1
00:00:00.050 --> 00:00:17.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا لقاء الفقهي الجديد. وقبل ان نبدأ في الاجوبة على الاسئلة. احب ان اذكر نفسي واياكم فضيلة الصوم

2
00:00:17.600 --> 00:00:40.850
عاشوراء ومعه تاسوعاء اليوم هو تاسوعاء وغدا هو عاشوراء وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه قبل ان يهاجر الى المدينة ولما هاجر الى المدينة امر بصيامه عليه الصلاة والسلام. فلما فرض الله رمظان قال للناس من شاء منكم ان يصومه فليصمه ومن شاء الا يصومه

3
00:00:40.850 --> 00:01:00.550
ولا يصوم وهذا فيه دلالة على ان صوم شعبان ان صوم العاشوراء مخير فيه الانسان ولكن الافظل صومه بدلالة حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى اهل القرى من يقول لهم

4
00:01:00.550 --> 00:01:20.550
بيوم عاشوراء من كان منكم صائما فليتم صومه. ومن لم يصم فليمسك بقية يومه. كذلك كان الصحابة رضوان الله عليهم يصومونه صبيانهم فدل على ان صوم عاشوراء صوم مرغوب فيه. ومما يدل على ذلك الخبر الذي

5
00:01:20.550 --> 00:01:42.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صوم يوم عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة الماضية. وهذا خبر الخبر لا يطرأ عليه النسخ فصوم يوم عاشوراء فيه فضل عظيم. ثمان النبي صلى الله عليه وسلم لقي بعض اليهود في اخر عمره وكانوا

6
00:01:42.800 --> 00:02:02.800
يصومون هذا اليوم فسألهم عن سبب صومه فقالوا ان هذا يوم نجى الله فيه موسى وانا نصومه عبادة وكان قوم من المشركين من اليهود في هذا اليوم لا يصومونه وانما يطلبون فيه ويفرحون. يطلبون فيه ويفرحون

7
00:02:02.800 --> 00:02:26.300
فالنبي صلى الله عليه وسلم خالف هؤلاء وهؤلاء فامر بصوم عاشوراء ثم قال لئن عشت الى قابل لاصومن يوما قبله. وهذه الرواية الصحيحة واما رواية او يوما بعده فهذا اذا قيل انه محفوظ فيكون على سبيل التخيير. وان لم يكن محفوظا فالمقصود

8
00:02:26.300 --> 00:02:49.550
ان الانسان اذا تمكن من صوم يوم قبله فهذا افضل وان لم يتمكن فليصم يوما بعده. فمن لم يصم اليوم فليصم غدا السبت وليصم الاحد معه وجاء عن ابن عباس بيان سبب اخر لاسباب صوم يوم قبل عاشوراء ويوم بعده وهو ادراك عاشوراء

9
00:02:49.550 --> 00:03:08.050
لان من صام يوما قبل عاشوراء ويوما بعد عاشوراء قطعا سيدرك عاشوراء حتى لو اخطأنا في عدة الشهر حتى لو اخطأنا في عدة شهر. وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا عاشوراء فانه يوم قد تيب الله

10
00:03:08.050 --> 00:03:29.450
او فيه على قوم واهلك اخرين هذا يوم تاب الله فيه على قوم واهلك اخرين. ولهذا كان جمع من السلف يقولون ان هذا اليوم هو يوم طاعتي والعبادة والفرح بالعبادة بالنسبة للمؤمنين ويوم عذاب وشؤم للكافرين

11
00:03:29.550 --> 00:03:49.550
ولهذا يقول العلماء ان الله عز وجل تاب على بني ادم وابن حواء في الارض يوم عاشوراء. وان الله عز وجل ارسى سفينة تنوح في يوم عاشوراء وان الله نجى ابراهيم في يوم عاشوراء. وان الله نجى موسى وفلق له البحر واغرق فرعون في يوم عاشوراء

12
00:03:49.550 --> 00:04:09.550
وهكذا الفظائل الكثيرة التي تدل على فضل صوم يوم عاشوراء. وما يفعله بعض الناس من التوسعة الاهل ومن الفرح الفرح ونحو ذلك فهذا خطأ عظيم لم يكن عليه هدي سلفنا الصالح رظوان الله تعالى

13
00:04:09.550 --> 00:04:30.700
عليهم انا ما احببت التنبيه عليه والان نبدأ بالاسئلة يقول السائل اه سؤالي يتعلق بالعقيقة يقول ابني عمره الان ثلاثون عاما متزوج ولديه طفلان ومنذ ولادة ابني لم اعمل له عقيقة حتى يومنا هذا لعدم علمي

14
00:04:31.850 --> 00:04:50.800
ثم نويت بحول الله تصحيح خطئي وعمل عقيقة له هذه الايام. فهل يجوز له ذلك نعم يجوز للانسان ان يقضي العقيقة التي عليه لابنه. واذا بلغ الابن فان الواجب عليه هو ان يعق

15
00:04:50.800 --> 00:05:08.650
نفسه كما نص عليه الامام احمد رحمه الله اذا علم الانسان ان اباه لم يعق عنه فهو اذا بلغ وعنده مال يعق عن نفسه. هذا اختيار الامام احمد رحمه الله. يقول هل يجوز الجمع بين عقيقة لابني

16
00:05:08.650 --> 00:05:29.150
ايدي معا يعني تشركهم اثنيناتهم في خروفين ما يصير كل واحد ذمته متعلقة بعقيقته بعقيقته. فتذبح عن ابنك عقيقة وتذبح عن اه حفيدك عقيقة وهذا خروفان وهذا خروفان عن كل واحد منهما

17
00:05:29.550 --> 00:05:50.700
نسأل الله جل وعلا ان يتقبل منك وان يوفقك لما يحب ويرضى سائل يسأل يقول الظاهر ان من السودان يقول يسأل شخص من النيل الابيظ ارسله ابا لدراسة البيطرة في الخرطوم وهو يرغب في دراسة العلم الشرعي. فترك البيطرة دون ان يخبر والده

18
00:05:50.700 --> 00:06:10.550
واصبح يدرس علما شرعيا فهل يعتبر غش وعقوق؟ اما ان يعتبر غش؟ نعم لانه لم يخبره. اما عقوق فلا لان الواجب على الانسان ان يبين لابيه ان دراسته للشرع اولى من دراسته لامور دنيوية زائلة

19
00:06:10.850 --> 00:06:26.250
يقول وهل المال الذي يرسله والده مقابل دراسة البيطرة حرام على الابن؟ نعم. اذا كان المال لاجل دراسة البيطرة وهو ياخذ هذا المال ولا يدرس البيطرة فهذا لا يجوز له ذلك. هذا من المحرم لا شك

20
00:06:26.900 --> 00:06:42.700
يقول السائل شخص كان يداوم على الصلاة في مسجد قرب بيته ثم ذهب للصلاة الى مسجد اخر واستمر على ذلك. حتى ظن بعض اهل المسجد الاول انه لا يصلي. ثم رجع الى المسجد الاول حتى يكف عن الكلام ان

21
00:06:42.700 --> 00:07:05.850
عنه فهل هذا يعتبر من الرياء الاصل ان الانسان يصلي الفرض في المسجد الذي عند بيته. وذلك لامرين الاول انه ابعد آآ الشيطان ونزغاته في ترك الجماعة. والثاني ان فيه حفظا لمروءة الدين وفيه حفظ لعرض الانسان. فان

22
00:07:05.850 --> 00:07:20.400
من الناس لا سيما اهل المسجد اذا لم يروا الرجل في المسجد لا يظنون انه يذهب الى مسجد اخر بل يظنون في ظن السوء. فالواجب على المسلم والاولى بالمسلم والاحرى بالمسلم ان يصلي في المسجد الذي

23
00:07:20.400 --> 00:07:40.650
بيته وهذا نص عليه العلماء رحمهم الله تعالى. واذا كان يصلي في مسجد اخر لغرض من الاغراظ وهذا الغرض يدوم كان يكون اماما في مسجد اخر او عنده درس كل يوم فجر في مسجد اخر فعليه ان يخبر بعض اهل المسجد

24
00:07:40.650 --> 00:07:58.100
حتى لا يظن به ظن السوء فان تبرئة فان تبرئة العرض مطلوبة شرعا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من استبرأ لدينه فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه

25
00:08:00.050 --> 00:08:21.400
يقول شركة تمويل اسلامية تمول عن طريق الشراء والتقصير ولكن عندما يتأخر العميل يزداد المبلغ وعندما اخبرناهم بان هذا حرام قالوا الشركة تتخلص من هذا المبلغ الذي يزداد سنويا هذا لا يجوز. يتخلص ولا ما تتخلص اذا نص

26
00:08:21.400 --> 00:08:43.000
في العقد على ان كل تأخير في الدفع مقابله زيادة كذا وكذا فهذا ربا بغض النظر عن نيتهم  يقول انا مغترب في احد الدول العربية منذ ثلاث سنوات لم اشاهد والدتي واسرتي ولم اتمكن من السفر للظروف المادية. وقد عقدت

27
00:08:43.000 --> 00:09:03.000
تقران الزواج على واحدة من بلادي. واذا سافرت الى بلادي لاتمام الزواج ساقضي معهم فترة الاجازة فقط التي لا تعدى الشهرين ولن اتمكن من الحضور بزوجتي معي. بينما اذا لم اسافر استطيع ان يحضرها والنقود التي يصرفها في اجازتي اذا سافرت

28
00:09:03.000 --> 00:09:25.250
الى بلادي فماذا افعل؟ هل اتزوج واحضرها؟ وهل انا اثم اذا اتيت بزوجتي دون ان اسافر اشاهد اهلي الجواب انه يمكن مشاهدة الاهل اليوم عن طريق هذه الوسائل. واما الاستغناء عن الزوجة فهذا امر قد يدخلك في العند. فانت تأتي

29
00:09:25.250 --> 00:09:47.050
زوجتك وتستأذن والديك من ذلك ثم اذا الله تبارك وتعالى رزقك مالا تسافر اليهم واما الوصال فانت لا تقطعهم بطريق الوسائل الحديثة التي توجد اليوم ولله الحمد والمنة يقول هل تنصحون بك قراءة كتب المنطق وعلم الكلام

30
00:09:47.650 --> 00:10:04.050
للمتخصص في العقيدة كتب المنطق وعلم الكلام لا ينبغي قراءتها وقد ذم السلف ذلك حتى الف فيه ابو اسماعيل الهروي رحمه الله كتابا في ذم كتب المنطق وعلم الكلام وعلم

31
00:10:04.050 --> 00:10:24.850
والمتعلمين والمشتغلين بهذا العلم. لكن اذا كان الانسان طالب علم ولا يفهم كثيرا من كلماتهم وعباراتهم ويريد الرد عليهم ردا علميا فلا بأس ان يدرس كتابا مثل كتاب شيخنا عبد الكريم مراد رحمه الله تسجيل المنطق

32
00:10:24.900 --> 00:10:49.850
يقول افظل كتاب في قواعد المذهب الحنبلي افضل كتاب في قواعد المذهب الحنبلي هو كتاب القواعد اه لابن رجب رحمه الله تعالى وهو من افضل الكتب  طيب نفتح المجال لكم

33
00:10:50.000 --> 00:11:17.300
عشان ما تقولون كله بس عن طريق الخدمة اذا احد هالنسوان تفضل اذا كانت هذه الديون ديون عاجلة ولم يسددها فالواجب عليه ان يسدد هذه الديون العاجلة هذه الديون المستحقة التي جاء وقتها ثم ينظر ان بقي من ماله شيء

34
00:11:17.350 --> 00:11:46.800
اه بقدر النصاب يزكيه والا فلا زكاة عليه. اما الديون غير المستحقة وهي الديون المقصطة فهذه لا تمنع من الزكاة لانها تستحق في اوقاتها نعم اما كونه يجمع بين العقيقة والاضحية فهذا غير صحيح

35
00:11:47.100 --> 00:12:06.050
لا ينبغي الجمع بين الاضحية والعقيقة لان الاضحية عبادة مستقلة والعقيقة عبادة مستقلة مثل صلاة الظهر والعصر يصير واحد يصلي اربع ركعات ويقول هذه عن الظهر والعصر ما يصير. نفس الكلام بالنسبة للجمع بين الاضحية والعقيقة لا

36
00:12:06.050 --> 00:12:22.550
لكن يمكن لانسان ان يجمع بين الوليمة والعقيقة يعني يريد ان يجمع اهله على وليمة فيذبح العقيقة ويجعلها وليمة ما في بأس هذا جائز اما بالنسبة لو اراد ان يذبح بقرة

37
00:12:22.850 --> 00:13:04.550
ويكون بعض هذه البقرة سبعها والسبعين منها بنية العقيقة. السبع والسبعين بنية العقيقة بنية الاضحية فهذا لا بأس به نعم       اولا الواجب على المسلم ان يوقر العلماء وان يجل العلماء فانهم امنة الارض وهم كما قال الامام احمد رحمه الله

38
00:13:04.550 --> 00:13:19.250
اذا لم يكن الشيوخ فاي خير في الارض فان العلماء هم ورثة الانبياء. هل يرضى احد ان يتكلم في وراث الانبياء؟ هؤلاء اي هم ورثة الانبياء ثم الواجب ايضا ان نحسن الظن بهم

39
00:13:19.300 --> 00:13:42.150
ولنعلم انهم انهم انما يريدون الخير للامة ثم بالنسبة لقيادة المرأة العلماء الذين كانوا لا يرون قيادة المرأة للسيارة لا زالوا لا يرون قيادة المرأة للسيارة ما غيروا رأيهم هذا تلبيس من الاعلام وتشويش من الليبراليين وغيرهم على العلما

40
00:13:42.200 --> 00:14:02.200
وانما هيئة كبار العلماء هم بالاغلبية رأوا الجواز هيئة كبار العلماء رأيهم رأيهم غير عن هيئة الفتوى. هيئة الفتوى هم مثل الشيخ اوزان سماحة المفتي هؤلاء كانوا لا يرون قيادة المرأة ولا زالوا لا يرون قيادة المرأة

41
00:14:02.250 --> 00:14:15.900
ثم لو فرضنا ان احد اهل العلم لا يرى قيادة المرأة لماذا لا يرى قيادة المرأة؟ قلنا يا شيخ فيه نص؟ قال لا. لماذا لا ترى قيادة المرأة؟ قال للمفاسد المترتبة

42
00:14:16.100 --> 00:14:33.000
فاذا جاء ولي الامر وظمن له ان هذه المفاسد لا تقع فماذا عساه سيقول هل سيقول ايضا لا؟ هو بنى فتواه على ان قيادة المرأة غير جائزة للمفاسد المترتبة على القيادة

43
00:14:33.450 --> 00:14:55.850
ما هو لنفس القيادة ما تجوز. فاذا جاء ولي الامر وقال يا ايها الشيخ انا اضمن لك ان هذه المفاسد لن تقع فهنا لا يستطيع ان يقول لا فالواجب على الانسان ان يحسن الظن بالعلماء. بل ان العالم اذا غير فتواه كان يقول لا يجوز ان المرأة

44
00:14:55.850 --> 00:15:15.650
تقود السيارة فنحن نحمد لهم هذا الفعل لنظرهم الى المآلات ونظرهم الى المفاسد. ثم اذا رأوا ان وجود السواقين وان سياقة كالمرأة بنفسها اخف ظررا من وجود السواقين فغير فتواه لا يذم على ذلك بل يمدح

45
00:15:16.600 --> 00:15:39.800
ولله الحمد العلماء في المملكة لما افتوا بان المرأة لا تقود السيارة هذه ابعدت عن المملكة شرور عظيمة خلال هذه العقود الكثيرة التي هي ستين سنة مثلا هذه نعمة من الله انهم كان هذا نظرهم. ثم الان اجازوا او بعضهم اجاز قيادة المرأة للسيارة للحاجة

46
00:15:39.800 --> 00:15:59.800
ما هو بعد يعني مطلقا اجاز قيادة المرأة للسيارة فيقال ان اجازتهم القيادة المرأة للسيارة بناء الا ما رأوا من ان مفاسد التي كانوا يقولونها مضمونة انها لا تقع من قبل ولي الامر هذا الشيء والامر الثاني

47
00:15:59.800 --> 00:16:19.800
ان مفاسد السواقين وكثرتهم هذه مفاسد اخرى اشد ربما تكون. اقول الواجب علينا ان نمسك السنتنا عن عامة فكيف بالعلماء؟ فكيف بالعلماء؟ الامام الشافعي رحمه الله كان له فتوى لما كان في العراق ويسمى المذهب

48
00:16:19.800 --> 00:16:49.800
فلما ذهب الى مصر رأى اشياء ووقع يعني عايش الواقع الذي فيه اهل مصر واختلاطهم مع اليهود مع النصارى وكون مصر حاضرة وملتقى لاوروبا وافريقيا واسيا فكانت هناك مسائل مبنية على الاجتهاد في العراق كان يفتي بمنعها. فلما جاء الى مصر افتى بجوازها او العكس

49
00:16:50.050 --> 00:17:10.550
فهذا لا يذم به الشافعي ولا يذم فيه الامام احمد. الامام احمد قد تجد له في المسألة الواحدة قولان وهذا ليس بذمة ذمة بالعكس هذا يدل على دلالة صريحة ان العالم لا يركب رأسه. وانما ينظر في فتاواه المبنية

50
00:17:10.550 --> 00:17:29.500
على الاجتهاد ينظر الى ما اداه اليه اجتهاده وهذا مثال على هذا نضرب بعمر. عمر مع وجود الصحابة الاجلة رضي الله تعالى عنهم افتى مرة بان الجدة لا ترث وما نزلها منزلة

51
00:17:29.550 --> 00:17:53.150
ثم غير فتواه وافتى بانها ترث الله يحفظك القرآن قل امين  فتغيير عمر رضي الله عنه لفتواه تغيير الامام ابو يوسف القاضي ابو يوسف القاضي يوافق ابو حنيفة في المذهب

52
00:17:53.200 --> 00:18:15.750
فلما مات ابو حنيفة يخالف ابو يوسف الامام ابو حنيفة في ثلث المذهب. هل نقول ليش يا ابو يوسف غيرت فتواك؟ هذا غير صحيح هذا غير صحيح لكن كما ذكرت لكم العلمانيين والليبراليين والمغرظين يريدون ازاحة مكانة العلماء فيشوشون بمثل هذه التشويشات

53
00:18:15.750 --> 00:18:41.850
والواجب علينا ان نحسن الظن ان نحسن الظن بالعلماء قدر المستطاع. نعم تفضل ولم يصعب رمضان. نعم. واولياؤه   نعم  تعطى من التلاتين ولا يجوز انها تعطى الاسرة  بقدر ترتيب المسلمين

54
00:18:42.100 --> 00:19:01.550
نعم اذا مات الرجل وقد وكان عليه صوم من رمضان طبعا صوم من رمضان ينقسم الى قسمين مات رجل وعليه قضاء من رمضان واجب ومات رجل وهو مريظ في رمظان الذي مات وهو مريظ في رمظان ليس عليه رمظان

55
00:19:02.750 --> 00:19:26.050
ليس عليه صوم لانه مات لانه ادرك رمظان وهو مريظ غير مستطيع الصوم ثم مات قبل التمكن من القضاء اذا القضاء يكون على من الصورة الثانية كان رجل مريظا في رمظان فعافاه الله بقدر ما يمكنه قظاء رمظان فلم يقظه ثم مات

56
00:19:26.050 --> 00:19:49.200
هنا يقال انه مات وعليه دين من رمضان فاذا لم يقدر اولياؤه على ان يصوموا لصحتهم او لظروفهم المعيشية فانهم ماذا يفعلون نعم يمكن الان عندنا طريقان. الاول ان نخرج الاول. ان نخرج من ما له

57
00:19:49.200 --> 00:20:08.000
بقدر الاطعام كل يوم مسكين قبل قسمة الميراث وهذا هو مذهب الامام احمد رحمه الله والثاني ان يتبرع احد اوليائه احد اه من يرثه يتبرأ من عند نفسه فيدفع عن كل يوم اطعام مسكين

58
00:20:08.000 --> 00:20:27.600
ويصح ان يدفع هذا المال لاسرة واحدة يكفيه من يفطر ويأكل ثلاثين يوما لو كان عشرة اشخاص فيجب لهم طعام لمدة ثلاثة ايام عشرة عشرة ثلاثين يصح ولو وزعهم على ثلاثين ايضا يصح. نعم

59
00:20:28.750 --> 00:20:47.150
يقول السائل آآ امي التي ربتني تشتكي من عصيان ابنتها المراهقة فتريد هي خلع الحجاب وتصر على ذلك. حتى انها لم تذهب للمدرسة ولا تطالبها بالحجاب الكامل. انما قطع قماش على شعرها فقط. ومع ذلك تأبى

60
00:20:47.150 --> 00:21:03.700
تعاني ما الحل في هذه المسألة ان سمحت لها بخلع غطاء الرأس فتذهب للمدرسة والا لا تذهب ما تذهب ولا تذهب المدرسة ما هي واجبة الحجاب واجب المدرسة ما هو واجب

61
00:21:04.150 --> 00:21:23.550
المدرسة لتحسين معاشها وهي التي ستندم غدا اما الحجاب فامر واجب اوجبه الله تبارك وتعالى لا سيما اذا كانت بالغة ما عندنا شيء في الشرع اسمه مراهق ومراهقة. هذا مصطلح غربي. احنا عندنا في الشرع بالغ

62
00:21:23.550 --> 00:21:39.200
غير بالغ. ما عندنا شي اسمه وسط بالغ غير بالغ اذا كانت هذه البنت بالغة فالواجب عليها الحجاب. لو ان شاء الله عمرها تسع سنوات وحاضت عليها ان تغطي شعرها عن الاجانب

63
00:21:39.200 --> 00:22:02.750
ووجهه عن الاجانب ما يجوز لها ذلك طيب اذا بلغت وعمرها احدعشر سنة نفس الكلام يجب عليها ان تتحجب وجوبا وجوبا ما هو على هواها. طيب اذا قالت انا ما اريد هل لولي امره ان يلزمه؟ نعم. الواجب على ولي الامر ان يلزمها. ابوها اخوها

64
00:22:02.750 --> 00:22:22.900
امها واذا كانت تغضب وتزعل فلتغضب ولتزعل هذا امر شرعي انتم تعلمون الان حينما نقول لاولادنا او بناتنا قوموا للصلاة يغظبون خلهم يغظبون المهم رظا الله تبارك وتعالى. اما المدرسة فليست بواجبة

65
00:22:23.750 --> 00:22:44.700
نعم يقول هل لبس الغترة والعمامة والطاقية وضع شيء على الراس من السنة هذه مسألة مهمة ها هل وضع شيء على الرأس مهم لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يخرج الى المجامع ولا اصحابه الا وعلى رأسهم شيء. لكن هنا امر مهم

66
00:22:45.000 --> 00:23:05.200
هل هذا الفعل يفعلونه تعبدا او عادة انتبهوا لهذه المسألة الصحيح انهم ما كانوا يتعبدون بوظع العمايم ولا بوظع القلنس والطاقية على رؤوسهم بناء على ذلك فهذه مسألة راجعة الى المجتمع

67
00:23:05.400 --> 00:23:17.400
هذه مسألة راجعة الى البيئة اذا كان البيئة اللي انت تعيش فيها عادي ان الراس يكون مكشوف مثل الان لما تروح مصر عادي جدا يكون رأس مكشوف لكن لو رحت السودان

68
00:23:17.700 --> 00:23:35.200
عيب عندهم يكون راس مكشوف لازم يكون على راسك عمامة ومدورة بعد مثلا اذا ذهبت الى اهل المغرب لابد تلبس طاقية معينة اذا ذهبت الى بلدان معينة كل بلد لهم شيء معين على رأسك فهذا راجع الى العرف

69
00:23:35.400 --> 00:24:01.400
لكن بالنسبة للصلاة هذه مسألة ثانية الان بالنسبة للصلاة هل تكره الصلاة وليس على رأس الرجل شيء او لا تكره الصحيح ان هذا مرتبط بنفس بنفس الاول فان كان كشف الرأس في العرف معيبا فكشفه في الصلاة يكون معيبا لانه يخالف الوقار وان كان

70
00:24:01.400 --> 00:24:23.500
كشف الرأس في العرف غير معيب فعندهم من صلى لا يقال ان صلاته مكروهة. ومن نسب كراهة ذلك الى مذهب الامام ابي نيفة فقد اخطأ فليس في مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله ما يدل على ان تغطية الرأس آآ معنى ان عدم تغطية الرأس مكروهة في الصلاة

71
00:24:23.500 --> 00:24:53.750
ولكنهم تكلموا عن ذلك فيما يتعلق بالخشية بالخشوع وعدم الخشوع. وذلك راجع للعرف والله تعالى اعلم. نعم تفضل بلاك فنعم تقول المرأة هذه تقول ان تغطية الوجه ليس بواجب والدليل انها تصلي مكشوفة الوجه

72
00:24:54.300 --> 00:25:18.300
طيب الان لو قال لنا قائل ان المرأة شعرها ليس اه واجب عليها ان تغطيها لماذا بدليل انها تكشف رأسها امام ابيها وامها هل هذا دليل يستقيم لا اخاف بعدين يطردون الامر هذا ويقولون ما في شيء اسمه ها عورة بدليل انها تكشف قدام زوجها

73
00:25:18.400 --> 00:25:38.400
هذا كلام غير صحيح. الكشف امام الزوج هذا مباح. كشف شيء من الرأس وشيء من الساعد والعضد امام الوالدين امر مباح كشف الوجه امام الله عز وجل واليدين في الصلاة امر مباح اما بالنسبة امر مباح

74
00:25:38.600 --> 00:25:56.500
ولا لو لو صلت وياك مغطية وجهها لا تكره. لكن اما امام الاجانب فالحديث واظح جاء في سنن الترمذي بسند صحيح قال صلى الله عليه وسلم ان المرأة عورة ان المرأة عورة

75
00:25:56.700 --> 00:26:18.050
هذا حديث عام اذا خرجت استشرفها الشيطان والله سبحانه وتعالى يقول واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب وهذولا امهات المؤمنين مو اي واحدة اذا امهات المؤمنين نسألهم من وراء حجاب. شلون المرأة تكشف وجهها وتكلم الرياجيل وجها لوجه

76
00:26:18.150 --> 00:26:35.450
شلون والله يقول في القرآن يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين جمعهم ولا لا عشان ما حد يقول والله هذي خاصة بالزوجات جاءت الزوجات والبنات والمؤمنات. انت مؤمنة فاسمعي

77
00:26:35.500 --> 00:26:57.800
يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين جمع يدنين عليهن من جلابيبهن الجلباب شيء يوضع على الرأس الجلباب شيء يوضع على رأسه يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. طيب يوظع على الراس قال وليظربن بخمرهن

78
00:26:57.800 --> 00:27:15.400
على جيوبهن فانت تضع الجلباب على الراس ثم تضع عليه خمار وتضرب الخمار على الصدر فاكيد تغطى الوجه ما في كلام ولذلك تقول عائشة رضي الله عنها كنا اذا مر بنا الركبان اسدلنا على وجوهنا الخمر

79
00:27:16.200 --> 00:27:49.300
نعم على كل حال مسألة خلافية. نحن لا ننكر ان المسألة لا نقول المسألة اتفاقية لكن هذا هو الراجح ان شاء الله. نعم نعم نعم اذا رجل جاوز الميقات ولم يحرم. وفي نيته العمرة

80
00:27:51.700 --> 00:28:15.850
عمدا وهذي مشكلة الان اذا كان عمدا تكتبوه ان شاء الله هذه الصورة يعني بعينها وترفع اذا كانت قضية عين وترفع الى كبار العلماء ويفتون فيها. اما نحن نتكلم من حيث العلم ما نتكلم عن قضية بعينها

81
00:28:16.000 --> 00:28:31.650
نقول انه لا يجوز لاي رجل يريد الحج والعمرة ان يتجاوز الميقات بدون احرام. لقوله صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن لمن اراد الحج والعمرة

82
00:28:32.250 --> 00:28:52.050
فالذي يريد الحج والعمرة ما يجوز ان يجاوز الحدود المواقيت المكانية بدون عمرة. فان جاوز ذلك خطأ او سهوا او جهلا ثم احرم من مكة فعليه دم لانه ترك الواجب. اما اذا كان عامدا متعمدا

83
00:28:52.150 --> 00:29:07.300
فهل تصح عمرته او لا تصح؟ هل تصح حجه او لا تصح؟ الصحيح من اقوال اهل العلم ان التعمد في ترك واجبات مفسد للحج ومفسد للعمرة هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم

84
00:29:07.350 --> 00:29:24.800
في فرق بين من يترك الواجب لعدم استطاعته او يترك الواجب لعدم مقدرته او يترك الواجب جهلا او نسيانا. الاحرام من الميقات واجب والناس يتعمدون ترك الاحرام لا التعمد ما يجوز

85
00:29:25.150 --> 00:29:52.650
حتى ارتكاب محظورات الاحرام شخص بيلبس ملابسه ويبي يعتبر بملابسه العادية عمدا ما يجوز وهو اثم وعمرته باطلة. لانه تعمد ذلك لكن لو كان مريضا يلبس الملابس وهو مريظ ويطاف به وهو مريظ ويفدي كما جاء في القرآن الكريم فمن كان منكم مريظا

86
00:29:52.850 --> 00:30:08.900
او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وقال في حق من لم يستطع اداء الواجب فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي طيب ما قدر فمن لم يجد

87
00:30:09.150 --> 00:30:23.900
فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت هذا اللي ما يستطيع اما ترك واجبات الحج او واجبات العمرة عمدا فهذا الصحيح من اقوال اهل العلم انه مفسد للحج والعمرة

88
00:30:24.350 --> 00:30:43.050
لكن اذا انه ترك الاحرام من الميقات ولما ذهب الى مكة احرم من مكة فحين اذ نقول انك تتوب الى الله عز وجل من هذا الذنب وتستغفر الله تبارك وتعالى وتفدي شاة وحجك وعمرتك

89
00:30:43.050 --> 00:31:23.650
الى الله تبارك وتعالى نعم    نعم اذا كانت المرأة اه ممسوسة او مسحورة بس. اي انا قاعد اكرش السؤال هذا اذا كانت المرأة ممسوسة او مسحورة فما هي النصيحة لها؟ النصيحة لها

90
00:31:23.700 --> 00:31:41.050
اولا ان تحافظ على اذكارها كما هي عليها الان وان تصبر ولتعلم ان هذا ابتلاء من الله عز وجل. فالله يبتلي عباده بما شاء من انواع الامراض وبما شاء من انواع البلاء

91
00:31:41.050 --> 00:32:05.400
لهذا بالفقر وهذا بالصحة وهذا بالعافية وهذا بالمرض وهذا بالولد وهذا بالبنت وهذا بالبيئة وهذا بالعمل وهكذا لا الدنيا دار ابتلاء فلتصبر ثم انصحها ثانيا ان تكثر من الدعاء. فان الله عز وجل اذا استجاب دعاء عبد فانه سبحانه يعافي من شاء

92
00:32:05.400 --> 00:32:19.750
وهذا نبي الله ابراهيم يقول واذا مرضت فهو يشفين فالواجب على الانسان ان يلح في الدعاء على ربه. ليس يوم ولا يومين ولا شهر ولا شهرين ولا سنة ولا سنتين

93
00:32:19.800 --> 00:32:38.600
وهذا ايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. وهو مكث في هذا الضر سنين وسنين. فالامر الثالث ان تتخذ الرقية الشرعية سبيلا للعلاج واذا كانت هي لا تستطيع ان ترقي نفسها

94
00:32:38.700 --> 00:32:59.550
بمعنى انها اذا بدأت بايات الرقية تصرع او يغمى عليها فالواجب على وليها او على محرمها ان يقرأ عليها  يقرأ عليها القرآن لا سيما سورة البقرة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالبقرة فانها لا تستطيعها البطلة

95
00:32:59.550 --> 00:33:15.150
يعني السحرة فالسحرة لا يستطيعون مقاومة سورة البقرة لا سيما مع المداومة مو لازم كل يوم لكن اليوم تقرأ شوي وغدا تكمل وبعد غدا تكمل لكن تستمر على قراءة سورة البقرة

96
00:33:15.950 --> 00:33:33.650
وهي ترقي نفسها او يرقيها محرمها. اذا فرضنا انها لا تستطيع ان ترقي نفسها ولا محرمها يستطيع ان يرقيها فحينئذ لا بأس بالذهاب الى من يرقيها من الرقاة الثقات بشرط عدم الخلوة ووجود المحرم

97
00:33:34.000 --> 00:33:57.700
بشرط عدم الخلوة ووجود المحرم ثم انصحه ايضا بان تغتسل بالسدر كما جاء عن ابن عباس وغيره بالسدر والماء تأخذ سبعة اوراق من اوراق السدر اللي حنا نسميه بالكويت الكنار ورق الكنار تاخذ سبعة اوراق من اوراق السدر ثم

98
00:33:57.700 --> 00:34:15.450
يضع شيء من الماء فوق هذا هذه الاوراق ثم يغتسل بذلك تكرر هذه المسألة سبع مرات لمدة اسبوع ان شاء الله باذن الله عز وجل يذهب الله تبارك وتعالى عنها ما بها. واذا لم يذهب

99
00:34:15.550 --> 00:34:58.400
فلتعلم ان هذا ابتلاء من الله كما قال الله وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. وهل تصبر ولتحتسب؟ وما الى الله خير للابرار. نعم نعم  نعم   يعني دخل وقت المغرب

100
00:34:59.900 --> 00:35:17.150
اذا كان الانسان ما صلى العصر ثم جاء الى المسجد ووجد الجماعة قائمة ووجد الجماعة قائمة بالنسبة للمغرب وخاف ان لم يصلي المغرب ان تفوته المغرب ايضا. فيصبح عنده فائتتان العصر والمغرب

101
00:35:17.400 --> 00:35:40.750
فليصلي الحاضر ثم ليقضي المقضية. ثم ليقضي المقضي اما اذا دخل وعلم ان المغرب وقته لا يفوت وانه متسع فيدخل بنية المقضية لان الترتيب واجب يدخل بنية المقضية العصر ثم اذا هم قاموا الى الثالثة

102
00:35:40.750 --> 00:36:05.300
يجلس هو للتشهد ويسلم ثم يدركهم في الثالثة بنية المغرب هذا افضل نعم ايه يسلم بعد الركعتين وهو مسافر يسلم بعد الركعتين وهو مسافر بنية العصر ثم آآ يقوم للثالثة او يكمل معهم العصر اربعا اذا صلى ثلاث يجيب رابعة هو. نعم

103
00:36:06.250 --> 00:36:30.100
اذا كان لم يصلي بالمرة ما يعيد الصلوات. اعادة الصلاة لمن نسيها او نام عنها بس اما شخص ما يترك ما يصلي بالمرة مثلا شخص بلغ عمره خمستعش الى عشرين سنة ما صلى

104
00:36:30.550 --> 00:36:51.250
ما نجي نقول له عليك قظاء ما في قظا القظا على من ترك الصلاة ناسيا او نائما كما قال صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. اما من يتعمد ترك الصلاة فهذا ذنب لا قضاء فيه

105
00:36:51.450 --> 00:37:30.150
ما يغتفر بالقضاء. ماذا يعمل؟ عليه ان يتوب الى الله توبة صادقة من ترك الصلاة وعليه ان يكثر من النوافل. نعم وعليك نعم ليش  وهي تصلي  فكانت تصلي وتصوم نعم

106
00:37:31.000 --> 00:37:55.650
ان كانت تصلي فلتقضي الصيام ان كانت تصلي فتقضي كل الصيام وتقدر ذلك بتقدير من عندها. واما اذا كانت ما تصلي فلا فلا عليها قضاء لان من لا يصلي لا يقبل الله صومه. نعم

107
00:37:56.500 --> 00:38:36.150
تفضل  فلوس الذهب   يعني يستلف ذهب اه  حتى يعني اخدت فلوس من شخص دين واشتريت اضحية يعني اذا كان الانسان له مال عنده ارض عنده بيت لكن ليس في يده مال ليظحي

108
00:38:36.350 --> 00:38:51.700
فاستلف مالا ليضحما في بأس لان عنده مال يمكن الوفاء من ماله لو حصل له شيء. اما انسان فقير ليس عنده لا ارض وليس عنده لا بيت وليس عنده شيء ثم يستلف

109
00:38:51.850 --> 00:39:32.550
ليظحي فهذا خلاف السنة فان الاضحية انما تجب في حق من يملك المال ويقدر على شراء الاضحية نعم تفضل  طيب المضاربة صحيحة لكن لابد ان تكون شروط المضاربة موجودة وهي اولا تحديد نسبة الربح فيقول المظارب الذي اعطيت له

110
00:39:32.550 --> 00:39:52.800
يقول لي خمسة وسبعين في المية ولك خمسة وعشرين في المية من الربح. او يقول لي ثمانين ولك عشرين. يحدد النسبة من الربح. اما ان يبقيها مجهولة فلا يصح الامر الثاني ان يحدد نسبة الخسارة ايضا. وان لا يضمن الخسارة

111
00:39:52.850 --> 00:40:06.300
متى ما ضمن صاحب المشروع الخسارة فهذا لا يجوز هذا لا يجوز يجي انسان يقول لك عطني فلوس ولك ربح عشرين في المئة. قلت له خسارة. قال خسارة مضمونة عندي. لا ما يصح. هذا ليس مضاربة

112
00:40:06.400 --> 00:40:21.450
هذا ما هو مضارع هذا دين جر نفعا لا يجوز نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اعتذر منكم الاسبوع القادم لان عندي سفر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

113
00:40:21.900 --> 00:40:23.150