1
00:00:00.100 --> 00:00:15.200
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ رحمه الله مسألة قاعدة الادلة الشرعية كلها ناشئة عن القرآن وقد بينا هذا المعنى فيما سبق وقلنا ان القرآن

2
00:00:15.450 --> 00:00:39.200
الدليل الذي اثبت حجيته  ما هو ما هو الدليل في القرآن المعجزة. المعجزة الدليل الذي يسبق حجاج المعجزة. طب آآ وثبت حجية القرآن المعجزة اثبتت في القرآن  فسور القرآن حجة

3
00:00:39.950 --> 00:00:55.950
لاجل دليل المعجزة. طب والقرآن اثبت حجية سائر الادلة  والقرآن اسبت جيل ساري الايه؟ الادلة. قال لي الادلة الشرعية كلها ناشئة عن القرآن. القرآن اولا هو الذي اثبت ايه؟ اثبت حجيته. فقوله

4
00:00:55.950 --> 00:01:14.600
السعادة لتحكم بين الناس بما اراك الله متضمنا للقياس. لان العلماء يفسرون الرأي بالقياس يفسرون الرأي بالايه؟ هي اللي تحكم به الناس بما اراك الله والرأي هو القياس. وقوله تعالى ويتبع غير سبيل المؤمنين متضمن

5
00:01:15.200 --> 00:01:35.550
للاجماع لان الله عز وجل توعد على مخالفة سبيل المؤمنين. فيكون اتباع سبيلهم واجبا. واتباع سبيلهم هو اجماعهم فيكون اتباعه الاجماع الامة واجب وهذا دليل على حجيته وقوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه متضمن

6
00:01:36.300 --> 00:02:01.400
لحجية السنة متضمن للسنة والحجية آآ السنة فعلى هذا لا ينبغي في الاستنباط من القرآن الاختصار عليه دون النظر في شرحه وبيانه. وهذه دعوة قد ارادها البعض هو قطع القرآن عن السنة. وقال يعني ايه ما نجده في كتاب الله نأخزه؟ وما لا نجده في كتاب الله اه نتركه

7
00:02:01.850 --> 00:02:24.500
فقال لا ينبغي آآ الاختصار على القرآن دون الايه؟ السنة. لماذا يا اخوان فعل هذا لا ينبغي في الاستنباط من القرآن الاختصار عليه دون النظر في سطحه وبيانه. وهو السنة. لانه اي القرآن. اذا كان كليا وفيه امور

8
00:02:24.500 --> 00:02:45.650
واحنا قلنا القرآن يعنى ببيان الاحكام على وجه الاجمال. القرآن يعنى ببيان الاحكام على وجه الاجمال اذا كان يعني ببيان الاحكام على وجه الاجمال يبقى يحتاج الى ان يبين ويفصل. قال لي اه كانت السنة هي الكفيلة ببيان

9
00:02:45.650 --> 00:03:12.100
تفصيل ما اجمل في كتاب الله عز وجل. لانه اذا كان كليا يعني آآ وفيه امور كلية يعني امور اجمالية كما في شأن الصلاة والزكاة والحج والصوم لم تفصل الاركان والشروط والاوقات والكيفيات والهيئات والهيئات والمسائل. لم تفسر هذه الاشياء

10
00:03:12.100 --> 00:03:34.900
وفصلت السنة. فلا محيص عن النظر في بيانه وبيانه في   حيصة يعني ايه فلامة محيصة؟ يعني لا مفر لا مفر عن النظر في بيانه. وبيان القرآن انما هو في السنة

11
00:03:35.350 --> 00:03:53.100
وفي الادلة الاخرى من اجماع وقياس نحو ذلك وبعد ذلك يعني تنظر في القرآن وتنظر في بيان القرآن في السنة وبعد ذلك ينظر في تفسير السلف الصايح فانه آآ فانهم اعرف بهم

12
00:03:53.800 --> 00:04:14.950
من غيرهم يعني اه سلف الصلح هم اعرفوا بكتاب الله هو عرض لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فينبغي لمن اراد التوفيق في فهم كتاب الله وسنة رسوله آآ ان يعتمد فهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والتابعين لهم ايه؟ باحسان

13
00:04:15.650 --> 00:04:37.400
قالوا والا في مطلق الفهم العربي لمن حصله يكفي فيما اعوز من ذلك يعني يقول لك الشيخ رحمه الله ان من كان على دراية باللغة العربية مفردات وتراكيب باساليب اللغة العربية وما تفيده تلك الاساليب

14
00:04:37.450 --> 00:05:01.350
اه فهمه هذا ما يسميه بالفهم العربي فهمه للغة مفردات وتراكيب ومدلولات الاساليب من حصل هذه الامانة؟ حصل هذا الفهم لا شك انه آآ ازا اعوزك شيء يعني ايه عاوزك شيء ازا احتجت الى فهم شيء في كتاب الله

15
00:05:01.850 --> 00:05:21.700
اعوزك يعني ازا احتجت الى فهم شيء في كتاب الله فذهبت الى من هو عالم بالاسلوب العربي وباللغة العربية يستطيع ان يوقفك على المراد وعلى المقصود فاهمين حاجة طيب والسيف سحر بنعيم

16
00:05:22.450 --> 00:05:44.850
كانوا افهم  واكثر تحصيلا لهذا الفهم العربي من ايه؟ من غيره. لانهم عاصروا الوحيدين. واهل لغة واهل المغرب مسألة العلوم المضافة الى القرآن تنقسم على اربعة اقسام تنقسم الى احسن

17
00:05:45.700 --> 00:06:05.950
ماشي وتنقسم على اربعة اقسام. ماشي تنقسم الى اربعة اقسام احسن قسمة الاداة الفهمي  واستخراج ما فيه من الفوائد والمعين على معرفة مراد الله تعالى منه كعلوم اللغة العربية. القرآن نزل بلسان العرب

18
00:06:06.100 --> 00:06:25.850
اه من يعرف لغته العربية يفهم اسلوب القرآن. قال لي كعلوم اللغة العربية والقراءات ماشي؟ والناسخ والمنسوخ وقواعد اصول الفقه كل هزه الادوات لفهم كتاب الله اللي هو قسم مأخوذ من جملته بحيس هو كلام لا من حيث هو خطاب وامر ونهي

19
00:06:26.600 --> 00:06:51.900
او غيرهما. وذلك ما فيه من دلالة النبوة. وهو كونه معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لها طيب اه الاحكام آآ معجزة ايات القصص معجزة. ايات التشريع والعقائد معجزة. يعني اي شيء من كتاب الله تعالى اي مجال من مجالات في كتاب الله تعالى

20
00:06:52.250 --> 00:07:12.750
تستطيع ان تقيمها على انها معجزة تدل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. فالقرآن من حيث هو كلام هو معجز في ايه في حد ذاته قال وقسم خذ من عادة الله تعالى في انزاله وخطاب الخلق به

21
00:07:13.200 --> 00:07:35.750
ومعاملتهم لهم بالرفق والحسنى. من جعله عربيا يدخل تحت نيل افهامهم على انواع من القواعد الاصلية والقواعد الفرعية والمحاسن الادبية وائل يتكلم على عن محاسن اه التشريعات الواردة في كتاب الله عز وجل

22
00:07:36.100 --> 00:07:59.750
يقول مسلم من هذه المحاسن عدم المؤاخذة قبل الانذار قبل العقاب لابد من ايه؟ من انذار. قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعثهم. نبعث رسولا. فلا مؤاخذة قبل انذار والابلاغ في اقامة الحجة على من اه والابلاغ في اقامة حجة

23
00:07:59.950 --> 00:08:25.750
على ما خاطب به الخلق  قال تعالى الرسل المبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الايه؟ بعد الرسل. وترك لاخذ من اول مرة بالذنب. والحلم عن تعجيل المعاندين بالعذاب وان استعجلوا

24
00:08:27.100 --> 00:08:46.400
بتفهمون هذا؟ مم. يعني اذنب العبد ذنبا فلا يؤاخذه الله تعالى بما ارتكبه من ايه؟ من ذنب في اول امر. ماشي اه ومن كرم الله عز وجل انه يعني يحلم على عباده لا يعجلهم بالعقوبة ماشي

25
00:08:46.950 --> 00:09:09.050
حتى واحيانا يتجرأ العبد على ربه جل وعلا ويسأل تعجيب الايه؟ ويسأل تعجيل ويسألونك الاية تقول ايه؟ يستعجلون بالعذاب ولن يخلف الله عبده ماشي ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمى لجاءهم الايه؟ العذاب

26
00:09:09.300 --> 00:09:33.300
وتحسين العبارة من محاسن العادات في كتاب الله عز وجل. ان المعنى ازا كان يعني يستحى من التصريح باسمه. فيأتي ويزكره بالكناية. يعني الامور التي يستحى من التصريح بزكرها يكني ايه

27
00:09:33.350 --> 00:09:48.050
عنها. طب ده في رعاية ايه؟ رعاية للادب والذوق. اه. وتحسين العبارة بالكناية في المواضع التي يحتاج فيها الى ذكر ما يستحى من ذكره اللي ما يستحى من ذكره باللفظ الصريح

28
00:09:48.650 --> 00:10:05.600
يكني ايه يكني عنه. كقوله تعالى او لامستم النساء طيب  مفهوم ما في الاية؟ اه وما ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبلها الرسل وامه صديقة كانا يأكلان الطعام

29
00:10:06.350 --> 00:10:27.750
الطعام كناية عن ايه عن الطاغوت. بس الطاغوت يستحب من التصحيح بايه؟ نعم. باسمه. فيكني بالفاظ مهذبة عن هذه المعاني التي يستحب التسبيح فيها بالاسم  قال لي وابتأني في الامور

30
00:10:28.100 --> 00:10:53.000
والجري على مجرى التثبت والاخذ بالاحتياط التاني في الايه؟ في الام. وقرآن فارقناه لتقرأه على الناس على. يعني على مهل ونزلناه ايه؟ تنزل الاية بعد الاية. كان من الممكن ان ينزل القرآن ايه؟ مرة واحدة. لا ليس هذا مقصود. المقصود ان ينزل بالقرآن شيئا فشيئا

31
00:10:53.000 --> 00:11:15.300
يقرأه الناس شيئا فشيئا يعقلوه شيئا فشيئا وقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة جملة واحدة فاجاب كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ماشي؟ حتى لو تأملت في قوله تعالى وننزل من القرآن شيئا بعد شيء

32
00:11:15.450 --> 00:11:39.750
ما هو شفاء ورحمة ايه؟ للمؤمنين. ومنها كيفية تأدب العباد اذا قصدوا باب رب الارباب بالتضرع والدعاء  فنرى نداء الله تعالى للعباد لم يأتي في القرآن في الغالب الا بي يا. المشيرة الى بعد المنادى لان صاحب النداء منزه عن

33
00:11:39.750 --> 00:12:07.250
العبادة موصوف بالتعالي عنهم عن مدانات العبادة. المداناة بمعنى القرب   يعني مداراة مأخوذة من الدنو. نعم. والدنو هو الايه؟ الكرب. موصوف بالتعالي عنهم والاستغلال. فاهمينها ازاي قال لي طيب يعني احنا ناخز ان الله عز وجل اذا نادى على خلقه

34
00:12:07.300 --> 00:12:24.450
ينادى بي يا عبادي لا خوف عليكم. يا عبادي الذين اسرفوا على على انفسهم. قال لي طب آآ نسأل علماء البلاغة. لماذا استعمل ياء دل على البعيد لانه ينبغي للعبد

35
00:12:25.050 --> 00:12:53.450
آآ  ينبغي للعبد في ندائه لربه. كويس؟ ان يستحضر عظمة الله عز وجل ويستحضر ايه؟ آآ بعد المكانة. وبعد المكان فالادب مع الله تعالى آآ يستدعي تعظيمه. والذي يناسب آآ التعظيم هو استعمال يد الايه

36
00:12:53.450 --> 00:13:14.750
انا عندما انادي على الملك اقول له يا ايها الملك يا ايها الملك هزا الاكسب بندائه. لانه الملك معظم والتعظيم يقتضي انه ايه؟ بيني وبينه مسافة شاسعة. فهذه المسافة الشاسعة في المكان والمكانة تستدعي ان اقول له ايه؟ يا ايها الملك

37
00:13:14.800 --> 00:13:30.950
طب لو قلت له ملك هو هو لا يرضيه هذا فاهمني هذا لا يليق بتعظيم الملك هذا اذا كان الملك من اهل الارض فاذا كان الملك هو ملك الملوك جل وعلا. يبقى يتأدب معه

38
00:13:31.350 --> 00:14:05.600
والعبد اذا اقبل على الله يقبل مستحضرا عظمة الله عز وجل يقول ومنها اسقاط حرف النداء المشير الى قرب المنادى. وانه حاضر مع المنادي خير غافل عنه اه يعني  يعني الله عز وجل

39
00:14:06.350 --> 00:14:31.600
اه القرب والبعد مسألة القرب والبعد استقبال معنى الخروج ومقلى البعد. في مجال التعظيم في مجال تعظيم الله واجلاله يناسب استعمال حرف النداء ياء في في مقاومة التعظيم والاجلال يناسب استعمال حرف النداء ياء دل على الايه؟ على البعد. طب وفي مقام السؤال

40
00:14:31.600 --> 00:14:56.950
في مقام السؤال وان الله عز وجل قريب من قضاء حاجته وانه يسمع دعائي ويرى مكاني. قال لي هزا ايه؟ يناسب؟ آآ استحضار معنى القرب. واذا سألك عبادي عني المسألة والدعاء وانني اجيب دعوات آآ دعاءهم واسمع كلامهم وارى مكانهم فاني ايه؟ قريبا. فاني قريب

41
00:14:57.600 --> 00:15:20.000
وهذا ايضا نجده في القرآن هنا يشار اليه بالبعيد ويشار اليه بالقريب. ذلك الكتاب لا ريب فيه ان هزا القرآن يهدي قال لي في مجال الهداية القرآن الكريم وفي مجال البعد عن الريب والشكوك هو هو بعيد. فيأتي في الجانب الاول يقول ذلك الكتاب

42
00:15:20.150 --> 00:15:39.450
لا ريب فيه هو بعيد عن عما تزعمون من ريب ماشي؟ طب وفي مجال الهداية هو كل ما كان الهادي اقرب كلما كان تأثيره ايه؟ اشد طيب ومنها كسرة مجيء النداء باسم الرب المقتضي للقيام بامور العبادة

43
00:15:39.600 --> 00:15:55.400
بامور العباد واصلاحها. فقوله تعالى ربنا  لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اسم كما حملته على الذين قبله. ربنا ولا تحملنا ولا تقاتلنا بهم وقوله ربي اني نذرت لك بها في بطني محررة

44
00:15:55.750 --> 00:16:19.350
وغيرها. فكان العبد متعلقا بمن شأنه التربية والرفق والاحسان  انت تريد تقول يا ربنا يا رب يعني ايه يا ربنا؟ يعني يا من توليت امورنا بالتربية والاصلاح في معنى الافتقار الى الله عز وجل

45
00:16:19.550 --> 00:16:31.750
في معنى الافتقار الى الله عز وجل وانت يا ربنا يا من توليت امورنا بالاصلاح والرعاية؟ اصلح شأننا في كذا واصلح شأننا في كذا. ومنها تقديم وسيلة بين يدي الطلب

46
00:16:33.150 --> 00:16:59.200
وقوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. آآ العبادة مطلوبة  مطلوبة ولكنك الا آآ تستطيع تحصيلها تحصيل ذلك المطلوب الا اذا اعانك الله عز وجل انت تقول يا ربي وفقني يعني اسألك آآ الغاية والوسيلة

47
00:16:59.800 --> 00:17:18.300
اسألك الغاية التي هي العبادة واسألك الوسيلة وهي الاعانة فهمتم هبة؟ يبقى اياك نعبد غاية. واياك نستعين. وسيلة. وسيلة لتلك الغاية. لان الله ازا لم يعنك على على الطاعة لن تحصل

48
00:17:18.800 --> 00:17:57.550
الطاعة ازا منعوك على العبادة لن تحصل العباد  وقوله ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول    مع الشاهدين اكتبنا مع الشاهدين طلب وانت تتوسل قبل الطلق فتقول ايه ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول. فنتوسل اليك بذلك ونطلب منك

49
00:17:57.750 --> 00:18:32.700
ان تكتبنا مع الشاهدين. الشاهدين  ربنا ما خلقت هذا باطلا ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك. لتوسل اليك بذلك ونطلب منك  انت فقنا عذاب النار  ان تقينا من عذاب النار. فهمتم؟ اه. يبقى ربنا ما خلقت هذا نتوسل اليك بذلك في ان تقينا عذاب النار. خلاص

50
00:18:32.700 --> 00:19:00.950
الرابع قسم هو المقصود الاول بالذكر وهو انه اي القرآن محتو من العلوم على سلاسة اجناس معرفة المتوجه اليه. وهو الله المعبود سبحانه. والثاني معرفة كيفية التوجه اليه  ما هي الجهة التي تتوجه اليها اليك؟ ما هي الجهة التي تتوجه اليها بعبادتك

51
00:19:01.450 --> 00:19:16.500
هزه العبادة انت تذهب بها الى اي جهة المتوجه اليه هو الله جل وعلا وكيف اتوجه اليه؟ تتوجه اليه بعبادات خطتها كزا وكزا وكزا. فالقرآن اعلمك بالجهة التي توجه اليها العبادة

52
00:19:17.050 --> 00:19:35.750
وفي المتوجه اليه هو الله. طب وكيف تتوجه اليه التي تتوجه اليهم بانواع من العبادات صفاتها كزا وكزا وكزا ومعرفة مآل العبد ليخاف الله به ويرجوه والله ازا التزمت عبادة الله فلك الجنة وازا خالفت

53
00:19:36.600 --> 00:19:59.500
آآ فلت النار فالعبد يرجو ويخاف وهذه الاجناس ليست داخلة تحت جنس واحد هو المقصود اللي هو العبادة. عبر عنه قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قال لي العبادة هي الشيء الذي تتوجه به

54
00:19:59.850 --> 00:20:17.000
نتوجه به الى من؟ الى الجهة التي ينبغي ان توجه اليها العبادة وهو الله عز وجل واذا فعلت ذلك ترتب على ذلك الثواب. والمآل الحسن الى الجنة مفهوم؟ فالعبادة هي المطلوب الاول

55
00:20:17.600 --> 00:20:37.650
ولا ولا تمكن  ان كان بقى فالعبادة هي المطلوب الاول ولا يمكن ولا تمكن هذه العبادة الا بمعرفة المعبود وانه امر ونهي وطالب للعباد بقيامهم بحق مسألة قال العز بن عبدالسلام معظم

56
00:20:38.000 --> 00:21:05.150
معظم اهل القرآن لا تخلو عن احكام مشتملة على اداب حسنة واخلاق جميل ثم من الايات ما سبح فيها بالاحكام ومنها ما يؤخز بطريق الاستنباط  الزنت والزنف جليد كل واحد منهما مائة جلدة. هذه الاية

57
00:21:05.200 --> 00:21:29.850
نرحب بالحكم ما حكم الزاني يوجد مئة جلد قال لي من الايات ما سر الروح فيها بالاحكام. ومنها ما يؤخذ بطريق الاستنباط. اما بلا ضم الى اية اخرى المعاني المستنبطة لا يلتفت اليها كل احد. لكن المعاني المنصوصة الصريحة متبادرة الى كل احد. يعني انا اذا قلت لك قال الله تعالى

58
00:21:29.850 --> 00:21:43.400
سألت العالم والعامي وقلت له ماذا تفهم من هذه الاية ما هو الحكم السادس من هزه الاية؟ يقول الزاني يوجد من اجله الامر لا يحتاج الى ايه الى كبير فكر

59
00:21:43.500 --> 00:22:03.350
وهناك مهام دقيقة لا يقف عليها الا اهل الاستنباط قال لي احيانا انا استنضف حكم الاية من غير ان اضم اليها دليل اخر واحيانا استنبط معنى من الاية ولكن لا يتم الا بضم دليل اخر اه اليها. الشيخة يمسل

60
00:22:03.350 --> 00:22:21.700
قال لي ومنها ما يؤخز بطريق الاستنباط اما بلا ضم الى اية اخرى كاستنباط صحة امتحة الكفار اه انتم ايها الشافعية ماذا تشترطون؟ قال لهم اشترت الشاه الولي والشاهدان اه الولي والشاهدين يعني

61
00:22:21.700 --> 00:22:34.750
اذا تزوج الرجل بلا ولي يدخل زواجه باطل. طب تزوج بلا شهود؟ زواجه باطل. طب لم يأتي لا بولي ولا بشهود. زواجه باطل. طب هؤلاء الكفار تزوجون بنا بلا ولي ولا

62
00:22:34.900 --> 00:22:58.200
شهود هل هل انتهتهم صحيحة هل انجحتم صحيحة هذا سؤال تمام كده؟ فقال لي ايه؟ قال الله تعالى وامرأته حمالة الحطب كلنا نقرأ الاية فلما سماها امرأته دل على صحة انكحات الكفار فيما بينهم. سمى الله

63
00:22:58.200 --> 00:23:18.400
عز وجل سماها ايه؟ امرأته يعني زوجته. قال لي هذا فيه دليل على صحة انكحة الايه؟ الكفار  قال لي طب السعادة بمعنى معنى دقيق لا يقف عليه كل احد لو معنا مستنبط. ماشي؟ ما دام الله عز وجل سماها امرأته

64
00:23:18.650 --> 00:23:36.400
اي زوجته يبقى هذا اقرار من القرآن بصحة انكحة الكفار وان لم تشتمل على ما يشترط في صحة انكحة المسلمين من الشهود والولي ونحو ذلك فلما سماها امرأته دل على صحة اجنحة الكفار فيما بينها

65
00:23:36.850 --> 00:24:01.150
وصحة صوم الجنب  من قوله تعالى فالان بشرهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ما دام قد اباح له ان يجامع الى اخر جزء من الليل

66
00:24:01.200 --> 00:24:18.750
يلزم من ذلك انه يصبح ايه؟ جنبا. فدل ذلك على صحة صومه جنبا. والا لالزمه بان يترك الجماع في جزء من الليل يتمكن من الغسل فيه مفهوم؟ او احيانا يصطدمت المعنى

67
00:24:19.000 --> 00:24:35.750
بالاستنباط مع ضم اية اخرى. كاستنباطي ان اقل الحمل ستة ايه؟ اشهر ستة اشهر من قوله تعالى وحمله وفصاله كم؟ ثلاثون ثلاثون شهرا. مع قوله وفصاله في؟ عامين. العامين اربعة وعشرين؟ شهر. شهرا

68
00:24:35.750 --> 00:24:58.950
اربعة وعشرين بتطرح من الثلاثين يبقى اقل مدة للحمل ستة اشهر. وحمله وفصاله وحمله ورضاعه. الحمل الفصالي بمعنى ايه الفصال بمعنى ايه؟ الفطار. لا حمده وفصائل فصال الرضاعة. هو فطام

69
00:24:59.750 --> 00:25:28.550
مدة مدة الرضاع تنتهي بان يفطر. ماشي؟ يعني مدة الحمل والرضاعة مجتمعة كم صورة ايه؟ سادسون شهرا مع قوله تعالى وفصاله في ايه؟ يرتضع الى ان ينفصل عن امه ويفطم في ايه؟ في عامين

70
00:25:28.850 --> 00:25:46.900
كما اخرج عبد الرزاق وغيره عن ابي حرب بن ابي الاسود الدؤلي قال رفع الى عمر رضي الله عنه امرأة ولدت لستة اشهر فسأل عنها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال علي لا رجم علي. الا ترى انه يقول وحملوا وفصاله سلاسون شهرا. وقال وفصاله في عامين

71
00:25:47.250 --> 00:26:05.200
ماشي؟ يعني المدة التي ينتهي فيها الرضاع بالفطام عامان وكان الحمل ها هنا ستة ايه وكان الحمل ها هنا ستة اشهر. فتركها عمر رضي الله عنه. قال ثم بلغنا انها ولدت اخر لستة اشهر

72
00:26:05.500 --> 00:26:20.350
اللي هي كانت ان عادت هزه المرأة انها تضع الجنين بعد ايه؟ يعني حمل بعد ستة وضعت جنينها بعد ستة اشهر. هل هزا من زنا ولا هزا من نكاح كان يظن انه من زنا لان لا يمكن ان تلد المرأة

73
00:26:20.800 --> 00:26:35.450
فاهمني؟ اه في في ستة اشهر علي رضي الله عنه بين ان اقل مدة الحمل ستة اشهر بهزا الاستدلال ثم وقع لها انها ولدت طفلا اخر دي ستة ايه؟ اشهر

74
00:26:38.400 --> 00:27:08.000
اه كيفية الاستدلال قال لي يستدل على الاحكام تارة بالصيغة    دخوله وجيد في اللاحقة جهاده واطيعوا الله والرسول. قال لي اين الصيغة؟ قال لي جاهدوا واطيعوا صيغة افعل مصيبة تفعل دالة على الوجوب. ازا الجهاد واجب والطاعة وايه؟ واجبة. وطارد بالاخبار كان يقول ايه؟ احل لكم حرم عليكم

75
00:27:08.000 --> 00:27:28.400
احل لكم هو يخبر عن عن عن حكم هو الحل. حرم على حرمت عليه. عليكم الميتة اه حرمت عليكم الميتة يعني هو يخبر عن حكم هو التحريم. كتب عليكم الصيام يخبر عن حكم هو وجوب الصيام. ماشي؟ يعني كتب يعني ايه؟ وجب كله

76
00:27:28.400 --> 00:27:44.250
او فرض قلت ومثله قوله تعالى اليوم احل لكم الطيبات. اخبار من الله عز وجل عن حل الطيبات. احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم. كل ده مفهوم

77
00:27:44.250 --> 00:28:07.700
يبقى احيانا يكون بالصيغة واحيانا يكون بالاخبار. وتارة يكون الحكم او يستدل على الحكم بما رتب عليه في العاجل والآجل من خير او شر او نفع او ضر قلت مثال وهو قوله ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا

78
00:28:07.750 --> 00:28:36.350
عزيم. وقولوا اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. وقوله ولي عرش الله ورسوله فقد ضل ضلالا بعيدا الحمد لله فقد خسر خسرانا  ايه   ايه المشكلة؟ خلي بالك من شيء. يعني احنا احنا يعني

79
00:28:36.650 --> 00:28:57.800
يعني الفعل ازا رتب عليه العقاب العقاب الاخروي انا استدل على زلك استدل بزلك على الفعل ازا رتب عليه العقاب الاخروي انا استدل بزلك على تحريمه ومن يقتل مؤمنة متعمدا فجزاؤه جهنم. يبقى القتل حرام

80
00:28:58.050 --> 00:29:15.050
تمام كده؟ طيب الفعل ازا رتب عليه ايه؟ عقاب دنيوي الزانية والزانية فجليدو استدل بالعقاب بما يترتب عليه من عقاب دنيوي على تحريمه. فهمت هذا؟ يعني الفعل اذا رتب عليه عقاب من الدنيوي دل على التحريم

81
00:29:15.050 --> 00:29:40.950
او عقاب اخروي دل على اه التحريم    وكزلك الفعل ازا رتب على ترتيبه مش على فعله بقى على تركه عقاب دنيوي او اخروي دل على التحريم. وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة

82
00:29:41.100 --> 00:30:02.950
توعدهم على ترك الزكاة يبقى الزكاة واجبة. يبقى ما يترتب على الفعل من ثواب او عقاب دنيوي او اخروي يدل على تحريم او وجوبه او ندبه ماشي ايات الاحكام قال البويطي سئل الشافعي كم اصول الاحكام

83
00:30:03.150 --> 00:30:19.050
خلي بالك من حاجة احنا بدأنا اصول الفقه وقلنا الاصول في اللغة هتطلق على الادلة الوصول لغة الايه؟ الادلة. يبقى كم اصول الاحكام  الحكم ما هي ما هو عدد ادلة الاحكام في كتاب الله عز وجل

84
00:30:19.250 --> 00:30:58.950
قال خمسمائة اية خمسمائة ايه جبتوها دي؟ يبقى كم اصول الاحكام؟ يعني كم ادلة الاحكام قال خمسمائة اية. قيل وكم اصول السنة قال خمسمئة     ماشي  خلي بالك من تعبير بالاصول هنا بردك قد يوفي بمعنى

85
00:30:59.400 --> 00:31:26.700
يعني جوامع الادلة ممكن يفهم كده جوامع الادلة خمسمئة ايه؟ اية. وجوامع الادلة في السنة خمسمائة ايه حديس مسلا لما يقول لك مسلا الحديس انما الاعمال بالنيات اه ربع العلم فاهمني؟ ربع العلم اه اما يقول مضار مضار السنة كلها على اربعة احاديس او خمسة احاديس

86
00:31:26.700 --> 00:31:42.700
هزه جوامع. فاهمني؟ لكن الجزئيات يعني جزئيات السنة التي يستدل بها قد يتصور انها تزيد عن هزا العدد يعني سئل الامام احمد رحمه الله متى يحق للرجل ان ان يفتي

87
00:31:43.350 --> 00:32:00.250
ازا حفظ مائة الف حديث  حديس آآ لا يكفي آآ لكي يؤهلك الى ايه؟ الى منصب الافتاء. قال يحل رجل ان يفتي ازا حفظ مائة الف حديس؟ قال لا قال في مائة الف

88
00:32:01.550 --> 00:32:43.350
قالوا فسلاس مئة الف  ارجو ارجو يعني ممكن بعد تلات تلاف تلاتميت الف حديس  يعني حتى ما قالش ينفع قال لي ممكن يعني ممكن التلتميت الف يعني. يعني ينفع    اه يعني بردك للعلم قد يكون الحديث واحدا وتستنبط منه العديد من الايه

89
00:32:43.450 --> 00:32:57.500
من الاحكام وقع للشيخ ابن في صحيح الامام اللي هو استنبط الكتاب مطبوع موجود في ايدي الناس يعني. استنبط من حديس النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو امرنا النبي بسبع

90
00:32:57.500 --> 00:33:13.600
اه تكلم في استنبط منه خمس مئة مسألة اللي يؤخذ من هذا الحديث المسألة الاولى والثانية والسالسة. صار يعدد حتى اصل اليه خمسمئة مسألة يرجع فيها الى الى الحديث فقط حديث واحد فقط

91
00:33:14.200 --> 00:33:40.300
نوادر من صور من سور القرآن سورة الفاتحة قال الامام فخر الدين الرازي اعلم انه مر على لساني في بعض الاوقات ان هذه السورة الكريمة سورة الفاتحة. يمكن ان يستنبط من فوائدها ونفائسها عشرة الاف مسألة

92
00:33:41.800 --> 00:34:07.500
فاستبعد هزا بعض الفساد  هو يقول انا استطيع ان استخرج من الفاتحة عشر تلاف مسألة فبرضو الاستاد استبعد ذلك وقوم من اهل الجهل والغي. الغي بمعنى الضلال. والعناد. وحملوا ذلك على ما الفوه من انفسهم. من التعلق

93
00:34:07.500 --> 00:34:34.750
القواك الفارغة عن المعاني والكلمات الخالية عن تحقيق المعاقد والمباني  اه يعني اه كانه يقول انتم تقنعون بالظاهر وليست عندهم قدرة على يعني النظر الدقيق والكلمات والدلالات الظاهرة والخفية. كويس؟ فلاجل جهلكم بذلك انتم استبعدتم ان

94
00:34:34.750 --> 00:34:57.400
نستخرج من هزه السورة عشر تلاف ايه هي مسألة من التعليقات الفارغة عن المعاني والكلمات الخالية عن تحقيق المعاقد والمباني يقول الشيخ وقدمت هذه المقدمة الامام الرازي للتصوير كالتنبيه على ان ما ذكرناه امر ممكن حصول

95
00:34:57.600 --> 00:35:14.700
قريب الوصول هاني بيقول والله الكلام اللي انا قلته دوت ممكن ان يتحقق. بس عندما يتوفر له شخص مؤهل للنظر في كتاب الله تعالى. واستخراج ما استبطنته الايات من المعاني

96
00:35:14.700 --> 00:35:35.650
سورة البقرة قال القاضي ابو بكر بن العربي اعلموا وفقكم الله ان علمائنا قالوا ان هذه السورة من اعظم سور القرآن سمعت بعض اشياخ يقول فيها الف امر والف والف حكم والف خبر. ماشي؟ ولعظيم فضلها اقام عبدالله بن عمر سماني سنين في تعلمه

97
00:35:36.100 --> 00:35:59.850
ماشي؟ بتعلم الفخ في قد ايه تمن سنين سيدنا عبد الله بن عمر لعظيم ما اشتمت عليه الفاتحة من المعاني ايه او سورة البقرة سورة البقرة لعظيم ما اشتبهت عليه سورة البقرة من معاني واحكام تعلمها سيدنا عبدالله بن عمر في كم

98
00:36:00.200 --> 00:36:23.950
في ثماني سنوات سورة المائدة. قال ابو ميسرة في المائدة ثمان عشر فريضة ثماني ثمانية عشر فريضة قال ابن العربي فربما كان فيها الف فريضة كان ابن عربي على الشيخ ابن قبلي. كان ابو ميسرة بيقول فيها فيها كم

99
00:36:24.300 --> 00:36:58.450
تمنتاشر فريضة قبل لأ ده ممكن يكون فيها كام فريضة بمعنى خدمة فريضة بمعنى ايه  الف فريضة يعني الف حكم لمسألة  وقد ذكرنا نحن في وقد ذكرناها  نحن في هذا المختصر للاحكام

100
00:36:58.850 --> 00:37:17.350
طبعا الشيخ اللي له كتاب احكام القرآن    قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. ماشي؟ هذه الاية قال القاضي ابو بكر للعربي

101
00:37:17.500 --> 00:37:49.950
ذكر العلماء ان هذه الاية من اعظم ايات القرآن مسائل واكثرها احكاما في العبادات وايه  شافوا يحكوا ذلك ويحق ذلك مش وبحق ذلك هو يحق ذلك. فانها شطر الايمان يعني يحق لهذه الاية ان تكون اكثر ايات الاحكام

102
00:37:50.000 --> 00:38:12.350
اه مسائل ليه لماذا يحق ذلك  قال فانها شطر الايمان   كما قال النبي صلى الله عليه وسلم طهور شطر الايمان. في صحيح الخبر عنه. ولقد قال بعض علمائنا ان فيها الف مسألة

103
00:38:12.600 --> 00:38:36.100
واجتمع اصحابنا بمدينة السلام فتتبعوه ان فيها فين؟ فيها دي تعود على ايه؟ يا ايها الذين ازا قمتم الى الصلاة. في اية واحدة  والكلام على هزه الاية. مم ازا قمت الى الصلاة هزه الاية بعض العلماء بيقول ان فيها ايه؟ الف مسألة

104
00:38:36.250 --> 00:38:56.300
حبوا يختبروا انفسهم ويقولوا طب نجمع الاف مسألة ما نعرفوش يجمعوا الالف لم يستطيعوا ان يصلوا الى الف. بس وصلوا الى كم سماني مائة   بيقول ايه؟ وقال واستمع اصحابنا بمدينة اسلام فتتبعوها فبلغوا ثمانمائة مسألة

105
00:38:57.250 --> 00:39:21.000
ولم يقدروا ان يبلغوها ايه الالف وهزا التتبع انما يليق بمن يريد تعريف طرق استخراج العلوم من خلايا الزوايا عايز يقول الشيخ يعني اه انتم لن تستطيعوا ان تصلوا الى الالف؟ لان من يصل الى الالف لابد ان يكون على قدر ايه؟ اعلى من

106
00:39:21.000 --> 00:39:49.100
انما يليق بمن يريد تعريف طرق استخراج الاحكام من خبايا الزوايا    خبايا الزوايا الشيخ الزركشي له كتاب بهزا العنوان خبايا الايه الزوايا. من زاوية؟ نعم. طيب خلي بالك من شيء. نحن الان في الحجرة

107
00:39:49.250 --> 00:40:10.550
هزه الحجرة فيها كم زاوية؟ اربعة. هزه الزاوية وهزه الزاوية وهزه الزاوية وهزه الزاوية. خبايا الزوايا اللي الزوايا الدقيقة يعني يقول هناك مسائل خفية مساء الايه؟ خفية تكون في خبايا الزوايا في تلك الزوايا الدقيقة التي لا يراها احد

108
00:40:10.700 --> 00:40:39.850
لكن من كان بصره شديدا ودقيقا يقف على هزه المسائل الخفية الموجودة في الزوايا الخفية. تفهمون هذا؟ خبايا الزوايا  فهمتم قبائل الزواج ولا صعبة شوية الشيخ كان اسمه خبايا الزوايا بمعنى ايه

109
00:40:40.000 --> 00:40:55.350
هو عمل في هذا الكتاب الا استخراج المسائل التي لا تقع عليها نظر الناظر. طبيعي. المسائل الدقيقة التي لا تقع عليها نظر للنظر. وسمى هذه المسائل بايه خبايا الزوايا. في مسل يقولون كم في الزوايا من خبائث

110
00:40:56.100 --> 00:41:10.450
في الزوايا من ايه؟ انا انزر هكزا فاقول هزه الحجرة الفارغة بينما اجد لانني لا ارى في هزه الزاوية الدقيقة يوجد شيء وفي هزه الزاوية الدقيقة يوجد ايه؟ شيء. ولانه لا نظر لي دقيق قلت

111
00:41:10.450 --> 00:41:38.550
لكن زواياها الخفية تحوي اشياء كثيرا ونحو ذلك قال الشرقاوي دلت هذه الاية على سبعة اصول كلها مثنى اصلين اصلين اصلي كده اه قال لي طهارتان. الوضوء والغسل. ومطهران الماء والتراب وحكمان

112
00:41:39.050 --> 00:42:07.850
المسح والغسل وموجبان انتم الحدث والجنابة. الحدث موجب الحادث الاصغر موجب للوضوء. والجنابة الحادس الاكبر موجب للايه؟ للوصل. للوصل يبقى حكمان واجبان اللي هو المسح والايه؟ والغسل وموجبان الحدث والجنابة ومبيحان المرض والسفر

113
00:42:07.850 --> 00:42:32.500
وكنايتان الغائط والملامسة الغائط آآ كناية عن ايه عن خرج النرجس وان كان حقيقة في المنخفض من الارض والملامسة يعني حقيقة في الجس باليد. وكني بها عن اه الجماع وكرامتان التطهير من الذنوب واتمام الايه

114
00:42:32.550 --> 00:42:51.850
واتمام النعمة. قال في نهاية الاية ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته اه التطهير من الذنوب واتمام الايه؟ النعمة. ماشي؟ فالقرآن بحر العلوم. وبقدر تمكن الانسان في العلوم مع الاستقامة يمكن ان يفهم منه

115
00:42:51.850 --> 00:43:11.250
ويستنبط حسب طاقته. وقد جلس الامام ابن تيمية مكان والده بالجامع على المنبر لتفسير القرآن وشرع من اول القرآن كان يورد من حفظه نحو الكرة الكراستين او اكثر. وبقي يفسر في سورة نوح عدة سنين اياما

116
00:43:12.300 --> 00:43:48.600
اياما  ماشي ياما يوم جمعة ايه؟ ايام الجمعة؟ اه يعني كان يفسر يوم الجمعة في سورة نوح ومضى في هذا التفسير عدة ايه عدة سنوات  طيب اخوان احنا الشيخ يتكلم عن الاصل الاول اللي هو القرآن. سنتكلم يقول ايه؟ في الحديس الشريف في حديس انس

117
00:43:48.750 --> 00:44:06.500
كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه فطيما يعني فطن تجاوز السنتين مسلا. وكان اذا جاء قال يا ابا عمير ما فعل النمير

118
00:44:06.650 --> 00:44:28.250
ماشي؟ نغير دوت بقى الصغير يشبه الحمام  نغر كان يلعب بها وربما حضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر به بالصوت الذي تحته ويخنس وينضح ثم يقوم ونقوم خلفه فيصلي بنا

119
00:44:30.200 --> 00:44:46.250
عايز يتكلم عن ايه  يعني عن اخلاق عن حسن اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم والاداب التي تستفاد من سنته وسيرته. ماشي طيب انا الحتة دي محتاج تعليق ولا مفهوم

120
00:44:46.800 --> 00:45:01.650
انس بن الملك رضي الله عنه كان صغيرا. وكان له اخ اصغر منه. اسمه ايه كان يقال له ايه؟ ابو عمير. ابو عمير. وآآ ابو عميرة هذا مات وهو طفل صغير

121
00:45:01.800 --> 00:45:23.150
طفل عنده سنتان او ثلاث سنوات اه وكان هزا الطفل له طائر صغير تلك العصفور او اكبر من العصفور يلعب به وان هذا الطائر مات اللي هو النغير ابو عمير هزا حزن على زلك الطائر الزي كان يلعب به فكان النبي يداعبه ويقول له يا ابا عمير ماذا فعل النغير

122
00:45:23.350 --> 00:45:41.200
هزه الحمامة الصغيرة التي كنت تلعب بها. طائر يشبه الحمام. هم. مازا صنعت؟ فكان النبي يداعب هزا الطفل اللي هو عمره سلاس سنوات اه كان يلعب بطائر والطائر مات فالنبي يقول له يا ابا عمير ما فعل؟ اه النغير. ومن تواضعه صلى الله عليه وسلم لو كان يزهب الى بيت انس ابن مالك فكان

123
00:45:41.200 --> 00:45:59.450
يأتي يؤتى له بالحصير القديم البالي فيمسح ويرش عليه بعض الماء فيفرشه النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي وهم يصلون خلفه فكان هذا من ايه آآ من تواضعه صلى الله عليه وسلم

124
00:46:00.800 --> 00:46:19.950
طيب فربما حضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس وينضح يعني يرش بالماء ثم يقوم صلى الله عليه وسلم ونقوم خلفه فيصلي به   ثم يقوم النبي امام

125
00:46:20.050 --> 00:46:41.800
ثم يقوم النبي يصلي ونقوم خلفه في الحديس حديس انس النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم في بيتهم وقال لهم قوموا فلاصلي لكم فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبث. حصير اسود من درج الاستعمال. فيعني نضحوه ونظفوه ووضعوه والنبي صلى. قال

126
00:46:41.800 --> 00:47:06.700
تصاففت انا واليتيم خلفه والعجوز من ورائنا نعم؟ تحت اي شيء. يعني حصير كان النبي يجلس عليه. فلما حضرت الصلاة امرهم ان يرشوا عليه بعض الماء ثم صلى عليه صلى الله عليه وسلم وصلوا خلفه. في هذا الحديث عدة فوائد جمعها ابو العباس احمد ابن ابي احمد. الطبري المعروف

127
00:47:06.700 --> 00:47:23.400
بابن القاص الفقيه الشافعي في جزء مفرد. وذكر في اول كتابه ان بعض الناس عاب على اهل الحديث انهم يروون اشياء لا فائدة فيها. ومثل بحديث ابي عمير هذا. قال وما درى ان في هذا الحديث من وجوه الفقه

128
00:47:23.800 --> 00:47:54.400
وفنون الادب والفائدة ستين وجها ثم ايه قال ابن حجر فلخصتها مستوفيا مقاصده ماشي؟ ثم اتبعته بما تيسر من الزوائد عليه هو بيقول ايه؟ الحديس ده فيه ستين فائدة كأن الحافظ ابن حجر قال له لأ ممكن نزود كمان على ده ايه؟ نزيد على الستين. وقال الحافظ العراقي والفوائد التي ذكرها واكمل بها الستين

129
00:47:54.400 --> 00:48:12.950
هي من فائدة جمع طرق الحديس لا من خصوص هزا الايه؟ الحديس. يعني فوائد حديثية آآ في حديث بريرة في المكاتبة قال النووي صنف فيه ابن حزم ابن خزيمة وابن جرير تصنيفين كبيرين

130
00:48:12.950 --> 00:48:38.550
اكثرا فيهما من استنباط الفوائد من حديس ايه من حيث واحد. وقال ابن حجر وقد بلغ بعض المتأخرين الفوائد. من حديث بريرة الى اربعمائة مسألة. اكثرها مبعد متكلف كما وقع نظير ذلك للذي صنف في الكلام على حديث المجامع في رمضان. فبالغ به الفائزة

131
00:48:38.550 --> 00:48:59.250
تفهمون هذا؟ يعني ممكن حديث واحد يستخرج منه ايه يعني حديث المجامع بعضهم مستخرج منه الف مسألة وحديس بريرة بعضهم استنبط منه اربعة ميت من المسألة وان جرير الطبري وابن خزيمة وضع مصنفين كبيرين في حديس ايه؟ آآ بريرة

132
00:48:59.550 --> 00:49:20.650
وانا زكرت لكم قبل هزا لان الشيخ اللي دخل العيد استخرج الخمسمائة مسألة من حديس ايه امرنا النبي بسبع ونهانا عن سبع كم اخدنا ايه؟ ماشي وكان يوجد من حفظه نحو خماستين

133
00:49:20.750 --> 00:49:45.500
اه هو يقول لك الدفتر كراسة الدفتر يعني من غير ان يمسك بكتاب هو يتكلم انت تكتب خلفه فانا اتكلم وانت تكتب خلفي. عندما تنتهي المحاضرة تجد انك قد قد ملأت ايه؟ كشكولين

134
00:49:45.650 --> 00:50:10.200
وكراسة تانية   يعني هذا كان يقع لائمتنا انه يملي العلم كان في في رأسه لا يحتاج الى مراجعة كتاب. يعني اه الشيخ  الصراخ سيب صاحب المبسوط اه املا مبسوط المبسوط برضه مطبوع في عشرين جزء

135
00:50:11.150 --> 00:50:41.050
هكذا يعني. اه المبسوط اه  خمستاشر جزء او تقريبا خمستاشر جزء. يعني تلاتين جزء في في خمستاشر مجلد اه املاه السرخسي من حفظه. كان مسجونا اه ليس معه كتب وكان يصعب على شيء حتى يرتقي الى اعلى آآ الى قريب من السقف. وكان هزا السقف فيه

136
00:50:41.150 --> 00:51:03.750
مسل الشباك مكان الطلبة يجلسون على الارض السجن منخفض والارضي مرتفعة. فهو كان يرتفع حتى يصعد الى اعلى سقف سقف السجن او قريب منه وهم ينخفضون على الارض خارج السجن حتى ايه؟ يعني تكون اذانهم قريبة من هزا الشباك اللي هو في اعلى

137
00:51:03.750 --> 00:51:40.300
هو يملي عليهم يقف ويملي عليهم وهم يجلسون على الارض في الخلف يكتبون. فكتبوا على هذا النحو  تلاتين مجلد كان يرجع كتابا كان العلم في الايه في ازهارين يعني  اه بعض بعض الطلبة قال قال للسرخسي سمعنا ان الشافعي كان يحفظ اه اربعة الاف كراسة

138
00:51:40.900 --> 00:51:57.550
اربعة الاف كراسة الشافعي يحفظها في ايه؟ في زهني. فقال له السرخسي حفظ الشافعي زكاة ما احفظ حافظ الشافعي وزكاته يعني بيقول انا حفزت ازا اخرجت زكاته ربع العشر يكون الاربع تلاف كراسة التي حفظها الشفاء

139
00:51:57.850 --> 00:52:14.500
تفهم هذا تفهمون هذا؟ بيقول بيقول انا احفظ آآ اكسر من هذا عشرين ضعف  بحيس لو اخرجت زكاته اللي هو ربع العشر اخرجت زكاة اللي هو ربع العشر يبقى اربعتلاف ايه

140
00:52:15.000 --> 00:52:47.600
اربع اربع تلاف كراسة والطلبة يقولون هذا يعني الشافعي يحفظ اربعة الاف كراسة. وقال لهم حفظ الشافعي زكاة المحفظة     في ترجمة الرياني الشافعي رحمه الله انه قال لو احترقت كتب الشافعي لاملكتها من حفزه

141
00:52:48.100 --> 00:53:10.950
لو احترقت يعني لن تضيع. فهي موجودة في في رأسه. فقال له لو احترقت كتب الشافعي الام والرسالة وغيرها لو احترقت من ايه لا تخاف يا اخي   باب فيما يشترك فيه الكتاب والسنة الاجماع

142
00:53:11.200 --> 00:53:58.800
كل واحد من هزه الاصول الثلاثة ما معنى اصولها ادي اما ان يدل على المطلوب بمنظومه او بغير منظومه  المنسوب بنفسه الصريح  يبقى المنظوم هو اللفظ     واه يقصد مفهوم الموافقة

143
00:53:59.400 --> 00:54:31.150
يعني ماشي هذا قريب لو قلنا مسلا فلا تقل لهما اف هذه نستطيع ان لو اعبر بالمنظومة وغير المنظوم هزه الاية دلت بالمنظوم على تحريم التأفيف. اه. ودلت بغير المنظوم على تحريم الضرب. الضرب. الضرب هو لم يقل لا تضربهما. هم. فتحيم الضرب معنى

144
00:54:31.700 --> 00:54:54.450
آآ لم يستفد من اللفظ صراحة. فاهم  المنظوم هو دلالة اللفظ في محل النطق ودلالة غير المنظوم هي دلالة اللفظ في غير محل النطق. فهمتوها كده؟ نعيدها تاني؟ دلالة المنظور. دلالة تساوي دلالة اللفظ

145
00:54:54.450 --> 00:55:11.900
في محل النطق كتحريم التأفيف في قوله فلا تقل لهما اف طب دلالة غير المنظوم دلالة اللفظ في غير محل كتحريم الضرب المستفاد من قوله تعالى لا تقل لهما اف

146
00:55:12.650 --> 00:55:38.000
قال لي فهما المنظومة غير المنظوم قسمان القسم الاول في دلالات المنظوم وهي ثمانية اصناف الامر والنهي ويقول لي اقيموا الصلاة هزه دلالات منزور. لا تأكلوا الربا دلالة منزور. ماشي؟ ان الانسان لفي خسر. دلالة ايه

147
00:55:38.350 --> 00:56:03.650
فلما قضى زيد منها وطرا دلالة  آآ ادلة تخصيص العموم. ماشي؟ آآ زي ما آآ  مثلا خصصنا ايه  ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا يبقى لا يجوز لك ان تتزوج بمشركة

148
00:56:04.050 --> 00:56:20.400
خصصناها بقوله تعالى اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم طعمكم حل له والمحصنة من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب. فيبقى لا تنكحوا المشركات ايه اللي المحصنات من اهله

149
00:56:20.700 --> 00:56:47.650
الكتاب  والمطلق المقيد المطلق والايه والمقيد كأن يقول مثل ايه فتحرير رقبة في موضع ويأتي في الموضع الاخر فيقول فتحليل رقبة مؤمنة والمجمل ازاي اقيموا الصلاة واتوا الزكاة والمبين والبيان

150
00:56:48.300 --> 00:57:20.600
والمبين والايه والبيان زي ما في قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان المقصود بالظلم الشرك والظاهر والايه والمؤول الظاهر والمؤول    خلاص كده

151
00:57:20.800 --> 00:58:13.950
يعني قول قوله تعالى او لبستم النساء او لمستم النساء آآ معناه الحقيقي باليد تمام كده؟ فالامام ابو حنيفة رحمه الله ترك هذا الظاهر وحمل الاية على المعنى المجازي اللي هو على خلاف الظاهر

152
00:58:14.200 --> 00:58:31.000
وحملها على الايه على الجماع. لما قام عندهم من ادلة آآ او لامستم النساء عند الامام ابي حنيفة من قبيل المؤول. من قبيل الايه؟ اللي هو ترك الظاهر وحمل اللفظ على خلاف الظاهر لدليل

153
00:58:31.350 --> 00:58:53.500
تمام كده؟ طب الاخز الشافعي رحمه الله عندما حمل اولى مسل من نساء على اليد على على الجس باليد حملها على المعنى الحقيقي يبقى حملها على المعنى الظاهر  فهمتي هذا؟ او لامستم النساء. حملها الشافعي على الجس باليد. قال لي فهذا حمل لللفظ على ظاهره

154
00:58:53.550 --> 00:59:07.600
وحملها ابو حنيفة على خلاف الظاهر حملها على على الجماع لما قام عنده من دليل الا فهي عند ابي حنيفة من قبيل المؤول ويبقى الفرق الظاهر هو حمل اللفظ على المعنى الظاهر

155
00:59:07.850 --> 00:59:22.050
والمؤول هو ترك الظاهر وحمل اللفظ على خلاف الظاهر لدليل يبقى اول ما يسلم النساء عند الشافعي من قبيل الظاهر وعند ابي حنيفة بالقبيل المؤول كده عشان نبقى كل حاجة جبنا لها

156
00:59:22.100 --> 01:00:00.250
مثال. واضح؟ واضح       القسم الاول   يا ابني طب والقسم الساني؟ قال لي دلالة غير المنظومة وهو ما دلالته لا بصريح صيغته ووضعه ممكن يعني اعبر عن انا زي ما قلت لك كده دلالة المنظوم هي دلالة اللفظ في محل النطق

157
01:00:01.650 --> 01:00:15.700
طيب الامر دلالة لفظ في محل النطق النهي العام الخاص المطلق المقيد المجمل المبين الظاهر المؤول. هذه الفاظ دلت على معانيها في محل في محل النطق. فهي دلالة منزوم. انا اقول لك اول

158
01:00:15.700 --> 01:00:33.050
لبستم النساء حملها الشافعي على الجس بجد وحملها ابو حنيفة على الجماع. اقيموا الصلاة امر لا تقربوا الزنا نهي ان الانسان لفي خسر عام فلما قضى زيد خاص تحرير رقبة مطلق تحرير رقبة مؤمنة

159
01:00:33.300 --> 01:00:47.950
مقيد فهزه الاصناف الثمانية التي ذكرها الشيخ من قبيل دلالة اللفظ في محل النطق فهي من قبيل دلالة قال لي طب دلالة غير المنظوم هي دلالة اللفظ في غير محل النطق

160
01:00:49.200 --> 01:01:23.750
دلالة غير المنزوم تساوي ايه دلالة اللفظ في محل النوتة. قريب محل النوتة   وهو ما دللته لا بصريح صيغته ووضعه بل دلالة اللفظ على معنى ولكن لا في محل النطق

161
01:01:25.850 --> 01:01:41.750
وذلك لا يخلو اما ان يكون مدلوله مقصودا للمتكلم او غير مقصود فان كان مقصودا فلا يخلو اما لا يتوقف عليه صدق المكلم او صحة المرفوض به عليه او لا يتوقف. فان توقف فدلالة الرزق عليه تسمى دلالة اقتضاء. وان لم يتوقف فاما ان يكون مفهوما

162
01:01:41.750 --> 01:02:01.050
في محل تناول اللفظ نطقا فهي دلالة التنبيه والامالة   هو الشيخ آآ عرف دلة غير المنظوم بما هو آآ اعم من مما ذكرت قل هو ما دله لا بتصريح صيغته ووضعه

163
01:02:01.500 --> 01:02:14.450
لا بصريح الصيغة هو ايه؟ ووضعه وايه اللي بيتوقف يا اما ان يكون مفهوما في محل تناول اللفظ نطقا فهي دلالة التنبيه والايماء. او يكون في غير محل تناول لفظ له نطقا. وهي دلالة

164
01:02:14.450 --> 01:03:04.450
المفهوم وان كان مدلوله غير مقصود للمتخلف فهي دلالة اشارة. يعني كل ده كل        انا هشرح لسه    هشرحه واقرأه مرة ثانية. اه اه يعني العلماء مشايخنا يعني اللي صنفوا في في هذا العلم. اه جرت عادتهم

165
01:03:04.450 --> 01:03:34.300
انهم يقسمون اه عندما يتكلمون عن المطوق والمفهوم المفهوم مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة. دعك من المفهوم الان. المنطوق. ينقسم الينا الى منطوق صريح ومنطوق غير صريح كله تحت اه المنطوق اه اه المنطوق الصريح يقولون تحته النص والظاهر

166
01:03:34.450 --> 01:03:51.500
والمفتوح غير الصريح يقولون يندرج تحته سلاسة اشياء جلالة الاقتضاء والايماء والاشارة يبقى هزا هو الهيكل الزي يريد ان يوصلك الشيء اليه في النهاية. اه اه دلالة اللفظ تنقسم الى دلالة

167
01:03:51.550 --> 01:04:18.750
منطوق ومفهوم. المفهوم موافقة ومخالفة. ويأتي الكلام عليه في في موضعه. طيب والمنطوق يقسم قسمين منطوق صريح الصريح ينقسم الى ظاهر ونص او نص مظاهر طيب وغيره الصريح المفروض غير الصريح اقتضاء وايماء واشارة

168
01:04:19.450 --> 01:04:36.000
يبقى انا كده عندي آآ نص وظاهر من المنطوق الصريح دلالة ايماء واقتضاء واشارة من تحت الموتور غير الصريح. اه ماشي؟ وهذا كله تحت المنطوق. والمفهوم يندرج تحته الموافق والمخالف

169
01:04:36.750 --> 01:05:05.600
تمام؟ طيب  الشيخ يقول اللفظ اذا دل على معنى بغير صريح اللفظ بغير صريح اللفظ فهذا ما نسميه دلالة غير منظومة  تمام كده اللفظ دل على معنى بغير صريح اللفظ

170
01:05:06.350 --> 01:05:24.500
المفهوم الموافق المخالف معنى دل عليه اللفظ بغير صريح اللفظ. فيبقى المفاهيم داخلة من المفهوم الموافق المخالف يدخل معي في هذا الجانب تمام؟ طيب والمنطوق غير الصريح اللي هو دلالة الايماء والاقتضاء والاشارة

171
01:05:25.100 --> 01:05:47.400
تدخل معي ايضا فيه دلالة غير المنظوم لان هي لفظ دل على معنى بغير صريح اللفظ فهمتم كده   دلالة غير المنظومة احنا كل معنى دل عليه اللفظ بغير صريح اللفظ

172
01:05:47.450 --> 01:06:04.500
قال لي المفهوم  زي مسلا الضرب في قوله تعالى لا تكن لهما اف. هل لا تكن لهما لا يدخل لهما اف. دلت على حرمة الضرب بصريح اللفظ. ازا مفهوم سواء كان موافق او مخالف يدخل معي في دلالة غير المنزومة

173
01:06:04.750 --> 01:06:26.350
تمام كده؟ الايماء انا اقول لك منطوق غير صريح يعني ده بيدل عليه اللفظ بصريح اللفظ هو دل عليه اللفز ولكن لا بصريح اللفز دلالة الاختلاء والايماء والاشارة افادت معاني لم يدل عليها اللفظ في صريح الايه؟ اللفظ. فهي داخلة معي في دلالة غير

174
01:06:26.700 --> 01:06:44.300
المنزوم طب لا يدخل معي في دلالة المنظوم الى النص النص والظاهر النص والايه؟ والظاء والنص والظاهر يتناول الاقسام التمانية التي ذكرت. الامر والنهي والمطلق والعام والخاص. كل هزه الاقسام السامية من قبيل النص

175
01:06:44.300 --> 01:07:07.800
والظاهر هي بتقع كده؟ اه  ولا خلاص كده؟ طيب انت محتاج تاخد التفاصيل بقى تاخد الايه؟ اه ايه التفاصيل يقول اشرح للكتاب دلالة تغيير المنظوم وهو ما دلالته لا بصريح صيغته ووضعه

176
01:07:08.050 --> 01:07:24.850
وذلك لا يخلو اما ان يكون مدلوله مقصودا للمتكلم او غير مقصود  طب ما انا الكلام دوت مش هينفع يتشرح الا لما اشرح انا او الاول فاهم؟ لازم اشوف الحل الاول عشان كده دايت فيه

177
01:07:25.250 --> 01:07:47.550
اولا ما هي دلالة الاشارة ما هي دلالة الاقتضاء؟ ما هي دلالة الايمان ما هي دلالة مفهوم الموافقة ماشي والمخالفة لابد ان نفهم هذه الاشياء عشان نفهم هذا الكلام اولا احنا قلنا ان العلماء جعلوا الايماء والاقتضاء والاشارة من الموتوق غير الصريح

178
01:07:47.600 --> 01:08:01.800
وبعضهم جعلها من قبيل المفاهيم. ده خلاف بين الاصوليين. هل هي من قبيل المفاهيم ولا من قبيل هل هي من قبيل المفهوم؟ ولا من قبيل المطلوب غير الصريح ده آآ خلاف للاصوليين. طيب اولا ما هي دلالة الاقتضاء

179
01:08:01.900 --> 01:08:32.300
قال لي دلالة اللفظ ماشي آآ دلالة اللفظ على مقدر دلالة اللفظ على مقدر الاقتضاء هي دلالة اللفظ على مقدر يتوقف صدق الكلام او صحته على تقديره دلالة اللفظ او دلالة الكلام على مقدر

180
01:08:35.000 --> 01:08:56.850
صدق الكلام او صحته تتوقف على تقديري. مم اه قلت لك رفع عن امتي الخطأ. تقول الخطأ موجود لم يرفع  هذا الكلام غير صادق غير صادق. انت بتقول رفع الخطأ والخطأ؟ موجود. موجود. انا اخطأت اليوم

181
01:08:57.150 --> 01:09:10.550
الخطأ موجود وانت تقول له الخطأ مرفوع تفهم؟ فاقول لك لا هو لم يقصد النبي صلى الله عليه وسلم ان الخطأ زاته رفعت وانما يقصد اثم الخطأ. فرفع عن امتي

182
01:09:10.800 --> 01:09:28.000
اسم رفع عن امتي اثم خطأ يبقى رفع عن امة الخطأ قال لي فهم من الكلام ان زات الخطأ لم ترفع. وانما الذي رفع هو اثم الخطأ. يبقى رفع عن امة الخطأ. يعني رفع عن امتي اثم الخطأ

183
01:09:28.100 --> 01:09:53.850
فهزا الكلام دل على مقدر اللي هو الاسم. تقدير الاسم تتوقف عليه صدق الكلام او صحة عقلا او ايه او شرعا واسأل القرية انت تقول دل الكلام على ان هناك مقدر وهو ايه؟ واسأل اهل القرية قال لي لان سؤال القرية لا اللي هي الابنية لا

184
01:09:53.850 --> 01:10:13.050
لا يصح عقلا وصحة الكلام عقلا تتوقف على تقدير  القرية آآ اهل القرية فمن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. فيجب عليه الصيام عدة من ايام اخرى. قال لي هزا الكلام لا يصح شرعا الا بتقدير

185
01:10:13.050 --> 01:10:28.800
فمن كان مريضا او على سفر وصوم في في في حال مرضه او صوم في حالي سفره. هل يجب عليه عدة من ايام اخر اللي لا يجب لابد ان تقدر فمن كان مريضا او على سفره فافطر

186
01:10:29.300 --> 01:10:48.950
فعدة من ايام اخر. اخر. قال لي ايه بقى؟ دلالة الكلام على على مضمر. على مقدر هذا المقدر يتوقف عليه صدق الكلام صوتكم لايه او صحته عقلا او شرعا قال لي هذا ما يسمى بدلالة

187
01:10:49.200 --> 01:11:15.950
ثلاث ايه؟ الاقتضاء نحفظ نحفظ مع بعض دلالة الاختضار هي دلالة اللفظ او دلالة الكلام على مقدر يتوقف عليه صدق الكلام او صحة العقل او شرعا    فمن كان مريضا او على سفر فافطر. قال لي فافطرت دي ليست منزومة. مم. ليست مكتوبة. ولكن فهمت

188
01:11:16.050 --> 01:11:33.050
واللفظ دل عليها لماذا قال لي لكي يصح الكلام شرعا؟ لابد من هزا التقدير يبقى اللفظ دل على هذا المعنى ولكن ليس بصريح الايه؟ اللفظ. وكلمة ومعنى فافطر ليس ملفوزا

189
01:11:33.400 --> 01:11:49.200
ليس منظوما تفهم هذا؟ قال لي رفع عن امتي الخطأ. قال لي مش اثم الخطأ مش اثم مش موجودة. مش منظومة ان لم يدل عليها اللفظ بصريح اللفظ وانما دل عليها اللفظ

190
01:11:49.500 --> 01:12:05.700
دل علي اللفظ لا بصريحه وقد قلت لك حتى يصدق الكلام ويكون هذا الكلام صادقا لابد وان اقدر رفعا اثم الخطأ. والا فزات الخطأ موجودة والا فزات الخطأ ايه فهمتم

191
01:12:06.800 --> 01:12:18.300
قال لي طيب دلالة الاقتواء هي دلالة اللفظ على مخدر تتوقف عليه يتوقف عليه صدق الكلام او صحة عقله او شرعا. الف ودلالة الايماء ايه اللي هناخدها في باب القياس

192
01:12:18.650 --> 01:12:34.400
ان هي اه ان يقترن لفظ بحكمه. لو لم يكن هذا اللفظ علة في هذا الحكم لكان لكان بعيدا لكان الكلام خارجا عن حدود الصاحب يبقى السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما

193
01:12:35.200 --> 01:13:03.550
يفهم لماذا قطعنا اليد بسبب السرقة يفهم ان السرقة علة في الايه؟ في القفا. مسلا لماذا تقطع يد السارق وقلت لك لثوابي ستقول طب ولماذا سرقت ذكرت السائق يعني ازا كانت العلة هي السواد. فما الزي اتى بزكر الساد؟ فافهم. يبقى لو لم يكن لتكن السرقة علة في القطع

194
01:13:03.550 --> 01:13:18.700
لم يكن لزكر السارق فائدة. لمازا ازا كان السارق وغير السارق تقطع يده فلماذا اتيت بزكر الايه؟ زكر السلف لا فائدة فيه يخرج الكلام عن حدود الفصاحة وعن حدود الافادة

195
01:13:19.400 --> 01:13:41.800
هنا هفترض هفترض ان هزه الاية مسألة تعليل للايماء هفترض زلك   لو قلت لك اكرم العالم ما هي علة الاكرام العلم فقلت لك آآ لبياضي ولمازا زكرت الاية؟ ازا كانت العلة هي البياض

196
01:13:41.900 --> 01:14:07.950
فلماذا سيجارة الان تسخن؟ مم. مع ان لا يوجد معنى التعليل معنى التعليل توجد الفاظ تدل عليه زي مسلا لان لكي آآ فلا اذا من اجل ذلك هذه الفاظ دلة عديت عليها. طيب هل توجد في في السياق الذي ذكرته لكم؟ الفاز بالله عن التعليم

197
01:14:08.350 --> 01:14:29.950
لا توجد طب وكيف فهمت التعليم اللفظ اوبأ اليه. دل عليه اللفظ بطريق الايماء ده اللي عليه لفظ في تاريخ الايه؟ والا فلا يوجد في الاية او في الحديس لا يوجد لفظ يدل على

198
01:14:30.700 --> 01:14:50.350
التعليم. التعليل فهم من قوة الكلام  يبقى اللفظ دل على التعليل لا بصريح اللفظ لانه لا يوجد اللفظ الصريح يدل على التعليم ان يبقى دلالة الايماء من قبيل دلالة غير المنزور

199
01:14:50.700 --> 01:15:03.000
خليني اعيدها تاني بسرعة قال لان يقترن وصف بحكم لو لم يكن هزا الوصف الا في هزا الحكم لكان اقترانه به بعيدا. قال لي طب هزا التعليل فهم من لفز يدل على التعليل صراحة

200
01:15:03.000 --> 01:15:24.150
وقد اكرموا العالم تكريم العالم لا يوجد لفظ وضع ليدل على التعليل في هزه الجملة. وانما فهم التعليل من قوة الكلام. فاللفظ دل على التعليل من غير لفظ صريح وضع لافادة التعريف. ونحن نقول دلالة غير المنصوم

201
01:15:24.150 --> 01:15:43.550
هي دلالة اللفظ لا بصريح اللفظ يبقى اللفظ دل على معنى التعليل لا بلفظ صريح ازا الايماء من دلالة غير المنصوب انت كده فهمت الاشارة فهمت الاقتضاء وفهمت الايه الايمان. قال لي طب خلي بالك من شيء

202
01:15:44.200 --> 01:16:03.400
الاقتضاء المعنى المقدر المقصود للمتكلم المقصود للمتكلم ان يقول فمن كان مريضا او على سفر فافطر فعدة من ايام اخر. المقصود ليه المتكلم ان يقول واسأل اهل القرية. مقصود من المتكلم ان يقول رفع عن امتي

203
01:16:03.400 --> 01:16:22.250
اسمه الخطأ هو لم يقصد ذات الخطأ ولم يقصد ان الذي آآ سافر انه يجب عليه الصوم صام او لم ان من سافر يجب عليه القضاء صام او لم يصم. هو مقصوده فمن سافر فافطر فعدة من ايام اخر

204
01:16:22.250 --> 01:16:46.850
يبقى المعنى المقدر في دلالة الاقتضاء مقصود للمتكلم والتعليل الزي استفيد من الايماء مقصود للمتكلم. انا قصدت ان اخبرك بعلة  عندما قلت لك والسارق والسارقة فاقطعه ومقصود لي ان اخبرك بعلة الاكرام في قول اكرم العالم

205
01:16:47.000 --> 01:17:04.400
يبقى العالم يكرم ولاجل علمه. هذا معنى مقصود للمتكلم. يبقى انت فهمت ايه؟ قال لي فهمت ان دلالة الاقتضاء المعنى الحاصل بدلالة المقصود للمتكلم والمعنى الحاصل بدلالة الايماء مقصود للمتكلم

206
01:17:05.650 --> 01:17:30.550
مقصود من اللفظ المقصود اللي متكلم من اللفظ كده مفهوم؟ قال لي طيب دلالة الاشارة هي دلالة اللفظ على معنى لم يقصد من اللفظ وده الفرق بين الاشارة والايماء والاقتضاء. الايماء والاقتضاء معنى ما سبت بهما

207
01:17:30.700 --> 01:17:49.900
كل معنى من المعنيين مقصود من اللفظ مقصود من الايه؟ مقصود المتكلم من اللفظ. قال لي طيب في دلالة الاشارة المعنى المستفاد بدلالة الاشارة معنى ليس مقصودا من اللفظ قلت لي ازاي

208
01:17:50.500 --> 01:18:13.000
احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. ما هو المعنى المقصود من هذه الايات؟ ما هو المعنى المقصود باللفظ ما المعنى المقصود باللفظ هو حل الجماع الى اخر جزء من الليل. هذا هو المعنى المقصود من اللفظ. احل لكم الرفس الى نسائكم

209
01:18:13.100 --> 01:18:40.900
وليس مقصودا من اللفظ ليس مقصودا بهذا اللفظ الدلالة على ان من اصبح جنبا صومه صحيح  يبقى صحة صوم من اصبح جنبا معنى. مستفاد من هذا اللفظ بس هزا اللفظ هزا المعنى ليس مقصودا باللفظ. انا اقول لك احل لكم ليلة تسعين رفظ والا يناسبكم. تقتضي المعنى

210
01:18:40.900 --> 01:18:54.250
منها باللفظ هو حل الجماع الى اخر جزء من الليل. سم تدبرت الامر فقلت ازا لو جمع الايات في جزء من الليل يلزم على زلك ان اصبح ان يصبح ايه؟ جنبا. جنبا

211
01:18:54.650 --> 01:19:11.850
فلولا ان صومه يصح على وهو جنب لامره الشارع بان يترك جزءا من الليل يتمكن فيه من الاغتسال فهمتم؟ قال لي يبقى دلالة الاشارة هي دلالة اللفظ على معنى لم يقصد من اللفظ

212
01:19:12.050 --> 01:19:35.900
لم يقصد من الايه؟ لم يقصد من اللفظ. هو مقصود للمتكلم لكن ليس مقصودا بهذا اللفظ  فهمتم؟ اه طيب انا مازا اردت من هزا الكلام اردت ان تفهم ان دلالة الاشارة دلالة اللفظ على معنى لم يقصد من اللفظ. وان دلالة الايماء والاقتضاء

213
01:19:35.900 --> 01:19:56.050
المعنى الثابت بهما معنى مقصود باللفظ باللفظ. طب المعنى المقصود من اللفظ ده؟ ان توقف عليه صدق الكلام او صحته عقلا او شرعا كان من قبيل دلالة الاقتضاء. وان لم يتوقف عليه صدق الكلام او صحته كان من قبيل دلالة

214
01:19:56.550 --> 01:20:22.000
ايه بقى صح كده طب انا دلوقتي لو هقسم واقول دلوقتي آآ اللفظ اذا دل على معنى فاما ان يدل على معنى انا ازكر القسم وانت تزكر الاسم خلاص كده؟ اللفظ اذا دل على معنى فاما ان يدل على معنى لم يقصد من اللفظ. فهو اشارة دلالة الاشارة

215
01:20:22.000 --> 01:20:36.550
واما ان يدل على معنى مقصود باللفظ فان دل على معنى المقصود باللفظ. فاما ان يكون هزا المعنى يتوقف عليه صدق الكلام او صحته عقلا او شرعا. فهو دلالة الاقتضاء. الاقتضاء

216
01:20:36.550 --> 01:21:01.350
طب وازا لم يتوقف عليه صدق الكلام او صحته فهو دلالة الايمان. فحصل عند الايماء والاقتضاء. والاشارة. والاشارة. انت كده تصورت؟ هم. طيب الشيخ بيقول دلالة غير المنظوم وهو ما دلالته لا بصريح صيغته ووضعه

217
01:21:02.100 --> 01:21:24.950
وذلك لا يخلو اما ان يكون   اما ان يكون مدلوله مقصودا للمتكلم اذا مقصود المتكلم هيخش معي ايه الاناء والاقتضاء. الاقتضاء. او غير مقصود. وهيخش معي؟ الاشارة. الاشارة. فان كان مقصودا

218
01:21:25.800 --> 01:21:39.000
فلا يخلو اما ان يتوقف عليه صدق المتكلم او صحة الملفوظ به عليهم الذي رفع عن امتي الخطأ. قلت لك هزا الكلام كذب اذا قصد ذات الخطأ فهذا الكلام ايه

219
01:21:39.400 --> 01:22:01.300
كذب لان الخطأ موجود غير مرفوع. فتقول لا هو ده من لم يعني رفع زات الخطأ وانما رفع اسم الخطأ  اه فمن كان مريضا او على سفر يتوقف عليه صحة الكلام شرعا فافطرا فعدة من ايام اخرى. اه. صحته عقلا. زي واسأل

220
01:22:01.500 --> 01:22:24.250
اهل القرية لان الابنية لا يصح سؤالها عقلا اما ان يتوقف عليه صدق المتكلم او صحة المرفوظ به عليه عقلا او شرعا كلام السنة او لا يتوقف. فان توقف علي صدق كلام او صحته عقلا او شرعا. فدلالة اللفظ عليه تسمى دلالة اقتضاء. اقتضاء. وان لم يتوقف

221
01:22:25.000 --> 01:22:37.550
بيقول لي الشيخ هيبتدي يفصل فهيقول لي طب صحة عقلا او شرعا آآ قال لي هذا المعنى هذا المعنى الذي دل عليه اللفظ لا يتوقف اي صدق الكلام عقلا او شرعا عليه

222
01:22:37.950 --> 01:23:09.350
فاما ان يكون مفهوما في محل تناول اللفظ نطقا يعني مقصودة للمتكلم  بيغسل ايه؟ فين يغسل فين دي  في محل تناوله اللوز ندخل هو مقصود للمتكلم يدخل في مقصود متكلم لأ

223
01:23:09.600 --> 01:23:35.350
هو المقصود المتكلم من هزا اللفز. واللفز دل عليه في محل النطق لفظ دل عليه في محل الايه؟ النطق الف هي دلالة التنبيه والايمان والايمان   انا عندما كنت لك اكرم العالم

224
01:23:35.850 --> 01:23:59.100
اكرم العالمة انت فهمت التعريف وانا كمتكلم قصدت معنى قصدت هذا المعنى بلفظ اكرم العالم. عندما كنت اكرم العالم انا كمتكلم قصدت افادة معنى التعليل من هذا اللفظ فهزا المعنى مقصود من اللفز

225
01:24:00.300 --> 01:24:22.950
تمام كده  طيب سألته سؤال ما هي الجهة التي هذا المعنى معنى استفيد  من استفيد من من اي شيء في قولك اكرم العالم. هل يوجد لفظ صريح يحال عليه معنى التعليل؟ فقلت لك لا

226
01:24:23.300 --> 01:24:48.000
وانما فهم التعليل من مجموع الكلام. من سياق الكلام من قوة الكلام. يبقى فهم معنى تحاليل في محل النطق ولكن لا بلفظ موضوعي للتعليل وانما من مجموع الكلام. وقوته لانك تقول لو لم يكن العلم علة في الاكرام لما كان لزكر الحال الفائدة

227
01:24:48.800 --> 01:25:08.700
يبقى من قوة الكلام ومن مجموع الكلام ومن سياق الكلام فهم التعليل. فيبقى التعليل قصد من اللفظ واللفظ دل عليه لا بلفظ صريح وانما فهم من مجموع الكلام في محل النطق

228
01:25:09.550 --> 01:25:29.150
قال لي طب وان وان كان هزا المعنى مقصود للمتكلم ولكن فهم في غير محل النطق اقول لك فلا تقل لهم اف تقول اذا فلا اضربهما اذا حرم التأفيف يبقى يحرم الضرب من باب ايه؟ قال لي اللفظ. اللفظ اللي هو لا يدخل لهما اف

229
01:25:29.550 --> 01:25:46.250
دل على حرمة الضرب ولكن ليس في محل النطق لانه لم يقل ولا تضربهم. اه. فهمت هذا يبقى هنرجع تاني قال لي المعنى المستفاد من اللفظي لا يتوقف عليه صدق اللفظ ولا صحته

230
01:25:46.800 --> 01:26:04.100
طيب هذا المعنى الذي لا تتوقف عليه الصدق والصحة ازا كان مدلولا للفز في محل النطق اذا كان مدلول اللفظ في محل النطق كان من قبيل دلالة الايماء. وازا كان مدلولا للفز في غير محل النطق فهو

231
01:26:04.200 --> 01:26:40.800
مفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة بيقول ايه او يكون في غير محل تناول اللفظ نطقا وهو دلالة المفهوم تمام كده   وان كان مدلوله غير مقصود للمتكلم فهو دلالة  الاشارة طيب هنقرأها مرة تانية بسرعة

232
01:26:42.400 --> 01:26:59.850
دخول الشيخ ايه دلالة غير المنظوم وهو ما دلالته لا بصريح صيغته ووضعه. وذلك لا يخلو دلالة غير المنظومة لا تخلو اما ان يكون مدلوله مقصودا للمتكلم او غير مقصود للمتكلم. قال لغير مقصود للمتكلم ديت؟ ارجع للسطر الاخير

233
01:26:59.850 --> 01:27:09.850
انزل للسطر قال لي وان كان مبلغ غير مقصود المخالفة فهو دلالة الاشارة. تمام كده؟ يبقى احنا كده اما ان يكون مقصودا انه يتكلم او غير مقصود لانه متكلم وهو دليل في الاشارة

234
01:27:09.850 --> 01:27:26.850
خلاص خلصنا من غير المقصود وهو ده ليلة الاشارة. التقسيمات اللي جاية كلها تقسيمات لايه؟ ما كان مدلوله مقصودا للمتكلم. وانا بحب اضيف هنا مقصودا للمتكلم من اللفظ من اللفظ دي مهمة

235
01:27:27.300 --> 01:27:51.450
ان يكون ايه مدلوله مقصودا للمتكلم من اللفظ ليه ؟ ليه يا شيخة؟ ليه انا قلت من اللغز؟ لانك لا تستطيع ان تقول ان صحة صوم من اصبح جنبا ان هزا المعنى لم يكن مقصودا للشارع. مم. هو مقصود للشارع ولكن ليس من هزا اللفز

236
01:27:52.150 --> 01:28:07.450
هذا اللفظ وضع ليدل على صحة على حل الجماع الى اخر الليل. هذا هو المعنى المقصود من اللفظ. طب صحة صوم من اصبح جنبا؟ هو مقصود للشارع معنا ولكن ليس من هذا اللفظ. فلابد من اضافة ايه

237
01:28:08.700 --> 01:28:28.150
ليس مقصودا اما ان يكون مقصودا للمتكلم من اللفظ واما ان يكون غير مقصود المتكلم من هذا اللفظ وان كان مقصود للشرع في الجملة. واحيانا نعبر به بعض الاصول يقول ايه؟ مقصود اصالة مقصودا تبعا لا اصالة. مم

238
01:28:28.250 --> 01:28:39.200
لان ما ينفعش اقول ده معنى غير مقصود الجماعة هو الغير مقصود انت بتاخده ليه؟ آآ ازا كان صحة صومه اصبح جنبا. معنى ليس مقصودا للشارع. فلمازا تعتمد انت عليه؟ طبعا

239
01:28:39.250 --> 01:28:55.700
والمقصود تبعا لا اصالة. او مقصود او ليس مقصودا للمتكلم من هذا اللفظ هذه تساوي هذه يبقى اما ان يكون مدلوله مقصودا للمتكلم من اللفظ او غير مقصود للمتكلم من اللفظ

240
01:28:55.750 --> 01:29:10.850
الساني الاشارة. والاول اللي هو مكانه مدلول ومقصود المتكلم من اللفظ. اه. فان كان مقصودا فلا يخلو اما ان يتوقف عليه صدق المتكلم او صحته الملفوظ به عقلا او شرعا. وهي دلالة

241
01:29:11.400 --> 01:29:33.400
الاقتضاء. الاقتضاء. او لا يتوقف وهو يقول لي فايه فان توقف دلالة اللفظ عليه بسبب دلالة اقتضاء. طب واذ لم يتوقف  هزا المعنى الذي دل عليه اللفظ وكان مقصودا للمتكلم من اللفظ. ولم يتوقف عليه صدق الكلام ولا صحته عقلا او شرعا. ما هي دي التقسيمات السابقة

242
01:29:33.400 --> 01:29:50.750
اما ان يكون المعنى المستفاد مدلولا للفز في محل النطق او في غير محل النطق. ازا كان في غير محل النطق فهو المفاهيم. وان كان في محل النطق فهو دلالة الايمان

243
01:29:50.750 --> 01:30:20.100
خلاص كده  طبعا انا لو لم اشرح ابتداء كان هيصعب فهم الايه؟ فيبقى نفهم اولا ونسقط ما فهمناه. على الكلام   طيب آآ عشان بس آآ اركز على المعنى. آآ احنا لا لا يليق بالادب. ان نقول مسلا ان دلالة

244
01:30:20.100 --> 01:30:37.700
اشارة هي دلالة اللفظ على معنى غير مقصود ماشي طب ازا كان هزا المعنى غير مقصود للشارع. فلمازا تعول انت عليه وتبني عليه الاحكام؟ تفهم؟ ما ينفعش نقول ان دا معنى غير مقصود

245
01:30:37.700 --> 01:30:51.350
المعنى الزي لم يقصده الشارع تفهمه انت هو معنى لم يقصده. طب انت تفهمه انت وتبني عليه حكما؟ ابدا. ما ينفعش. يبقى ما معنى غير مقصود؟ من اللفظ. لا غير مقصود

246
01:30:51.350 --> 01:31:06.550
من هزا اللفز وان كان مقصود في الجملة. هزه طريقة والطريقة الثانية وهي بمعناها ان تقول مقصود تبعا لا ايه؟ لا اصالة لا اصالة. لان مسلا احل لكم ليلة الصيام رفسوا الى نسائكم

247
01:31:06.550 --> 01:31:22.400
المعنى المقصود اصالة هو حلوا الجماع الى اخر جزء من الليل. والمعنى المقصود تبعا صحة صوم من اصبح جرما. اما انت قول اصالة تبعا لا اصالة او تقول غير مقصود

248
01:31:22.550 --> 01:31:43.800
من الاخ. وان كان المقصود في الجملة فين؟ وذلك لا يخلو ان يكون مدلوله مقصودا للمتكلم من هذا اللفظ اقعد هو مش ما اقصدش من هذا؟ من اللفظ؟ من اللفظ. هم

249
01:31:43.900 --> 01:32:23.550
او غير مقصود للمتكلم من اللفظ سلام   ساعة ونص. طيب احنا اه كده اه الشيخ ماذا ماذا صنع الشيخوخة  ماذا صنع الشريف الشيخ وهذا يعني من مزايا الكتاب ومن مزايا المؤلف ان هو يهيكل يهيكل العلم. يهيكل العلم. يقول لك احنا الان سنتكلم

250
01:32:23.650 --> 01:32:40.500
عن باب كبير للغاية جدا. هذا الباب فيه عن الامر والنهي والعام والخاص لان هزه من قبيل دلالة المنزومة بعد ان استوفي الاقسام الثمانية نكون قد استوفينا الكلام على دلالة المنزور. سم بعد ذلك اكلمك على

251
01:32:40.500 --> 01:32:57.100
على مفاهيم الموافقة والمخالفة. لانها من دلالة غير المنزور. وساكلمك عن دلالة الايماء والاشارة والاقتضاء. لانها من دلالة المنظور. المنظوم. يبقى احنا كده المفروض ده هنتكلم فيه كم باب ثمانية

252
01:32:57.200 --> 01:33:16.600
في دلالة المنزوم وخمسة في دلالة غير؟ المنظومة تمام آآ فيبدأ الشيخ ان شاء الله من المرة القادمة في بيان الامر سم النهي ويستوفي الابواب الايه؟ الثمانية ان شاء الله. طيب

253
01:33:16.600 --> 01:33:21.930
وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه