الحكمة في الخلق الحكمة في الخلق النوع الثاني وصدوره من اجل غايات له وله عليها حمل كل لسان اذا الحكمة في الخلق لها نوعان. ان الخلق محكم يعني متقن. وانه وجد لعلة. وحكمة. وضع كل شيء في موضعه. واضح هذا 279 01:25:51.450 --> 01:26:08.250 طب النوع الثاني من الحكمة؟ والحكمة الاخرى فحكمة شرعه. الحكمة الشرعية من حكمة في الخلق نوعان والحكمة الشرعية هي النوع الثاني. في في حكمته شرعه ايضا. نعم وفيها ذلك الوصفان وفيها 280 01:26:09.500 --> 01:26:28.950 غايتها اللاتي حمدنا وكونها في غاية الاتقان والاحسان. نفس الشيء يعني نقول الخلق له حكمتان والشرع له حكمتان. الخلق له حكمتان انه وجد في غاية الاتقان ولو غايات محمودة. يعني لماذا خلق الثعبان؟ لو غاية محمود لان يستخرجون من السم مثلا 281 01:26:29.200 --> 01:26:49.200 هدف الخلق الحكمة في الشرع نفس المعنى ان الله خلق شرع الشريعة على اكمل وجه متقنة ليس فيها نقص ولها غايات محمودة. فالصيام له غايات محمودة تحصيل التقوى مثلا وهكذا. واضح هذا؟ طيب. سيان يعني مستويان 282 01:26:49.200 --> 01:27:21.700 يقول هذا وما ليس سيان اي مستويا. متساويان نعم بسم الله الحكيم اثبات مولاي الحكيم اثبات لان افعال الله عز وجل معللة وهذا هو الصحيح. واهل سنتي يقرون ذلك ويردون على المبتدعة من الاشاعرة واشباههم الذين يقولون ان افعال الله لا يدخلها التعليل فيفعل من 283 01:27:21.700 --> 01:27:42.150 في علة ولا رعاية لغايات محمودة. بل له ان يفعل الاشياء هكذا من غير علة طيب ما الدليل يعني لماذا قالوا هذا؟ ما الذي حملهم على هذا القول حكمة التي يتكمل به بالضبط. هذا من الادلة بالعقلية 284 01:27:42.500 --> 01:28:00.900 نعم هم يقولون الله عز وجل لا يوصف بالحكمة لماذا؟ ينام يقولون كل فعل فعل من اجل المصلحة معنى ذلك ان الفاعل قبل ان يفعل هذا الفعل كان ناقصا وهذه المصلحة 285 01:28:01.150 --> 01:28:17.750 كملت. كملت كملت نقصه. فهمت؟ يعني مثلا يقول الانسان يعمل ليجمع المال قبل ان قبل ان يعمل نقول له ماذا تعمل؟ لحكمة ما هي الحكمة جمع المال مثلا. هم. قبل ان يجمع المال كان فقيرا. فقيرا. والفقهاء ايضا 286 01:28:17.750 --> 01:28:37.850 مم. فيقولون يلزم من هذا ان الله عز وجل قبل فعله كان ناقصا ثم تكمل بهذه الحكمة رسالة ضلال المتكلمين على وجه العموم انهم مشبهة كل معسكر مشبه معنى كل معطل مشبه ان هو مشبه اولا ثم يعظم يعني هو شبه الخالق بالمخلوق وجد ان المخلوق يفعل لحكمة وهو قبل الفعل الناقص قبل 287 01:28:37.850 --> 01:28:47.850 قبل الفعل ناقص قبل فعل الحكمة ناقص. فقال يلزم ان الله اذا فعل الحكمة قبل الفعل يكون ماذا؟ يكون ناقصا. نعم وهذا باطل. لماذا؟ لان هذه في اولا تشبيه الخالق. بالمخلوق 288 01:28:47.850 --> 01:28:57.850 هنا في تشبيه قلب المخلوق. بل نحن وجدنا في المخلوق احيانا انه يفعل لحكمة ولا يتكمل بهذه الحكمة وقبل ان يكون كاملا. يعني مثلا ملك الذي لا يحتاج الى الناس 289 01:28:57.850 --> 01:29:08.350 قد يعدل بين الناس وهذا لا يعني يزيده شيئا هو معروف انه عادل. فاستمراره في عدل هذا لا يزيده شيئا. لانه معروف انه عادل حتى في الناس فكيف بالله عز وجل 290 01:29:08.500 --> 01:29:27.900 نعم والحكمة لا بد فيها من مراعاة الغايات المحمودة حتى تصير حكمة ولهذا يكون التعليل داخلا في افعال الله وهناك لهذا الاسم يضيق المقام عن ادلتهم ادلة عندهم ادلة كثيرة عقليا لا اطيل فيها لكن اذكر الدين الاخر يعني حضرني الان 291 01:29:27.950 --> 01:29:42.300 هم يقولون ايلتهم في نفي الحكمة اننا وجدنا ان الله عز وجل يعذب الاطفال ويخلق الامراض يعذبهم يعني بالمرض في الدنيا فهذا دليل انه يفعل ما يشاء. لان الحكمة عندهم هي ماذا؟ التصرف. التصرف في ملك الغير. الله يملك العباد 292 01:29:42.350 --> 01:30:01.550 ويفعل ما شاء فيهم فليكون ظالما. فنقول لأ الله عز وجل جعل هذا حكمة جعل في هذا الحكمة نحن لا نعلمه ليس شرطا ان ان ليس شرطا لوجود الحكمة ان نعلمها. قد تكون لك حكمة لا تطيق عقولنا. وكلما تقدم الزمان حكم في بعض المخلوقات ما كنا نعلمها كما قلت في خلق الثعبان 293 01:30:01.550 --> 01:30:21.250 تضليل الحكم ما كنا نعلمها. فعدم العلم بالحكمة لا يدل على عدمها. هم. عدم العلم بالحكمة لا يدل على. عدمها. عدمها. نعم. وكيف نجيب انا بعض الملاحظين ياكلون نلونك الى هذا هو هذا هذه شبهة الملحدين. نقول هل العدل 294 01:30:21.350 --> 01:30:41.350 هذا العدل يقتضي او اهلنا سؤال من من بداية خطأ. هم يقولون السؤال هو كالاتي. يقولون ماذا فعل الطفل حتى يعذب؟ نعم. او حتى يمرض. اصلا من البداية خطأ من قال انه لابد ان يفعل شيئا حتى يعذب. يعذب. من قال هذا؟ الله عز وجل يفعل ما يشاء وفاعله لما يريد. ووجود الشر في الكون حكمة 295 01:30:41.350 --> 01:30:51.350 الحكمة لانه يترتب على ان هذا غير محبوب لله ان يعذب الاطفال. لكن وجود مثلا الامراض للاطفال. يضطرب عليه حكم عظيمة جدا اخرى اعظم من عدم تعذيب الاطفال بالامراض. ما هي؟ ان 296 01:30:51.350 --> 01:31:07.100 يعرفون قدر الصحة مسلا لو ان الله لم يخلق مرضا خلق كل الناس اصحاء. هل كان احد يلجأ الى الله ويدعوه لتحصيل الشفاء من المرض؟ لا كان الناس يبغي بعضهم على بعض. نعم. فانما يعني كسر 297 01:31:07.400 --> 01:31:30.550 جبروت الناس واكبيرهم بالمرض تولدت على هذا عبوديات عظيمة منها ماذا؟ ظهور قدرة الله على خلق الاضادات ظهور نعمة الله على العباد في الصحة. فلولا المرض معرفة الصحة نعم. قهر الجبابير والمستكبرين. لولا المرض لاستكبر الناس بقوتهم على بعضهم وبغى بعضهم على بعض. ولذلك قال تعالى هذا المعنى موجود في القرآن كل هذه الاجوبة عن 298 01:31:30.550 --> 01:31:50.150 الاسئلة العقلية موجودة في القرآن. قال تعالى ولو بست الله الرزق لعباده لبغوا في الارض. الرزق ولا ما المقصود به؟ يا ام كل انواع الرزق. الصحة القوة الجاد. ولو بست الله الرزق لعباده لبغوا في الارض. ولكن ينزل بقدر ما يشاء. انه عليم قدير 299 01:31:50.250 --> 01:32:04.450 نعم يعلم ما يصلح للعباد فلو خلق الناس كلهم اصحاء وخلق الناس كلهم اغنياء. ليس فيهم فقير ولا مريض. لدغ بعضهم على بعض. لا كل آآ اعلاهم ادناهم. نعم. وما عرف الناس قدر الصحة. وما لجأوا الى الله 300 01:32:04.450 --> 01:32:14.450 عز وجل. فالله من حكمته انه ابتلى الناس بالامراض. او ابتلى الناس بالحروق او اي شيء من الشرور. الذين يرون انه شر. ودي تسمى معضلة خلق الشر. اذا كان الله رحيما 301 01:32:14.450 --> 01:32:29.350 كانهم يقولون يلزم من هذا اذا كان رحيما الا يخلق الشر وهذا باطل باطل عقلا وشرعا. باطل عقلا لانكم انتم انت الاب عندما يرى ولده مريضا قد يسعى في قطع يده اذا كانت يده فيها مرض حتى لا يموت 302 01:32:29.600 --> 01:32:44.600 نعم فالان هذا خط اليد شر. ومع ذلك الاب يسعى اليه ويريد ولا يقال ان الاب ليس رحيما بولده. عندما يكويه بالنار اذا تعذر شفاؤه الا بالكيد. يكويه يقال ان الرب ليس رحيما. مع انه كواهب النار. فاذا فعل الشر 303 01:32:45.550 --> 01:33:03.650 لو خرق الشر والله لا يفعل الشر. خلق الشر من الله عز وجل ليس منقضا لرحمته وحكمته. بل رحمته وحكمته تقتضي لخلق هذا الشر. مثال اخر في القرآن. قال ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم ثقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون. معنى الايات 304 01:33:03.800 --> 01:33:17.550 الله عز وجل جعل الناس يتفاضلون في الغنى والفقر ولو جعل الكفار عندهم الاموال والدنيا لكفر الناس جميعا. لولا ان يكون الناس الى حتى لا يكون الناس امة واحدة على الكفر. لجعلنا للكفار كل اموال 305 01:33:17.550 --> 01:33:37.350 ولكنها قالت حكمته ماذا؟ ان الكفار منهم الغني ومنهم الفقير. لو جعل كل الكفار اغنياء لكفر الناس جميعا وظنوا ان الكفر سبب للغنى. هم فمن حكمة الله عز وجل انه فاضل بين الناس في الارزاق. وفضل بين الناس في القوة والعقول وفضل بينهم في في الصحة والمرض. وقال تعالى ايضا في نفس السورة نحن قسمنا بينهم معيشتهم 306 01:33:37.350 --> 01:33:53.700 ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات واذا الحكمة ليتخذ بعضهم بعضا سخريا. لو خلق الناس كلهم اغنياء من سيعمل زبال؟ يستر الناس على الناس. يستغني الناس عن الناس. خلاص لا انا لا احتاج كنت اذا كل من الناس اغنياء كلهم لن يخدم بعضهم بعضا. فخرجت سنة الله 307 01:33:53.850 --> 01:34:07.250 ان يتفاضل الناس في الفقر وفي الغنى. في القوة وفي الضعف في الصحة وفي المرض. حتى يحتاج بعضهم الى بعض حتى تستمر الحياة من شروط استمرار الحياة ان يحتاج الناس بعضهم الى بعض. اذا لم يحتاج الناس بعضهم الى بعض وكانوا كلهم اغنياء 308 01:34:07.450 --> 01:34:21.450 لن يقوم الناس لن يجدوا ان يقوموا بمصالحهم من يقوم بمصالحه. نعم. يعني من سيصنع السيارات هل الاختراعات التي وجدت في الدنيا؟ من اين وجدت؟ من حاجة الناس بعضهم الى بعض. واحد يريد ان يكون مشهورا يريد ان يكون عنده مال 309 01:34:21.450 --> 01:34:33.250 فيخترع اختراع لكل الناس عندهم مال ولا يحتاجون الى شيء خلاص هتقف الدنيا. لان يكون هناك اختراعات ولا ولا خلاص تنتهي الدنيا. خلاص كل واحد عنده وماله ماذا يفعل؟ لماذا يتعبد نفسه؟ نعم 310 01:34:33.250 --> 01:34:42.450 في معاني كثيرة لو تأملتها هي الطابع ده كان حكمة من هذا يعني؟ حكم من هذا لا يجدر البعض نعم لا يوجد شر محض هذا ما يقوله ابن القيم في الشفاء العليم 311 01:34:42.600 --> 01:35:02.600 ان الله عز وجل لم يخلق شرا محضا ليس فيه خير. بل كل مخلوقاته فيها نوع خير. حتى ابليس فيه نوع خير ليس في ذاته. اما لغيره الشيطان في خير نعم في خيرك ليس لذاتي. نعم. انما لغيره ترتب على وجوده خير اخر. وهو ماذا؟ المجاهدة. دفع الوسوسة. فهمت؟ استغفار الله. فلا يوجد شرط 312 01:35:02.600 --> 01:35:24.700 نعم هو الحكيم الخبير. هذه الاية فيها اثبات صفة العلم لله. واذا تقدم الكلام عليه عند قوله وهو بكل شيء عليم اسم الله الحكيم وهو في هذه الاية وشرح هذه الاية مع ما قبلها هو الشرح بقوله وهو الحكيم العليم او ان ربك 313 01:35:24.700 --> 01:35:47.650 حكيم عليم ونحو ذلك هنا الخبير الخبير الخبير اسم من اسماء الله متضمن من صفاته بخبرة وخبرته معناها انه يعلم بواطن الاشياء على ما هي عليه. فان معنى ان فلانا خبير خبير غير معنى كونه علي ما 314 01:35:48.100 --> 01:36:11.450 وبظاهر واما خبرة فيها الباطل. واعظم من ذلك اللطيف فسمى ثلاثة اسماء. العليم هو الخبير واللطيف العليم بظاهر. والخبير لمعرفة الامور الباطنة وخبرتها على حقيقتها. وعلى ما هي عليه وعلى ما يصلح لها 315 01:36:11.450 --> 01:36:34.450 وسادس اللطيف وهذا من اوسع معنى وابطنها دخولا في الاشياء. من وسائل معنى وابطال هاي اخ من الباطن ابطال دخول الفلاشة. فللطيف ماذا؟ العالم بدقائق ودقائق الاشياء. هم. العم ادراك الخفايا. ادراك الخفايا. نعم. اذا في في في ترتيب الاسماء اسماء الله 316 01:36:34.450 --> 01:36:54.300 في الحسن العليم ثم ثم الخبير ثم ثم اللطيف. ايضا نضيف له معنى اخر وماذا ذو الرحمة الخفية يعني يلطف بعباده ان يعطيهم ماذا الرحمة الخفية. الرحمة تصل اليك مثل قول يوسف عليه السلام ان ربي لطيف 317 01:36:54.450 --> 01:37:11.650 لما يشاء لماذا قال يوسف هذا؟ لان يوسف تعرض لفتن كثيرة وادي الفتن في الظاهر شر لكن في الباطن كانت رحمة. فهي رحمة خفية. عندما دخل السجن فيه رحمة. عندما وقع في البئر كانت رحم عندما فتنته امرأة العزيز. فيها ماذا؟ فيها رحمة 318 01:37:11.850 --> 01:37:29.300 فيها رحمة خفية ان ربي لطيف لما يشاء. انه هو العليم الحكيم. وفي هذه الاية اسمان من اسماء الله الحكيم هو الخبير. وقد عرفنا قول المبتدعة في الحكمة وانهم يخالفونها سنتي في بعض معاني اسم الله الحكيم 319 01:37:29.700 --> 01:37:47.900 الرسالة نعم قصدها طبعا طبعا قصدها لانه قبل ان يذكر الاسماء والصفات مم ذكر ان الله الاسماء خلصنا وصفات الله ثم سرد هذا. هم يخالفون يقول المبتلى يخالفون اهل السنة في معاني بعض الحكمة. الحكمة عند اهل المبتدع ماذا 320 01:37:47.950 --> 01:38:02.450 الحكمة مخلوقة. مم. بمعنى الاحكام والاتقان فكل اية فيها حكيم يكون حكيم في صنعه. يعني مخلوقاته متقنة ليس فيها نص اما هو ذاته لا تتصف بالحكمة وذكرت لكم دليلهم العقلي انهم يقولون الحكمة ماذا 321 01:38:02.600 --> 01:38:15.800 يتكمل بها الناقص والله منزه عن هذا واجبت عن هذا الدليل؟ نعم. يقول اه لان افعال الله معلنة ايه؟ مبنية على سبب سهل بالضبط. معللة كلها لها سبب خلافا لنشاعرنا 322 01:38:16.350 --> 01:38:31.350 وقوله اذا لطيف له معنيين ما هو؟ الذي يعلم دقائق الامور؟ هم. هذا معنى المعنى الثاني الذي يحسن الى عباده من حيث لا يحتسبون من حيث لا يحتسبون. نعم يعني يحسن اليهم احسانا خفيا 323 01:38:32.450 --> 01:38:46.250 كما قال المؤلف رحمه الله تعالى يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وقوله وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر 324 01:38:46.250 --> 01:39:04.000 وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب. رطب ولا يابس الا في كتاب مبين هذه الايات فيها جميعا لاثبات صفة العلم لله عز وجل وان الله سبحانه وتعالى هو العديد بصفة 325 01:39:04.050 --> 01:39:24.250 بصفة وهي صفة العلم وذا فيه مخالفة لمعتزلة الذين قالوا ان الله يعلم لكن ليس بعلم يعني ليس بصفة زائدة على ذاته بل هو يعلم بذاته لا يعلم بصفة ان مع العلم يأتي من ذاته 326 01:39:24.300 --> 01:39:37.450 طيب هذا فيه مناقضة للعقل اصلا. اولا بد حتى لكي لكي تفهم الاقوال لابد ان تفهم اصولها. لماذا خذ المعتزلة هذا؟ اول من قال بهذا هو افلاطون. افلاطون هذا فيلسوف يوناني 327 01:39:37.850 --> 01:39:58.150 ويقول ان الذات الالهية ده كافر يعني. ولكنه اذا كان يقر بوجوده لله يقول ان الذات الالهية نعم ذات مجردة على الصفات الزيت المجردة عن الصفات. الله ذات. ليس له صفات. يقول لماذا لا ليس له صفات؟ يقولون لاننا لو اثبتنا الصفات سيوجب هذا ماذا 328 01:39:58.200 --> 01:40:18.200 تعدد القدماء. تعدد الالهة لانهم جعلوا سبب ضلالهم ماذا؟ انهم ظنوا ان الصفة دي شيء مستقل. شيء مستقل. فلو قالوا ان الله له علم هو سمع وله بصر مثلا معنى دليل ان هناك اربعة الة الله واسع علم السمع والبصر. فهمت؟ نقول هذه الصفات ليست ذواتا قائمة بنفسها. انما الصفة تعريفها 329 01:40:18.200 --> 01:40:38.300 في اللغة وفي العقد معنى يقوم بالذات. معنى يقوم بالذات. لن تجد في الواقع صفة منفردة بنفسها الا الا مطلقة بذاته. لن تجد علما بدون عالم لن تجد علما الا مع ذات عالمة. لن تجد سمعا الا مع ذات تتسم بالسمع وهكذا في سائر الصفات. اذا الصفة لا يمكن ان توجد مستقلة فسبب خطأ هؤلاء او 330 01:40:38.300 --> 01:40:58.300 اولا انهم ظنوا ان الصفة يمكن ان توجد مستقلة. فقالوا اذا وجدت مستقلة اذا وجدت مستقلة واثبتناها في القدم معنى ذلك اننا اثبتنا زواتا مع الله. هذا معنى قولي مدى تعدد القدماء. هم. عندما ترى هذه العبارة في كتب المتكلمين يقولون اثبات الصفات يلزم منه تعدد القدماء فانت ما معنى تعدد القدماء؟ نقول لا اهل السنة يقول الذات واحدة 331 01:40:58.300 --> 01:41:17.250 ولا مانع في العقل ان تتصف الذات واحدة بصفات كثيرة. وهذه صفات معاني قائمة بالذات. طيب المعتزلة عندما نقول لهم الله عليم بصفة العلم عليم بعلمهم يقولون عليم بلا علم. ما من عليم بلا علم؟ يعني ذاته هي علمه. وذاته هي سمعه ليس له صفات 332 01:41:17.750 --> 01:41:27.750 فهمت؟ واثبات الذات بدون صفات امر لا يتصوره عقل. كيف تقول ان انه عليم بلا علم ثم تقول انه عالم؟ كيف تقول انه سميع بلا سمع ثم تقول انه سميع 333 01:41:27.750 --> 01:41:42.150 فعندما يقولون الله يسمع ويبصر هم يقولون هذا ولكن يقولون ليس بصفة سمع. وليس بصفة بصر ممكن شخص يفكر ان الخلاف هنا خلاف لفظي بين المعتزلة واهل السنة. لأ ده ليس خلاف لفظي. الاهل السنة يقولون سميع 334 01:41:42.350 --> 01:41:55.500 بصفة السمع. عليم بصفة العلم. هم يقولون عليم بالعلم. بصير بلا بصر. هذا خلاف ليس لهم هذا خلاف حقيقي ويمثل جدا. لانهم تصوروا الذات بدون صفات وهذا امر يؤدي الى وصف الشيء بالعدم 335 01:41:55.800 --> 01:42:05.800 ان الذي له الذات وليس له صفات هذا في الحقيقة عدم. فاقول لك ولله المثل الاعلى. لقلت لك هل رأيت فلان؟ اقول نعم رأيته. تقول لي ما شكله؟ تقول لا شكل له. ما لونه لا لون له 336 01:42:05.800 --> 01:42:18.400 ما سن ولا سنة له؟ في النهاية لتصف عدما. فنفي الصفات عن اللذات يقتضي ماذا؟ يقتضي كونه عدما نعم طيب هذا معنى قولهم ماذا؟ هذا معنى قولهم اقرأ هذا طيب 337 01:42:19.300 --> 01:42:42.600 آآ وهذا باطل لان اسم الله عز وجل العليم مشتمل على صفة العلم. والعلم اثبت اثبت له كهيده من الصفات من اسم لك العليم بصفتي المجردة وكذلك بالافعال والافعال تدل على حصول الحدث يعني تدل على حصول المصدر مع الزمن المقترن به. وهذا كله يدل على ان العلم الحاصل 338 01:42:42.600 --> 01:43:10.950 الله عز وجل هو الشيء الزائد عن الذات. يعني شيء متعلق بالزمن والذات غير متعلق متعلقة بشيء من ذلك. هذا حتى يتضح وانا ولاء كذلك بالافعال. والافعال تدل على حصول الحدث. يعني تدل نقرأ الكلام قبل هذا 339 01:43:11.000 --> 01:43:31.000 ولو هذا باطل لان اسم الله العليم مشتمل على صفة العلم نعم. والعلم اثبت له عز وجل كغيره من الصفات بالاسم يعني اسماء الله عز وجل ليست اعلاما مجردة بل هي اعلام وصفات بخلاف البشر. طب تسمي فلان كريم وهو ليس كريم وبخيل 340 01:43:31.000 --> 01:43:47.500 اما لو سميت الله عليم فلابد ان يكون عنده صفة العلم. اسماء الله اعلمها وصفها. هذه قاعدة. اسماء الله ماذا؟ اعلامها وصفها. نعم وبالصفة المجردة وهي العلم وكذلك بالافعال والافعال تدل على حصول الحدث. يعني تقول الله عليم من اسماءه عليم 341 01:43:47.700 --> 01:44:08.800 ولو صفة العلم وهو يعلم الفلتة دول على حدوث على حصول الحدث. يعني تدل على حصول المصدر مع الزمن المقترن به. يعني تقول الله يعلم الان ما نفعل وعلم في الماضي ما فعلنا وسيعلم في المستقبل ماذا سنفعل. فنثبت لله عز وجل. اسم العديد وصفة العلم وهذان ليس مقترنين 342 01:44:08.800 --> 01:44:29.350 وفعل العلم وانا مطالب بزمن بالماضي او بالحاضر بالمستقبل. وهذا كله يدل على ان العلم الحاصل لله شيء زائد عن الذات. يعني شيء متعلق بزمن والزات غير متعلقة بشيء من زلك. هذا كلام مهم. حتى تفهم الرد على مذهب المعتزلة. يعني عندما نقول انتم تقولون الله له ذات 343 01:44:29.650 --> 01:44:45.600 الله له ذات وله علم. وعلمه هو ذاته يلزم من زلك انه لا يتجدد له علم. لان تجدد العلم يعني لا يعلم اشياء في المستقبل لان تجدد افراد العلم بما يقع من وقوع يعني تكون في زمان 344 01:44:45.850 --> 01:45:07.400 والذات ليس له علاقة بالزمان. مم الزيت الزيت حتى يقولوه في اللغة هو اللفظ الذي يدل على معنى غير مقترن بزمن. صح؟ فلو قلت ان ذات الله علمه وعلمه ليس له صفة ليس صفة له وليس فعلا له. معنى 345 01:45:07.400 --> 01:45:27.400 كذلك ان الله عز وجل لن يتجدد له علم بالوقائع التي تحدث في المستقبل. لان علم الله علم قديم لا اول له وعلم رؤيا ومشاهدة. علم متعلق عندما تقع علم متعلق بالاشياء عندما تقع وهذا معنى قوله تعالى مثلا ها وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله وليعلم الذين امنوا. الله ابتلى يا 346 01:45:27.400 --> 01:45:43.100 بالهزيمة حتى يعلم الذين امنوا. هل معنى ذلك انه لا يعلمهم قبل ذلك؟ يعلمهم علم غيب. ولكن يعلمهم بان يتعلق علم الغيب بالواقع وتعلق علم الغيب بالواقع هذا تجدد في الزمن والتجدد في الزمن ليس له علاقة 347 01:45:43.250 --> 01:45:57.050 بالذات لان الذات تدل على الزمن. فهمت معنى كلامي فدل هذا على ان صفة العلم كسائر الصفات لله عز وجل. وهي انها صفة مستقلة ذاتية قائمة بالذات لكن ليست هي عين الذات 348 01:45:57.050 --> 01:46:12.150 ليست هي نفس الذات. فالعديد من اسماء الله عز وجل وهو ذو العلم الواسع وليس معناه انه العليم بذاته وانما هو عليم بالعلم مرة اخرى لو قلت له عليم بذاته معنى ذلك انه لن يتجدد له علم بالاشياء التي تقع 349 01:46:13.400 --> 01:46:32.150 فهمت؟ لان علم العلم صفة العلم هذه تنقسم الى قسمين. علم علم قديم وعلم يتعلق بالشيء عندما يقع فانت ستنفي العلم الثاني الذي يتعلق بالشيء عندما يقع. يعبر المعتزل عن ذلك بقوله عليم بلا علم. اي عليم بلا صفة زائلة على ذاته وهي صفة العلم. وكذا يقولون في سائر 350 01:46:32.150 --> 01:46:44.050 الصفات في باقي الصفات يقولون ماذا؟ سميع بلا سمع يعني بلا صفة زائدة وهي السمع. بصير بلا بصر وحفيظ بلا حفظ. يعني ان الاسماء اما ان يفسروها بمخلوقات منفصلة ومن يفسرها بالذات 351 01:46:44.100 --> 01:47:06.850 هناك طريقان للمعتزلة في تأويل الاسماء. الطريق الاول فهمناه ما هو مخلوقات لا تفسيرها بالذات. ما تكلمت عن مبخرة. تفسيرها بالذات. نقول العلم هو ذاته. سمعه وذاته. الطريق الثاني علمه ان يخلق في العبادي علما. يفسرون بمخلوقات منفصلة. يعني يقول الله حكيم. ما معنى حكيم؟ يعني يخلق حكمة 352 01:47:06.950 --> 01:47:26.950 هي ليست صفة من صفاتي يخلق حكمة منفصلة عنه. الله سميع يعني يخلق سمعا في عباده. واضح؟ لكن هو اللي يتصل بالسمع. فهمت معنى مخلوقات منفصلة ومما يجب التنبيه عليه هنا ان اهل السنة يقولون بعلم يعلم. الله علم بعلم بصفة. واما ما وقع في بعض الكتب المنسوبة لاهل السنة ككتاب 353 01:47:26.950 --> 01:47:46.950 الحايدة. اكتب الحايدة هذا لواحد اسمه عبدالعزيز الكيناني من اهل السنة اسمه الحيض والاعتذار. هو كتاب صغير آآ فيه مناظرة بينه وبين بشر المريس. بشر الماريس واحد من معتزلة هو نظره في اثبات ان القرآن كلام الله. نعم. اختلف في هذا الكتاب هل هو صحيح الى عبدالعزيز الكناني؟ هل هو الصحيح؟ شيخ الاسلام يرى انه من من 354 01:47:46.950 --> 01:47:56.950 وبعض اهل العلم قال انه مكذوب عليه. لكن على كل حال هو كتاب الاظهر له من كتبه ولكن فيه عبارة خطأ. ما هي؟ قال ما جاء في كتاب الحيدة هذا كتاب من كتب اهل السنة 355 01:47:56.950 --> 01:48:10.050 مثلا من انه يعلم بلا علم هذا غلط او قولهم هذا غلط. يعني هذا ما جاء في الكتاب هذا خطأ. او قولهم اننا لا نطلق هذه العبارة بعلم او بغير علم لعدم ورودها. بعض اهل السنة قالوا نقول عليهم ونسكت. لا نقول 356 01:48:10.050 --> 01:48:20.050 حلم بعلم ولا نقول عليهم بغير علم كما يقول المعتزلة. هذا ايضا غلط. والذي جاء في الحيدة وكذلك في غير اننا نقول يعلم ولا نقول بعلم ولا بغير علم هذا باطل. لماذا 357 01:48:20.050 --> 01:48:37.700 لان كونه عز وجل يعلم معنى ذلك ان علمه متجدد. بتجدد الزمان بتجدد زمن الفعل واضح؟ لان الفعل ينحل عن زمن وعن مصدر يعني عندما نقول علم ماضي ينحل عن زمن ما هو الزمن؟ الماضي. ما هو المصدر؟ العلم 358 01:48:37.750 --> 01:48:53.300 اكل ماء الزمن الماضي. ما هو المصدر؟ الاكل والمصدر مجرب عن الزمن. عندما نقول الاكل. الاكل هذا ليس ليس فيه زمن. انا عندما تقول اكلة في شيئان ينحل فيه شيئان فيه قسمان. حدث زمان. حدث وزمن 359 01:48:53.350 --> 01:49:14.300 طيب والزمن لابد له من تجدد والزيت لا يمكن ان تتجدد. فهمت هذه الطريقة للرد عليهم؟ نعم نقول لهم انتم تنكرون صفة العلم ونحن نقول يعلم فيعلم معنى هذا ان ان علمه متجدد متعلق بزمن. والذات لا يمكن ان تتجدد في الزمن الزات واحدة. فاذا تجدد نعم 360 01:49:14.300 --> 01:49:32.300 لا يمكن ان تكون كذلك. فان للتجدد راجع الى حصول هذه الصفة باعتبار متعلقاتها لان صفة العلم تتجدد باعتبار المتعلقات. ما معنى باعتبار المتعلقات؟ باعتبار المعلومات التي تقع. يعني قبل ان نجلس هذه الجلسة كان علم الله بها قديما 361 01:49:32.900 --> 01:49:46.850 ثم عندما جلسناه تعلق بها علمه الحادث. علم الحادث بمعنى ماذا؟ بفعلنا. ليس معنى هذا ان علم الله حادث علم الله قديم في الاصل. نعم. لكن يتجدد بتجدد ماذا؟ المتعلقات. واضح هذا 362 01:49:46.900 --> 01:50:08.950 واذا صارت هذه الصفة متجددة باعتبار متعلقاته مثل صفة العلم يعني باعتبار المعلوم صار ذلك بعلم زائد عن الذات. لماذا العلم زائد عن الذات؟ لان لا تتعلق بالزمن اما العلم الذي يتعلق بزمن معنى ذلك انه صفة زائدة عن الذات. والمقصود من ذلك ان هذه الايات ترد على طائفة من الضلال في باب الصفات. وهم الذين يقولون ان صفات الله عز وجل 363 01:50:08.950 --> 01:50:28.600 هي الذات وليست زائلة عن الذات. فالصفات غير الذات نعم صفات الله عز وجل القول في الققول في الذات لكن ذات ويل متصل. ما معنى قول فيها؟ قول في الذات؟ يعني ذات الله القديمة وصفاته قديمة. لكن ذاته هي المتصفة بالصفات. فالصفات امر زائد عن 364 01:50:28.600 --> 01:50:45.300 فعندما تسأل هذا السؤال هل الصفة هي عين الذات ام غير الذات كيف تجيب اقول لك هذه الصفة هي نفس الذات او غيرها. نقول ليست عينها ليست غيره. الجواب خطأ. الصفة معنى قائم بالذات. لانك لو قلت ان الصفة هي عين الذات 365 01:50:45.300 --> 01:50:55.300 معنى ذلك ان الله عليم بذاته ليس بصفة خارجة عنه. انت عندما تقول فلان ذكي. هل الذكاء هو ذاته؟ لا لا. قد يذهب ذكاءه ويبقى غبيا وذاته لا تضيع. اذا الصفة غير 366 01:50:55.300 --> 01:51:07.500 لكنها وكذلك الصفة ليست هي نفس الذات. ولو قلت ان الصفة غير الذات قد يفهم من هذا انه يمكن ان توجد صفة. منفصلة عن الذات. وهذا لا يمكن الاصح ان تقول ماذا 367 01:51:07.600 --> 01:51:22.950 الصفة معنى القائم على الله. قائم بالذات. معنى موجود في الذات. حسنا ولذلك يقول ولا يعقل ان توجد ذات ليست متصفة بصفات كما قلنا يمكن ان ترى انسان ليس له اي صفة. هذا مستحيل. بل الصفات 368 01:51:22.950 --> 01:51:38.000 تكون للذات. وليس وجود عين الذات هو وجود الصفات يعني وجود الذات مختلف عن وجود الصفات. بل ثم صفات وثم ذات هناك صفات وهناك ماذا ذات؟ هما شيئان. نعم الصفات لا يمكن ان 369 01:51:38.000 --> 01:51:54.650 بنفسها بل لابد لها من ذات تقوم بها. لاننا قلنا ان الصفات معنا قائم بالذات. فصفات الله عز وجل ومنها العلم كذلك. يعني معنى قائم بذات الله. ولذلك اهل السنة على ان دعاء الصفة ماذا؟ كفر. كفر. يعني لا يجوز ان تقول مثلا. يا رحمة. يا رحمة الله ارحميني. يا علم الله 370 01:51:55.050 --> 01:52:05.050 يا مغفرة الله. لكن يجوز ان تقول يا غفور يا رحيم. لان الاسم يدل على الذات. مم. اما الصفة معنى غير الذات معنى قائم بالذات. قال هذه مقدمة تصلح لجميع انواع 371 01:52:05.050 --> 01:52:26.450 التي ستأتي عند قوله تعالى يعلم ما يجري في الارض وما يخرج منها هذه اية اخرى باعتبار متعلقاتها ها يذهب الى صفة الى المعلومات الى الو المطلقات هنا هو الاشياء المعلومة. متعلقاتها باعتماد ما يتعلق بالعلم. ما الذي تعلق بالعلم؟ المعلوم. المتعلقات هي المعلومات 372 01:52:26.450 --> 01:52:34.801 جلسنا هذه الجلسة هذا متعلق صفة العلم. مم. ندرك الصلاة