1
00:00:01.200 --> 00:00:27.900
نعم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين عليه نتوكل ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين له  باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عبدالرحمن النسائي في كتابه السنن المعروف بالكبير

2
00:00:28.300 --> 00:01:01.700
او الكبرى باب زكر الاقرى والاقظاء قد اختلف فيها هل هي الحيض ولا الاطهار وسوف يأتي ان المصنف رحمه الله رجح ان المقصود بالاقظاء هي الحيض نعم ثم ذكر حديث يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم

3
00:01:02.650 --> 00:01:22.500
عن عمرو عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان ام حبيبة ابنة جحش التي كانت تحت عبدالرحمن بن عوف تقدم ان ام حبيبة هي اخت زينب بنت جحش نعم وان ام حبيبة

4
00:01:23.250 --> 00:01:46.000
كانت تحت عبدالرحمن بن عوف وانها استحيضت لا تطهر. نعم استمر معها تمرة معها الاستحاضة فذكر شأنها لرسول الله. جزاك الله خير لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ليست قال ليست بالحيضة

5
00:01:46.200 --> 00:02:10.300
ولكنها ركضة من الرحم فتنظر قدر قرؤها بين عليه الصلاة والسلام ان هذا من الشيطان. ان هذا ركظة من الشيطان نعم وهذا يفيد ان بعض الامراض قد تكون من الشيطان نعوذ بالله من ذلك

6
00:02:10.850 --> 00:02:33.500
وقد وجد ان بعض الناس عندما قرأ عليهم فزهب الشيطان فرجعوا كما كانوا وشفاهم الله عز وجل بهذه القراءة وذلك بخروج الشيطان لان الشيطان جلس في هذا المكان وحبس الدم عن هذا المكان

7
00:02:34.850 --> 00:03:02.950
فلا شك ان والله اعلم بعض الامراض من الشيطان الرجيم نعوذ بالله من ذلك ولذا قال ايوب عليه السلام ماذا قال؟ مسني الشيطان بنصب وعذاب نعم نعم فتنظر قدر قرئها التي كانت تحيض لها فتترك الصلاة ثم تنظر ما بعد ذلك

8
00:03:02.950 --> 00:03:29.200
فلتغتسل عند كل صلاة نعم طبعا هذا الخبر رجاله كلهم ثقات ولكن بعض اهل العلم قد تكلم فيه ولا يخفى ان آآ الثقة قد يخطئ ولذا هناك من خطأ ابن الهادي فقال البيهقي في السنن الكبرى قال بعض مشايخنا

9
00:03:29.300 --> 00:03:53.050
قبر بن الهادي غير محفوظ والمحفوظ عن عائشة من طريق عمرة ما رواه الزهري عنها وليس فيه فلتغتسل عند كل صلاة بل هو من فعلها فالاغتسال عند كل صلاة ليس مرفوعا

10
00:03:53.600 --> 00:04:19.150
وانما هذا فعل والله اعلم فعلته هي باجتهاد منها ومما يؤيد هذا من حيث المعنى ان الشرع انما جاء بالتيسير على الناس والاغتسال عند كل صلاة لا شك ان هذا من من المشقة بمكان. الاغتسال عند كل صلاة

11
00:04:19.250 --> 00:04:42.600
من المشقة بمكان خاصة انهم يعني في بلاد ليس فيها مياه جارية نعم وليس فيها حمامات قائمة نعم تغتسل عند كل صلاة لا شك ان هذا من المشقة بمكان فالذي

12
00:04:42.750 --> 00:05:00.650
يظهر والله اعلم كما في رواية الزهري والزهري لا شك انه احفظ من ابن الهادي نعم ليس فيه انها ان هذا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما هذا

13
00:05:00.700 --> 00:05:22.550
من اجتهادها نعم فهذا الخبر اه فيه نضع لما تقدم. والذي فيه نظر هو فلتغتسل عند كل صلاة نعم ثم ساق طريق الزهري النسائي ساق بعد ذلك طريق الزهري نعم

14
00:05:22.800 --> 00:05:47.300
من طريق سفيان وهو بن عيينة   شتي هاد اجتهاد من الذي من التي اصيبت بام حبيبة التي استحيظت نعم  نعم قال سفيان عن الزهري قال عن عمرو قال عن عائشة

15
00:05:47.600 --> 00:06:11.350
قالت ان ام حبيبة بنت جحش كانت تستحاض سبع سنين فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ليست بالحيضة وانما هي عرق فامرها ان تترك الصلاة قدر اقرأها وحيضتها وتغتسل وتصلي. نعم. تغتسل لا شك

16
00:06:11.450 --> 00:06:41.250
انها بعد انقضاء ايام الحيض بعد انقضاء ايام الحيض ايام الحيض التي كانت تحيض فيها مثلا تحيض في اول الشهر سبعة ايام ثم ينقطع الدم فتطهو فتجلس هذه الايام فاذا مضت هذه الايام فلتغتسل. تعلمون ان الحائض يجب عليها ان تغتسل. فتغتسل وتصلي. نعم

17
00:06:41.950 --> 00:07:21.950
فكانت هي تغتسل عند كل صلاة فهذا فعلها هي فهذا اجتهاد منها نعم وطريق الزهري هذا قد خرجه الشيطان. نعم وبالذات من طريق ابن عيينة قد خرجه الامام مسلم قال اخبرنا نعم عفوا عيسى بن حماد المعروف بزغبة وهو ثقة قال اخبرنا الليث وهو ابن سعد الامام قال عن يزيد ابن ابي حبيب

18
00:07:21.950 --> 00:07:43.400
وهو المصري لفقيه اهل مصر في زمانه عن بكير بن عبدالله بن الاشج وهو ثقة جليل عن المنذر بن المغيرة عن عروة للزبير ان فاطمة بنت ابي حبيش هناك اكثر من امرأة

19
00:07:43.800 --> 00:08:05.300
في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم استحيظت نعم فتقدم لنا ان امة حبيبة بنت جحش قد استحيضت سبع سنوات وهنا فاطمة بنت ابي حبيش ايضا قد استحيظت فهتان المرأتان

20
00:08:05.400 --> 00:08:23.900
قد استحيضتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم السلام حدثته انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت اليه الدم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

21
00:08:23.900 --> 00:08:50.650
ذلك عوق فانظري فانظري اذا اتاك قرؤك فلا تصلي فان مر قرؤك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الى القرء قال ابو عبدالرحمن هذا مما يدل على ان الاقراء هي الحيض. نعم

22
00:08:52.650 --> 00:09:18.250
وهذه المسألة كما تقدم قد وقع الاختلاف فيها الاختلاف الكبير نعم وهناك من اهل العلم ممن قد تكلم في هذا اللفظ او بهذا السياق من الحديث كأن النسائي رحمه الله يقوي هذا الخبر وذلك انه قد استدل به

23
00:09:18.500 --> 00:09:34.750
نعم قال واشار الدواء قطني في العلل وابن عبد البر في الاستيعاب الى خطأ هذه او رواية وقال ان الصواب ما رواه الحفاظ عن هشام ابن عوا عن ابيه عن عائشة

24
00:09:41.200 --> 00:10:00.550
قال البيهقي في الكبرى وفي هذا ما دل على انه لم يحفظه اي المنذر ابن المغيرة وهو سماع عروة من فاطمة بنت ابي حبيش لان هنا حدثته يعني هذا فيه نظر

25
00:10:01.300 --> 00:10:28.800
والدليل على ذلك هو اية هشام ان اباه انما سمع قصة فاطمة من عائشة وروايته هذا كله كلام البيهقي وروايته في الاسناد والمتن جميعا اصح من رواية المنذر ابن المغيظة ولا شك هشام مقدم لان المنذر لا يعرف. قال ابو حاتم انه مجهول

26
00:10:29.800 --> 00:10:56.450
لكن النسائي كما تقدم يعني ظاحوا كلامه انه يقويه وتقدم لنا ان النسائي رحمه الله قد يقوي اواوي الذي ليس بالمشهور نعم طبعا بشروط ثم قال باب الفصل بين دم الحيض والاستحاضة

27
00:10:57.300 --> 00:11:12.600
ثم روى ابن ابي عدي عن محمد ابن عمه ابن علقمة نعم عن ابن شهاب عن عوة ابن الزبير وعن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاظ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:11:12.600 --> 00:11:42.600
اذا كان دم الحيض فانه دم اسود. يعرف وهناك من ظبطها يعرف نعم فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضئي فانما هو عرق قال محمد بن المثنى  حدثنا ابن ابي عدي هذا من كتابه

29
00:11:42.850 --> 00:12:09.050
نعم هم ذكروا رواية ابن ابي عدي من حفظه نفس الحديث ولكن زاد من زاد عائشة رضي الله عنها نعم فهزا طبعا الخبر قد استنكره الحفاظ وهو في قوله فان دم الحيض اسود نعم

30
00:12:09.550 --> 00:12:35.250
فهناك من استنكر ذلك ولذا قال الدعوى قطني قال واتى فيه بلفظ اغرب فيه وهو قوله ان دم الحيض اسود يعرف وهناك من ظبط يعرف نعم قال ابو حاتم موازي لم يتابع محمد ابن عمرو

31
00:12:36.700 --> 00:12:55.800
على هذه الرواية وهو منكون. هناك من جعل العلة في ابن ابي عدي وهناك من جعل العلة في محمد ابن عمرو ابن علقمة النعب والاقرب والله اعلم انه في محمد بن عمرو

32
00:12:57.150 --> 00:13:19.550
يعني الاقرب عفوا الاقرب انه في ابن ابي عدي. الاقرب انه في ابن ابي عدي. نعم لان ابن ابي عدي تفوض به نعم لان ابن ابي عادل تفرد به والاصل في العلة

33
00:13:19.650 --> 00:13:35.350
تلحق باخر من تفوض بالخبر. هذا هو الاصل في علم العلل فان كان ابن ابي عادل قد توبع فلا شك ان العلة ليست منه حتى لو كان في الاسناد من هو اضعف من ابن ابي عدي

34
00:13:35.450 --> 00:14:01.050
كم محمد بن عمرو ولكن اين اصحاب محمد بن عمرو؟ وهو ليس المجهول رحمه الله بل هو مشهور وقد روى عنه جمع من الحفاظ نعم هو طبعا ابن ابي عادل قد اضطرب. قد اضطرب في مرة حدث به من حفظ ومرة حدث به من كتابه

35
00:14:01.950 --> 00:14:23.950
نعم  فهذا اللفظ لم يثبت هذا اللفظ لم يثبت وقد تقدم حديث عائشة الصحيح وليس فيه هذا اللفظ نعم ولكن لا شك ان دم الحيض دم اسود فدم الحيض يتميز

36
00:14:24.000 --> 00:14:46.400
عن الدم العادي بثلاث ميزات اولا انه اسود بخلاف الدم العادي فانه احمر الامر الثاني ان دم الحيض له رائحة كريهة بخلاف الدم العادي. الامر الثالث ان دم الحيض يكون سخين وثقيل بخلاف

37
00:14:46.400 --> 00:15:11.900
الدم العادي فانه جاء في اكثر نعم وطبعا قد اختلف الائمة في هذه المسألة وذلك اذا يعني كان وجد التمييز في الدم فهل تعمل بتمييزها او تعمل بموجب ما كانت

38
00:15:12.100 --> 00:15:38.000
تستحاظ به يعني امرأة كانت تحيض عفوا امرأة كانت تحيض من اول كل شهر استمرت على هذا عشر سنوات مثلا ثم طرأ عليها استحاضة عليها استحاضة  وجدت بعد مدة ان انها تميز ما بين الدمين

39
00:15:38.700 --> 00:15:57.800
بعد اول الشهر مثلا في نهاية الشهر فهل تعمل بالتمييز او تعمل بما كانت تحيض فيه هذا محل خلاف بين العلماء واكثر اهل العلم والله اعلم انها ترجع الى عادتها

40
00:15:57.950 --> 00:16:23.000
والذي اميل اليه والله اعلم تعمل بتمييزها تعمل بتمييزها لان دم الحيض يختلف عن دم الاستحاضة فالان جانا دم يختلف عن باقي الدماء هو الدم مستمر معها امرأة تقدم لنا فاطمة تقدم لنا ان ام حبيبة بن جحش سبع سنوات

41
00:16:24.750 --> 00:16:42.800
قال لها عليه الصلاة والسلام ان انعت لك الكرسي. قالت هو ماذا هو اكثر من ذلك فقالت انما اشد شجا نعم فقال هذه ركضة من الشيطان حتى قالت عائشة كان الموكل يوضع ماذا

42
00:16:43.300 --> 00:17:03.000
يعني يوضع احيانا تحتها او تحت فاطمة بنت ابي حبيش الموكن يوضع نعم وذلك من كثرة الدم الخارج منها نعم فهي الان الدم مستمر فهل تعمل بالتمييز اذا كان لها تمييز

43
00:17:03.700 --> 00:17:22.100
ايه اما اذا لم يكن لها تمييز ترجع ماذا الى عادتها الاولى اذا لم يكن لها تمييز ترجع الى عادتها الاولى لكن كان لها تمييز فهل تعمل بالتمييز او عادتها الاولى الذي اميل اليه والله اعلم تعمل بالتمييز

44
00:17:22.300 --> 00:17:44.750
لان هذا التمييز الاندم اسود يختلف عن الدم العادي نعم والمرأة قد تتقدم فيها الحيض وقد ماذا وقد تتأخر وهنا اشكالية لعل الشيخ احمد العسيري ينتبه لها اذا كانت المرأة من حين ما بلغت والدم ماذا

45
00:17:45.150 --> 00:18:11.500
مستمر معها ولذا يقول ابن العربي اشكل ابواب الفقه هو اه ابواب الحيض وهذا اشكل ما يحصل لي يعني لاهل العلم لان ليس عليه يعني قياس مرات المرأة تتأخر معها الحيضة تتقدم نعم. مرات ترى الطهر ثم

46
00:18:12.450 --> 00:18:33.350
ترى الحيض نعم مرات ترى الطهر مثلا سبعة سبعة ايام في العادة وقت الطهور بعد خمسة ايام ثم بعد ذلك جاء الحيض مرة اخرى ايه جاء الحيض مرة اخرى يعني ابواب الحيض لا شك

47
00:18:33.550 --> 00:18:56.750
يعني ابواب فيها يعني بعض الصعوبة هو بحمد الله الشرع لا شك انه يسير لكن هذا بالنسبة لباقي الابواب ماذا يعني اصعب من غيره اصعب من غيظه ولذا لا شك يعني بحمد الله الانسان يعني الذي يستفتى يعني يراجع المسألة ويجتهد فان اصاب

48
00:18:56.750 --> 00:19:16.600
وان اخطأ فالحمد لله الامر والان يعني الطبيبات يعني يميزن ماذا يميزنا عن يعني بين دم الحيض ودم غيره. ولكن كما تقدم الاقرب ان كان لها تمييز فتعمل بتمييزها. المهم امرأة من

49
00:19:16.600 --> 00:19:39.850
الحين بلغت وهي تستحب وليس عندها تمييز ايضا فهذه ترجع الى عادة اهل بيتها ترجع الى عادة اهل بيتها اذا كان اهل بيتها مثلا في الغالب نعم امها واخواتها يحضن مثلا اول الشهر تجلس يحدنا سبعة ايام يجلسن

50
00:19:39.900 --> 00:20:00.450
تجلس عفوا سبعة ايام من اول الشهر وطبعا كما تعلمون ان الغالب ان المرأة تعيش سبعة ايام هذا هو الغالب. لكن احيانا قد تستمر. وانا مرة اتصلت امرأة علي والدم يستمر مع يعني عفوا الحيض يطول معها

51
00:20:01.050 --> 00:20:25.250
الحيض يطول معها نعم  طبعا ان كان الحيض استمر عشرة ايام تعتبر ماذا؟ تعتبر حائض القول الصحيح وانها تطهر بانقطاع ماذا بانقطاع الدم تطهو بامرين اما بالنشف نعم واما بظهور ماذا؟ القصة البيضاء. نعم

52
00:20:25.450 --> 00:20:42.000
اما بانقطاع الدم وخلاص فهذه تعتبر طاهر او اذا رأت القصة البيضاء فلا شك لا كلام. اذا رواية القص البيضاء لا كلام. ما حصل بعد القص البيضاء ممن هو يعني ليس

53
00:20:42.200 --> 00:21:01.200
وانما يعني يعني اشبه بالدم فهذا يكون خلاص اذا رأت القصة البيضاء فلا تلتفت اليه. طبعا ثبت عن ابن عباس انه قال الطهر ساعة ها قال الطهر ساعة يعني معنى كلام ابن عباس رضي الله عنهما والله اعلم

54
00:21:01.250 --> 00:21:17.850
انها لو يعني انقطع الدم يعني بعد خمسة ايام وقعت القصة البيضا طاهر ولو جاء الدم بعد اربعة وعشرين ساعة هذه الاربعة وعشرين ساعة تصلي فيها وبعد الاربعة الاربعة وعشرين ساعة ماذا

55
00:21:18.650 --> 00:21:39.900
تتوقف امرأة الدم ان رأى الدم الحيض وقد اطال الدارمي في تقدم لنا في كتابه السنن المسمى بالمسند اطال في الحيض وساق الاثار الاحاديث والاثار. نعم وهو بالطبع القديمة من مجلدين حول ثمانين صفحة

56
00:21:40.200 --> 00:22:05.350
فاطال جدا جدا. نعم اي نعم يقال ان يعني هي اذا كانت تلاحظ ان الدم يفرق عليها   نعم يعني يقال اذا كان هذا الدم دمدم اسود وله رائحة وثقيلة خلاص دم حي

57
00:22:06.500 --> 00:22:20.300
اي نعم نعم. يقال هذا نعم دم حيض فتكون هنا الان تميز فاذا كان تلاحظ ان هناك فوق ما بين دم ودم اخر في ايام يأتي لها الدم هذا الثقيل

58
00:22:20.900 --> 00:22:37.500
الذي له رائحة كريهة وفي ايام يأتي لها وفي اكثر الايام يأتي الدم العادي في الايام التي يأتي لها الدم المتغير هو الذي يكون حيظ. الدم الاسود الذي له رائحة كبيرة

59
00:22:39.050 --> 00:22:57.550
نعم اذا طريق ابن ابي علي عن محمد ابن عمرو نعم اتى بلفظ يستنكر كما تقدم في كلام ابي حاتم ابو غازي وكما تقدم في كلام الداوى قطني ثم ذكر طريق

60
00:22:57.750 --> 00:23:13.000
حماد حماد بن زيد هذا عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت استحيظت فاطمة بنت ابي حبيش فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اه اني اصطحاظ

61
00:23:13.400 --> 00:23:37.600
فلا اطهر افدعوا افادعوا الصلاة كانت تظنن يعني الاستحاضة مثل الحيض وهذا ينبغي الانتباه اليه نعم ولد بعض اهل العلم يتكلم في الاستحاضة امام العامة لان بعض العامة لا يميز بين الاستحاضة

62
00:23:37.700 --> 00:23:56.000
والحيض ولذا نقل بعض العامة عن بعض اهل العلم قال ان الشيخ يقول يجوز انسان يأتي امرأته وهي حائض قال له لا ايه قالوا لا الشيخ ما يقول ذلك فهو يتكلم عن الاستحاضة وهو هذا العامي ظن ان مقصود الاستحاضة ولا حيض واحد

63
00:23:57.100 --> 00:24:17.000
فلا اترك افا دعوا الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك اسر الدم اذا اقبلت الحيضة لعل ايضا احمد بن محمد ينتبه

64
00:24:17.100 --> 00:24:41.350
اذا اقبلت الحيضة هل اقبلت ايام الحيض او اقبل الذات ماذا ذات الحيض المميزة اذا اقبلت الحيضة هل اذا اقبلت ايام الحيض او اقبل اقبلت اقبل الدم الذي يميز عن باقي الدماء دم الحيض الذي يميز

65
00:24:41.750 --> 00:25:05.300
فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة فاذا ادبرت فاحصلي عنك اثر الدم وتوضئي. فانما ذلك عوق وليست بالحيض قيل له فالغسل قال وذلك يشك فيه احد نعم طبعا اما قيل ذلك لحماد او او قيل ذلك لهشام

66
00:25:06.100 --> 00:25:24.550
لان لم يسكن في هذه الرواية الغسل وهي لا شك يجب يعني بعد ما تذهب الحيلة فاغسلي عنك الدم اغسلي عنك الدم يعني اغتسلي غسلا كاملا قال وذلك يشك فيه احد. قال ابو عبدالرحمن لا اعلم ان احدا ذكر في هذا الحديث وتوضأ

67
00:25:28.550 --> 00:25:48.850
غير حماد بن زيد وقد روى غير واحد عن هشام ولم يذكر فيه وتوضئي نعم فان كان توضئي عند كل صلاة فهذا ايضا غير محفوظ توضأ عند كل صلاة فهذا ايضا غير محفوظ

68
00:25:49.150 --> 00:26:15.900
ولكن بهذا افتى جمع من اهل العلم ايضا يعني هناك خلاف الان هي ذهبت ايام الحيض او ذهبت ايام التمييز خلص بتغتسل اغتسلت عن الحيض اصبحت طاهرا هل تتوضأ عند كل صلاة؟ او ماذا تفعل

69
00:26:17.400 --> 00:26:48.100
لا يعني الان هو دم الاستحاضة ايه دام استحاضة الان اغتسلت وانتهت عن الحيض باقي دم الاستحاضة يعني من معه صاحب الحدث الدائم نعم صاحب الحدث الدائم نعم هو الدم لا شك ان دم الحيض نجس هذا بالاتفاق

70
00:26:48.550 --> 00:27:08.150
نعم الخلاف في غير دم الحيض وهو الدماء من حيث الطهارة وعدمه واحدة نعم وقد نقل الاجماع. يعني هناك خلاف خلاف ضعيف بان الدم ليس بنجس اما دابا الحيض ما فيه خلاف

71
00:27:08.200 --> 00:27:29.950
نعم  توضئي عند كل صلاة يعني هذه ليست ثابتة في الحديث المرفوع وانما يعني هو الراجح هو ذلك. هذا مثل صاحب الحدث المستمر فتتوضأ عند كل صلاة يجوز لها والله اعلم

72
00:27:30.100 --> 00:27:53.950
اذا شق عليها ان تجمع بين الصلاتين ان تجمع بين الصلاتين بين الظهر والعصر او المغرب والعشاء وبالذات المغرب والعشاء نعم بهذا افتى جمع من اهل العلم منهم عوة ابن الزبير رحمه الله. نعم

73
00:27:54.800 --> 00:28:08.200
قال فانما ذلك عوق وليست بالحيضة قيل له فالغسل؟ نعم. قالوا ذلك الشك في احد الى اخره. قال ولم يذكر فيه وتوضأي. يعني غير حماد بن زيد هو الذي زاد ذلك

74
00:28:08.850 --> 00:28:28.400
ثم روى من طريق مالك ورواية مالك هي اصح روايات عن هجام من عوانا ابيه عن عائشة قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيش لرسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا اطهر افدعوا الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عوق وليست بالحيضة فاذا اقبلت

75
00:28:28.400 --> 00:28:55.100
تلحيض فاترك الصلاة فاذا ذهب قدرها هنا قدر الايام فاغسلي عنك الدم وصلي. نعم. والمقصود اغسلي عنك الدم اي تغسل الدم طبعا لان تاخذ فرصتها الممسكة وتزيل اثار الدم ثم تغتسل في باقي جسمها

76
00:28:56.550 --> 00:29:12.100
نعم الشاهد من هذا ليس في رواية الامام مالك وتوضئي نعم قال اخبرنا ابو الاشعث قال اخبرنا خالد ابن الحارث قال سمعت هشاما يحدث عن ابيه عن عائشة ان ابنة ابي حبيش

77
00:29:12.150 --> 00:29:36.900
قالت يا رسول الله اني لاطهر افاتك الصلاة؟ قال انما هو عرق قال خالد فيما قرأت عليه ليقول ابو الاشعث وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاصل عنك الدم الدم ثم صلي. قال ابو عبد الرحمن حديث مالك

78
00:29:36.900 --> 00:29:53.650
عن هشام عن ابيه عن عائشة اصح ما يأتي في المستحاظة وحديث سليمان عن ام سلمة لم يسمعه عن ام سلمة بينهما رجل. هو حديث سليمان ابن يسار تقدم لنا

79
00:29:54.200 --> 00:30:14.800
وانه منقطع ما بينه وبين ام سلمة نعم ثم قال المصنف رحمه الله نعم طبعا وايد خالد من الحارث ايضا صحيحة. وخالد من الحارث الهجيمي من اثبت الناس. رحمه الله

80
00:30:14.900 --> 00:30:31.250
وهي توافق رواية مالك واصح روايات رواية مالك قال باب الغسل من النفاس طبعا يسمى الحيض نفاس ولذا قال عليه الصلاة والسلام لام سلمة انا فزت او كما قال عليه الصلاة والسلام يعني حطي

81
00:30:31.650 --> 00:30:49.650
نعم قال اخبرني محمد بن قدامة قال عن جرير قال عن يحيى بن سعيد وهو ابن قيس الانصاري قال عن جعفر بن محمد قال عن ابيه قال عن جابر بن عبدالله في حديث اسماء ابنة عميس

82
00:30:49.700 --> 00:31:09.700
اين نفست بذي الحليفة هنا المقصود نفست اي ولدت ويطلق ايضا على الحيض واسماء بنت عبيس تعلمون انها ولدت بمحمد ابن ابي بكر عندما عند الميقات نعم طبعا هذا يحيى بن سعيد ان شاء الله يراجع

83
00:31:12.050 --> 00:31:26.050
طبعا ثبت ان القطان روى عن جعفر ابن محمد تابعت عند القطان وهو عن جعفر بن محمد لكن قلت يا ابن سعيد الانصاري لان جرير لا يروي في الاصل عن من كان

84
00:31:26.300 --> 00:31:50.200
قرينا له بل هو اكبر جرير اكبر من يحيى بن سعيد القطاني لكن نجعله مما يراجع نعم حين نفست بذو الحليفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر الصديق برها ان تغتسل وتهل

85
00:31:50.400 --> 00:32:13.750
نعم الشاهد من ذلك انها مرة ان تغتسل مع ان هذا الغسل الان يعني الى الان هي من قطع عنها الدم لأن اليوم ولدت وجاء ابو بكر او الحين ولدت او الساعة ولدت فجا ابو بكر يسأل الرسول عليه الصلاة والسلام

86
00:32:14.000 --> 00:32:35.150
ماذا تصنع وهي قد خرجت للحج وتعلمون بارك الله فيكم ان الرسول صلى الله عليه وسلم انما بات بذي الحليفة كم ليلة واحدة فات بذي الحليفة ليلة واحدة ثم طبعا وصلى العصر صلى الظهر بالمدينة ووصل العصر الى ذي الحليفة وصل

87
00:32:35.150 --> 00:32:54.550
حذيفة صلى العصر والمغرب والعشاء والفجر ثم جاء بانه الصبح عليه الصلاة والسلام احرم وجاء في رواية جاء في رواية انه بعد الظهر احرم فيكون اربعة وعشرين ساعة تقريبا جلس في ذي الحليفة

88
00:32:54.600 --> 00:33:13.100
فهي الى الان غالبا انها لم تطفو وان كان الظاهر ان اسماء بنت عميس انها ما مر عليها عليها الا ايام وطهرت نعم ولذا لم ينقل عندما وصلوا الى مكة لم ينقل انها ماذا

89
00:33:13.450 --> 00:33:34.200
لم تطف نعم بخلاف عائشة عائشة حاضت في الطريق فما طافت طواف القدوم او طواف العمرة لانها كانت متمتعة فاصبحت قارنة فيبدو انه بعد ايام طهرت رضي الله عنها كيف

90
00:33:36.300 --> 00:34:08.100
يحيى بن سعيد الانصاري وين النص على هذا  من اللي يقول انه الانصاري  الله يهديك انا ظنيت علي ابن المدينة التطبيق مثلنا حنا ايضا نعم على الاقل هم بعد بحث وبعد كذا حنا قاعد الان

91
00:34:08.700 --> 00:34:32.350
نعم قال باب النهي عن اغتسال الجنب في الماء الدائم قال نعم ثم روى عن طريق عمرو بن الحارث عن بكير بن الاشد ان بسام حدثه انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

92
00:34:32.650 --> 00:34:50.900
لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن الاغتسال في الماء الدام لمن كان على جنابة فدل هذا على ان الماء الجاري يختلف عن ماذا؟ عن الدائم فيجوز

93
00:34:52.100 --> 00:35:10.750
كما انه نهى عليه الصلاة والسلام عن البول في الماء الدائم وجاء في لفظ نهى عن البول والاغتسال جميعا فالثلاثة كلها منهي عنها ان يبول ويغتسل ممنوع في الماء الداعم الذي لا يجوي

94
00:35:11.100 --> 00:35:34.500
او اذا بال هذا ممنوع لانه سوف يلوث الماء او اذا اغتسل وهو على جنابة ايضا هذا ممنوع يغتسل اللي يعتسل وهو جنب لاباس لاباس وهو طاهر لكن الاولى ايضا الا يفعل ذلك وانما كما قال ابو هريرة يتناوله

95
00:35:34.800 --> 00:35:49.200
تناولا لان انت الان اغتسلت والثاني والثالث نعم يأتي نادي ربي توضأ من عنده ما راح يتوضأ بعد هذا الاغتسال. لكن لو ان هذا غرف وصب على نفسه لا بأس

96
00:35:49.900 --> 00:36:14.950
نعم لكن لا نعم لم يأتي النهي عن هذا لكن يعني عموم النصوص. نعم ايه وهو عن من وهو يحيى القطان ايضا يروي عن محمد بن جعفر وقال يحيى بن سعيد الانصاري وهو عنه ايضا

97
00:36:15.200 --> 00:36:43.300
النوع  ايه ايه   يحيى بن سعيد الانصاري وما رأيت شيخا انبل منه  لكن عن هذا ما ما لا حنا هنا فينا بويا ايه حنا بوي نعم في هذا الاسناد انه يحيى بن سعيد القطان او الانصاري

98
00:36:45.700 --> 00:37:04.650
يعني يراجع مثلا جرير هل روى عن يحيى بن سعيد القطان انا استبعد نعم وحديث ابي السابع عن ابي هريرة حديث صحيح وقد خرجه مسلم ثم قال باب النهي عن البول في الماء الراكد والاغتسال منه

99
00:37:05.100 --> 00:37:31.100
نعم هذا فيه الامرين هذا فيه الامران. نعم. ثم روى عن ابي الزناد عن موسى ابن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يبول الرجل في الماء الراكد ثم يغتسل منه

100
00:37:40.800 --> 00:38:14.400
هو والله العقب هذا الانصاري. اي يحيى بن سعيد والله اعلم لقب هذا هو الانصاري. ونستبعد ان يروي جرير بن عبد الحميد عن القطان  لكن يبقى المسألة فيها احتمال الانصار

101
00:38:15.300 --> 00:38:35.850
نعم وحديث ابي هريرة تقدم انه حديث صحيح نعم ثم قال باب الاغتسال بالليل ثم ذكرهم طريق عبادة بن نسيعن وضيف بن الحارث قال دخلت على عائشة رضي الله تعالى عنها

102
00:38:36.150 --> 00:39:06.650
فسألتها نعم اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل من اول الليل او من اخره. قالت كل ذلك ربما اغتسل من اوله جزاك الله خير. وربما اغتسل من اخره. قل قل جزاك الله خير. قلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة

103
00:39:09.000 --> 00:39:30.450
نعم طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام اذا لم يغتسل يتوضأ اذا لم يغتسل يتوضأ الخلاف بين اهل العلم هل يجوز للانسان ان ينام بلا غسل وبلا وضوء ذهب جمهور اهل العلم لانه يجوز

104
00:39:31.850 --> 00:39:47.650
وذهب بعض اهل العلم والله اعلم الى وجوب ذلك وهذا هو الاقرب. لان الرسول عليه الصلاة والسلام سأله عمر اينام احدنا وهو جنب؟ قال اذا توضأ للصلاة وجاء عند ابن خزيمة ان شاء

105
00:39:49.100 --> 00:40:15.150
لكن هذه غير محفوظة هذه غير محفوظة بسم الله  ثم روعنا بالعلاوة وبرد وبرد ابن سنان ثقة عن عبادة بن الحارث وهذا صحيح نعم  قال باب الاستتار عند الاغتسال. نعم اذا اغتسل الانسان في مكان

106
00:40:15.200 --> 00:40:40.700
ليس بكن فيجب عليه ان يستتب ثم قوام من طريق محل بن خليفة وهو ثقة قال حدثني ابو السمح وهو صحابي ليس له الا هذا الحديث قال كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم فكان اذا اراد ان يغتسل قال ولني قفاك فاوليه قفايا فاستره به

107
00:40:40.700 --> 00:40:57.300
نعم وهذا خبر صحيح. قال البزار وابو السمح لا نعلم حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم الا بهذا الحديث ولا لهذا الحديث اسناد الا هذا ولا يحفظ هذا الحديث الا من حديث ابن مهدي

108
00:40:59.700 --> 00:41:48.800
يذكر المسجد  ايه جميل   جميل الله اكبر الله اكبر نعم هذا واجح والله اعلم بالله. نعم الانصاري الله اكبر الله اكبر النعوم نعم فحديث ابي السم حديث صحيح  وقد تفرد عبدالرحمن بن مهدي كما يقول البزار برواية

109
00:41:49.000 --> 00:42:17.550
هذا الحديث نعم طبعا ابن عبد البو قال وهو حديث لا تقوم به حجة ومحل ضعيف الحديث طبعا هذا فيه نظر والصواب ان محل بن خليفة ثقة نعم والمغاربة يعني منهم ابو عمر ابن عبد البر على جلالته احيانا يخطئ في الحكم على بعض القوات

110
00:42:18.000 --> 00:42:42.850
نعم ثم زكر سالم تكرم من طريق سالم عن ابي مروة مولى عقيل ابن ابي طالب عن ام هانئ انها زهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فوجدته يغتسل

111
00:42:47.250 --> 00:43:11.100
وفاطمة تستره بثوب فسلمت وقال من هذا قلت ام هانئ قال مرحبا بام هانئ ام هانئ فاختة اخت علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما فلما فرغ من غسله عليه الصلاة والسلام قام فصلى ثمان ركعات

112
00:43:11.250 --> 00:43:33.700
واخف الصلاة عليه الصلاة والسلام في ثوب ملتحفا به وهذا الاسناد اسناد صحيح والحديث في الصحيحين حديث في الصحيحين نعم قال باب القدر الذي يكتفي به الرجل من الماء للغسل

113
00:43:33.850 --> 00:43:52.750
نعم ثم زكره الملك موسى الجهني قال اوتي يوم اوتي مجاهد مجاهد بن جبر بقدح حزرته ثمانية ارطال فقال حدثتني عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا

114
00:43:53.500 --> 00:44:21.300
نعم ثم روى طبعا هذا الخبر قال الامام احمد قال يحيى القطان انكره علي شعبة لماذا انكره شعبة على تلميذه القطان؟ قال يعني قول مجاهد حدثتني عائشة هناك من ينكر ان مجاهدا سمع من عائشة

115
00:44:22.150 --> 00:44:39.750
وقال في موضع اخر منه كان شعبة ينكر ان يكون مجاهد سمع من عائشة ثم ساق الحديث قال يحيى بن سعيد فحدثت به شعبة فانكر ان يكون مجاهد سمع من عائشة

116
00:44:40.750 --> 00:45:14.000
ومجاهد طبعا جاء في البخاري ان عروة عندما سأل عائشة كان مجاهد ماذا؟ معه. نعم ان مجاهدا كان معه ولذا اثبت هذا علي ابن المديني نعم ثم جوة من طريق الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل في القدح

117
00:45:14.100 --> 00:45:39.250
وهو الفرق وكنت اغتسل انا وهو في اناء واحد اي تقول عائشة رضي الله عنها وهذا خبر صحيح والفرق ثلاثة اصع ثم روى من طريق شعبة عن ابي بكر بن حفص وتقدم ان خالد هذا من الحارث الهجيمي

118
00:45:43.300 --> 00:45:58.350
قال حدثنا شعبة عن ابي بكر بن حفص قال سمعت ابا سلمة يقول دخلت على عائشة واخوها من البضاعة فسألها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم فدعت باناء فيه ما قدر صاع

119
00:45:59.600 --> 00:46:24.950
فجاء طبعا انه الرسول عليه الصلاة والسلام يغتسل بقدر الصاع واحيانا صاع وماذا وربع خمس مكاكي خمسة امداد واحيانا صاع ونصف. لان الفرق فيه ثلاثة اعصر فسترت سترا اي بينه وبينهم فاغتسلت فافرغت على رأسها ثلاثا. نعم. شاهدوا رأسها

120
00:46:25.650 --> 00:46:44.600
هذا طبع اخوه همنا الرضاعة وابو سلمة ايضا ابو سلمة ايضا عائشة تحكم عليه بينهما ايضا علاقة نسب بين ابي سلمة بن عبد الرحمن وبين عائشة لأن هناك من الرافظة اثيرت هذه القضية قبل سنوات

121
00:46:45.800 --> 00:47:03.000
اصيغت هذه القضية في وسائل الاعلام فيما بلغني نعم ها نعم يا احسنت ياسر الشيطان نعم فهو طبعا اسقط الستر. هو اسقط الستر فقالوا له الستر موجود في البخاري طبعا

122
00:47:03.050 --> 00:47:22.550
وايضا يبدو ان الاخ الذي كان يناقش هذا الشيطان المريض ان ما زكر مسألة القرابة يعني ها طبعا مذكور انه اخوها من الرضاعة انتهينا. وحتى ابو سلمة انا مر علي بان بينهما ايضا علاقة بحيث انها عائشة

123
00:47:22.550 --> 00:47:38.700
عليه غير حرمة ماذا انها ام المؤمنين. لا هذا هذا عام لكل نعم لكن هناك نعم ما يفيد انها تحكم عليه واظن اننا نمر عليه في المغطى او في غيره ناسي ان الان نعرف

124
00:47:39.150 --> 00:47:59.250
والخبر صحيح ثم ذكر شعبة عن عبدالله بن جبر سمعت انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بمكوك يعني ويا يتوضأ عفوا بمكوك اي بمد ويغتسل بخمسة مكاكي خمسة امداد اي صاع وربع وهذا حديث صحيح ثابت في الصحيح

125
00:48:00.750 --> 00:48:16.000
وقال عن ابي اسحاق عن ابي جعفر ابو جعفر هذا من هو الباقظ نعم. قال تمارين في الغسل عند جابر ابن عبدالله. فقال جابر يكفي من الغسل من الجنابة صاع من ماء

126
00:48:16.550 --> 00:48:31.400
قلنا ما يكفي صاع ولا صاعان؟ قال جابر قد كان يكفي من كان خيرا منكم واكثر شعرا. يعني رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم وهذا خبر صحيح قد خرجه البخاري في صحيحه

127
00:48:31.600 --> 00:48:51.350
وهذا فيه طبعا قلة صب الماء وآآ يعني لا شك يعني الذي لم يجاوب هذا او الذي يجاوب هذا ابتداء سوف يصعب عليه ماذا ان يعتس البصار نعم والان نحن نغتسل بماذا

128
00:48:51.600 --> 00:49:00.250
بقاصه نعم بيقاصه يفتح الانسان الماء ونعم نعم ونقف عند هذا نستعد